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大方廣佛華嚴經 (No. 0279_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 10
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
佛無異。即教彼衆生。修習聖道。令離妄想。離
妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切
衆生。佛子。是爲如來心第十相。諸菩薩摩訶
薩。應如是知。佛子。菩薩摩訶薩。應以如是等
無量無礙。不可思議廣大相。知如來應正等
覺心。爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而
説頌言
欲知諸佛心 當觀佛智慧
佛智無依處 如空無所依
衆生種種樂 及諸方便智
皆依佛智慧 佛智無依止
聲聞與獨覺 及諸佛解脱
皆依於法界 法界無増減
佛智亦如是 出生一切智
無増亦無減 無生亦無盡
如水潜流地 求之無不得
無念亦無盡 功力遍十方
佛智亦如是 普在衆生心
若有勤修行 疾得智光明
如龍有四珠 出生一切寶
置之深密處 凡人莫能見
佛四智亦然 出生一切智
餘人莫能見 唯除大菩薩
如海有四寶 能飮一切水
令海不流溢 亦復無増減
如來智亦爾 息浪除法愛
廣大無有邊 能生佛菩薩
下方至有頂 欲色無色界
一切依虚空 虚空不分別
聲聞與獨覺 菩薩衆智慧
皆依於佛智 佛智無分別
雪山有藥王 名爲無盡根
能生一切樹 根莖葉華實
佛智亦如是 如來種中生
既得菩提已 復生菩薩行
如人把乾草 置之於劫燒
金剛猶洞然 此無不燒理
三世劫與刹 及其中衆生
彼草容不燒 此佛無不知
有風名散壞 能壞於大千
若無別風止 壞及無量界
大智風亦爾 滅諸菩薩惑
別有善巧風 令住如來地
如有大經卷 量等三千界
在於一塵内 一切塵悉然
有一聰慧人 淨眼悉明見
破塵出經卷 普饒益衆生
佛智亦如是 遍在衆生心
妄想之所纒 不覺亦不知
諸佛大慈悲 令其除妄想
如是乃出現 饒益諸菩薩
大方廣佛華嚴經卷第五十一
大方廣佛華嚴經＊卷第五十二
＊于闐國＊三藏實叉難陀＊奉 制譯
如來出現品第三十七之三
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺
境界。佛子。菩薩摩訶薩。以無障無礙智慧。知
一切世間境界。是如來境界。知一切三世境
界。一切刹境界。一切法境界。一切衆生境界。眞
如無差別境界。法界無障礙境界。實際無邊
際境界。虚空無分量境界。無境界境界。是如
來境界。佛子。如一切世間境界無量。如來境
界亦無量。如一切三世境界無量。如來境界
亦無量。乃至如無境界境界無量。如來境界
亦無量。如無境界境界一切處無有。如來境
界。亦如是。一切處無有。佛子。菩薩摩訶薩。應
知心境界是如來境界。如心境界。無量無邊。
無縛無脱。如來境界。亦無量無邊。無縛無脱。
何以故。以如是如是。思惟分別。如是如是。
無量顯現故。佛子。如大龍王。隨心降雨。其
雨不從内出。不從外出。如來境界。亦復如是。
隨於如是思惟分別。則有如是無量顯現。於
十方中。悉無來處。佛子。如大海水。皆從龍王
心力所起。諸佛如來。一切智海。亦復如是。皆
從如來往昔大願之所生起。佛子。一切智海。
無量無邊。不可思議。不可言説。然我今者。略
説譬諭。汝應諦聽。佛子。此閻浮提。有二千五
百河。流入大海。西拘耶尼。有五千河。流入大
海。東弗婆提。有七千五百河。流入大海。北
欝單越。有一萬河。流入大海。佛子。此四天
下。如是二萬五千河。相續不絶。流入大海。於
意云何。此水多不。答言甚多。佛子。復有十光
明龍王。雨大海中。水倍過前。百光明龍王。雨
大海中。水復倍前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。
雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。
連霔不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如
是等八十億諸大龍王。各雨大海。皆悉展轉。
倍過於前。娑竭羅龍王太子。名閻浮幢。雨大
海中。水復倍前。佛子。十光明龍王。宮殿中
水。流入大海。復倍過前。百光明龍王。宮殿中
水。流入大海。復倍過前。大莊嚴龍王。摩那
斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光
明龍王。連＊霔不斷龍王。大勝龍王。大奮迅
龍王。如是等八十億諸大龍王。宮殿各別。其
中有水。流入大海。皆悉展轉。倍過於前。娑竭
羅龍王太子。閻浮幢宮殿中水。流入大海。復
倍過前。佛子。娑竭羅龍王。連雨大海。水復倍
前。其娑竭羅龍王。宮殿中水。涌出入海。復
倍於前。其所出水。紺瑠璃色。涌出有時。是故
大海。潮不失時。佛子。如是大海。其水無量。
衆寶無量。衆生無量。所依大地。亦復無量。佛
子。於汝意云何。彼大海。爲無量不。答言。實爲
無量。不可爲諭。佛子。此大海無量。於如來
智海無量。百分不及一。千分不及一。乃至優
波尼沙陀分。不及其一。但隨衆生心。爲作譬
諭。而佛境界。非譬所及。佛子。菩薩摩訶薩。
應知如來智海無量。從初發心。修一切菩薩
行不斷故。應知寶聚無量。一切菩提分法。三
寶種不斷故。應知所住衆生無量。一切學無
學。聲聞獨覺。所受用故。應知住地無量。從初
歡喜地。乃至究竟無障礙地。諸菩薩所居故。
佛子。菩薩摩訶薩。爲入無量智慧。利益一切
衆生故。於如來應正等覺境界。應如是知。爾
時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而説頌言
如心境界無有量 諸佛境界亦復然
如心境界從意生 佛境如是應觀察
如龍不離於本處 以心威力＊霔大雨
雨水雖無來去處 隨龍心故悉充洽
十力牟尼亦如是 無所從來無所去
若有淨心則現身 量等法界入毛孔
如海珍奇無有量 衆生大地亦復然
水性一味等無別 於中生者各蒙利
如來智海亦如是 一切所有皆無量
有學無學住地人 悉在其中得饒益
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺
行。佛子。菩薩摩訶薩。應知無礙行是如來行。
應知眞如行是如來行。佛子如眞如前際不
生後際不動現在不起。如來行亦如是。不生
不動不起。佛子。如法界非量非無量無形故。
如來行亦如是。非量非無量無形故。佛子。譬
如鳥飛虚空。經於百年。已經過處。未經過處。
皆不可量。何以故。虚空界無邊際故。如來行
亦如是假使有人。經百千億那由他劫分別
演説。已説未説。皆不可量。何以故。如來行無
邊際故。佛子。如來應正等覺。住無礙行。無有
住處。而能普爲一切衆生。示現所行。令其見
已。出過一切諸障礙道。佛子。譬如金翅鳥王。
飛行虚空。迴翔不去。以清淨眼。觀察海内諸
龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅。鼓揚海水。悉令
