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十住經 (No. 0286_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
＊後秦＊三藏鳩摩羅什＊譯
◎現前地第六
諸菩薩聞説 上地之行相
在於虚空中 雨衆妙珍寶
放清淨光明 供養於世尊
咸讃言善哉 善哉金剛藏
時有無量億 諸天皆歡喜
於上虚空中 雨衆寶末香
光明相綺錯 微妙甚可樂
衆香華瓔珞 幡蓋雨佛上
他化自在王 與諸眷屬等
雨衆妙寶物 雰雰如雲下
歌頌供養佛 稱歎金剛藏
咸讃言善哉 善哉快説此
千萬億天女 於上虚空中
作衆天音樂 歌歎佛功徳
咸作如是言 如來之所説
微妙無有量 能滅諸煩惱
諸法本性空 無有毫末相
空無有分別 同若如虚空
無有去住相 亦無有戲論
本來常清淨 如如無分別
若人能通達 一切諸法性
於有於無中 其心不動搖
但以大悲心 爲度諸衆生
是名諸佛子 從佛口法生
常行於布施 利益諸衆生
本來雖善淨 持戒而堅心
雖知法無傷 而行於忍辱
雖知法性離 而行於精進
雖先滅煩惱 而入於諸禪
雖先解法空 而選擇諸法
寂滅智雖多 而求利世間
能滅諸惡者 名之爲大人
如是諸天女 百千種妙音
稱讃歌頌已 皆默然觀佛
解脱月菩薩 請金剛藏言
當以何相貌 得成第六地
金剛藏菩薩言。諸佛子。菩薩摩訶薩。已能具
足五地行。欲入六地。當以十平等法。得入於
六地。何等爲十。一以無性故。一切法平等。
二以無想故。一切法平等。三以無生故。一切
法平等。四以無滅故。一切法平等。五以本來
清淨故。一切法平等。六以無戲論故。一切法
平等。七以不取不捨故。一切法平等。八以離
故。一切法平等。九以幻夢影響水中月鏡像
焔化故。一切法平等。十以有無不二故。一切
法平等。諸佛子。諸菩薩摩訶薩。具足五地行。
以是十平等法。能入第六地。諸佛子。若菩薩
摩訶薩。能如是觀一切法性。能忍隨順得第
六地。無生法忍。雖未現前。心已明利。成就順
忍。是菩薩。觀一切法如是相。大悲爲首。増長
具足。更以勝觀觀世間生滅相。故作是念。
世間所有。受身生處。皆以貪著我故。若離著
我。則無世間生處。諸凡夫人。愚癡所盲。貪
著於我。常樂求有。恒隨邪念。行邪妄道。習起
三行。罪行。福行。不動行。以是行故。起熱心
種子。有漏有取心故。起生死身。所謂。業爲地。
識爲種子。無明覆蔽愛水爲潤。我心漑灌。種
種諸見。令得増長。生名色牙。因名色故。生
諸根。諸根合故。有觸生。從觸生受。樂受故。
生渇愛。渇愛増長故。有四取。四取因縁故。起
業。於有起五陰身。名爲生。五陰衰變。名爲
老。衰變滅。名爲死。老死因縁。有憂悲熱惱衆
苦聚集。是十二因縁。無有集者。自然而集。無
有散者。自然而散。因縁合則有。因縁散則
無。菩薩摩訶薩。如是於六地中。隨順觀十二
因縁。又作是念。不如實知諸諦第一義故。有
無明覆心。無明業果。是名諸行。依諸行。有初
識。與識共生。有四取陰。依止取陰。有名色。
名色成就。有六入。諸根行塵故。有識。從是
和合。生有漏觸。觸共生。有受。貪樂於受。名
爲愛。愛増長。名爲取。從取起有漏業。有業有
果報五陰。名爲生。五陰熟名爲老熟。五陰
壞名爲死。死別離時。愚人貪著心熱。名爲憂
悲。發聲啼哭五識。名爲苦。意識名憂。憂苦轉
多名爲惱。如是但生大苦樹大苦聚。如是十
二因縁苦聚。無我無我所。無作者無使作者。
菩薩作是念。若有作者。則有作事。若無作者。
則無作事。第一義中。無作者無作事。又作是
念。三界虚妄。但是心作。如來説。所有十二因
縁分。是皆依心。所以者何。隨事生貪欲心。是
心即是識。事是行。行誑心故。名無明。識所依
處名名色。以入生貪心。名六入。三事和合有
觸。觸共生名受。貪著所受。名爲渇愛。渇愛不
捨。名爲取。是和合故。名爲有。此有更有有相
續。名爲生。生變熟名爲老。老壞名爲死。此
中無明有二種作。一者縁中癡。二者爲生諸
行因。行亦有二種作。一者生未來世果報。二
者與識作因。識亦有二種作。一者能令有相
續。二者與名色作因。名色亦有二種作。一者
互相助成。二者與六入作因。六入亦有二種
作。一者能縁六塵。二者能與觸作因。觸亦有
二種作。一者能觸所縁。二者能與受作因。受
亦有二種作。一者覺憎愛事。二者與愛作因。
愛亦有二種作。一者所可染中生貪心。二者
與取作因。取亦有二種作。一者能増長煩惱。
二者與有作因。有亦有二種作。一者能於餘
道中生。二者與生作因。生亦有二種作。一者
能起五陰。二者與老作因。老亦有二種作。一
者令諸根熟。二者與死作因。死亦有二種作。
一者壞五陰身。二者以不見知故。而令相續
不絶。是中無明縁諸行者。無明令行不斷。助
成行故。行縁識者。令識不斷。助成識故。識縁
名色者。令名色不斷。助成名色故。乃至生
縁老死憂悲苦惱。生不斷。相續助成故。無
明滅故。則諸行滅。乃至老死憂悲苦惱。亦如
是。是中無明若無。諸行亦無。因滅。則果滅
餘分亦如是。是中無明愛取。是三分。不斷煩
惱道。諸行及有。不斷業道。餘因縁分。不斷苦
