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等目菩薩所問三昧經 (No. 0288_ 竺法護譯 ) in Vol. 10
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
致度無極。是族姓子。菩薩大士。分別身行。所
可依住。而致。大徳權定之慧達也◎
等目菩薩經卷中
等目菩薩經卷下
西晋月支三藏竺法護譯
◎分別身行大慧空品第十一
又復族姓子。菩薩大士。於己身盡其身。等如
幻。眼之所見。隨於法界。菩薩之定興。亦等於
身諸毛孔。一一之毛。現諸法界。而菩薩居之
正受。彼亦住於幻法耳。及所知諸國土。亦如
彼法俗。以知諸法。便知億那術。無數國土。復
知無得之得。佛刹塵數之國土。於彼諸國土。
等現有佛菩薩圍繞。而皆具足。淨復清淨。皆
悉勇猛。賢行辯才。而大莊嚴。無量覺飾。如日
明曜。衆寶嚴好。於彼若十劫。若百若千。若百
千若億。若億千那術。若無數無限。無邊無際。
極盡無盡之數。至如佛刹塵劫之數。行菩薩
諸行。所依住者。而不可盡極。菩薩於彼。作是
定正受。而復覺悟。於此而正受。於彼定而覺
悟。彼普入諸國土。於彼而化衆。化衆生界。皆
使悉入法界。而曉了過去諸慧。而復現處説
於經法。明曉無具。無罣礙眼所分別。於法而
自在。卓然而過。耳所分別。致度無極。鼻所分
別。亦復以權。口所分別。悉之明了。身所分
別。亦具曉解。心所分別。慧念滿具。彼以此
慧作是明了。便得十億千總持。何謂十。以法
普順諸土。得成十億千清淨之行。解了十億
千神諸順。入普智行。得具滿十億千神通。
得入十億千定意行。得十億千神足。而致具
滿。得致増益十億千力。得具滿十億千誠性。
得顯現十億千所依住處。得致十億千感動。
是爲十。菩薩復有十體。以致成就億千。菩薩
有十行處。具滿億千。菩薩有十藏。以過平等
億千。菩薩有十行。於億千而顯光曜。菩薩有
十住。以宣億千之教説。菩薩有十願。而過
億千徳善之行。菩薩有十悔過誠。立億千修
徳之行。菩薩有十明顯。得致億千清淨之行。
菩薩有十向勝。致億千以自明顯。菩薩有十
説。以得億千照明之徳。菩薩有十清淨果。達
億千而致清淨。是謂菩薩大士行具無數身。
成就無數徳。滿無吾我徳。成致無數行。修無
思議徳。行無稱限徳。滿無我我行。致無徳之
獲。無盡念無我徳行。菩薩以此行。而具足諸
徳。得致平等行。而自莊嚴。得致顯豫調和柔
弱。得致奉持得致供養。而爲殊増。得無喩
者。得爲勇捍。菩薩於是法。得自在。菩薩依
是定。於東方乃十佛刹無數千塵數如來所。
建立以一一名字。一一名字。彼十佛刹如塵
之等。無能念限者。從彼一塵。分爲佛刹無數
千如塵數。以遍其中。亦無覺知。而無増減。如
一之不覺。而無増減。普於諸刹如塵數。亦如
是。如東之所爲。南西北隅上下。亦如是。其
一塵分破之所可著處。其數亦如上。其菩薩。
能建立之。普能現其身。是彼菩薩。於諸佛刹。
普能清淨所建置也。以如來身無限故。又於
光明。而得自在。復以無思議故。得有感動。使
普現耳。如來耳之所宣。亦復無量。如來鼻之
分別。亦無限量。如來口所分別。而現平等。
如來身於細滑。而＊順行之。如來心所現。而
不可限。如來正覺所知念。亦無限量。宣如來
音聲清淨。普顯現如來法輪。而無迴還。使一
切普知如來聖衆而無限數。如來法覺。而亦
無限。而普順導。普現興顯如來功徳之本。現
入如來之定。如來之徳。於三世修行。而無數
如來現興顯諸法。如來所建立宣音聲説。是
爲十。現建立如來之土。以佛音聲。而普雨諸
法。使其音聲。普聞諸土。廣宣傳佛之正受。亦
復普宣諸佛世尊。賢聖之衆。建立諸佛無思
議法。所宣諸法。悉如幻化。宣演諸法。而無所
著。悉明顯一切法場。普悉暢現如來衆徳之
行。是爲十。一切諸定。順導如幻。建立心如
幻。解無罣礙。菩薩於此法界。而悉自在。乃
爲建立菩薩耳。彼諸佛世尊。於諸種種心意。
以一一名字。而現無數佛土。無數千如塵數
諸如來。以一一名字。如塵之數。以一一之塵。
立置如十佛刹。至九數如塵數佛刹。亦無増
減。無能知所取著之者。是菩薩所建立也。修
應無遍數行。亦心所建立。以無著行意所建
立。於諸法而無惑故。念所建立。於諸法慧分
別故。行所建立。諸法所受處故。行所建立。順
奉諸法故。亦覺道所建立。修行普宣傳法故。
亦建立無數諸情。以建神通分別於法用權
慧故爲無起行。所建立明了。法界無所著故。
亦住修入慧行。無限慧清淨故。亦住於等正
覺。普於諸國土。而現感動故。菩薩以此。而住
諸定故。得充十海之門。何謂爲十。一者謂現
充佛海。順導諸海故。二者以過法海。行了慧
海故。三者住諸明曜。於情無所著故。四者以
慧感動。用敷音聲故。五者念諸情之海。順以
權慧故。六者曉了心海。一切無種種之觀。而
知無數心故。七者滿於行海。具足願故。八者
覺道故。是爲十。菩薩成滿一切道徳之海也。
菩薩有十事。得致上尊。何謂十。一者以上尊。
順導一切。二者求於最上。化導衆生。三者求
向上尊。則達諸梵行。四者致最上力。求具得
之。五者求無倫侶。於一切極世。六者求無過
踰。勝魔故。七者求以明暢。度一切惡道故。
八者求無所依。於諸所生。九者爲尊於諸佛
法。十者求爲自在。於諸衆生。將有勇健。是
爲菩薩最上十尊法也
菩薩復有十事。興起於衆生之界。何謂爲十。
一者常志出家。欲度衆生故。二者無其迴轉
進最猛力故。三者求依諸佛。受行行故。四者
有無限力。進諸法故。五者寂定之力。於諸法
自在故。六者心無迴還。順導力故。七者於義
自在。本無法力故。八者爲大智慧。宣法無罣
礙力故。九者勇猛力。法所建立故。十者分別
力。宣布無量慧故。是謂十種之力。而復致
十大勇力。何謂十。一者最健之力。二者無過
踰之力。三者無量之力。四者善修之力。五者
無動之力。六者無起之力。七者無怒之力。八
者慧常之力。九者勤建之力。十者弘慈之力。
是爲十力。復有十力。何謂十。一者修調行力。
二者慧清淨力。三者過清淨法力。四者法身
之力。五者諸法土力。六者法明曜力。七者法
情之力。八者無所壞力。九者善行修力。十
者修勤入力。是爲十大力。復有十力。何謂十。
一者大丈夫力。二者正雄勇力。三者等正覺
所建力。四者前世所修徳本之力。五者無量
徳本如應之力。六者如來之力。七者普應入
力。八者於三世等力。九者得菩薩如地行力。
十者得菩薩信向清淨行力。是爲十力。復有
十力。何謂十力。一者菩薩離轉力。二者菩薩
順縁之力。三者菩薩於性得自在力。四者菩
薩修於内性清淨力。五者菩薩修諸徳本從諸
行力。六者菩薩行法最力。七者身無著力。八
者菩薩以是致成之力。九者菩薩入權慧力。
十者菩薩諸法本清淨信向之力。是爲十。復
有十力。何謂十。一者住於普世。清閑無處
力故。二者於諸衆。無雙力故。三者普於一切。
無等力故。四者以諸徳行。化衆生力故。五者
在於生死。無傾動力故。六者度諸生死。清淨
如蓮華力故。七者普現諸導。降諸魔力故。八
者將順魔黨。成大乘力故。九者化於三界。無
所處力故。十者普勸進十方。無罣礙力故。是
爲十。菩薩以此無數之法。成其徳化也
又菩薩興起滿衆願行。明曜之。顯照之。而普
應現。皆成就之。以致弘大増進慧。益之而廣
清淨。是爲十順清淨定。彼衆徳而無邊際。
其慧亦無罣礙。其菩薩行。亦無限量。彼菩薩