兩闢。知龍男女。命將盡者。而搏取之。如來應
正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙行。以淨
佛眼。觀察法界諸宮殿中一切衆生。若曾種
善根。已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩
翅。鼓揚生死大愛水海。使其兩闢。而撮取之。
置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無
分別無礙行。佛子。譬如日月。獨無等侶。周行
虚空。利益衆生。不作是念。我從何來。而至何
所。諸佛如來。亦復如是。性本寂滅。無有分
別。示現遊行一切法界。爲欲饒益諸衆生故。
作諸佛事。無有休息。不生如是戲論分別。我
從彼來。而向彼去。佛子。菩薩摩訶薩。應以如
是等無量方便。無量性相。知見如來應正等
覺。所行之行。爾時普賢菩薩。欲重明此議。而
説頌言
譬如眞如不生滅 無有方所無能見
大饒益者行如是 出過三世不可量
法界非界非非界 非是有量非無量
大功徳者行亦然 非量無量無身故
如鳥飛行億千歳 前後虚空等無別
衆劫演説如來行 已説未説不可量
金翅在空觀大海 闢水搏取龍男女
十力能拔善根人 令出有海除衆惑
譬如日月遊虚空 照臨一切不分別
世尊周行於法界 教化衆生無動念
佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等
覺成正覺。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來成正
覺。於一切義。無所觀察。於法平等。無所疑
惑。無二無相。無行無止。無量無際。遠離二
邊。住於中道。出過一切文字言説。知一切衆
生。心念所行。根性欲樂。煩惱染習。擧要言
之。於一念中。悉知三世一切諸法。佛子。譬
如大海。普能印現四天下中。一切衆生。色身
形像。是故共説。以爲大海。諸佛菩提。亦復如
是。普現一切衆生心念。根性樂欲。而無所現。
是故説名諸佛菩提。佛子。諸佛菩提。一切文
字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語
所不能説。但隨所應方便開示。佛子。如來應
正等覺。成正覺時。得一切衆生量等身。得一
切法量等身。得一切刹量等身。得一切三世
量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等
身。得眞如量等身。得法界量等身。得虚空界
量等身。得無礙界量等身。得一切願量等身。
得一切行量等身。得寂滅涅槃界量等身。佛
子。如所得身。言語及心。亦復如是。得如是
等無量無數。清淨三輪。佛子。如來成正覺時。
於其身中。普見一切衆生成正覺。乃至普見
一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何
等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。
無我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無
菩提性。無法界性。無虚空性。亦復無有成正
覺性。知一切法。皆無性故。得一切智。大悲相
續。救度衆生。佛子。譬如虚空。一切世界。若
成若壞。常無増減。何以故。虚空無生故。諸佛
菩提。亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無増
減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。
佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心
復化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是
盡恒河沙等劫。無有休息。佛子。於汝意云何。
彼人化心。化作如來。凡有幾何。如來性起妙
徳菩薩言。如我解於仁所説義。化與不化。等
無有別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善
哉善哉。佛子。如汝所説。設一切衆生。於一念
中。悉成正覺。與不成正覺。等無有異。何以
故。菩提無相故。若無有相。則無増無減。佛
子。菩薩摩訶薩。應如是知。成等正覺。同於菩
提。一相無相。如來成正覺時。以一相方便。入
善覺智三昧。入已於一成正覺廣大身。現一
切衆生數等身。住於身中。如一成正覺廣大
身。一切成正覺廣大身。悉亦如是。佛子。如來
有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所
現身無有量。以無量故。説如來身。爲無量界。
等衆生界。佛子。菩薩摩訶薩。應知。如來身一
毛孔中。有一切衆生數等諸佛身。何以故。如
來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔。遍法
界。一切毛孔。悉亦如是。當知無有少許處空
無佛身。何以故。如來成正覺。無處不至故。隨
其所能。隨其勢力。於道場菩提樹下師子座
上。以種種身。成等正覺。佛子。菩薩摩訶薩。
應知。自心念念。常有佛成正覺。何以故。諸佛
如來。不離此心成正覺故。如自心。一切衆生
心。亦復如是。悉有如來成等正覺。廣大周遍。
無處不有。不離不斷。無有休息。入不思議方
便法門。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來成
正覺。爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而
説頌言
正覺了知一切法 無二離二悉平等
自性清淨如虚空 我與非我不分別
如海印現衆生身 以此説其爲大海
菩提普印諸心行 是故説名爲正覺
譬如世界有成敗 而於虚空不増減
一切諸佛出世間 菩提一相恒無相
如人化心化作佛 化與不化性無異
一切衆生成菩提 成與不成無増減
佛有三昧名善覺 菩提樹下入此定
放衆生等無量光 開悟群品如蓮敷
如三世劫刹衆生 所有心念及根欲
如是數等身皆現 是故正覺名無量
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺
轉法輪。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來以
心自在力。無起無轉。而轉法輪。知一切法。恒
無起故。以三種轉。斷所應斷。而轉法輪。知一
切法。離邊見故。離欲際非際。而轉法輪。入
一切法。虚空際故。無有言説。而轉法輪。知一
切法。不可説故。究竟寂滅。而轉法輪。知一切
法。涅槃性故。一切文字。一切言語。而轉法
輪。如來音聲。無處不至故。知聲如響。而轉法
輪。了於諸法。眞實性故。於一音中。出一切
音。而轉法輪。畢竟無主故。無遺無盡。而轉
法輪。内外無著故。佛子。譬如一切文字語言。