道。先際後際。相續不斷故。是三道不斷。是三
道。離我我所。而有生滅。如二竹相對而住。
不堅似堅。無明因縁諸行者。即是過去世事。
識名色六入觸受。是現在事。愛取有生老死。
是未來世事。於是有三世出。無明滅故諸行
滅。名爲斷相續説。十二因縁。説名三苦。無明
行識名色六入。名爲行苦。觸受名爲苦苦。愛
取有生死憂悲苦惱。名爲壞苦。無明滅故。
諸行滅。乃至老死。名爲斷三苦相續説。因
無明。諸行生。餘亦如是。無明滅。諸行滅。以
諸行體性空故。餘亦如是。無明因縁。諸行以
生縛説。餘亦如是。無明滅故。諸行滅。以滅縛
説。餘亦如是。無明因縁諸行。是隨順無所有
觀説。無明滅諸行滅。是隨順盡觀説。餘亦如
是。如是逆順十種。觀十二因縁法。所謂。因縁
分次第。身心所攝。自助成法。不相捨離。隨三
道行。分別先後際故。三苦差別故。從因縁起
生滅縛故。無所有盡觀故。爾時菩薩。隨十二
因縁。觀無我無衆生。無壽命者。無人性空。
離作者使作者。無主屬衆。因縁無所有。如是
觀時。空解脱門現在前。滅此事。餘不相續故。
名無相解脱門現在前。知此二種。更不樂生。
唯除大悲心。教化衆生。無願解脱門現在
前。菩薩修行是三解脱門。離彼我相。離作者
受者相。離有無相。悲心轉増。以重悲心故。勤
行精進。未滿助菩提法。欲令滿足。菩薩作是
念。有爲和合故増。離散則滅。衆縁具故増。
不具故滅。我今知有爲法多過故。不應具和
合因縁。亦不畢竟滅有爲法。爲教化衆生故。
諸佛子。菩薩如是。知有爲法。多過無性。離堅
固相。無生無滅。與大慈悲和合。不捨衆生。即
時得無障礙。般若波羅蜜。光明現在前。得如
是智慧。具足修集。取阿耨多羅三藐三菩提
因縁。而不與有爲法共住。觀有爲法性寂滅
相。亦不住其中。欲具足無上菩提分故。菩薩
住現前地中。得快空三昧。性空三昧。第一
義空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。
生空三昧。如實不分別空三昧。攝空三昧。離
不離空三昧。如是等。萬空三昧門現在前。無
相無願三昧。亦如是。是菩薩。住現前地中。志
心決定心。妙心深心。不轉心不捨心。廣心。無
邊心。樂智心慧方便和合心。如是等心。轉勝
増長故。隨順阿耨多羅三藐三菩提。一切外
道論師。不能傾動。入於智地。轉聲聞辟支佛。
決定向佛智。一切衆魔。及諸煩惱。所不能制。
安住菩薩智慧明中。善修應空無相無願解
脱門。專以慧方便。行助菩提法。是菩薩。住現
前地。於般若波羅蜜中。得轉勝行。得第三上
順忍。以順是法。無有違逆故。菩薩住是現前
地中。得見數百數千佛。乃至數百千萬億佛。
供養恭敬。尊重讃歎。衣服飮食。臥具醫藥。親
近諸佛。於諸佛所。聽法。聽法已。如實隨智慧
光明故。如所説行。令諸佛歡喜。是人轉勝。知
諸佛法藏。乃至無量百千萬億劫。諸善根轉
妙明淨。諸佛子。譬如眞金。以琉璃磨瑩。光色
轉勝。菩薩住此現前地。以慧方便故。善根轉
勝。明淨寂滅。餘地所不及。諸佛子。譬如月
明。能令衆生。身得清淨。四種風吹。不能遏
絶。菩薩摩訶薩。住是現前地。善根轉勝。能滅
無量衆生煩惱之火。四種惡魔。所不能壞。諸
佛子。是名諸菩薩摩訶薩現前地。菩薩住是
地中。多作善化自在天王智慧猛利。能破一
切増上慢者。聲聞問難。不能窮盡。有所施作。
布施愛語。利益同事。皆不離念佛。念法念諸
菩薩伴。乃至不離念一切種智。常發願言。我
於一切衆生。爲首爲尊。乃至於一切衆生。爲
依止者。是菩薩。若欲勤行精進。於須臾間。
得十萬億三昧。乃至能示十萬億菩薩眷屬。
若以願力。能過是數。不可稱計。若干百千萬
億劫。爾時金剛藏菩薩。欲令此義明了故。而
説偈言
諸菩薩已得 具足行五地
知諸法無相 無相無生滅
本來常清淨 無有諸戲論
修集如是智 得入第六地
諸法常離相 不取亦不捨
性空猶如幻 離二無分別
若能順如是 微妙之理趣
心無有違逆 得入第六地
住於利順忍 智慧得力故
觀察於一切 世間生滅相
悉知諸世間 皆從癡闇出
癡闇若滅者 則無諸世間
觀擇因縁法 隨順第一義
而不壞縁報 所作及假名
如實無作者 亦無有受者
如是觀有爲 如雲無實事
不知眞諦義 名之爲無明
從是則生思 身口行得報
從行故有識 即生於名色
如是生世間 至生死苦聚
了知於三界 但從心而有
知十二因縁 在於一心中
如是則生死 但從心而出
心若得滅者 生死則亦滅
無明二種作 作癡作於業
乃至於老死 破散壞五陰
從於此事邊 具出於苦惱
是事若盡者 苦惱則亦盡
無明若具足 相續則不斷
因縁若不具 則斷於相續
無明及愛取 即是煩惱道
行有是業道 餘則是苦道
癡至於六入 是名爲行苦
觸受是苦苦 餘分是壞苦
滅三苦相續 則更無有我
無明及諸行 則是過去世
識與及於受 是則爲現在
從愛而生苦 則是未來世
無明若滅者 是則無有苦
癡從衆縁生 則生於諸縛
衆縁若滅者 則滅於諸縛
從因而生果 因滅則果滅
如是觀諸法 自性則皆空
隨順於無明 則有世間出
若逆於無明 是則斷於有
從是則有是 是無則無是
如是十種觀 甚深因縁法