徳乘。過量難稱。又其菩薩行處。難可斷量。其
菩薩所入。而不可測度。彼菩薩所興化。亦無
邊際。是菩薩之清淨。亦難思議。其菩薩所
修。亦難可盡。又其菩薩賢聖法。亦無能極。以
無可得。亦無念限。其菩薩所可得者。其菩薩
所可因起。其諸菩薩。所應現行。其諸菩薩。所
當得。又其菩薩。明徹所至處。又其菩薩。所可
徹見。又彼菩薩慧明所過。又是菩薩法行所
可知見。又其菩薩行。應所當得。又其菩薩一
切法行慧處。皆達之。是爲十。其住於此大定
者。無數無限。無量無邊際。無盡無稱限。無
思議無我得之得。是爲十。菩薩以此定正受。
入於一一諸行。或定或悟。而悉曉知諸定行。
明達無數諸定。亦了具滿諸定。亦曉定之増
損。又了定諸幻化。曉了定所見行。亦知定之
由行。亦知定之際處。亦明曉定之閑靜。亦知
定寂寞。亦知定念行。譬如無熱龍王池之宮
殿。有四大河而流出。盈溢清澄。無垢無濁無
穢。清淨無瑕。甘美香潔。周迴四出。有四目口。
所從流出。一目名和。二目名拔叉。三目名蛇
未。四目名恒。其和北流。拔叉南流。其蛇東
流。恒水西流。一一而迴旋。四周亦如是。而充
大而以滿之。又彼大河。繞之七匝。此河之
間。有青蓮華紅蓮華。白蓮華黄蓮華。以天衆
寶之光色。精明妙淨。展轉而照曜。現而鮮潔。
永無汚穢。其間了了。曜而明徹。葉葉分異。現
而明顯。畫者所不圖像。軟動之色。既照曜。音
聲徹妙。慧善之色。圖之難極色力。無數天句
文。普行樂。諸葉交錯色發姝妙。香美異麗
色照曜。以無數種種諸寶所挍飾。衆色無數。
如日天出於宮殿。光而徹照。彼諸華之欝曜。
相照焜煌。能奪日之精光。彼諸雜花。在河
之流。有諸天。應在河迴轉浮沒。乃遊於種
種諸華間。而此諸華。上下低仰。妙色煒煒。
照曜寶色的的。日光曲照。玄黄乃遏。日光精
如彼衆華之動。流河音聲。乃踰天伎樂。菩
薩大士。亦如是。有四辯才而流出。以充滿普
智之海。如香大河。有銀妙色。從馬口而出。其
底皆有銀沙。菩薩亦如是。清淨之智。順隨衆
行。而從口出依順之義。一切諸如來行。一切
諸義行。善施之法。諸法慧明。分別了竟無罣
礙慧。而歸智海。如和之大河。金剛之色。從師
子口而流出。底沙亦金剛色。菩薩亦如是。出
法之光曜。有佛金剛之色。而自娯樂。用照曜
於普世。以金剛之慧。而自娯樂。而充無盡之
海。如彼二大河。紫磨金色。明而光曜。亦紫
磨金色之沙。菩薩亦如是。以發遣之辯。而從
口出。一切衆生。攀慕慧身。而悦一切普世。以
金剛之慧。而有所照曜。普度一切。常慕順導
因縁。使歸於智海。又若拔叉之大河。青而琉
璃色從牛口而出。精明流之潔色。菩薩亦如
是。以無盡明曜辯才。而流出。以無礙之法。
億那術百千威猛。從念而雨。流進至於法河。
轉充於普智之海。成致諸佛法藏之海。如彼
河之目。而四面迴旋圍繞。歸充大海。菩薩亦
如是。順迴身行。順迴意行。身口意迴。皆以備
具。亦如彼四川之流而歸於海。菩薩亦如是。
以四莊嚴。歸普智海。何謂四。一者見諸佛而
爲莊嚴。二者見佛分別慧。三者以諸佛法之
光曜而爲莊嚴。四者攬諸總持而無疑惑。是
爲四。復有四。一者以諸度無極而爲莊嚴。二
者以諸菩薩而爲莊嚴行。三者以大悲行而
爲莊嚴。四者於諸衆生滿以法輪之行而爲
莊嚴。是爲四。如彼大河。迴旋七匝。以其四
華。青紅黄白而爲莊嚴。菩薩亦如是。以大
乘心。於其間。諸未度者。而爲説法。以興起
之。其諸定正受。億那術百千。而分布之。普
見佛徳。以於三世。於諸佛刹。清淨行無垢穢。
如彼無起而靜定。以衆寶樹而圍繞。菩薩亦
如是。以諸刹莊嚴。而爲圍繞。得致正覺。而現
悦樂。如彼水潭定。而無動靜。然清澄清徹。
其菩薩亦如是。彼菩薩。以道徳御心。靜然清
澄清徹。具滿無數諸徳之本。如彼無熱池。以
衆寶爲岸。内外而照徹。清淨無垢。菩薩亦如
是。其菩薩心。以十寶慧。至億那術百千行。
致最願慧。而普得之。曉了清淨諸徳之本。如
彼之無迴。内外清徹。底有紫磨金沙。以衆
寶而挍飾。菩薩亦如是。得致徹慧。以意無念。
明菩薩境界。以諸菩薩徳行。而自莊嚴。於諸
法而無罣礙。一切諸佛行無處所。知一切行
明了時節。如彼居有諸龍。菩薩亦如是。順導
一切恐怖之世。亦悉顯明。普悉諸等護極
世。如彼流水從四目出而進流。歸諸佛徳。漸
舟津流。歸至於海。菩薩亦如是。以四大慧河
流。爲諸天梵魔界。盡世沙門梵志。極世人
類。而普津潤之。漸舟歸至佛無上慧海。以四
種力。而自莊嚴。何謂爲四。一者謂本願之
慧。普悉救濟一切極世。二者向無斷慧。化度
一切極世。三者具滿諸度無極之慧。使依菩
薩之行。而順清淨。四者明持一切衆生之本。
明達諸念。使歸無斷之流。得至三世海慧。是
爲四。蠲除止處。謂以菩薩定慧之行也。以無
央數諸定。爲衆寶之莊嚴挍。覲覩諸佛。以
無見之慧。流歸諸佛之海。以大悲之慧行。其
行亦有大慈。順導一切。而無迴還。興起極也。
以無數權慧。而歸十力之海。如彼四河。從無
熱之淵出。而歸無極之大海。菩薩亦如是。
行上頭之大願。具菩薩諸行。成得一切無盡
大慧衆行亦無盡。常見諸佛。以爲娯樂。如彼
四大河。而無迴還。歸至於大海。而無毀斷。菩
薩亦如是。菩薩之願。而無罣礙。得修具足普
賢菩薩行願之光曜。得入普智之行諸法覺
道行。以無念。以無著。修如來行。如彼四大
河。無懈無止處之劫數。流歸於海。菩薩亦如
是。修入普賢菩薩之行。於無數劫。修菩薩行。
而無懈惓。以成歸諸如來海。歸於無想行。如
彼無迴還之大河。以衆寶爲明。以紫金沙爲
照。以銀沙爲晃煜。以金沙爲曜灼。以琉璃
沙爲遏灼灼。日光住照。而悉奪日之明曜。明
曜至時。焔徹過日。諸所造住。無所煩嬈。彼
之光曜。度之無喩。合會衆寶。用所成爲。其菩
薩亦如是。於法身得自由。建立於定。於其身
一一毛孔。以無限量。普出諸佛光明。而見諸
國土。曉入衆會之場。而聞法能悉奉持。曉了
如來無數身行。明達彼諸佛國土。見如來會
場。聞其法説。以無得之得。消除億那術劫有
長想。又無短念。於其身毛。數亦無減。及諸土
如來衆會場。於種種人界。不處分別。所以者
何。以入法界故。用解無我微妙故。亦不入於
毀。行無數定。修無數行。普現於諸佛所。爲
無數諸佛所建爲無數諸佛感動。普遠所歸
普賢菩薩所行願。以清淨菩薩所行。如來十
力。而無罣礙。修普賢菩薩之行。建立具滿。曉
達諸感動。而無限礙。菩薩如是。以一時心正
受。而覺悟現己極長。不墮所入行。不著一切
諸行以離於有無之間。爲一切故。現佛土所
興耳。於法界不見有土處所。亦不住限齊。亦
不住於兩際之間。而修入普智之慧。樂慕於
慧住。無自大。曉入諸衆生類。於諸土而清淨。
皆以具滿諸土之行。種種所想。皆悉達知。不
止生諸想之處。而皆悉過於種種色像。悉了
而無染汚。菩薩權慧。所具滿。至永清淨。悉無
想念普建諸行地。譬如至虚空。以離諸趣。
於諸趣。永無所趣。菩薩於國土行。亦如是。
了達諸國土修行。度衆生。永離一切衆生想。
曉了一切法界。以除一切法想。見諸佛而無
厭。依仰欲覩諸佛。解達諸定。分別權行。一切
諸法本清淨。而無所著。無盡法句。慧無量辯
才。曉了無句無字。得諸音聲行。了音聲之清
淨。逮無得法際。現種種色。彼順導境界。一切
法本清淨。而究竟以大慈矜。濟度一切衆生
之界。無因無所因。一切界本清淨。了所住法
界而無所起。了諸趣而無所住。三場而清淨。