盡未來劫。説不可盡。佛轉法輪。亦復如是。一
切文字。安立顯示。無有休息。無有窮盡。佛
子。如來法輪。悉入一切語言文字。而無所住。
譬如書字。普入一切事。一切語。一切算數。一
切世間。出世間處。而無所住。如來音聲。亦復
如是。普入一切處。一切衆生。一切法。一切
業。一切報中。而無所住。一切衆生。種種語
言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相。即
法輪故。佛子。菩薩摩訶薩。於如來轉法輪。應
如是知。復次佛子。菩薩摩訶薩。欲知如來。所
轉法輪。應知如來法輪。所出生處。何等爲如
來法輪。所出生處。佛子。如來隨一切衆生。心
行欲樂。無量差別。出若干音聲。而轉法輪。佛
子。如來應正等覺。有三昧。名究竟無礙無畏。
入此三昧已。於成正覺。一一身一一口。各出
一切衆生數等言音。一一音中。衆音具足。各
各差別。而轉法輪。令一切衆生。皆生歡喜。能
如是知轉法輪者。當知此人。則爲隨順一切
佛法。不如是知。則非隨順。佛子。諸菩薩摩訶
薩。應如是知。佛轉法輪。普入無量衆生界故。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而説頌
言
如來法輪無所轉 三世無起亦無得
譬如文字無盡時 十力法輪亦如是
如字普入而無至 正覺法輪亦復然
入諸言音無所入 能令衆生悉歡喜
佛有三昧名究竟 入此定已乃説法
一切衆生無有邊 普出其音令悟解
一一音中復更演 無量言音各差別
於世自在無分別 隨其欲樂普使聞
文字不從内外出 亦不失壞無積聚
而爲衆生轉法輪 如是自在甚奇特
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺。
般涅槃。佛子。菩薩摩訶薩。欲知如來大涅槃
者。當須了知根本自性。如眞如涅槃。如來涅
槃亦如是。如實際涅槃。如來涅槃亦如是。如
法界涅槃。如來涅槃亦如是。如虚空涅槃。如
來涅槃亦如是。如法性涅槃。如來涅槃亦如
是。如離欲際涅槃。如來涅槃亦如是。如無相
際涅槃。如來涅槃亦如是。如我性際涅槃。如
來涅槃亦如是。如一切法性際涅槃。如來涅
槃亦如是。如眞如際涅槃。如來涅槃亦如是。
何以故。涅槃無生無出故。若法無生無出。則
無有滅。佛子。如來不爲菩薩。説諸如來。究竟
涅槃。亦不爲彼。示現其事。何以故。爲欲令見
一切如來。常住其前。於一念中。見過去未來。
一切諸佛。色相圓滿。皆如現在。亦不起二不
二想。何以故。菩薩摩訶薩。永離一切諸想著
故。佛子。諸佛如來。爲令衆生。生欣樂故。出
現於世。欲令衆生。生戀慕故。示現涅槃。而實
如來。無有出世。亦無涅槃。何以故。如來常住
清淨法界。隨衆生心。示現涅槃。佛子。譬如日
出。普照世間。於一切淨水器中。影無不現。普
遍衆處。而無來往。或一器破。便不現影。佛
子。於汝意云何。彼影不現。爲日咎不。答言不
也。但由器壞。非日有咎。佛子。如來智日。亦
復如是。普現法界。無前無後。一切衆生。淨心
器中。佛無不現。心器常淨。常見佛身。若心濁
器破。則不得見。佛子。若有衆生。應以涅槃。
而得度者。如來則爲示現涅槃。而實如來。無
生無歿。無有滅度。佛子。譬如火大。於一切世
間。能爲火事。或時一處。其火息滅。於意云
何。豈一切世間。火皆滅耶。答言不也。佛子。
如來應正等覺。亦復如是。於一切世界。施作
佛事。或於一世界。能事已畢。示入涅槃。豈一
切世界。諸佛如來。悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶
薩。應如是知。如來應正等覺。大般涅槃。復次
佛子。譬如幻師。善明幻術。以幻術力。於三千
大千世界。一切國土。城邑聚落。示現幻身。以
幻力持。經劫而住。然於餘處。幻事已訖。隱身
不現。佛子。於汝意云何。彼大幻師。豈於一
處。隱身不現。便一切處。皆隱滅耶。答言不
也。佛子。如來應正等覺。亦復如是。善知無量
智慧方便。種種幻術。於一切法界。普現其身。
持令常住。盡未來際。或於一處。隨衆生心。所
作事訖。示現涅槃。豈以一處。示入涅槃。便謂
一切悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知
如來應正等覺大般涅槃。復次佛子。如來應
正等覺。示涅槃時。入不動三昧。入此三昧已。
於一一身。各放無量百千億那由他大光明。
一一光明各出阿僧祇蓮華。一一蓮華。各有
不可説。妙寶華蕊。一一華蕊有師子座。一一
座上。皆有如來。結跏趺坐。其佛身數。正與
一切衆生數等。皆具上妙功徳莊嚴。從本願
力之所生起。若有衆生。善根熟者。見佛身已。
則皆受化。然彼佛身。盡未來際。究竟安住。隨
宜化度一切衆生。未曾失時。佛子。如來身者。
無有方處。非實非虚。但以諸佛本誓願力。衆
生堪度。則便出現。菩薩摩訶薩。應如是知。如
來應正等覺。大般涅槃。佛子。如來住於無量
無礙。究竟法界。虚空界。眞如法性。無生無滅。
及以實際。爲諸衆生。隨時示現。本願持故。無
有休息。不捨一切衆生。一切刹。一切法。爾時
普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而説頌言
如日舒光照法界 器壞水漏影隨滅
最勝智日亦如是 衆生無信見涅槃
如火世間作火事 於一城邑或時息
人中最勝遍法界 化事訖處示終盡
幻師現身一切刹 能事畢處則便謝
如來化訖亦復然 於餘國土常見佛
佛有三昧名不動 化衆生訖入此定
一念身放無量光 光出蓮華華有佛
佛身無數等法界 有福衆生所能見
如是無數一一身 壽命莊嚴皆具足
如無生性佛出興 如無滅性佛涅槃
言辭譬＊諭悉皆斷 一切義成無與等
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知於如來應正等
覺。見聞親近。所種善根。佛子。菩薩摩訶薩。
應知於如來所。見聞親近。所種善根。皆悉不
虚。出生無盡覺慧故。離於一切障難故。決定
至究竟故。無有虚誑故。一切願滿故。不盡有
爲行故。隨順無爲智故。生諸佛智故。盡未來
際故。成一切種勝行故。到無功用智地故。佛
子。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其
身。出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢。而
同止故。於如來所。種少善根。亦復如是。要穿
一切有爲諸行。煩惱身過。到於無爲究竟智
處。何以故。此少善根。不與有爲諸行煩惱。而
共住故。佛子。假使乾草。積同須彌。投火於
中。如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。
於如來所。種少善根。亦復如是。必能燒盡一
切煩惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善
根。性究竟故。佛子。譬如雪山。有藥王樹。名
曰善見。若有見者。眼得清淨。若有聞者。耳得
清淨。若有嗅者。鼻得清淨。若有嘗者。舌得清
淨。若有觸者。身得清淨。若有衆生。取彼地