觀因縁相續 去來及現在
不離一心中 分別有三道
從三種苦觀 及以生滅法
無所有而盡 能行逆順觀
菩薩如是入 十二因縁法
知空猶如幻 如夢亦如影
如焔亦如化 虚誑無作者
亦無有受者 但誑於愚人
如是觀因縁 智者所修空
無縁則無相 知此二虚假
其諸一切有 於中無所願
但以大悲心 愍度衆生故
如是諸大士 修習解脱門
悲心愛樂佛 無量諸功徳
知諸有爲法 皆從和合有
即得萬空定 無相願亦爾
智慧轉増進 入於上順忍
得於諸菩薩 無爲智解脱
如是諸善根 轉勝明淨利
供養無量佛 諸佛所稱讃
常於諸佛所 出家學佛道
到諸佛法藏 善根轉増長
猶以琉璃寶 瑩磨於眞金
光明轉清淨 其喩亦如是
如於虚空中 滿月光清淨
四種風所吹 不能令遏絶
菩薩智慧光 滅諸煩惱熱
四魔不能制 其喩亦如是
菩薩住是地 多作善化王
諸根悉猛利 能破増上慢
所作諸善業 皆隨順智慧
聲聞諸問難 不能得窮盡
是佛子若欲 如是勤精進
能得於百千 億數諸三昧
得見於百千 億數十方佛
如春清了時 日光明則淨
如是第六地 深妙難知見
聲聞所不了 大士略説竟◎
◎遠行地第七
爾時諸天衆 在於虚空中
雨香花珍寶 如雲散佛上
踊躍發妙音 咸讃言善哉
善哉金剛藏 善知第一義
無量功徳聚 人中之蓮花
説此上妙行 利益諸世間
他化自在王 雨光明華香
雰雰而供養 除憂煩惱者
諸天及天王 發妙音聲言
若聞此地義 則爲得大利
時作百千種 上妙諸伎樂
諸天女善歌 承佛神力故
佛是最寂滅 能令惡爲善
一切諸世間 皆所共恭敬
雖出過世間 而示世間法
知身同實相 而示種種身
雖以諸言音 演説寂滅法
而知於語言 無有音聲相
能過百千土 上妙供諸佛
知身佛國土 捨相智自在
雖教化衆生 而無彼我想
廣集大功徳 不於中起著
以見取相故 三毒火然世
不取一切相 慈悲起精進
諸天及天女 歡喜設供養
如是讃歎已 默然而觀佛
爾時解脱月 請金剛藏言
大衆皆清淨 願説七地相
金剛藏菩薩言。諸佛子。菩薩摩訶薩。已具足
第六地行。若欲入第七菩薩地者。從方便慧。
起十妙行。何等爲十。是菩薩善修空無相無
願。而以慈悲心。處在衆生。隨諸佛平等法。而
不捨供養諸佛。常樂思惟空智門。而廣修集
福徳資糧。遠離三界。而能莊嚴三界。畢竟寂
滅諸煩惱焔。而能爲衆生。起滅貪恚癡煩惱
焔法。隨順諸法。如幻如夢。如影如響。如化如
水中月。鏡中像不二相。而起分別種種煩惱。
及不失業果報。知一切佛國土。空如虚空。諸
國土皆是離相。而起淨佛國土行。知一切佛。
法身無身。而起色身。三十二相。八十種好。以
自莊嚴。知諸佛音聲不可説相。信解如來音
聲本來寂滅相。而隨一切衆生。起種種莊嚴
音聲。知諸佛於一念頃。通達三世事。而知種
種相種種時種種劫。得阿耨多羅三藐三菩
提。隨衆生心信解故。作如是説。諸佛子。是名
從慧方便。生十妙行。菩薩摩訶薩。具足六地
行已。修此妙行。得入七地。諸佛子。如是
方便慧現前。故名爲入七地。是菩薩。住七地
中。入無量衆生性。入無量諸佛教化衆生法。
入無量世間性。入諸佛無量清淨國土。入無
量諸法差別。入無量諸佛智得無上道。入
無量諸劫算數。入無量諸佛通達三世。入無
量衆生信樂差別。入無量諸佛色身別異。入
無量諸佛衆生志行根差別。入無量諸佛音
聲語言令衆生歡喜。入諸佛無量衆生心心
所行差別。入無量諸佛隨智慧行。入示無量
聲聞乘信解。入諸佛無量説道因縁令衆生信
解。入無量辟支佛智慧習成。入諸佛無量甚
深智慧所説。入諸菩薩無量所行道。入諸佛
無量所説大乘集成事。令衆生得入。諸菩薩。
作是念。如是諸佛世尊。有無量無邊大勢力。
不可以若干百千萬億劫算數所知。如是諸
佛勢力。我皆應集。不以強分別此彼得成。以
不分別不取相故成。此菩薩如是智慧。善思
惟。常修習大方便慧。令其安住佛道智中。
以不動法故。若欲常起種種度衆生道。無有
障礙。來時亦起。去時亦起。坐臥住立。皆能
起道。度脱衆生。離諸陰蓋。住諸威儀。常不離
如是想念。是菩薩。於念念中。具足菩薩十波
羅蜜及菩薩十地。何以故。是菩薩摩訶薩。於
念念中。以大悲心爲首。修習一切佛法。皆迴
向如來智慧故。十波羅蜜者。以菩薩求佛道
所修善根。與一切衆生故。是檀波羅蜜。能滅
一切煩惱熱。是尸羅波羅蜜。慈悲爲首。於一
切衆生中。無所傷。是羼提波羅蜜。求轉勝善
根。無厭足。是毘梨耶波羅蜜。修道心。不馳散。
常向一切智。是禪波羅蜜。忍諸法先來不生
門。是般若波羅蜜。能起無量智門。是方便波
羅蜜。期轉勝智慧。是願波羅蜜。一切外道諸
魔。不能沮壞。是力波羅蜜。於一切法相。如實
成故。是智波羅蜜。如是念念中。具足十波羅
蜜。是菩薩。具足十波羅蜜時。念念中亦具足
四攝法。三十七菩提分法。三解脱門。擧要
言之。一切助阿耨多羅三藐三菩提法。於念
念中。皆悉具足。爾時解脱月菩薩。問金剛藏
菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。但於七地中。具足
助菩提法。一切諸地中。亦具足。金剛藏菩
薩言。佛子。菩薩摩訶薩於十地中。悉具足