曉達如來行。於種種法。而無念。權行種種
辯説。清淨宣法。得致法行。是族姓子。菩薩大
士。於法界得莊而尊大
等目菩薩大權慧品第十二
何謂族姓子。諸菩薩大士。第十最徳大定權
慧行。是族姓子。諸菩薩有大定。名無盡場。其
以此定正受者。得住身口意行無盡。等住諸
佛刹亦無盡。致度衆生行亦無盡。住導衆生
之慧。而亦無盡。放於光明而亦無盡。放於明
網亦無盡。現出諸化亦無盡得過轉法輪而
亦無盡。其身能現菩薩現佛。於諸國土而亦
無盡。其身悉達諸佛之力。其身志願諸佛之
慧。顯如佛之興行。於諸刹以佛感動佛聲。以
普徹。以行佛聖。以過佛行。其身以過佛之限
量。修治佛事。佛行自在。是爲十最徳之定也。
又其菩薩。住是定者。觀於普智。明了普智。曉
解普智。以達普智。分別普智。現於普智。以
辨普智。覩於普智。以入普智廣顯普智。是
爲十。又其菩薩。亦不願普賢菩薩之行。及其
大菩薩心。及大菩薩行。及其所現行。及所入
所現大世。及其所趣并所建立。其大菩薩所
潤澤。其大菩薩亦無斷。是爲十。復有十行。
一曰無迴還。亦無長養。亦無還反。亦無疲勞。
亦不念不念我。亦不放捨。亦無動搖。亦不斷
絶。不以音聲爲菩薩。是爲十。何則然者如彼
菩薩。於諸法致大願。而具足於諸行。所興大
道。悉善修學佛法大海最大等願菩薩之行。
顯學權慧方便之明。以善學菩薩幻化。善明
達一切音聲。而得建立。以善建立去來現在
及諸佛一切之世。以得大悲之行。以諸行而
成佛法之業興佛法。而無罣礙。是爲十。何
則然者。譬如有人。得如意寶。所念無不建立。
如其像而光明。其摩尼寶。與本無異也。菩
薩亦如是。得建立如意寶。於慧無厭。反復
明曉普智之慧。於普賢菩薩之行。而無懈。如
其摩尼。盡自現其色像。不毀摩尼本體。菩薩
亦如是。致成普智之像。然不毀本行之體。
所以者何。以其菩薩發義。爲一切故。欲度一
切故。而發願修諸佛行。而無迴還。欲淨諸佛
無懈惓許。任一切故。而無懈退。於一切無
數法。無我想念。無却無懈。普現一切感動。於
衆生得清淨。而無厭惓。利養普世。亦無懈退。
普照明於世。己無勞退。入無數諸法幻間。而
無迴還。心永無却退。是謂十。譬如紅黄。在所
虚空。無所住止處。而所持者。不起勞疲。亦
無損弱。亦不得一切意。亦無所處。亦無繋縛。
亦無所見。亦不處中。亦不外。觀内無所處。不
壞本淨。所以者何。其虚空法。本清淨故。菩薩
亦如是。修行廣大無極之願故。不起勞疲。爲
以興發。普度衆生故。譬如有滅度者。此爲何
人而當滅度。於三世而無盡限。亦無疲勞。亦
不恐懼。亦無迴還。所以者何。諸法無二故。而
歸滅度者。何則而勞耶也。菩薩亦如是。爲普
世衆生。而興於世耳。當何以而迴還。用度衆
生故。譬如爲普智故也。菩薩行亦如是。道無
有疲。亦無勞故。過去無住。其現在者。住佛種
而有勞。於諸法如幻。而無所入故。其無殆。菩
薩如是。故有其身修入普智。彼何由而有懈。
其彼菩薩。以是其光明。普遍至於諸方明曜。
至諸國土。而無罣礙。諸色無數。種種之藏。難
得之葉。無極之寶。無得之香。無量清淨。振
動莊嚴。大音雷震。而普遍以交露而嚴飾。
其色甚殊好。以琦妙衆寶。以爲挍藏。以
衆寶現嚴淨。又各處立綺欄楯。其間而有衆
色。如來清淨而爲光飾。以諸徳本。外致光曜。
如來吉祥所接。逮諸如來所現建立。是爲
十。等住一蓮華。無得無限。極於十方。十徳無
厭千之清淨。菩薩所行。由生普智之明。所
可由生。持諸佛法之明。除滅普世之火。爲世
所禮敬。明達普現幻法。於極世行有喩無喩。
是謂十
又菩薩所坐處。足其結加趺。滿其中蓮花。而
無空缺。悉遍菩薩所坐之處。是其威神所致。
爲諸佛而建於十無得。佛刹億那術百千如
塵之數。於一一之毛。放諸光明。如一一之毛
孔。目亦普然。於一一之光明之目。現十無
得佛刹億那術百千如塵之數。有摩尼寶。名
曰明顯藏。無數異色。種種莊嚴。無數徳所
合。寶網所覆。衆華交莊。而爲光顯。以住最尊
之地。但以是定。而爲其行。無餘之行。行無厭
足。心無放散。以一心念。作是而行。作是無懈
退。作是無恚。作是修立。作是之行。作是究
竟行。所以者何。菩薩終無異行。菩薩亦無他
行。菩薩言行相應。所以者何。譬如金剛。歎其
無能壞。其金剛體無壞。終不失本性菩薩亦
如是。以此諸法。而爲光顯。不越斷是法之所
住。譬如紫磨金。歎其焔光。而不毀其體之精
明。菩薩亦如是。以精明之法。而自明顯。不毀
修善之行。譬如日天子。顯以明場。不毀光曜。
菩薩亦如是。普明極世。不毀菩薩曜徳。譬如
須彌山王。以四寶之積美。其最高從海而現
出。菩薩亦如是。美其普顯於世。其菩薩徳本。
以顯於世。而不遠離。譬如大地美。能普持
於世。不毀所持之本。菩薩亦如是。顯以度衆
生。不離大悲。譬如大海美有衆寶。不毀海水。
菩薩亦如是。美其諸徳之本。不離爲衆之重
任而度一切。譬如便習兵師。知刀高下。擧刀
之輕重。便習悉了。如其形習所入戰。而無難
於所習。亦無誤失。用曉了戰慧故。菩薩亦如
是。於諸如此像。修諸定門之處。而興顯之。
以普智慧。而爲光曜。譬如遮迦越王。至於盡
壽命。其諸人類。而致究竟。菩薩亦如是。至於
修菩薩之行。以是像大定正受。至致衆生之
界。而得究竟之清潔。譬如五通。自見宿命。并
見他人。菩薩亦如是。至於興修普賢菩薩之
行。而致衆生之界亦清淨。以其徳本。譬如
大雲降雨。慧澤而以時節。普益於衆生。菩薩
亦如是。至於興法雲雨。普潤以菩薩之徳
行。以此像大定正受至於一切衆生。究竟清
淨。然致衆敬。而永安快。而永度無極。永然度
於普世。永然悦於普世。永然能斷一切狐疑。
永然施行福田。常求來受明顯受聖。永然與
菩薩。普智和同等分數。而建立不退之輪。
永然致慧言。莫不受。普爲三世衆生。而作依
憑。永然爲法。而致固義普智興衆生無諍。
所以者何。菩薩修具此諸法。爲佛所建。開法
門界。無思無量。菩薩諸所言行。修慧之善
爲普智故。爲衆生修善度一切故。修土之善
以誓願故。修法之善建立之故。修其無畏無
恐怯故。修其辯才宣布之故。以修於法廣演
説故。修其總持於法自在故。修諸佛座順諸
佛故。菩薩如是。住於此大定。於此諸徳及餘
衆多。無得復無得。衆徳億那術百千。而得清
淨。以此大定之場。而顯威曜。承諸威神。己之
徳本。興顯以力。其慧之地。順入以力。於諸
善友。興顯以力。一切魔事。轉之以力。於諸等
行諸徳之本。以其一力。於諸誓願。固以被鎧
力。如其種徳本興起之力。過無盡世。以衆福
以無降身之力。彼以此定正受。而行有十等
像。去來現在一切諸佛而等像也
何謂十。一者謂色相衆好。以莊嚴身。彼菩薩
而得等像。二者又彼菩薩光明幔網清淨。而
得等像。三者其彼菩薩神足感動。諸所化應。
隨順衆生所應度。而示現等像。四者是菩薩
無稱限身。無量色像。一切音聲。行應清淨。皆
而等像。五者是彼菩薩建立諸佛土之清淨
徳。隨彼衆生罪福之行。順之普現等像。六者
此彼菩薩隨一切衆生。諸所作行。以徳力攝
持。以無惑意。被服徳鎧。而現等像七者又彼
菩薩以無盡辯才。隨諸衆生語言音聲。所知
色行。順轉法輪。而現等像。八者又彼菩薩無
斷無畏。極師子吼。爲一切衆生。説法以梵音
聲。普悉等像。九者又彼菩薩所入句説。於三
世之積。明了神通。而亦等像。十者又彼菩薩
以佛清淨力如來之境界。爲衆生而示現等
像諸如來。是謂十也