土。亦能爲作除病利益。佛子。如來應正等覺。
無上藥王。亦復如是。能作一切饒益衆生。若
有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來
名號。耳得清淨。若有得嗅如來戒香。鼻得清
淨。若有得嘗如來法味。舌得清淨。具廣長舌。
解語言法。若有得觸如來光者。身得清淨。究
竟獲得無上法身。若於如來。生憶念者。則得
念佛三昧清淨。若有衆生。供養如來。所經土
地。及塔廟者。亦具善根。滅除一切諸煩惱患。
得賢聖樂。佛子。我今告汝。設有衆生。見聞於
佛。業障纒覆。不生信樂。亦種善根。無空過
者。乃至究竟。入於涅槃。佛子。菩薩摩訶薩。
應如是知。於如來所。見聞親近。所種善根。悉
離一切諸不善法。具足善法。佛子。如來以一
切譬＊諭。説種種事。無有譬＊諭。能説此法。何
以故。心智路絶。不思議故。諸佛菩薩。但隨衆
生心。令其歡喜。爲説譬＊諭。非是究竟。佛子。
此法門。名爲如來祕密之處。名一切世間所
不能知。名入如來印。名開大智門。名示現如
來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不
能壞。名一向隨順如來境界。名能淨一切諸
衆生界。名演説如來根本實性。不思議究竟
法。佛子。此法門。如來不爲餘衆生説。唯爲
趣向大乘菩薩説。唯爲乘不思議乘菩薩説。
此法門。不入一切餘衆生手。唯除諸菩薩摩
訶薩。佛子。譬如轉輪聖王。所有七寶。因此寶
故。顯示輪王。此寶不入餘衆生手。唯除第一
夫人。所生太子。具足成就聖王相者。若轉輪
王。無此太子具衆徳者。王命終後。此諸寶等。
於七日中。悉皆散滅。佛子。此經珍寶。亦復如
是。不入一切餘衆生手。唯除如來法王眞子。
生如來家。種如來相。諸善根者。佛子。若無此
等佛之眞子。如是法門。不久散滅。何以故。一
切二乘。不聞此經。何況受持。讀誦書寫。分別
解説。唯諸菩薩。乃能如是。是故菩薩摩訶薩。
聞此法門。應大歡喜。以尊重心。恭敬頂受。何
以故。菩薩摩訶薩。信樂此經。疾得阿耨多羅
三藐三菩提故。佛子。設有菩薩。於無量百千
億那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分
法。若未聞此如來不思議。大威徳法門。或時
聞已。不信不解。不順不入不得名爲眞實菩
薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量
不可思議。無障無礙。智慧法門。聞已信解。隨
順悟入。當知此人。生如來家。隨順一切如來
境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境
界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。
通達一切菩薩法性。於佛自在。心無疑惑。住
無師法。深入如來無礙境界。佛子。菩薩摩訶
薩。聞此法已。則能以平等智。知無量法。則能
以正直心。離諸分別。則能以勝欲樂。現見諸
佛。則能以作意力。入平等虚空界。則能以自
在念。行無邊法界。則能以智慧力。具一切功
徳。則能以自然智。離一切世間垢。則能以菩
提心。入一切十方網。則能以大觀察。知三世
諸佛。同一體性。則能以善根迴向智。普入如
是法。不入而入。不於一法。而有攀縁。恒以一
法。觀一切法。佛子。菩薩摩訶薩。成就如是功
徳。少作功力。得無師自然智。爾時普賢菩薩。
欲重明此義。而説頌言
見聞供養諸如來 所得功徳不可量
於有爲中終不盡 要滅煩惱離衆苦
譬人呑服少金剛 終竟不＊消要當出
供養十力諸功徳 滅惑必至金剛智
如乾草積等須彌 投芥子火悉燒盡
供養諸佛少功徳 必斷煩惱至涅槃
雪山有藥名善見 見聞嗅觸＊消衆疾
若有見聞於十力 得勝功徳到佛智
爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可
説。百千億那由他世界。六種震動。所謂東
涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。邊
涌中沒。中涌邊沒。十八相動。所謂動。遍動。等
遍動。起。遍起。等遍起。涌。遍涌。等遍涌。震。遍
震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。撃。遍撃。等遍撃。
雨出過諸天。一切華雲。一切蓋雲。幢雲幡雲。
香雲鬘雲。塗香雲。莊嚴具雲。大光明摩尼寶
雲。諸菩薩讃歎雲。不可説菩薩各差別身雲。
雨成正覺雲。嚴淨不思議世界雲。雨如來言
語音聲雲。充滿無邊法界。如此四天下。如來
神力。如是示現。令諸菩薩。皆大歡喜。周遍十
方一切世界。悉亦如是。是時十方。各過八十
不可説。百千億那由他佛刹微塵數世界外。
各有八十不可説百千億那由他佛刹微塵數
如來。同名普賢。皆現其前。而作是言。善哉佛
子。乃能承佛威力。隨順法性。演説如來出現
不思議法。佛子。我等十方八十不可説百千
億那由他佛刹微塵數。同名諸佛。皆説此法。
如我所説。十方世界。一切諸佛。亦如是説。佛
子。今此會中。十萬佛刹微塵數。菩薩摩訶
薩。得一切菩薩。神通三昧。我等皆與授記。一
生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛刹微塵數
衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。我等亦與
授記。於當來世。經不可説佛刹微塵數劫。皆
得成佛。同號佛殊勝境界。我等爲令未來諸
菩薩。聞此法故。皆共護持。如此四天下。所度
衆生。十方百千億那由他。無數無量。乃至不
可説不可説。法界虚空等。一切世界中。所度
衆生。皆亦如是。爾時十方諸佛威神力故。
毘盧遮那本願力故。法如是故。善根力故。如
來起智不越念故。如來應縁不失時故。隨時
覺悟諸菩薩故。往昔所作無失壞故。令得普
賢廣大行故。顯現一切智自在故。十方各過
十不可説百千億那由他佛刹微塵數世界
外。各有十不可説百千億那由他佛刹微塵
數菩薩。來詣於此。充滿十方一切法界。示現
菩薩。廣大莊嚴。放大光明網。震動一切十方
世界。壞散一切諸魔宮殿。＊消滅一切諸惡道
苦。顯現一切如來威徳。歌詠讃歎。如來無量
差別功徳法。普雨一切種種雨。示現無量差
別身。領受無量諸佛法。以佛神力。各作是言。
善哉佛子。乃能説此如來不可壞法。佛子。我
等一切。皆名普賢。各從普光明世界。普幢自
在如來所。而來於此。彼一切處。亦説是法。如
是文句。如是義理。如是宣説。如是決定。皆同
於此。不増不減。我等皆以佛神力故。得如
來法故。來詣此處。爲汝作證。如我來此。十方
等虚空遍法界。一切世界。諸四天下。亦復如
是
爾時普賢菩薩。承佛神力。觀察一切菩薩大
衆。欲重明如來出現。廣大威徳。如來正法。不
可沮壞。無量善根。皆悉不空。諸佛出世。必具
一切最勝之法。善能觀察諸衆生心。隨應説
法。未曾失時。生諸菩薩。無量法光。一切諸
佛。自在莊嚴。一切如來。一身無異。從本大
行之所生起。而説頌言
一切如來諸所作 世間譬諭無能及