助菩提法。但第七地勝故得名。何以故。諸菩
薩摩訶薩。於七地中。功行具足。入智慧神
通道故。佛子。菩薩於初地中。發願縁一切佛
法故。具足助菩提法。第二地中。除心惡垢故。
具足助菩提法。第三地中。願轉増長。得法明
故。具足助菩提法。第四地中。得入道故。具足
助菩提法。第五地中。隨順行世間法故。具足
助菩提法。第六地中。入甚深法門故。具足助
菩提法。此第七地中。起一切佛法故。具足助
菩提法。何以故。諸佛子。菩薩摩訶薩。於此地
中。得諸智慧所得道。以是力故。第八地自
然得成。佛子。譬如二三千大千世界。一定清
淨。一定垢穢。是二中間。難可得過。但以大精
進力。大神通力。大願力故。乃能過諸佛子。
諸菩薩如是。行於雜道。難可得過。但以大願
力。大智慧力。大方便力故。乃可得過。解脱月
菩薩言。第七菩薩地。爲是淨行。爲是垢行。金
剛藏菩薩言。從初歡喜地來。菩薩所行。皆離
煩惱罪業。何以故。迴向阿耨多羅三藐三菩
提故。隨地所行清淨。不名爲過。佛子。譬如轉
輪聖王。乘大寶象。遊四天下。知有貧窮苦惱
者。而過不在王。然王未免人身。若捨王身。生
於梵世。住梵天宮。遊行千世界。示梵王威
力。爾時乃離人身。諸佛子。菩薩亦如是。從
初地來。在諸波羅蜜乘。知一切衆生心所行
事。及煩惱垢。而不爲煩惱垢之所汚。以乘善
道故。而不名爲過。若菩薩。捨一切所修功行
道。從七地。入八地。爾時名爲乘菩薩清淨
乘。悉知一切世間諸煩惱垢。而不爲諸煩惱
所汚。亦名爲過。諸佛子。菩薩住是七地。多過
貪欲等諸煩惱。衆在此七地。不名有煩惱者。
不名無煩惱者。何以故。一切煩惱。不發起故。
不名有煩惱者。貪求如來智慧。未滿願故。不
名無煩惱者。菩薩住是七地。成就深淨身業。
深淨口業。深淨意業是菩薩。所有不善業
道。諸佛所呵。隨煩惱垢者。如是諸業。悉已
得過。所有善業道。諸佛所讃。是則常行。又世
間經書伎藝。如五地中説。自然而得。於三千
大千世界中。最爲希有。得爲大師。＊唯除如
來入八地菩薩。無有衆生。深心妙行。能與等
者。是菩薩。所有禪定。神通解脱三昧。雖未得
果報。所生而隨意自在。菩薩住是遠行地。
於念念中。具足修＊集方便慧力。及一切助菩
提法。轉勝具足。住是遠行地中。能入善擇菩
薩三昧。善思義三昧。益意三昧。分別義藏
三昧。如實擇法三昧。堅根安住三昧。知神
通門三昧。法性三昧。如來利三昧。種種義
藏三昧。不向生死涅槃三昧。如是具足百萬
菩薩三昧。能淨治此地。是菩薩。得是三昧。
智慧方便。善清淨故。深得大悲力故。名爲過
聲聞辟支佛地。趣佛智地。是菩薩。住是地。
無量身業無相行。無量口業無相行。無量意
業無相行。是菩薩。清淨行故。顯照無生法忍。
解脱月菩薩言。佛子。若菩薩住初地。有無
量身業。無量口業。無量意業。已能過一切聲
聞辟支佛地。金剛藏菩薩言。縁大法故。能過。
非是實行力。此第七地。自實行力故。一切聲
聞辟支佛。所不能壞。佛子。譬如生在王家。即
勝一切群臣百官。何以故。豪尊力故。身既長
大。智慧成立。眞實得勝。諸佛子。菩薩摩訶
薩。初發心時。已勝一切聲聞辟支佛。以發大
願。深心清淨故。今住此地。自以智力故勝。
諸佛子。菩薩住在七地。得甚深遠離無行。身
口意業。轉求勝法。而不捨離。以是轉勝心故。
雖行實際。而不證實際。解脱月言。佛子。菩薩
摩訶薩。從何地來。能入寂滅。金剛藏言。菩薩
摩訶薩。從第六地來。能入寂滅。今住此地。於
念念中。能入寂滅。而不證寂滅。是名菩薩。成
就不可思議。身口意業。行實際而不證實際。
佛子。譬如有人。乘船入於大海。善爲行法。善
知水相。不爲水患所害。如是菩薩摩訶薩。住
此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實
際。菩薩如是。以大願力故。得智慧力故。從
禪定智慧。生大方便力故。雖深愛涅槃。而現
身生死。雖眷屬圍繞。而心常遠離。以願力受
生三界。而不爲世法所汚。心常善寂。以方便
力故。而還熾然。雖然不燒。隨行佛智。轉聲
聞辟支佛地。得至諸佛法藏。而現於魔界。雖
過四魔道。而現行魔行。雖現諸外道行。而深
心不捨佛法。雖現身一切世間。而心常在出
世間法。所有莊嚴之事。勝諸天龍夜叉乾闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。
四天王。釋提桓因。梵天王。而不捨樂法愛法。
菩薩成就如是智慧。住是遠行地中。値百千
億萬那由他諸佛。供養恭敬。尊重讃歎。衣
服飮食。臥具醫藥。供養諸佛已。護持諸佛法。
諸聲聞辟支佛。智慧問難。所不能壞。是菩薩
憐愍衆生故。法忍轉得清淨。是菩薩。無量百
千萬億那由他劫。善根轉勝清淨。佛子。譬如
成錬眞金。以諸好寶。莊飾間錯。轉勝明好。
餘寶不及。諸佛子。菩薩亦如是。住菩薩遠行
地中。諸善根。從方便智慧生。轉勝明淨。無能
壞者。佛子。譬如日光。一切星宿月光。所不能
及。閻浮提内。所有泥水。悉能乾竭。菩薩亦如
是。住遠行地。善根轉勝。一切聲聞辟支佛。
所不能及。又能乾竭衆生煩惱汚泥。諸佛子。