爾時等目菩薩。而謂普賢菩薩。若此族姓子。
其菩薩。以此像法。而得與倶者而致等像。
於諸如來。豈非爲佛。豈非爲十力。豈非爲普
智。豈非於諸法覺而等覺。豈非普眼。豈非於
諸法本際而過慧。豈誰不信普賢菩薩誓願
之行。豈非法界盡其所處。菩薩所興。而審諦。
時普賢菩薩謂等目曰。善哉善哉。是族姓子。
若此。如卿所言。其菩薩而現等像諸如來。豈
非佛之謂也。如其族姓子。一切菩薩之場。去
來現在而爲誓願爲有異發起耶。其慧處所。
而不可得。於彼而有起佛耶。菩薩所修行。而
無斷於諸如來。彼菩薩而有起耶。其力爲入
諸如來不。其十力爲彼此耶。又其力。爲念想
諸如來不。亦無止住普賢菩薩之行。彼此而
興菩薩。如彼諸法界所演説。而爲入邊際而
云普智。如彼諸法之説。種種所入。爲從外權
行耳。亦無迴還。又彼菩薩之謂。如其菩薩諸
法之印。而知等行。若諸法爲有覺之覺。如彼
菩薩於二無二行。了諸法之權慧。入諸法度
無極權慧。而無迴還。是乃謂菩薩。如彼菩薩。
爲普眼之境界。曉普門之慧。爲從色生耶。而
謂普眼之言耶。如彼菩薩普眼境界。而曉慧
門。爲從色生耶。而謂普眼。如彼菩薩爲普眼
境界之行。意無所行。如心起起而増益。而無
遠離。是乃謂菩薩如彼菩薩。諸法以光曜而
明顯。若以等地爲現。以無礙慧而念。念諸佛
而謂菩薩。如彼菩薩。得致諸如來慧眼。可謂
諸法致於正覺。如其菩薩。致如來正覺慧眼。
而思觀之。而不限量。是謂菩薩。如其菩薩。行
如來行。用一切如來。爲無二故。爲過去當來
現在諸佛。亦無二之謂。如其菩薩。修如來神
通。己自所建行。而無所行。是乃謂菩薩。如其
菩薩。得住極世。至於有積。乃謂慧之積。如
其菩薩。住於本積。除而分別。亦不求其本積。
亦不妄有妄想。於諸法分別而行。此謂菩
薩。如其菩薩。無動不動。無念不念。此乃謂興
致徳本。如彼菩薩。而具滿之興造廣大。而
致清淨。亦無迴還。於是而無斷絶。是乃普賢
菩薩誓願之謂。如彼菩薩。於法界。解了無
量以法本無。用一相行。以＊諸法無相。又彼
菩薩。於法界住止之謂。其＊妄想菩薩在於流
轉。如彼菩薩。於法界明了。無量曉達。入於法
界。諸法各各。異相明曉。以無相。不起疲厭。
至無數億劫。亦不懈退。以大悲心。悉濟普
世。順化衆生。又是菩薩大士。爲普賢菩薩之
謂也
等目菩薩悦樂龍王品第十三
譬如族姓子。悦樂龍王。處於金山之面七寶
之藏。以七寶而造作。周匝亦以七寶。以雪而
覆之。其悦樂龍王悉白而皎潔。如雪之色。金
色明曜。金色若畫色。莊飾白妙以覆之。垂
以交露。以衆寶清淨網。而覆之。垂衆寶
爲旒蘇。以七體而止立。是謂柔之所樂。是
無穢之色像。覩者無厭。清淨無瑕。調柔性之
謂也
彼則天帝釋。於忉利自在者。方這有念。金
色面山衆寶之藏。於彼忽不現。而住忉利帝
釋天王之前。爾時天帝。即乘悦樂龍王。天
帝釋尋隨上此龍王。爾時悦樂龍王。於其時。
爲若干變。而種種行現有三十三頭。於一一
頭。各各有七牙。於一一之牙。而有七浴池。於
一一浴池而現七百蓮華。於一一蓮華。現有
七百玉女。如其一玉女。而悉歎歌。如天禮
儀。雅同一商。而作音樂。帝釋天王。於其天
堂。乘此一象。而至妙樹園。悦樂盡歡。在意馳
遊。爾時帝釋天王。於一象上。在園觀而戲。從
悦樂龍而下。至衆寶莊珓之堂。與諸玉女。
和歌作樂。極意歡喜。快相娯樂。爾時悦樂龍
王。現其威神。在忉利天。盡彼園觀。爲一象
身耳。與諸玉女。而相圍繞。娯樂歡喜
爾時悦樂龍王。娯樂已極。與諸天人。皆共
交錯。皆與悦樂。龍威神被服而無異。及
衆身相色像神煒。以無異。及其＊珓飾。所
衣服。諸所一切。屈伸坐起。悦樂龍王。衆諸所
有亦同無異。彼諸天人。與悦樂龍王。衆諸所
有。亦同無異。如悦樂龍王所有。諸天人亦悉
如之。如諸天所有。悦樂龍王亦悉如之。如忉
利天人所食器。悦樂龍王復悉如之悦樂龍
王亦不現化。而有紫金之像色。在于七寶之
藏。天所化致此衆所有。至忉利天。而來爲帝
釋天王。供養之故。悦豫而供養之。天樂而
自有。以忉利衆所有悉有之。以衆化徳。而無
異。如是族姓子。菩薩大士。以普賢菩薩之行。
修立誓願菩薩之定。衆寶＊珓莊。以菩薩七體
之藏。而以趾立。從身放諸焔網明。撃法鈴以
顯法幡。普悉化現那羅延身。致最無上誓願。
爲師子歩。以轉諸慧。整以法綵。而住諸藏。
於諸菩薩。爲最上行。具滿諸行。而致誓願。以
趣佛樹。修行誓願。而無斷絶。爲欲致普智之
慧故。致普賢菩薩行願。修増廣大。以覺覺之
故。於菩薩願行。而無迴還。亦無懈止。又無
斷息。亦無退轉。増益無量之大悲。以大乘願
行。於一切無身。以上普賢之乘。行不捨精進。
爲度當來一切衆生故。不斷普賢菩薩之徳
行。亦不見致道之時。道爲無得不得之門。無
得之得。轉法之門。無得之得。種種行性之門。
無得之得。種種衆生。至諸土處所。感動之門。
又彼以無得之得。普入於諸土。現其生。亦悉
現普賢之行。以無得之得。於如來道樹。而致
正覺。以無得之得。爲諸菩薩衆。圍繞而行。以
無得之得。至諸種種處所。於諸十方佛土現
種種身像。尋時致正覺斯須致正覺。時間致
正覺。以日致正覺。旬月致正覺。歳數無限。至
於一劫。於其時。無得之得。於此諸數。而致
正覺。覲詣諸如來足下。如是比諸土如來。而
皆稽首。敬而禮之。供養承事。問諸佛事。於諸
幻場。而有増益。以清淨修諸菩薩無量清淨
行。以無得之得。修菩薩慧行。以菩薩種種感
動。種種菩薩處所。菩薩種種慧方等。菩薩種
種之微妙。菩薩種種神足無量之意。菩薩種
種至諸處所。菩薩種種遊樂感動。菩薩種種
法修其明顯。菩薩種種順導之化。彼普而示
現菩薩之願行。亦不毀其本際。其普賢菩薩
化一切衆生。諸情所有。以無得之得。修行清
淨。以斷生死之輪。以聲聽聞語而清淨。以
如來之耳。聞諸佛興佛法之音。受而行之。而
皆過於三世而無二。諸佛之種。皆而念之。普
智之音聲佛法。而以分別。於諸處而無處。彼
以法身。而以念之。一切菩薩諸行。以音聲受
之。具滿其行。普賢之音聲。以等覺普智慧
處。是族姓子。當觀普賢之行。以無懈斷菩薩
之行。而無斷。以智之慧。而見諸佛。普賢菩薩
之行。而無休息。而致普智之境界。如彼悦樂
龍王。莫能動者。昇於忉利。於彼興起。行至
負乘。而甚娯樂。食天之快樂。不失衆諸極快
之養。與諸婇女。而娯樂。悉現衆變。與忉利
諸天。悉等一類。如是族姓子。菩薩以普賢之
行。無毀大乘之場。不捨誓願。受諸佛境界。以
普智而自樂。明了諸佛之行。曉解於無數無
數無得。而悉清淨於諸土。而無住於佛法。而
無我。亦無想念。等諸佛法。不起興二。明諸佛
土。菩薩如是。現與諸佛等其去來現在菩薩
之行。音聲無斷。其悦樂龍。爲若此處龍境界。
復現天上。受彼極樂。如是族姓子。是像大徳
之法。立志以普賢大士行。菩薩無上誓願。當
奉勤修。淨其内性。是謂族姓子。第十大定場
廣博明顯無量菩薩之行。得其淨性。廣其大
乘。此族姓子。普賢菩薩十定之場也
佛説是普賢菩薩十徳大道之定十無上要
慧。普於十方諸佛國土。皆悉曠明。自然感動
諸土。都悉率自莊嚴諸土菩薩及諸天人。悉
作天上。無量倡樂。咸悉歌歎普賢菩薩無量
之徳。明照諸土。衆冥莫不開避。十方諸地
獄諸苦痛。登爾之時。莫不懈息。十方諸土
如塵之數。諸衆生之類。咸悉各各所在。皆發
無上正眞道意。那術百千之衆。皆得無所從
生法樂之忍。佛説是已。普賢大士等目菩薩。