爲令衆生得悟解 非＊諭爲＊諭而顯示
如是微密甚深法 百千萬劫難可聞
精進智慧調伏者 乃得聞此祕奧義
若聞此法生欣慶 彼曾供養無量佛
爲佛加持所攝受 人天讃歎常供養
此爲超世第一財 此能救度諸群品
此能出生清淨道 汝等當持莫放逸
大方廣佛華嚴經卷第五十二
妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切
衆生。佛子。是爲如來心第十相。諸菩薩摩訶
薩。應如是知。佛子。菩薩摩訶薩。應以如是等
無量無礙。不可思議廣大相。知如來應正等
覺心。爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而
説頌言
欲知諸佛心 當觀佛智慧
佛智無依處 如空無所依
衆生種種樂 及諸方便智
皆依佛智慧 佛智無依止
聲聞與獨覺 及諸佛解脱
皆依於法界 法界無増減
佛智亦如是 出生一切智
無増亦無減 無生亦無盡
如水潜流地 求之無不得
無念亦無盡 功力遍十方
佛智亦如是 普在衆生心
若有勤修行 疾得智光明
如龍有四珠 出生一切寶
置之深密處 凡人莫能見
佛四智亦然 出生一切智
餘人莫能見 唯除大菩薩
如海有四寶 能飮一切水
令海不流溢 亦復無増減
如來智亦爾 息浪除法愛
廣大無有邊 能生佛菩薩
下方至有頂 欲色無色界
一切依虚空 虚空不分別
聲聞與獨覺 菩薩衆智慧
皆依於佛智 佛智無分別
雪山有藥王 名爲無盡根
能生一切樹 根莖葉華實
佛智亦如是 如來種中生
既得菩提已 復生菩薩行
如人把乾草 置之於劫燒
金剛猶洞然 此無不燒理
三世劫與刹 及其中衆生
彼草容不燒 此佛無不知
有風名散壞 能壞於大千
若無別風止 壞及無量界
大智風亦爾 滅諸菩薩惑
別有善巧風 令住如來地
如有大經卷 量等三千界
在於一塵内 一切塵悉然
有一聰慧人 淨眼悉明見
破塵出經卷 普饒益衆生
佛智亦如是 遍在衆生心
妄想之所纒 不覺亦不知
諸佛大慈悲 令其除妄想
如是乃出現 饒益諸菩薩
大方廣佛華嚴經卷第五十一
＊于闐國＊三藏實叉難陀＊奉 制譯
如來出現品第三十七之三
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺
境界。佛子。菩薩摩訶薩。以無障無礙智慧。知
一切世間境界。是如來境界。知一切三世境
界。一切刹境界。一切法境界。一切衆生境界。眞
如無差別境界。法界無障礙境界。實際無邊
際境界。虚空無分量境界。無境界境界。是如
來境界。佛子。如一切世間境界無量。如來境
界亦無量。如一切三世境界無量。如來境界
亦無量。乃至如無境界境界無量。如來境界
亦無量。如無境界境界一切處無有。如來境
界。亦如是。一切處無有。佛子。菩薩摩訶薩。應
知心境界是如來境界。如心境界。無量無邊。
無縛無脱。如來境界。亦無量無邊。無縛無脱。
何以故。以如是如是。思惟分別。如是如是。
無量顯現故。佛子。如大龍王。隨心降雨。其
雨不從内出。不從外出。如來境界。亦復如是。
隨於如是思惟分別。則有如是無量顯現。於
十方中。悉無來處。佛子。如大海水。皆從龍王
心力所起。諸佛如來。一切智海。亦復如是。皆
從如來往昔大願之所生起。佛子。一切智海。
無量無邊。不可思議。不可言説。然我今者。略
説譬諭。汝應諦聽。佛子。此閻浮提。有二千五
百河。流入大海。西拘耶尼。有五千河。流入大
海。東弗婆提。有七千五百河。流入大海。北
欝單越。有一萬河。流入大海。佛子。此四天
下。如是二萬五千河。相續不絶。流入大海。於
意云何。此水多不。答言甚多。佛子。復有十光
明龍王。雨大海中。水倍過前。百光明龍王。雨
大海中。水復倍前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。
雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。
連霔不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如
是等八十億諸大龍王。各雨大海。皆悉展轉。
倍過於前。娑竭羅龍王太子。名閻浮幢。雨大
海中。水復倍前。佛子。十光明龍王。宮殿中
水。流入大海。復倍過前。百光明龍王。宮殿中
水。流入大海。復倍過前。大莊嚴龍王。摩那
斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光
明龍王。連＊霔不斷龍王。大勝龍王。大奮迅
龍王。如是等八十億諸大龍王。宮殿各別。其
中有水。流入大海。皆悉展轉。倍過於前。娑竭
羅龍王太子。閻浮幢宮殿中水。流入大海。復
倍過前。佛子。娑竭羅龍王。連雨大海。水復倍
前。其娑竭羅龍王。宮殿中水。涌出入海。復
倍於前。其所出水。紺瑠璃色。涌出有時。是故
大海。潮不失時。佛子。如是大海。其水無量。
衆寶無量。衆生無量。所依大地。亦復無量。佛
子。於汝意云何。彼大海。爲無量不。答言。實爲
無量。不可爲諭。佛子。此大海無量。於如來
智海無量。百分不及一。千分不及一。乃至優
波尼沙陀分。不及其一。但隨衆生心。爲作譬
諭。而佛境界。非譬所及。佛子。菩薩摩訶薩。
應知如來智海無量。從初發心。修一切菩薩
行不斷故。應知寶聚無量。一切菩提分法。三
寶種不斷故。應知所住衆生無量。一切學無
學。聲聞獨覺。所受用故。應知住地無量。從初
歡喜地。乃至究竟無障礙地。諸菩薩所居故。
佛子。菩薩摩訶薩。爲入無量智慧。利益一切
衆生故。於如來應正等覺境界。應如是知。爾
時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而説頌言
如心境界無有量 諸佛境界亦復然
如心境界從意生 佛境如是應觀察
如龍不離於本處 以心威力＊霔大雨
雨水雖無來去處 隨龍心故悉充洽
十力牟尼亦如是 無所從來無所去
若有淨心則現身 量等法界入毛孔
如海珍奇無有量 衆生大地亦復然
水性一味等無別 於中生者各蒙利
如來智海亦如是 一切所有皆無量
有學無學住地人 悉在其中得饒益
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺
行。佛子。菩薩摩訶薩。應知無礙行是如來行。
應知眞如行是如來行。佛子如眞如前際不
生後際不動現在不起。如來行亦如是。不生
不動不起。佛子。如法界非量非無量無形故。
如來行亦如是。非量非無量無形故。佛子。譬
如鳥飛虚空。經於百年。已經過處。未經過處。
皆不可量。何以故。虚空界無邊際故。如來行
亦如是假使有人。經百千億那由他劫分別
演説。已説未説。皆不可量。何以故。如來行無
邊際故。佛子。如來應正等覺。住無礙行。無有
住處。而能普爲一切衆生。示現所行。令其見
已。出過一切諸障礙道。佛子。譬如金翅鳥王。
飛行虚空。迴翔不去。以清淨眼。觀察海内諸
龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅。鼓揚海水。悉令
兩闢。知龍男女。命將盡者。而搏取之。如來應
正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙行。以淨