是名菩薩摩訶薩。第七遠行地。菩薩摩訶薩。
住是地中。多作他化自在天王。諸根猛利。能
發衆生。悟道善縁。所作善業。若布施若愛
語。若利益若同事。皆不離念佛。不離念法。不
離念諸菩薩摩訶薩伴。乃至不離念具足一
切種智。常生是心。我何時。當於一切衆生中。
爲首爲尊。乃至於一切衆生。爲依止者。是
菩薩若欲如是勤行精進。於須臾間。得百千
億那由他三昧。乃至能示現百千億那由他。
菩薩眷屬。菩薩若以願力。自在示現。過於
此數。百千萬億那由他劫不可計知。爾時金
剛藏菩薩。欲重明此義。而説偈言
深智慧定心 具行六地已
一時生方便 智慧入七地
行空無相願 而修慈悲心
順佛平等法 而供養諸佛
雖以智觀空 而修福無厭
然後能得入 第七遠行地
雖能嚴三界 而心樂遠離
雖心常寂滅 而滅煩惱者
行空不二法 如幻如夢等
而行慈悲心 得入第七地
雖觀一切土 空若如虚空
而能善莊嚴 清淨諸佛土
雖知諸佛身 同法相無相
而種三十二 八十諸相好
雖知於諸佛 不可言説相
而嚴佛音聲 令世歡喜故
雖知於諸佛 一念中成道
而示時劫數 引導諸衆生
如是知於法 則得法照明
菩薩如是者 即入第七地
住是地能觀 無量衆生行
亦知於諸佛 勢力亦無量
世間及劫數 法性皆無量
又知諸衆生 所欲之所樂
知説三乘法 皆悉是無量
我當應教化 成就是衆生
以如是思惟 方便慧和合
於四威儀中 常行如是道
於一一念中 能具助菩提
所謂是十種 波羅蜜等法
如是諸菩薩 所修之福徳
皆與諸衆生 名檀波羅蜜
滅除心惡垢 名尸波羅蜜
不爲六塵傷 羼提波羅蜜
能起轉勝法 精進波羅蜜
於是道不動 名禪波羅蜜
無生忍是名 般若波羅蜜
迴向佛道名 方便波羅蜜
求於轉勝法 名願波羅蜜
無有能壞者 名力波羅蜜
能解如實説 名智波羅蜜
是助菩提法 念念皆能攝
發於廣大願 縁於大事故
初地中功徳 名之爲具足
第二地名爲 除諸心惡垢
第三願増明 第四地住道
第五隨世行 第六入深法
得無生相分 漸漸而増長
第七集一切 具菩提分法
能起諸功徳 及以一切願
如是諸功徳 令後八地中
一切諸所行 自然得清淨
遠行地難過 大智力所能
如二國中間 難可得過度
在於七地中 不汚如聖王
住於此道中 不名一切過
若到於第八 菩薩智慧地
爾時過意界 住於智業中
如梵王觀世 不得名爲人
菩薩罪不汚 如蓮花在水
菩薩住是地 過種種煩惱
不名有煩惱 不名盡煩惱
入是正道中 無有諸煩惱
願求佛道故 不名盡煩惱
於諸世間中 經書伎藝事
文頌呪術等 自然能了知
修習諸禪定 及諸神通等
無量心利世 是事皆能起
爾時此菩薩 過於二乘行
安住第七地 菩薩諸行中
以初發心時 大願力故勝
今於此地中 智慧力故勝
猶如國王子 小時豪性勝
後以功徳成 於諸人中勝
住此得深智 轉發勝精進
念念入寂滅 而亦不取證
猶如人乘船 入於大海中
雖行深水難 不爲水所害
菩薩行轉勝 方便智慧故
功徳悉備足 諸世所難知
供養無量佛 其心清淨故
如眞金雜寶 間錯而莊嚴
得佛智慧光 乾諸愛水潤
猶如日光明 消涸於泥潦
菩薩住是地 他化自在王
諸根悉猛利 通達諸道果
若欲勤精進 見十萬千億
那由他諸佛 願力過是數
七地智慧淨 一切世二乘
皆所共難知 今已略説竟
不動地第八
他化自在王 諸天及菩薩
聞説此上行 心皆大歡喜
供養佛佛子 雨上妙華香
瓔珞衆幡蓋 末香諸寶衣
眞妙摩尼珠 莊嚴身諸物
如雲空中下 散佛及大衆
天女於空中 作種種伎樂
供養於如來 并及諸菩薩
同以微妙音 歌頌諸功徳
一切智慧者 衆生中最尊
憐愍世間故 佛現神通力
華香珍寶等 皆出如是音
所有毛塵沙 各示那由他
無量數諸佛 於中而説法
於一毛頭中 見無量佛國
須彌鐵圍海 世間不迫隘
於一毛頭中 具有三惡道
天人阿修羅 各各受業報
見諸佛國中 一切佛妙音
轉無上法輪 隨起衆生念
諸佛世界中 衆生身種種
國有衆生身 衆生身有國
一切諸天人 悉皆離共住
佛先觀察已 然後爲説法
微塵中國土 衆生心想細
以國土麁故 衆生心想麁
佛現如是等 種種神通力
若爲衆生説 是事不可盡
如是以妙音 稱歎於世尊
心皆大歡喜 默然而觀佛
解脱月菩薩 請金剛藏言
佛子今可説 入於八地相
金剛藏菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩。已習七
地微妙行。慧方便道。淨善集助道法。大願力
故。心住不滅。諸佛神力所護。善根得力。常念
隨順如來力無畏。不共法。樂心深心。善淨成
就。福徳智力。大慈悲心故。不捨一切衆生。
修行無量智道。能入諸法本來。無生無滅。無
相不出。不失不去。不還無所有性。初中後平
等。不異如來。無分別智。一切心意識。憶想
分別。無所貪著。入一切法。如虚空性。是名菩
薩得無生法忍入第八地。即時得是第八不
動地。名爲深行菩薩。難可得知。無能分別。離
一切相。離一切想。一切貪著。無量無邊。不
可思議。一切聲聞辟支佛。所不能壞。深大遠
離。而現在前。諸佛子。譬如比丘。得於神通。
心得自在。次第乃入滅盡定。一切動心。憶想
分別。心所行事。皆悉盡滅。菩薩亦如是。住