一切菩薩。及一切衆會。天龍鬼神。阿須倫。人
與非人。聞佛所説。莫不歡喜。爲佛作禮而
退
等目菩薩經卷下
可依住。而致。大徳權定之慧達也◎
等目菩薩經卷中
西晋月支三藏竺法護譯
◎分別身行大慧空品第十一
又復族姓子。菩薩大士。於己身盡其身。等如
幻。眼之所見。隨於法界。菩薩之定興。亦等於
身諸毛孔。一一之毛。現諸法界。而菩薩居之
正受。彼亦住於幻法耳。及所知諸國土。亦如
彼法俗。以知諸法。便知億那術。無數國土。復
知無得之得。佛刹塵數之國土。於彼諸國土。
等現有佛菩薩圍繞。而皆具足。淨復清淨。皆
悉勇猛。賢行辯才。而大莊嚴。無量覺飾。如日
明曜。衆寶嚴好。於彼若十劫。若百若千。若百
千若億。若億千那術。若無數無限。無邊無際。
極盡無盡之數。至如佛刹塵劫之數。行菩薩
諸行。所依住者。而不可盡極。菩薩於彼。作是
定正受。而復覺悟。於此而正受。於彼定而覺
悟。彼普入諸國土。於彼而化衆。化衆生界。皆
使悉入法界。而曉了過去諸慧。而復現處説
於經法。明曉無具。無罣礙眼所分別。於法而
自在。卓然而過。耳所分別。致度無極。鼻所分
別。亦復以權。口所分別。悉之明了。身所分
別。亦具曉解。心所分別。慧念滿具。彼以此
慧作是明了。便得十億千總持。何謂十。以法
普順諸土。得成十億千清淨之行。解了十億
千神諸順。入普智行。得具滿十億千神通。
得入十億千定意行。得十億千神足。而致具
滿。得致増益十億千力。得具滿十億千誠性。
得顯現十億千所依住處。得致十億千感動。
是爲十。菩薩復有十體。以致成就億千。菩薩
有十行處。具滿億千。菩薩有十藏。以過平等
億千。菩薩有十行。於億千而顯光曜。菩薩有
十住。以宣億千之教説。菩薩有十願。而過
億千徳善之行。菩薩有十悔過誠。立億千修
徳之行。菩薩有十明顯。得致億千清淨之行。
菩薩有十向勝。致億千以自明顯。菩薩有十
説。以得億千照明之徳。菩薩有十清淨果。達
億千而致清淨。是謂菩薩大士行具無數身。
成就無數徳。滿無吾我徳。成致無數行。修無
思議徳。行無稱限徳。滿無我我行。致無徳之
獲。無盡念無我徳行。菩薩以此行。而具足諸
徳。得致平等行。而自莊嚴。得致顯豫調和柔
弱。得致奉持得致供養。而爲殊増。得無喩
者。得爲勇捍。菩薩於是法。得自在。菩薩依
是定。於東方乃十佛刹無數千塵數如來所。
建立以一一名字。一一名字。彼十佛刹如塵
之等。無能念限者。從彼一塵。分爲佛刹無數
千如塵數。以遍其中。亦無覺知。而無増減。如
一之不覺。而無増減。普於諸刹如塵數。亦如
是。如東之所爲。南西北隅上下。亦如是。其
一塵分破之所可著處。其數亦如上。其菩薩。
能建立之。普能現其身。是彼菩薩。於諸佛刹。
普能清淨所建置也。以如來身無限故。又於
光明。而得自在。復以無思議故。得有感動。使
普現耳。如來耳之所宣。亦復無量。如來鼻之
分別。亦無限量。如來口所分別。而現平等。
如來身於細滑。而＊順行之。如來心所現。而
不可限。如來正覺所知念。亦無限量。宣如來
音聲清淨。普顯現如來法輪。而無迴還。使一
切普知如來聖衆而無限數。如來法覺。而亦
無限。而普順導。普現興顯如來功徳之本。現
入如來之定。如來之徳。於三世修行。而無數
如來現興顯諸法。如來所建立宣音聲説。是
爲十。現建立如來之土。以佛音聲。而普雨諸
法。使其音聲。普聞諸土。廣宣傳佛之正受。亦
復普宣諸佛世尊。賢聖之衆。建立諸佛無思
議法。所宣諸法。悉如幻化。宣演諸法。而無所
著。悉明顯一切法場。普悉暢現如來衆徳之
行。是爲十。一切諸定。順導如幻。建立心如
幻。解無罣礙。菩薩於此法界。而悉自在。乃
爲建立菩薩耳。彼諸佛世尊。於諸種種心意。
以一一名字。而現無數佛土。無數千如塵數
諸如來。以一一名字。如塵之數。以一一之塵。
立置如十佛刹。至九數如塵數佛刹。亦無増
減。無能知所取著之者。是菩薩所建立也。修
應無遍數行。亦心所建立。以無著行意所建
立。於諸法而無惑故。念所建立。於諸法慧分
別故。行所建立。諸法所受處故。行所建立。順
奉諸法故。亦覺道所建立。修行普宣傳法故。
亦建立無數諸情。以建神通分別於法用權
慧故爲無起行。所建立明了。法界無所著故。
亦住修入慧行。無限慧清淨故。亦住於等正
覺。普於諸國土。而現感動故。菩薩以此。而住
諸定故。得充十海之門。何謂爲十。一者謂現
充佛海。順導諸海故。二者以過法海。行了慧
海故。三者住諸明曜。於情無所著故。四者以
慧感動。用敷音聲故。五者念諸情之海。順以
權慧故。六者曉了心海。一切無種種之觀。而
知無數心故。七者滿於行海。具足願故。八者
| 具滿一切行願海故 | 少第九 一法 | 十者成致一切於 |
菩薩有十事。得致上尊。何謂十。一者以上尊。
順導一切。二者求於最上。化導衆生。三者求
向上尊。則達諸梵行。四者致最上力。求具得
之。五者求無倫侶。於一切極世。六者求無過
踰。勝魔故。七者求以明暢。度一切惡道故。
八者求無所依。於諸所生。九者爲尊於諸佛
法。十者求爲自在。於諸衆生。將有勇健。是
爲菩薩最上十尊法也
菩薩復有十事。興起於衆生之界。何謂爲十。
一者常志出家。欲度衆生故。二者無其迴轉
進最猛力故。三者求依諸佛。受行行故。四者
有無限力。進諸法故。五者寂定之力。於諸法
自在故。六者心無迴還。順導力故。七者於義
自在。本無法力故。八者爲大智慧。宣法無罣
礙力故。九者勇猛力。法所建立故。十者分別
力。宣布無量慧故。是謂十種之力。而復致
十大勇力。何謂十。一者最健之力。二者無過
踰之力。三者無量之力。四者善修之力。五者
無動之力。六者無起之力。七者無怒之力。八
者慧常之力。九者勤建之力。十者弘慈之力。
是爲十力。復有十力。何謂十。一者修調行力。
二者慧清淨力。三者過清淨法力。四者法身
之力。五者諸法土力。六者法明曜力。七者法
情之力。八者無所壞力。九者善行修力。十
者修勤入力。是爲十大力。復有十力。何謂十。
一者大丈夫力。二者正雄勇力。三者等正覺
所建力。四者前世所修徳本之力。五者無量
徳本如應之力。六者如來之力。七者普應入
力。八者於三世等力。九者得菩薩如地行力。
十者得菩薩信向清淨行力。是爲十力。復有
十力。何謂十力。一者菩薩離轉力。二者菩薩
順縁之力。三者菩薩於性得自在力。四者菩
薩修於内性清淨力。五者菩薩修諸徳本從諸
行力。六者菩薩行法最力。七者身無著力。八
者菩薩以是致成之力。九者菩薩入權慧力。
十者菩薩諸法本清淨信向之力。是爲十。復
有十力。何謂十。一者住於普世。清閑無處
力故。二者於諸衆。無雙力故。三者普於一切。
無等力故。四者以諸徳行。化衆生力故。五者
在於生死。無傾動力故。六者度諸生死。清淨
如蓮華力故。七者普現諸導。降諸魔力故。八
者將順魔黨。成大乘力故。九者化於三界。無
所處力故。十者普勸進十方。無罣礙力故。是
爲十。菩薩以此無數之法。成其徳化也
又菩薩興起滿衆願行。明曜之。顯照之。而普
應現。皆成就之。以致弘大増進慧。益之而廣
清淨。是爲十順清淨定。彼衆徳而無邊際。
其慧亦無罣礙。其菩薩行。亦無限量。彼菩薩
徳乘。過量難稱。又其菩薩行處。難可斷量。其
菩薩所入。而不可測度。彼菩薩所興化。亦無
邊際。是菩薩之清淨。亦難思議。其菩薩所
修。亦難可盡。又其菩薩賢聖法。亦無能極。以
無可得。亦無念限。其菩薩所可得者。其菩薩