佛眼。觀察法界諸宮殿中一切衆生。若曾種
善根。已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩
翅。鼓揚生死大愛水海。使其兩闢。而撮取之。
置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無
分別無礙行。佛子。譬如日月。獨無等侶。周行
虚空。利益衆生。不作是念。我從何來。而至何
所。諸佛如來。亦復如是。性本寂滅。無有分
別。示現遊行一切法界。爲欲饒益諸衆生故。
作諸佛事。無有休息。不生如是戲論分別。我
從彼來。而向彼去。佛子。菩薩摩訶薩。應以如
是等無量方便。無量性相。知見如來應正等
覺。所行之行。爾時普賢菩薩。欲重明此議。而
説頌言
譬如眞如不生滅 無有方所無能見
大饒益者行如是 出過三世不可量
法界非界非非界 非是有量非無量
大功徳者行亦然 非量無量無身故
如鳥飛行億千歳 前後虚空等無別
衆劫演説如來行 已説未説不可量
金翅在空觀大海 闢水搏取龍男女
十力能拔善根人 令出有海除衆惑
譬如日月遊虚空 照臨一切不分別
世尊周行於法界 教化衆生無動念
佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等
覺成正覺。佛子。菩薩摩訶薩。應知如來成正
覺。於一切義。無所觀察。於法平等。無所疑
惑。無二無相。無行無止。無量無際。遠離二
邊。住於中道。出過一切文字言説。知一切衆
生。心念所行。根性欲樂。煩惱染習。擧要言
之。於一念中。悉知三世一切諸法。佛子。譬
如大海。普能印現四天下中。一切衆生。色身
形像。是故共説。以爲大海。諸佛菩提。亦復如
是。普現一切衆生心念。根性樂欲。而無所現。
是故説名諸佛菩提。佛子。諸佛菩提。一切文
字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語
所不能説。但隨所應方便開示。佛子。如來應
正等覺。成正覺時。得一切衆生量等身。得一
切法量等身。得一切刹量等身。得一切三世
量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等
身。得眞如量等身。得法界量等身。得虚空界
量等身。得無礙界量等身。得一切願量等身。
得一切行量等身。得寂滅涅槃界量等身。佛
子。如所得身。言語及心。亦復如是。得如是
等無量無數。清淨三輪。佛子。如來成正覺時。
於其身中。普見一切衆生成正覺。乃至普見
一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何
等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。
無我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無
菩提性。無法界性。無虚空性。亦復無有成正
覺性。知一切法。皆無性故。得一切智。大悲相
續。救度衆生。佛子。譬如虚空。一切世界。若
成若壞。常無増減。何以故。虚空無生故。諸佛
菩提。亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無増
減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。
佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心
復化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是
盡恒河沙等劫。無有休息。佛子。於汝意云何。
彼人化心。化作如來。凡有幾何。如來性起妙
徳菩薩言。如我解於仁所説義。化與不化。等
無有別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善
哉善哉。佛子。如汝所説。設一切衆生。於一念
中。悉成正覺。與不成正覺。等無有異。何以
故。菩提無相故。若無有相。則無増無減。佛
子。菩薩摩訶薩。應如是知。成等正覺。同於菩
提。一相無相。如來成正覺時。以一相方便。入
善覺智三昧。入已於一成正覺廣大身。現一
切衆生數等身。住於身中。如一成正覺廣大
身。一切成正覺廣大身。悉亦如是。佛子。如來
有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所
現身無有量。以無量故。説如來身。爲無量界。
等衆生界。佛子。菩薩摩訶薩。應知。如來身一
毛孔中。有一切衆生數等諸佛身。何以故。如
來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔。遍法
界。一切毛孔。悉亦如是。當知無有少許處空
無佛身。何以故。如來成正覺。無處不至故。隨
其所能。隨其勢力。於道場菩提樹下師子座
上。以種種身。成等正覺。佛子。菩薩摩訶薩。
應知。自心念念。常有佛成正覺。何以故。諸佛
如來。不離此心成正覺故。如自心。一切衆生
心。亦復如是。悉有如來成等正覺。廣大周遍。
無處不有。不離不斷。無有休息。入不思議方
便法門。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來成
正覺。爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而
説頌言
正覺了知一切法 無二離二悉平等
自性清淨如虚空 我與非我不分別
如海印現衆生身 以此説其爲大海
菩提普印諸心行 是故説名爲正覺
譬如世界有成敗 而於虚空不増減
一切諸佛出世間 菩提一相恒無相
如人化心化作佛 化與不化性無異
一切衆生成菩提 成與不成無増減
佛有三昧名善覺 菩提樹下入此定
放衆生等無量光 開悟群品如蓮敷
如三世劫刹衆生 所有心念及根欲
如是數等身皆現 是故正覺名無量
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺
轉法輪。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來以
心自在力。無起無轉。而轉法輪。知一切法。恒
無起故。以三種轉。斷所應斷。而轉法輪。知一
切法。離邊見故。離欲際非際。而轉法輪。入
一切法。虚空際故。無有言説。而轉法輪。知一
切法。不可説故。究竟寂滅。而轉法輪。知一切
法。涅槃性故。一切文字。一切言語。而轉法
輪。如來音聲。無處不至故。知聲如響。而轉法
輪。了於諸法。眞實性故。於一音中。出一切
音。而轉法輪。畢竟無主故。無遺無盡。而轉
法輪。内外無著故。佛子。譬如一切文字語言。
盡未來劫。説不可盡。佛轉法輪。亦復如是。一
切文字。安立顯示。無有休息。無有窮盡。佛
子。如來法輪。悉入一切語言文字。而無所住。
譬如書字。普入一切事。一切語。一切算數。一
切世間。出世間處。而無所住。如來音聲。亦復
如是。普入一切處。一切衆生。一切法。一切