是遠行地。即時一切怱務都滅。得無身口意
務。住大遠離。諸佛子。如人夢中。欲渡深水。
是人爾時。發大精進。施大方便。欲渡此水。未
渡之間。廓然便覺。所渡方便。乃怱遽事。即
皆放捨。諸佛子菩薩摩訶薩。亦如是。從初已
來。發大精進。廣修行道。至不動地。一切遽
事。皆悉放捨。不行二心。諸所憶想。不復現
前。譬如生梵世者。欲界煩惱。不現在前。如是
諸佛子。菩薩住是不動地。一切心意識。不現
在前。乃至佛心。菩提心涅槃心。尚不現前。
何況當生世間心。諸佛子。是菩薩摩訶薩。隨
順是地。以本願力故。又諸佛。爲現其身。住
在諸地。法流水中。如來智慧。爲作因縁。諸
佛皆作是言。善哉善哉。善男子。汝得是第一
忍。順一切諸佛法。善男子。我有佛十力。四無
所畏。十八不共法。汝今未得。當爲得是諸功
徳故。加勤精進。亦莫捨此忍門。善男子。汝
雖得此第一甚深寂滅解脱。凡夫衆生。不善
非寂滅。常發種種煩惱。爲種種覺觀所害。汝
當愍此衆生。又善男子。汝應念本所願。欲大
利益衆生。欲得不可思議智慧門。又善男子。
一切法性。一切法相。若有佛若無佛。常住
不異。諸如來不以得此法故説名爲佛。聲
聞辟支佛。亦能得此寂滅無分別法。善男
子。汝觀我等無量清淨身相。無量智慧。無
量清淨國土。起無量智慧無量方便。無量
圓光無量淨音。汝今應起如是等事。又善男
子。汝今適得此一法明。所謂。一切法寂滅。
無有分別。無生法明。我等所得。無量無邊。
若干億劫。算數所不能知。汝爲得此故。應起
此法。善男子。汝觀十方無量國土。無量衆
生。無量諸法差別。汝應如實通達是事。隨順
如是智。是菩薩。諸佛與如是等無量無邊。起
智慧因縁門。以此無量門故。是菩薩。能起無
量智差別業。皆悉成就。諸佛子。我今爲汝説。
若諸佛。不令此菩薩住如是智慧門者。是菩
薩。爾時畢竟則取涅槃捨利益一切衆生。以
諸佛與此菩薩如是無量無邊起智慧因縁
故。於一念中。所生智慧。比從初地已來。乃至
竟第七地。百分不及一。千萬億分。百千萬億
那由他。乃至無量無邊。阿僧祇分。不及一。乃
至算數譬喩。所不能及。所以者何。先以一身
行道。修集功徳。今此地中。得無量身。修菩薩
道。以無量音聲。以無量智慧。無量生處。無
量清淨國土。無量教化衆生。供養給侍無量
諸佛故。隨順無量佛法故。無量神通力故。無
量大會差別故。無量身口意業。集一切菩薩
所行道。以不動法故。佛子。譬如乘船。欲入大
海。未得大海。多用功力。或以手力。若至大
海。不復用力。但以風力而去。若本功力。於
大海中。一日之行。於百千歳。不能得及。諸佛
子。諸菩薩摩訶薩。亦如是。多集善根資糧。乘
大乘船。到菩薩所行大智慧海。於須臾間。不
施功力。能近一切諸佛智慧。本所施功。若一
劫。若百千萬劫。不能得及。諸佛子。菩薩摩
訶薩。得至第八地。從本方便慧。生無功用
心。在菩薩道。思惟諸佛智慧勢力。所謂。知世
界生。世界滅。世界壞。世界成。知以何業因縁
滅故世界壞。知以何業因縁集故世界成。是
菩薩。知地性小相。知地性大相。知地性無量
相。知地性差別相。知水火風性。小相大相。
無量相。差別相。知微塵細相。知微塵差別相。
於一世界中。所有微塵差別。皆悉能知。此一
世界所有地。若干微塵。皆悉能知。若于水
火風微塵。皆悉能知。知若干寶物。斤兩微
塵。若干衆生身微塵。世界中萬物。微塵差別。
分別衆生。麁身細身。從若干微塵。生地獄身。
從若干微塵。生畜生身。以若干微塵。生餓鬼
身。以若干微塵。生阿修羅身。以若干微塵。生
天身。以若干微塵。生人身。皆悉了知。是菩
薩。入如是分別微塵智中。知欲界壞。知欲界
成。知色界壞。知色界成。知無色界壞。知無色
界成。知欲界色界無色界成壞。知欲界小相。
知欲界大相。知欲界無量相。知欲界差別相。
知色界無色界。小相大相。無量相差別相。如
是知三界。是名菩薩教化衆生助智明分。善
知分別衆生身。善觀所應生處。隨衆生生處。
隨衆生身。而爲受身。是菩薩。現身遍滿三千
大千世界。隨衆生身。各各差別。如日於一切
水。皆現其像。若二三千大千世界。三四五。十
二十三十四十五十百。三千大千世界。若千
若萬。若百萬若千萬。若億若百千萬億。那由
他世界。身遍其中。乃至無量無邊。不可思議。
不可説。三千大千世界。身遍滿其中。隨衆生
身差別。而爲受身。是菩薩。成就如是智慧。於
一世界。身不動搖。乃至不可説諸佛世界。隨
衆生身。隨所信樂。於諸佛大會。而現身像。若
於沙門會中。示沙門形色。婆羅門衆中。示婆
羅門形色。刹利衆中。示刹利形色。居士衆中。
示居士形色。四天王衆中。帝釋衆中。魔衆
中。梵天衆中。示梵天形色。乃至阿迦貳吒天
衆中。示阿迦貳吒形色。以聲聞乘度者。
示聲聞形色。以辟支佛乘度者。示辟支佛
形色。以菩薩乘度者。示菩薩形色。以佛身
度者。示佛身形色。諸佛子。所有不可説。諸
佛國中。隨衆生身。信樂差別。現爲受身。而
實遠離身相差別。常住諸身平等。是菩薩。
知衆生身。知國土身。知業報身。知聲聞身。
知辟支佛身。知菩薩身。知如來身。知智身。
知法身。知虚空身。菩薩如是。知衆生深心