所可因起。其諸菩薩。所應現行。其諸菩薩。所
當得。又其菩薩。明徹所至處。又其菩薩。所可
徹見。又彼菩薩慧明所過。又是菩薩法行所
可知見。又其菩薩行。應所當得。又其菩薩一
切法行慧處。皆達之。是爲十。其住於此大定
者。無數無限。無量無邊際。無盡無稱限。無
思議無我得之得。是爲十。菩薩以此定正受。
入於一一諸行。或定或悟。而悉曉知諸定行。
明達無數諸定。亦了具滿諸定。亦曉定之増
損。又了定諸幻化。曉了定所見行。亦知定之
由行。亦知定之際處。亦明曉定之閑靜。亦知
定寂寞。亦知定念行。譬如無熱龍王池之宮
殿。有四大河而流出。盈溢清澄。無垢無濁無
穢。清淨無瑕。甘美香潔。周迴四出。有四目口。
所從流出。一目名和。二目名拔叉。三目名蛇
未。四目名恒。其和北流。拔叉南流。其蛇東
流。恒水西流。一一而迴旋。四周亦如是。而充
大而以滿之。又彼大河。繞之七匝。此河之
間。有青蓮華紅蓮華。白蓮華黄蓮華。以天衆
寶之光色。精明妙淨。展轉而照曜。現而鮮潔。
永無汚穢。其間了了。曜而明徹。葉葉分異。現
而明顯。畫者所不圖像。軟動之色。既照曜。音
聲徹妙。慧善之色。圖之難極色力。無數天句
文。普行樂。諸葉交錯色發姝妙。香美異麗
色照曜。以無數種種諸寶所挍飾。衆色無數。
如日天出於宮殿。光而徹照。彼諸華之欝曜。
相照焜煌。能奪日之精光。彼諸雜花。在河
之流。有諸天。應在河迴轉浮沒。乃遊於種
種諸華間。而此諸華。上下低仰。妙色煒煒。
照曜寶色的的。日光曲照。玄黄乃遏。日光精
如彼衆華之動。流河音聲。乃踰天伎樂。菩
薩大士。亦如是。有四辯才而流出。以充滿普
智之海。如香大河。有銀妙色。從馬口而出。其
底皆有銀沙。菩薩亦如是。清淨之智。順隨衆
行。而從口出依順之義。一切諸如來行。一切
諸義行。善施之法。諸法慧明。分別了竟無罣
礙慧。而歸智海。如和之大河。金剛之色。從師
子口而流出。底沙亦金剛色。菩薩亦如是。出
法之光曜。有佛金剛之色。而自娯樂。用照曜
於普世。以金剛之慧。而自娯樂。而充無盡之
海。如彼二大河。紫磨金色。明而光曜。亦紫
磨金色之沙。菩薩亦如是。以發遣之辯。而從
口出。一切衆生。攀慕慧身。而悦一切普世。以
金剛之慧。而有所照曜。普度一切。常慕順導
因縁。使歸於智海。又若拔叉之大河。青而琉
璃色從牛口而出。精明流之潔色。菩薩亦如
是。以無盡明曜辯才。而流出。以無礙之法。
億那術百千威猛。從念而雨。流進至於法河。
轉充於普智之海。成致諸佛法藏之海。如彼
河之目。而四面迴旋圍繞。歸充大海。菩薩亦
如是。順迴身行。順迴意行。身口意迴。皆以備
具。亦如彼四川之流而歸於海。菩薩亦如是。
以四莊嚴。歸普智海。何謂四。一者見諸佛而
爲莊嚴。二者見佛分別慧。三者以諸佛法之
光曜而爲莊嚴。四者攬諸總持而無疑惑。是
爲四。復有四。一者以諸度無極而爲莊嚴。二
者以諸菩薩而爲莊嚴行。三者以大悲行而
爲莊嚴。四者於諸衆生滿以法輪之行而爲
莊嚴。是爲四。如彼大河。迴旋七匝。以其四
華。青紅黄白而爲莊嚴。菩薩亦如是。以大
乘心。於其間。諸未度者。而爲説法。以興起
之。其諸定正受。億那術百千。而分布之。普
見佛徳。以於三世。於諸佛刹。清淨行無垢穢。
如彼無起而靜定。以衆寶樹而圍繞。菩薩亦
如是。以諸刹莊嚴。而爲圍繞。得致正覺。而現
悦樂。如彼水潭定。而無動靜。然清澄清徹。
其菩薩亦如是。彼菩薩。以道徳御心。靜然清
澄清徹。具滿無數諸徳之本。如彼無熱池。以
衆寶爲岸。内外而照徹。清淨無垢。菩薩亦如
是。其菩薩心。以十寶慧。至億那術百千行。
致最願慧。而普得之。曉了清淨諸徳之本。如
彼之無迴。内外清徹。底有紫磨金沙。以衆
寶而挍飾。菩薩亦如是。得致徹慧。以意無念。
明菩薩境界。以諸菩薩徳行。而自莊嚴。於諸
法而無罣礙。一切諸佛行無處所。知一切行
明了時節。如彼居有諸龍。菩薩亦如是。順導
一切恐怖之世。亦悉顯明。普悉諸等護極
世。如彼流水從四目出而進流。歸諸佛徳。漸
舟津流。歸至於海。菩薩亦如是。以四大慧河
流。爲諸天梵魔界。盡世沙門梵志。極世人
類。而普津潤之。漸舟歸至佛無上慧海。以四
種力。而自莊嚴。何謂爲四。一者謂本願之
慧。普悉救濟一切極世。二者向無斷慧。化度
一切極世。三者具滿諸度無極之慧。使依菩
薩之行。而順清淨。四者明持一切衆生之本。
明達諸念。使歸無斷之流。得至三世海慧。是
爲四。蠲除止處。謂以菩薩定慧之行也。以無
央數諸定。爲衆寶之莊嚴挍。覲覩諸佛。以
無見之慧。流歸諸佛之海。以大悲之慧行。其
行亦有大慈。順導一切。而無迴還。興起極也。
以無數權慧。而歸十力之海。如彼四河。從無
熱之淵出。而歸無極之大海。菩薩亦如是。
行上頭之大願。具菩薩諸行。成得一切無盡
大慧衆行亦無盡。常見諸佛。以爲娯樂。如彼
四大河。而無迴還。歸至於大海。而無毀斷。菩
薩亦如是。菩薩之願。而無罣礙。得修具足普
賢菩薩行願之光曜。得入普智之行諸法覺
道行。以無念。以無著。修如來行。如彼四大
河。無懈無止處之劫數。流歸於海。菩薩亦如
是。修入普賢菩薩之行。於無數劫。修菩薩行。
而無懈惓。以成歸諸如來海。歸於無想行。如
彼無迴還之大河。以衆寶爲明。以紫金沙爲
照。以銀沙爲晃煜。以金沙爲曜灼。以琉璃
沙爲遏灼灼。日光住照。而悉奪日之明曜。明
曜至時。焔徹過日。諸所造住。無所煩嬈。彼
之光曜。度之無喩。合會衆寶。用所成爲。其菩
薩亦如是。於法身得自由。建立於定。於其身
一一毛孔。以無限量。普出諸佛光明。而見諸
國土。曉入衆會之場。而聞法能悉奉持。曉了
如來無數身行。明達彼諸佛國土。見如來會
場。聞其法説。以無得之得。消除億那術劫有
長想。又無短念。於其身毛。數亦無減。及諸土
如來衆會場。於種種人界。不處分別。所以者
何。以入法界故。用解無我微妙故。亦不入於
毀。行無數定。修無數行。普現於諸佛所。爲
無數諸佛所建爲無數諸佛感動。普遠所歸
普賢菩薩所行願。以清淨菩薩所行。如來十
力。而無罣礙。修普賢菩薩之行。建立具滿。曉
達諸感動。而無限礙。菩薩如是。以一時心正
受。而覺悟現己極長。不墮所入行。不著一切
諸行以離於有無之間。爲一切故。現佛土所
興耳。於法界不見有土處所。亦不住限齊。亦
不住於兩際之間。而修入普智之慧。樂慕於
慧住。無自大。曉入諸衆生類。於諸土而清淨。
皆以具滿諸土之行。種種所想。皆悉達知。不
止生諸想之處。而皆悉過於種種色像。悉了
而無染汚。菩薩權慧。所具滿。至永清淨。悉無
想念普建諸行地。譬如至虚空。以離諸趣。
於諸趣。永無所趣。菩薩於國土行。亦如是。
了達諸國土修行。度衆生。永離一切衆生想。
曉了一切法界。以除一切法想。見諸佛而無
厭。依仰欲覩諸佛。解達諸定。分別權行。一切
諸法本清淨。而無所著。無盡法句。慧無量辯
才。曉了無句無字。得諸音聲行。了音聲之清
淨。逮無得法際。現種種色。彼順導境界。一切
法本清淨。而究竟以大慈矜。濟度一切衆生
之界。無因無所因。一切界本清淨。了所住法
界而無所起。了諸趣而無所住。三場而清淨。
曉達如來行。於種種法。而無念。權行種種
辯説。清淨宣法。得致法行。是族姓子。菩薩大
士。於法界得莊而尊大
等目菩薩大權慧品第十二
何謂族姓子。諸菩薩大士。第十最徳大定權
慧行。是族姓子。諸菩薩有大定。名無盡場。其