業。一切報中。而無所住。一切衆生。種種語
言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相。即
法輪故。佛子。菩薩摩訶薩。於如來轉法輪。應
如是知。復次佛子。菩薩摩訶薩。欲知如來。所
轉法輪。應知如來法輪。所出生處。何等爲如
來法輪。所出生處。佛子。如來隨一切衆生。心
行欲樂。無量差別。出若干音聲。而轉法輪。佛
子。如來應正等覺。有三昧。名究竟無礙無畏。
入此三昧已。於成正覺。一一身一一口。各出
一切衆生數等言音。一一音中。衆音具足。各
各差別。而轉法輪。令一切衆生。皆生歡喜。能
如是知轉法輪者。當知此人。則爲隨順一切
佛法。不如是知。則非隨順。佛子。諸菩薩摩訶
薩。應如是知。佛轉法輪。普入無量衆生界故。
爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而説頌
言
如來法輪無所轉 三世無起亦無得
譬如文字無盡時 十力法輪亦如是
如字普入而無至 正覺法輪亦復然
入諸言音無所入 能令衆生悉歡喜
佛有三昧名究竟 入此定已乃説法
一切衆生無有邊 普出其音令悟解
一一音中復更演 無量言音各差別
於世自在無分別 隨其欲樂普使聞
文字不從内外出 亦不失壞無積聚
而爲衆生轉法輪 如是自在甚奇特
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺。
般涅槃。佛子。菩薩摩訶薩。欲知如來大涅槃
者。當須了知根本自性。如眞如涅槃。如來涅
槃亦如是。如實際涅槃。如來涅槃亦如是。如
法界涅槃。如來涅槃亦如是。如虚空涅槃。如
來涅槃亦如是。如法性涅槃。如來涅槃亦如
是。如離欲際涅槃。如來涅槃亦如是。如無相
際涅槃。如來涅槃亦如是。如我性際涅槃。如
來涅槃亦如是。如一切法性際涅槃。如來涅
槃亦如是。如眞如際涅槃。如來涅槃亦如是。
何以故。涅槃無生無出故。若法無生無出。則
無有滅。佛子。如來不爲菩薩。説諸如來。究竟
涅槃。亦不爲彼。示現其事。何以故。爲欲令見
一切如來。常住其前。於一念中。見過去未來。
一切諸佛。色相圓滿。皆如現在。亦不起二不
二想。何以故。菩薩摩訶薩。永離一切諸想著
故。佛子。諸佛如來。爲令衆生。生欣樂故。出
現於世。欲令衆生。生戀慕故。示現涅槃。而實
如來。無有出世。亦無涅槃。何以故。如來常住
清淨法界。隨衆生心。示現涅槃。佛子。譬如日
出。普照世間。於一切淨水器中。影無不現。普
遍衆處。而無來往。或一器破。便不現影。佛
子。於汝意云何。彼影不現。爲日咎不。答言不
也。但由器壞。非日有咎。佛子。如來智日。亦
復如是。普現法界。無前無後。一切衆生。淨心
器中。佛無不現。心器常淨。常見佛身。若心濁
器破。則不得見。佛子。若有衆生。應以涅槃。
而得度者。如來則爲示現涅槃。而實如來。無
生無歿。無有滅度。佛子。譬如火大。於一切世
間。能爲火事。或時一處。其火息滅。於意云
何。豈一切世間。火皆滅耶。答言不也。佛子。
如來應正等覺。亦復如是。於一切世界。施作
佛事。或於一世界。能事已畢。示入涅槃。豈一
切世界。諸佛如來。悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶
薩。應如是知。如來應正等覺。大般涅槃。復次
佛子。譬如幻師。善明幻術。以幻術力。於三千
大千世界。一切國土。城邑聚落。示現幻身。以
幻力持。經劫而住。然於餘處。幻事已訖。隱身
不現。佛子。於汝意云何。彼大幻師。豈於一
處。隱身不現。便一切處。皆隱滅耶。答言不
也。佛子。如來應正等覺。亦復如是。善知無量
智慧方便。種種幻術。於一切法界。普現其身。
持令常住。盡未來際。或於一處。隨衆生心。所
作事訖。示現涅槃。豈以一處。示入涅槃。便謂
一切悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知
如來應正等覺大般涅槃。復次佛子。如來應
正等覺。示涅槃時。入不動三昧。入此三昧已。
於一一身。各放無量百千億那由他大光明。
一一光明各出阿僧祇蓮華。一一蓮華。各有
不可説。妙寶華蕊。一一華蕊有師子座。一一
座上。皆有如來。結跏趺坐。其佛身數。正與
一切衆生數等。皆具上妙功徳莊嚴。從本願
力之所生起。若有衆生。善根熟者。見佛身已。
則皆受化。然彼佛身。盡未來際。究竟安住。隨
宜化度一切衆生。未曾失時。佛子。如來身者。
無有方處。非實非虚。但以諸佛本誓願力。衆
生堪度。則便出現。菩薩摩訶薩。應如是知。如
來應正等覺。大般涅槃。佛子。如來住於無量
無礙。究竟法界。虚空界。眞如法性。無生無滅。
及以實際。爲諸衆生。隨時示現。本願持故。無
有休息。不捨一切衆生。一切刹。一切法。爾時
普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而説頌言
如日舒光照法界 器壞水漏影隨滅
最勝智日亦如是 衆生無信見涅槃
如火世間作火事 於一城邑或時息
人中最勝遍法界 化事訖處示終盡
幻師現身一切刹 能事畢處則便謝
如來化訖亦復然 於餘國土常見佛
佛有三昧名不動 化衆生訖入此定
一念身放無量光 光出蓮華華有佛
佛身無數等法界 有福衆生所能見
如是無數一一身 壽命莊嚴皆具足
如無生性佛出興 如無滅性佛涅槃
言辭譬＊諭悉皆斷 一切義成無與等
佛子。菩薩摩訶薩。應云何知於如來應正等
覺。見聞親近。所種善根。佛子。菩薩摩訶薩。
應知於如來所。見聞親近。所種善根。皆悉不
虚。出生無盡覺慧故。離於一切障難故。決定
至究竟故。無有虚誑故。一切願滿故。不盡有
爲行故。隨順無爲智故。生諸佛智故。盡未來
際故。成一切種勝行故。到無功用智地故。佛
子。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其
身。出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢。而
同止故。於如來所。種少善根。亦復如是。要穿
一切有爲諸行。煩惱身過。到於無爲究竟智
處。何以故。此少善根。不與有爲諸行煩惱。而
共住故。佛子。假使乾草。積同須彌。投火於
中。如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。
於如來所。種少善根。亦復如是。必能燒盡一
切煩惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善
根。性究竟故。佛子。譬如雪山。有藥王樹。名
曰善見。若有見者。眼得清淨。若有聞者。耳得
清淨。若有嗅者。鼻得清淨。若有嘗者。舌得清
淨。若有觸者。身得清淨。若有衆生。取彼地
土。亦能爲作除病利益。佛子。如來應正等覺。
無上藥王。亦復如是。能作一切饒益衆生。若
有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來
名號。耳得清淨。若有得嗅如來戒香。鼻得清
淨。若有得嘗如來法味。舌得清淨。具廣長舌。
解語言法。若有得觸如來光者。身得清淨。究