所樂。若於衆生身。作己身。若於衆生身。作
國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。菩薩身。
如來身。智身法身。虚空身。若於國土身。作
己身。業報身。乃至虚空身。若於業報身作己
身。乃至虚空身。若於己身。作衆生身。國土
身。業報身。聲聞身辟支佛身。菩薩身如來
身。智身法身虚空身。是菩薩。知衆生集業身。
報身。煩惱身。色身無色身。諸佛國土。小相大
相。垢相淨相。無量相。廣相倒相。平相曲相。
方相方差別相。知業報身假名差別。聲聞身
假名差別。辟支佛身假名差別。菩薩身假名
差別。如來身差別。菩提身願身。化身受神力
身。相好莊嚴身。勢力身意生身。福徳身智身
法身。善分別。如實説諸身相。知諸法身平
等不壞相。知虚空身。無量相周遍相無形相。
是菩薩。善知起如是諸身。則得命自在心自
在。財物自在業自在。生自在願自在。信解
自在如意自在。智自在法自在。是菩薩。得
是菩薩十自在。即時爲不可思議智者。無
量智者。廣智者。不可壞智者。菩薩隨如是智
慧。畢竟常淨。起無罪身業口業意業。身業隨
智行。口業隨智行。意業隨智行。般若波羅蜜
爲増上。大悲爲首。善修方便。善起諸願。善爲
諸佛神通所護。常不捨行利益衆生智。悉知
無邊世界中差別事。諸佛子。擧要言之。菩薩
住無動地。身口意業所作。皆能集一切佛法。
是菩薩。到此地中。離一切煩惱故善住淨心
力中。心常不離道故善住深心力中。不捨衆
生故善住大悲力中。救一切世間故善住大
慈力中。不忘所聞法故善住陀羅尼力中。分
別選擇一切佛法故善住一切樂説力中。行
無邊差別世界故善住神通力中。不捨一切
菩薩所行故善住願力中。修集一切佛法故
安住波羅蜜力中。善起一切種智故安住如
來力中。是菩薩。得如是智力。示一切所作無
有過咎。諸佛子。諸菩薩摩訶薩。此地不可壞
故。名爲不動地。智慧不轉故。名爲不轉地。一
切世間。難測知故。名威徳地。無家過故。名王
子地。隨意自在故。名菩薩生地。更不作故。名
爲成地。善擇知故。名爲究竟地。善發大願
故。名爲變化地。不懷諸法故。名爲勝處地。
善修起先道故。名爲無功力地。諸佛子。諸菩
薩摩訶薩。得如是智慧。名爲得入佛境界。名
爲佛功徳所照明。名爲隨佛威儀行。趣向佛
法。常爲諸佛神力善護。常爲四天王。釋提桓
因。梵天王等所奉迎。常爲密迹金剛神之所
侍衞。善能生諸深禪定。常能作無量諸身
差別。於諸身中。皆有勢力。得大果報神通力。
於無邊三昧中。得自在。能受無量記。隨衆
生成就處。示成阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩。入如是大智慧。善通達諸法。常放大慧
光明。度無障礙法性道。善知世間法道差
別。能示一切諸功徳。隨意自在。善解先際後
際。能入迴轉魔道智中。入如來所行境界中。
能於無邊世界。行菩薩道。以不轉相故。是故
此地名爲不動。諸佛子。諸菩薩摩訶薩。在不
動地。善生禪定力故。常不離見無邊諸佛。
而不捨麁供養。供給諸佛。是菩薩。於一一
劫。一切世界中。見數百千萬億那由他無
量無邊阿僧祇佛。供養恭敬。尊重讃歎。具一
切供養事。而用供養。親近諸佛。從諸佛。受世
間別異等諸法明。是人轉深入如來法藏。問
世間性差別事中。無能盡者。乃至百千萬億
劫。説不可盡。又諸善根。轉勝明淨。譬如成
錬眞金。巧匠雜寶。作瓔珞已。繋四天下主
頸。閻浮提人。無能奪者。諸佛子。菩薩摩訶
薩。亦如是。住是無動地。諸善根轉勝明淨。一
切聲聞辟支佛。乃至七地菩薩。所不能壞。菩
薩住是地。以善分別智門故。智慧光明。滅衆
生惱熱。譬如佛子若千世界主。大梵天王。
能於一時。流布慈心。滿千世界。亦能放光。
遍照其中。諸佛子。菩薩摩訶薩。亦如是住無
動地中。能放身光。照十萬三千大千世界微
塵數等世界衆生。次能滅諸惱熱。令得清涼
諸佛子。是名略説菩薩摩訶薩不動地。若廣
説者。無量劫數。所不能盡。菩薩住是地中。多
作大梵天王。主千世界。諸根猛利。與諸衆生。
聲聞辟支佛菩薩。波羅蜜道因縁。無有窮盡。
説世間性差別中。無能壞者。所作善業。若布
施若愛語。若利益若同事。皆不離念佛念法
念諸菩薩伴。乃至不離念一切種智。常生是
心。我當何時於衆生中。爲首爲尊。乃至於一
切衆生。爲依止者。是菩薩。若欲勤行精進。
於須臾間。得百萬三千大千世界微塵數諸
三昧。乃至能示百萬三千大千世界微塵數
菩薩眷屬。若以願力。神通自在。能過是數。若
干百千萬億劫。不可稱計。爾時金剛藏菩薩。
欲重明此義。而説偈言
菩薩住七地 慧方便已得
善集助道法 大願之所繋
諸佛神力護 善根悉成就
求於勝智故 能入第八地
善集於福徳 而有深慈悲
離諸有量心 心同如虚空
如所説法中 心得決定力
如是得寂滅 微妙無生忍
諸法從本來 無生亦無滅
無相亦無出 不失亦不行
諸法初中後 與如無分別
無有心意行 同若如虚空
成就如是忍 無有諸戲論
得是不動地 甚深寂滅行
一切諸世間 不能得測量
一切諸心相 皆悉已壞盡
菩薩住是地 心識無分別