以此定正受者。得住身口意行無盡。等住諸
佛刹亦無盡。致度衆生行亦無盡。住導衆生
之慧。而亦無盡。放於光明而亦無盡。放於明
網亦無盡。現出諸化亦無盡得過轉法輪而
亦無盡。其身能現菩薩現佛。於諸國土而亦
無盡。其身悉達諸佛之力。其身志願諸佛之
慧。顯如佛之興行。於諸刹以佛感動佛聲。以
普徹。以行佛聖。以過佛行。其身以過佛之限
量。修治佛事。佛行自在。是爲十最徳之定也。
又其菩薩。住是定者。觀於普智。明了普智。曉
解普智。以達普智。分別普智。現於普智。以
辨普智。覩於普智。以入普智廣顯普智。是
爲十。又其菩薩。亦不願普賢菩薩之行。及其
大菩薩心。及大菩薩行。及其所現行。及所入
所現大世。及其所趣并所建立。其大菩薩所
潤澤。其大菩薩亦無斷。是爲十。復有十行。
一曰無迴還。亦無長養。亦無還反。亦無疲勞。
亦不念不念我。亦不放捨。亦無動搖。亦不斷
絶。不以音聲爲菩薩。是爲十。何則然者如彼
菩薩。於諸法致大願。而具足於諸行。所興大
道。悉善修學佛法大海最大等願菩薩之行。
顯學權慧方便之明。以善學菩薩幻化。善明
達一切音聲。而得建立。以善建立去來現在
及諸佛一切之世。以得大悲之行。以諸行而
成佛法之業興佛法。而無罣礙。是爲十。何
則然者。譬如有人。得如意寶。所念無不建立。
如其像而光明。其摩尼寶。與本無異也。菩
薩亦如是。得建立如意寶。於慧無厭。反復
明曉普智之慧。於普賢菩薩之行。而無懈。如
其摩尼。盡自現其色像。不毀摩尼本體。菩薩
亦如是。致成普智之像。然不毀本行之體。
所以者何。以其菩薩發義。爲一切故。欲度一
切故。而發願修諸佛行。而無迴還。欲淨諸佛
無懈惓許。任一切故。而無懈退。於一切無
數法。無我想念。無却無懈。普現一切感動。於
衆生得清淨。而無厭惓。利養普世。亦無懈退。
普照明於世。己無勞退。入無數諸法幻間。而
無迴還。心永無却退。是謂十。譬如紅黄。在所
虚空。無所住止處。而所持者。不起勞疲。亦
無損弱。亦不得一切意。亦無所處。亦無繋縛。
亦無所見。亦不處中。亦不外。觀内無所處。不
壞本淨。所以者何。其虚空法。本清淨故。菩薩
亦如是。修行廣大無極之願故。不起勞疲。爲
以興發。普度衆生故。譬如有滅度者。此爲何
人而當滅度。於三世而無盡限。亦無疲勞。亦
不恐懼。亦無迴還。所以者何。諸法無二故。而
歸滅度者。何則而勞耶也。菩薩亦如是。爲普
世衆生。而興於世耳。當何以而迴還。用度衆
生故。譬如爲普智故也。菩薩行亦如是。道無
有疲。亦無勞故。過去無住。其現在者。住佛種
| 種當趣 | 有本 作起 | 所以者何。彼無二法故。何縁 |
薩如是。故有其身修入普智。彼何由而有懈。
其彼菩薩。以是其光明。普遍至於諸方明曜。
至諸國土。而無罣礙。諸色無數。種種之藏。難
得之葉。無極之寶。無得之香。無量清淨。振
動莊嚴。大音雷震。而普遍以交露而嚴飾。
其色甚殊好。以琦妙衆寶。以爲挍藏。以
衆寶現嚴淨。又各處立綺欄楯。其間而有衆
色。如來清淨而爲光飾。以諸徳本。外致光曜。
如來吉祥所接。逮諸如來所現建立。是爲
十。等住一蓮華。無得無限。極於十方。十徳無
厭千之清淨。菩薩所行。由生普智之明。所
可由生。持諸佛法之明。除滅普世之火。爲世
所禮敬。明達普現幻法。於極世行有喩無喩。
是謂十
又菩薩所坐處。足其結加趺。滿其中蓮花。而
無空缺。悉遍菩薩所坐之處。是其威神所致。
爲諸佛而建於十無得。佛刹億那術百千如
塵之數。於一一之毛。放諸光明。如一一之毛
孔。目亦普然。於一一之光明之目。現十無
得佛刹億那術百千如塵之數。有摩尼寶。名
曰明顯藏。無數異色。種種莊嚴。無數徳所
合。寶網所覆。衆華交莊。而爲光顯。以住最尊
之地。但以是定。而爲其行。無餘之行。行無厭
足。心無放散。以一心念。作是而行。作是無懈
退。作是無恚。作是修立。作是之行。作是究
竟行。所以者何。菩薩終無異行。菩薩亦無他
行。菩薩言行相應。所以者何。譬如金剛。歎其
無能壞。其金剛體無壞。終不失本性菩薩亦
如是。以此諸法。而爲光顯。不越斷是法之所
住。譬如紫磨金。歎其焔光。而不毀其體之精
明。菩薩亦如是。以精明之法。而自明顯。不毀
修善之行。譬如日天子。顯以明場。不毀光曜。
菩薩亦如是。普明極世。不毀菩薩曜徳。譬如
須彌山王。以四寶之積美。其最高從海而現
出。菩薩亦如是。美其普顯於世。其菩薩徳本。
以顯於世。而不遠離。譬如大地美。能普持
於世。不毀所持之本。菩薩亦如是。顯以度衆
生。不離大悲。譬如大海美有衆寶。不毀海水。
菩薩亦如是。美其諸徳之本。不離爲衆之重
任而度一切。譬如便習兵師。知刀高下。擧刀
之輕重。便習悉了。如其形習所入戰。而無難
於所習。亦無誤失。用曉了戰慧故。菩薩亦如
是。於諸如此像。修諸定門之處。而興顯之。
以普智慧。而爲光曜。譬如遮迦越王。至於盡
壽命。其諸人類。而致究竟。菩薩亦如是。至於
修菩薩之行。以是像大定正受。至致衆生之
界。而得究竟之清潔。譬如五通。自見宿命。并
見他人。菩薩亦如是。至於興修普賢菩薩之
行。而致衆生之界亦清淨。以其徳本。譬如
大雲降雨。慧澤而以時節。普益於衆生。菩薩
亦如是。至於興法雲雨。普潤以菩薩之徳
行。以此像大定正受至於一切衆生。究竟清
淨。然致衆敬。而永安快。而永度無極。永然度
於普世。永然悦於普世。永然能斷一切狐疑。
永然施行福田。常求來受明顯受聖。永然與
菩薩。普智和同等分數。而建立不退之輪。
永然致慧言。莫不受。普爲三世衆生。而作依
憑。永然爲法。而致固義普智興衆生無諍。
所以者何。菩薩修具此諸法。爲佛所建。開法
門界。無思無量。菩薩諸所言行。修慧之善
爲普智故。爲衆生修善度一切故。修土之善
以誓願故。修法之善建立之故。修其無畏無
恐怯故。修其辯才宣布之故。以修於法廣演
説故。修其總持於法自在故。修諸佛座順諸
佛故。菩薩如是。住於此大定。於此諸徳及餘
衆多。無得復無得。衆徳億那術百千。而得清
淨。以此大定之場。而顯威曜。承諸威神。己之
徳本。興顯以力。其慧之地。順入以力。於諸
善友。興顯以力。一切魔事。轉之以力。於諸等
行諸徳之本。以其一力。於諸誓願。固以被鎧
力。如其種徳本興起之力。過無盡世。以衆福
以無降身之力。彼以此定正受。而行有十等
像。去來現在一切諸佛而等像也
何謂十。一者謂色相衆好。以莊嚴身。彼菩薩
而得等像。二者又彼菩薩光明幔網清淨。而
得等像。三者其彼菩薩神足感動。諸所化應。
隨順衆生所應度。而示現等像。四者是菩薩
無稱限身。無量色像。一切音聲。行應清淨。皆
而等像。五者是彼菩薩建立諸佛土之清淨
徳。隨彼衆生罪福之行。順之普現等像。六者
此彼菩薩隨一切衆生。諸所作行。以徳力攝
持。以無惑意。被服徳鎧。而現等像七者又彼
菩薩以無盡辯才。隨諸衆生語言音聲。所知
色行。順轉法輪。而現等像。八者又彼菩薩無
斷無畏。極師子吼。爲一切衆生。説法以梵音
聲。普悉等像。九者又彼菩薩所入句説。於三
世之積。明了神通。而亦等像。十者又彼菩薩
以佛清淨力如來之境界。爲衆生而示現等
像諸如來。是謂十也
爾時等目菩薩。而謂普賢菩薩。若此族姓子。
其菩薩。以此像法。而得與倶者而致等像。
於諸如來。豈非爲佛。豈非爲十力。豈非爲普
智。豈非於諸法覺而等覺。豈非普眼。豈非於
諸法本際而過慧。豈誰不信普賢菩薩誓願