竟獲得無上法身。若於如來。生憶念者。則得
念佛三昧清淨。若有衆生。供養如來。所經土
地。及塔廟者。亦具善根。滅除一切諸煩惱患。
得賢聖樂。佛子。我今告汝。設有衆生。見聞於
佛。業障纒覆。不生信樂。亦種善根。無空過
者。乃至究竟。入於涅槃。佛子。菩薩摩訶薩。
應如是知。於如來所。見聞親近。所種善根。悉
離一切諸不善法。具足善法。佛子。如來以一
切譬＊諭。説種種事。無有譬＊諭。能説此法。何
以故。心智路絶。不思議故。諸佛菩薩。但隨衆
生心。令其歡喜。爲説譬＊諭。非是究竟。佛子。
此法門。名爲如來祕密之處。名一切世間所
不能知。名入如來印。名開大智門。名示現如
來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不
能壞。名一向隨順如來境界。名能淨一切諸
衆生界。名演説如來根本實性。不思議究竟
法。佛子。此法門。如來不爲餘衆生説。唯爲
趣向大乘菩薩説。唯爲乘不思議乘菩薩説。
此法門。不入一切餘衆生手。唯除諸菩薩摩
訶薩。佛子。譬如轉輪聖王。所有七寶。因此寶
故。顯示輪王。此寶不入餘衆生手。唯除第一
夫人。所生太子。具足成就聖王相者。若轉輪
王。無此太子具衆徳者。王命終後。此諸寶等。
於七日中。悉皆散滅。佛子。此經珍寶。亦復如
是。不入一切餘衆生手。唯除如來法王眞子。
生如來家。種如來相。諸善根者。佛子。若無此
等佛之眞子。如是法門。不久散滅。何以故。一
切二乘。不聞此經。何況受持。讀誦書寫。分別
解説。唯諸菩薩。乃能如是。是故菩薩摩訶薩。
聞此法門。應大歡喜。以尊重心。恭敬頂受。何
以故。菩薩摩訶薩。信樂此經。疾得阿耨多羅
三藐三菩提故。佛子。設有菩薩。於無量百千
億那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分
法。若未聞此如來不思議。大威徳法門。或時
聞已。不信不解。不順不入不得名爲眞實菩
薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量
不可思議。無障無礙。智慧法門。聞已信解。隨
順悟入。當知此人。生如來家。隨順一切如來
境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境
界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。
通達一切菩薩法性。於佛自在。心無疑惑。住
無師法。深入如來無礙境界。佛子。菩薩摩訶
薩。聞此法已。則能以平等智。知無量法。則能
以正直心。離諸分別。則能以勝欲樂。現見諸
佛。則能以作意力。入平等虚空界。則能以自
在念。行無邊法界。則能以智慧力。具一切功
徳。則能以自然智。離一切世間垢。則能以菩
提心。入一切十方網。則能以大觀察。知三世
諸佛。同一體性。則能以善根迴向智。普入如
是法。不入而入。不於一法。而有攀縁。恒以一
法。觀一切法。佛子。菩薩摩訶薩。成就如是功
徳。少作功力。得無師自然智。爾時普賢菩薩。
欲重明此義。而説頌言
見聞供養諸如來 所得功徳不可量
於有爲中終不盡 要滅煩惱離衆苦
譬人呑服少金剛 終竟不＊消要當出
供養十力諸功徳 滅惑必至金剛智
如乾草積等須彌 投芥子火悉燒盡
供養諸佛少功徳 必斷煩惱至涅槃
雪山有藥名善見 見聞嗅觸＊消衆疾
若有見聞於十力 得勝功徳到佛智
爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可
説。百千億那由他世界。六種震動。所謂東
涌西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。邊
涌中沒。中涌邊沒。十八相動。所謂動。遍動。等
遍動。起。遍起。等遍起。涌。遍涌。等遍涌。震。遍
震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。撃。遍撃。等遍撃。
雨出過諸天。一切華雲。一切蓋雲。幢雲幡雲。
香雲鬘雲。塗香雲。莊嚴具雲。大光明摩尼寶
雲。諸菩薩讃歎雲。不可説菩薩各差別身雲。
雨成正覺雲。嚴淨不思議世界雲。雨如來言
語音聲雲。充滿無邊法界。如此四天下。如來
神力。如是示現。令諸菩薩。皆大歡喜。周遍十
方一切世界。悉亦如是。是時十方。各過八十
不可説。百千億那由他佛刹微塵數世界外。
各有八十不可説百千億那由他佛刹微塵數
如來。同名普賢。皆現其前。而作是言。善哉佛
子。乃能承佛威力。隨順法性。演説如來出現
不思議法。佛子。我等十方八十不可説百千
億那由他佛刹微塵數。同名諸佛。皆説此法。
如我所説。十方世界。一切諸佛。亦如是説。佛
子。今此會中。十萬佛刹微塵數。菩薩摩訶
薩。得一切菩薩。神通三昧。我等皆與授記。一
生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛刹微塵數
衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。我等亦與
授記。於當來世。經不可説佛刹微塵數劫。皆
得成佛。同號佛殊勝境界。我等爲令未來諸
菩薩。聞此法故。皆共護持。如此四天下。所度
衆生。十方百千億那由他。無數無量。乃至不
可説不可説。法界虚空等。一切世界中。所度
衆生。皆亦如是。爾時十方諸佛威神力故。
毘盧遮那本願力故。法如是故。善根力故。如
來起智不越念故。如來應縁不失時故。隨時
覺悟諸菩薩故。往昔所作無失壞故。令得普
賢廣大行故。顯現一切智自在故。十方各過
十不可説百千億那由他佛刹微塵數世界
外。各有十不可説百千億那由他佛刹微塵
數菩薩。來詣於此。充滿十方一切法界。示現
菩薩。廣大莊嚴。放大光明網。震動一切十方
世界。壞散一切諸魔宮殿。＊消滅一切諸惡道
苦。顯現一切如來威徳。歌詠讃歎。如來無量
差別功徳法。普雨一切種種雨。示現無量差
別身。領受無量諸佛法。以佛神力。各作是言。
善哉佛子。乃能説此如來不可壞法。佛子。我
等一切。皆名普賢。各從普光明世界。普幢自
在如來所。而來於此。彼一切處。亦説是法。如
是文句。如是義理。如是宣説。如是決定。皆同
於此。不増不減。我等皆以佛神力故。得如
來法故。來詣此處。爲汝作證。如我來此。十方
等虚空遍法界。一切世界。諸四天下。亦復如
是
爾時普賢菩薩。承佛神力。觀察一切菩薩大
衆。欲重明如來出現。廣大威徳。如來正法。不
可沮壞。無量善根。皆悉不空。諸佛出世。必具
一切最勝之法。善能觀察諸衆生心。隨應説
法。未曾失時。生諸菩薩。無量法光。一切諸
佛。自在莊嚴。一切如來。一身無異。從本大
行之所生起。而説頌言
一切如來諸所作 世間譬諭無能及
爲令衆生得悟解 非＊諭爲＊諭而顯示
如是微密甚深法 百千萬劫難可聞
精進智慧調伏者 乃得聞此祕奧義
若聞此法生欣慶 彼曾供養無量佛
爲佛加持所攝受 人天讃歎常供養
此爲超世第一財 此能救度諸群品
此能出生清淨道 汝等當持莫放逸
大方廣佛華嚴經卷第五十二
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