如入滅盡定 無念想分別
猶如人夢中 遽欲行渡水
覺則心廓然 自知無所作
得是深忍已 一切想念滅
亦如諸梵王 無欲界煩惱
先以願力護 諸佛今勸言
如是第一忍 是諸佛職位
我等深智力 無畏不共法
汝既無有此 當加勤精進
汝今雖得滅 一切煩惱火
當觀諸世間 煩惱常熾然
當念本所願 欲利諸衆生
悉遍知諸法 廣度於一切
諸法實性相 常住無變異
二乘亦得此 不以得名佛
但以得無礙 甚深微妙智
通達三世故 乃得名爲佛
是諸無等等 天人所恭敬
開是衆智門 令入諸佛法
成就無邊底 無量妙智慧
先所行諸法 不及今一念
如是諸菩薩 得妙智慧地
能在一念中 身遍於十方
入是智慧門 行道疾無礙
如行於大海 風力令去疾
離諸功用心 但在於智業
觀十方世界 成壞及與住
能知四大一 亦知種種異
小大無量相 種種諸差別
能數知三千 大千界微塵
亦知衆生身 四大微塵數
諸天身衆寶 微塵數差別
皆悉遍照了 餘亦如是知
智慧因縁故 心轉得調柔
爲利諸衆生 遍諸世界身
能於衆生身 而自作己身
及諸佛世界 諸餘種種身
如日月隨風 影現一切水
菩薩亦如是 隨順智慧風
常住於法性 湛然不移動
於淨心衆生 各現其身像
隨諸心所樂 而現爲受生
於諸人天會 悉皆示其身
菩薩於因縁 和合中自在
乃至能隨意 而爲現佛身
衆生國土身 業報賢聖身
智身與法身 ＊知皆同平等
以是因縁故 得如意神通
爲令世歡喜 而現種種身
能得於十種 妙大自在智
所作隨智行 順於慈悲心
諸佛所有法 皆能善修習
住三淨業中 不動如須彌
能得大菩薩 所有十種力
一切諸魔衆 皆所不能轉
常爲諸佛護 釋梵所敬禮
密迹金剛神 常隨而侍衞
菩薩得是地 功徳無有量
百千萬億劫 説之不可盡
得近無數佛 増益諸善根
如眞金雜寶 莊嚴在王頸
菩薩在是地 多作大梵王
典領千國土 功徳富無量
能以三乘教 而無有窮盡
慈心光普照 破諸煩惱熱
若欲於須臾 能得百三千
大千世界數 微塵諸三昧
能見十方佛 其數亦如是
若以其願力 過是無有量
今已略解説 第八地妙相
若廣演説者 千億劫不盡
十住經卷第三
後秦三藏鳩摩羅什譯
妙善地第九
佛子演説此 八地妙義時
以佛神力故 震動無量國
一切智身出 無量微妙光
遍照十方界 衆生得安樂
千萬數菩薩 住於虚空中
設衆妙供養 諸天所無有
大自在天王 并及他化王
歡喜衆妙供 大海功徳佛
天女數千萬 恭敬咸歡喜
同以微妙音 歌歎佛功徳
以佛神力故 出如是妙法
善行寂滅者 無有諸惡心
各在於其地 善修菩薩行
利益世間故 遍遊於十方
示衆以佛道 心同空無礙
諸菩薩神力 上妙供養具
勝十方人天 福徳之所致
佛子樂智者 以此示佛力
於一國不動 而現一切處
利益於世間 如滿月明淨
滅一切音聲 語言諸想念
而以諸音聲 説法猶如響
隨衆生下劣 其心厭沒者
示説聲聞道 令出於衆苦
隨所有衆生 諸根少利者
樂於因縁法 爲説辟支佛
隨所有利根 利益衆生者
有大慈悲心 爲説菩薩法
若無上大心 決定樂大事
爲示於佛身 説無量佛法
譬如幻化師 示種種身色
如是諸身相 皆無有實事
如是諸佛子 善知智慧術
能示一切行 心離於有無
諸天女千萬 微妙音歌歎
如是歌歎已 默然而視佛
又解脱月言 佛子大會淨
一心願樂聞 過八地正行
金剛藏菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩。以如
是無量智善觀佛道。欲更求轉勝深寂滅解
脱。欲轉勝思惟如來智慧。欲入如來深密法
中。欲選擇取不可思議大智慧。欲選擇諸陀
羅尼三昧重令清淨。欲令諸神通廣大。欲隨
順世間差別行。欲修諸力無畏佛不共法。無
能壞者。＊欲順行諸佛轉法輪力。＊欲不捨所
受大悲大願。得入第九地。諸菩薩。住此地中。
如實知起善不善無記法行。知有漏無漏法
行。世間出世間法行。思議不可思議法行。定
不定法行。聲聞辟支佛法行。菩薩道法行。
如來地法行。有爲法無爲法行。隨順如是
智慧。如實知菩提心所行難。知諸煩惱難。業
難諸根難。願樂難性難。志心難深心難。生
難殘氣難。三聚差別難。知衆生諸心差別相。
心雜相。心輕轉相。心壞不壞相。心無形相。心
無邊遍自在相。心清淨差別相。心垢相。心無
垢相。心縛相。心解相。心諂曲相。心質直相。
心隨道相。皆如實知。是菩薩。知煩惱深相。知
淺相。知煩惱心伴相不離相。知使纒差別相。
知是心相應不相應相。知是生時得果報相。
知是三界中差別相。知愛癡見深入如箭相。
知憍慢癡重罪相。知是三業因縁不斷相。略
説乃至如實知入八萬四千煩惱行差別相。
是菩薩。知諸業善不善無記相。分別未分別
相。心伴相不離相自然盡相。行道盡相。種相
集相。不失果報相。次第相。有報相無報相。黒
黒報相。白白報相。黒白黒白報相。非黒非白
能盡業相。知業起處相。受業法別異相。知無
量因縁起業相。知世間業出世間業差別相。
現報相生報相後報相。隨諸業定相不定相。
略説。乃至如實知八萬四千諸業差別相。是
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