之行。豈非法界盡其所處。菩薩所興。而審諦。
時普賢菩薩謂等目曰。善哉善哉。是族姓子。
若此。如卿所言。其菩薩而現等像諸如來。豈
非佛之謂也。如其族姓子。一切菩薩之場。去
來現在而爲誓願爲有異發起耶。其慧處所。
而不可得。於彼而有起佛耶。菩薩所修行。而
無斷於諸如來。彼菩薩而有起耶。其力爲入
諸如來不。其十力爲彼此耶。又其力。爲念想
諸如來不。亦無止住普賢菩薩之行。彼此而
興菩薩。如彼諸法界所演説。而爲入邊際而
云普智。如彼諸法之説。種種所入。爲從外權
行耳。亦無迴還。又彼菩薩之謂。如其菩薩諸
法之印。而知等行。若諸法爲有覺之覺。如彼
菩薩於二無二行。了諸法之權慧。入諸法度
無極權慧。而無迴還。是乃謂菩薩。如彼菩薩。
爲普眼之境界。曉普門之慧。爲從色生耶。而
謂普眼之言耶。如彼菩薩普眼境界。而曉慧
門。爲從色生耶。而謂普眼。如彼菩薩爲普眼
境界之行。意無所行。如心起起而増益。而無
遠離。是乃謂菩薩如彼菩薩。諸法以光曜而
明顯。若以等地爲現。以無礙慧而念。念諸佛
而謂菩薩。如彼菩薩。得致諸如來慧眼。可謂
諸法致於正覺。如其菩薩。致如來正覺慧眼。
而思觀之。而不限量。是謂菩薩。如其菩薩。行
如來行。用一切如來。爲無二故。爲過去當來
現在諸佛。亦無二之謂。如其菩薩。修如來神
通。己自所建行。而無所行。是乃謂菩薩。如其
菩薩。得住極世。至於有積。乃謂慧之積。如
其菩薩。住於本積。除而分別。亦不求其本積。
亦不妄有妄想。於諸法分別而行。此謂菩
薩。如其菩薩。無動不動。無念不念。此乃謂興
致徳本。如彼菩薩。而具滿之興造廣大。而
致清淨。亦無迴還。於是而無斷絶。是乃普賢
菩薩誓願之謂。如彼菩薩。於法界。解了無
量以法本無。用一相行。以＊諸法無相。又彼
菩薩。於法界住止之謂。其＊妄想菩薩在於流
轉。如彼菩薩。於法界明了。無量曉達。入於法
界。諸法各各。異相明曉。以無相。不起疲厭。
至無數億劫。亦不懈退。以大悲心。悉濟普
世。順化衆生。又是菩薩大士。爲普賢菩薩之
謂也
等目菩薩悦樂龍王品第十三
譬如族姓子。悦樂龍王。處於金山之面七寶
之藏。以七寶而造作。周匝亦以七寶。以雪而
覆之。其悦樂龍王悉白而皎潔。如雪之色。金
色明曜。金色若畫色。莊飾白妙以覆之。垂
以交露。以衆寶清淨網。而覆之。垂衆寶
爲旒蘇。以七體而止立。是謂柔之所樂。是
無穢之色像。覩者無厭。清淨無瑕。調柔性之
謂也
彼則天帝釋。於忉利自在者。方這有念。金
色面山衆寶之藏。於彼忽不現。而住忉利帝
釋天王之前。爾時天帝。即乘悦樂龍王。天
帝釋尋隨上此龍王。爾時悦樂龍王。於其時。
爲若干變。而種種行現有三十三頭。於一一
頭。各各有七牙。於一一之牙。而有七浴池。於
一一浴池而現七百蓮華。於一一蓮華。現有
七百玉女。如其一玉女。而悉歎歌。如天禮
儀。雅同一商。而作音樂。帝釋天王。於其天
堂。乘此一象。而至妙樹園。悦樂盡歡。在意馳
遊。爾時帝釋天王。於一象上。在園觀而戲。從
悦樂龍而下。至衆寶莊珓之堂。與諸玉女。
和歌作樂。極意歡喜。快相娯樂。爾時悦樂龍
王。現其威神。在忉利天。盡彼園觀。爲一象
身耳。與諸玉女。而相圍繞。娯樂歡喜
爾時悦樂龍王。娯樂已極。與諸天人。皆共
交錯。皆與悦樂。龍威神被服而無異。及
衆身相色像神煒。以無異。及其＊珓飾。所
衣服。諸所一切。屈伸坐起。悦樂龍王。衆諸所
有亦同無異。彼諸天人。與悦樂龍王。衆諸所
有。亦同無異。如悦樂龍王所有。諸天人亦悉
如之。如諸天所有。悦樂龍王亦悉如之。如忉
利天人所食器。悦樂龍王復悉如之悦樂龍
王亦不現化。而有紫金之像色。在于七寶之
藏。天所化致此衆所有。至忉利天。而來爲帝
釋天王。供養之故。悦豫而供養之。天樂而
自有。以忉利衆所有悉有之。以衆化徳。而無
異。如是族姓子。菩薩大士。以普賢菩薩之行。
修立誓願菩薩之定。衆寶＊珓莊。以菩薩七體
之藏。而以趾立。從身放諸焔網明。撃法鈴以
顯法幡。普悉化現那羅延身。致最無上誓願。
爲師子歩。以轉諸慧。整以法綵。而住諸藏。
於諸菩薩。爲最上行。具滿諸行。而致誓願。以
趣佛樹。修行誓願。而無斷絶。爲欲致普智之
慧故。致普賢菩薩行願。修増廣大。以覺覺之
故。於菩薩願行。而無迴還。亦無懈止。又無
斷息。亦無退轉。増益無量之大悲。以大乘願
行。於一切無身。以上普賢之乘。行不捨精進。
爲度當來一切衆生故。不斷普賢菩薩之徳
行。亦不見致道之時。道爲無得不得之門。無
得之得。轉法之門。無得之得。種種行性之門。
無得之得。種種衆生。至諸土處所。感動之門。
又彼以無得之得。普入於諸土。現其生。亦悉
現普賢之行。以無得之得。於如來道樹。而致
正覺。以無得之得。爲諸菩薩衆。圍繞而行。以
無得之得。至諸種種處所。於諸十方佛土現
種種身像。尋時致正覺斯須致正覺。時間致
正覺。以日致正覺。旬月致正覺。歳數無限。至
於一劫。於其時。無得之得。於此諸數。而致
正覺。覲詣諸如來足下。如是比諸土如來。而
皆稽首。敬而禮之。供養承事。問諸佛事。於諸
幻場。而有増益。以清淨修諸菩薩無量清淨
行。以無得之得。修菩薩慧行。以菩薩種種感
動。種種菩薩處所。菩薩種種慧方等。菩薩種
種之微妙。菩薩種種神足無量之意。菩薩種
種至諸處所。菩薩種種遊樂感動。菩薩種種
法修其明顯。菩薩種種順導之化。彼普而示
現菩薩之願行。亦不毀其本際。其普賢菩薩
化一切衆生。諸情所有。以無得之得。修行清
淨。以斷生死之輪。以聲聽聞語而清淨。以
如來之耳。聞諸佛興佛法之音。受而行之。而
皆過於三世而無二。諸佛之種。皆而念之。普
智之音聲佛法。而以分別。於諸處而無處。彼
以法身。而以念之。一切菩薩諸行。以音聲受
之。具滿其行。普賢之音聲。以等覺普智慧
處。是族姓子。當觀普賢之行。以無懈斷菩薩
之行。而無斷。以智之慧。而見諸佛。普賢菩薩
之行。而無休息。而致普智之境界。如彼悦樂
龍王。莫能動者。昇於忉利。於彼興起。行至
負乘。而甚娯樂。食天之快樂。不失衆諸極快
之養。與諸婇女。而娯樂。悉現衆變。與忉利
諸天。悉等一類。如是族姓子。菩薩以普賢之
行。無毀大乘之場。不捨誓願。受諸佛境界。以
普智而自樂。明了諸佛之行。曉解於無數無
數無得。而悉清淨於諸土。而無住於佛法。而
無我。亦無想念。等諸佛法。不起興二。明諸佛
土。菩薩如是。現與諸佛等其去來現在菩薩
之行。音聲無斷。其悦樂龍。爲若此處龍境界。
復現天上。受彼極樂。如是族姓子。是像大徳
之法。立志以普賢大士行。菩薩無上誓願。當
奉勤修。淨其内性。是謂族姓子。第十大定場
廣博明顯無量菩薩之行。得其淨性。廣其大
乘。此族姓子。普賢菩薩十定之場也
佛説是普賢菩薩十徳大道之定十無上要
慧。普於十方諸佛國土。皆悉曠明。自然感動
諸土。都悉率自莊嚴諸土菩薩及諸天人。悉
作天上。無量倡樂。咸悉歌歎普賢菩薩無量
之徳。明照諸土。衆冥莫不開避。十方諸地
獄諸苦痛。登爾之時。莫不懈息。十方諸土
如塵之數。諸衆生之類。咸悉各各所在。皆發
無上正眞道意。那術百千之衆。皆得無所從
生法樂之忍。佛説是已。普賢大士等目菩薩。
一切菩薩。及一切衆會。天龍鬼神。阿須倫。人
與非人。聞佛所説。莫不歡喜。爲佛作禮而
退
等目菩薩經卷下
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