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大薩遮尼乾子所説經 (No. 0272_ 菩提留支譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
生心及因縁。如是滅已次第生心。悉知三世
無有始終。勸諸衆生。觀諸過去所作善惡果
報苦樂。如是知已。隨所應聞而爲説法。是名
知宿命智力
大王當知。沙門瞿曇知天眼智力者。如實知
見一切衆生生滅墮落。若受善色。若受惡色。
若生善有。若生惡有。知諸業因皆悉明了。知
是衆生身口意惡。誹謗聖人増長邪見。以惡
業故。捨此身已。即墮地獄。知是衆生身口
意善。不謗聖人増長正見。以是業縁捨此身
已。即生善有。能見十方諸佛世界無有邊際。
猶如虚空無有限量。悉見衆生生時滅時。見
諸世界成時壞時。亦知衆生發菩提心生時
滅時。見一切佛始成正覺轉正法輪入涅槃
時。見諸聲聞證解脱已取涅槃時。見諸縁覺
以神通力報諸衆生信施恩時。如是等事。一
切五通聲聞縁覺及諸菩薩。所不能見。沙門
瞿曇天眼。成就如是功徳。以天眼故。觀諸衆
生。誰應爲佛之所化度。誰復應爲聲聞縁覺
之所化度。如是見已。隨應度者。示現其身而
爲説法。是名知天眼智力
大王當知。沙門瞿曇知漏盡＊力者。諸漏已
盡畢竟解脱。是故唱言。我生已盡。梵行已立。
所作已辦。更無後有。佛漏盡智清淨微妙。言
清淨者。無習氣故。聲聞之智有邊有量。何以
故。有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故。
無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故。知一
切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習
氣故。攝取大慈大悲莊嚴四無所畏於一切
法無取相習。一切世間所不能勝。行住坐臥
無諸過失。猶如虚空清淨無礙不雜烟雲。佛
漏盡智亦復如是。不雜一切煩惱習故。能爲
一切衆生説法。令彼聞者斷諸煩惱。是名知
漏盡智力。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如
是十種智力。以是莊嚴故。名如來應正遍知。
是故我言。無有過失。而説偈言
是處及非處 諸佛如實知
大尊實語者 是故無過失
於諸過去世 聖照無障礙
未來及現在 智慧不迷沒
業及業果報 所有果因智
皆能如實知 是故名爲佛
世人無量性 種種如實知
於性中善解 是名無等人
世間種種信 及無量信者
如實智慧知 是故不異語
如實知下根 及知中根者
如實知根熟 於根得自在
生一切處道 世尊知實知
力通根禪定 覺分解脱者
知染及清淨 差別如實解
如來無有障 以離諸障故
過去無量生 種種知力見
自身及他身 智者如實知
佛淨眼無垢 過天人世間
依彼清淨眼 見衆生生退
知諸漏盡智 及知於解脱
所有無漏界 聖人如實知
是力無等等 佛世尊自在
於一心中現 而心無分別
不取亦不捨 自然而現前
如輪依本業 自然而迴轉
一念如實知 衆生諸心念
於心及衆生 不起二種相
於一切法中 具足諸功徳
是故説瞿曇 自在無過失
大薩遮尼乾子所説經卷第八
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第九
＊元魏＊天竺三藏菩提流支譯
如來無過功徳品第八之四
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就四無所畏。王
言大師。何者如來四無所畏。答言大王。所謂
一切智無畏。漏盡無畏。障道無畏。盡苦道
無畏。大王當知。一切智無畏者。沙門瞿曇。悉
以覺知一切諸法。若諸世間天人魔梵沙門
婆羅門。作如是言。沙門瞿曇。不能覺知一切
諸法。如實説者無有是處。何以故。沙門瞿曇。
悉能覺知一切諸法。是故名爲平等正覺。所
謂凡夫法。聖人法。聲聞法。縁覺法。佛法菩薩
法。學法無學法。世間法出世間法。善法不善
法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。覺如是法
故名正覺。言平等者。見空平等。法眞實故。無
相平等。壞諸相故。無願平等。不著三界故。不
生平等。無生性故。無行平等。無行性故。無出
平等。無出性故。無至處平等。無至處性故。眞
實平等。無三世故。解脱平等。無無明性故。涅
槃平等。無生死性故。是故沙門瞿曇。悉能覺
知一切諸法。至無畏處。以大悲心在大衆中。
作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙
門婆羅門。未曾有能如法轉者。是名一切智
無畏。大王當知。漏盡無畏者。沙門瞿曇諸漏
已盡。是故唱言。我漏已盡。若諸世間天人魔
梵沙門婆羅門。作如是言。沙門瞿曇諸漏未
盡。如實説者無有是處。何以故。沙門瞿曇諸
漏已盡。於欲漏有漏無明漏見漏。心得解脱
諸習氣滅。是故沙門瞿曇。諸漏已盡至無畏
處。在大衆中作師子吼轉梵法輪。一切世間
天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如是轉者。
是名漏盡無畏。大王當知。障道無畏者。沙門
瞿曇知諸欲法能障聖道。是故説言。欲能障
道。若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是
言。是諸欲法不能障道。如實説者無有是處。
何以故。沙門瞿曇。如實覺知障道法故。障道
法者。謂十不善業能障聖道。沙門瞿曇。能如
實知至無畏處。在大衆中作師子吼轉梵法
輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有
能如法轉者。是名説障道無畏。大王當知。盡
苦道無畏者。沙門瞿曇説言。修習聖道能盡
苦際得無上解脱。若諸世間天人魔梵沙門婆
羅門。作如是言。修習聖道不能畢竟盡諸苦
際。如實説者無有是處。何以故。沙門瞿曇。已
證無上解脱盡諸苦故。云何名爲眞實聖道。
所謂一乘。復有二種。謂舍摩陀毘婆舍那。復
有三種。謂空三昧無相無願三昧。復有七法。
謂四念處乃至八聖道。是名畢竟眞實聖道。
畢竟道者。無増無減。無取無捨。無執無放。非
正非邪。非一非二。是名眞實畢竟正道。沙門
瞿曇。如實能知至無畏處。在大衆中作師子
吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅
門。未曾有能如法轉者。是名盡苦道無畏。大
王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四無畏智
能師子吼。是故我言無有過失。而説偈言
瞿曇如師子 處衆無畏説
世間無與等 何況有勝者
瞿曇證諸法 如實不虚妄
以是實見故 出師子王説
若有能説言 瞿曇説不正
瞿曇不能見 無有如是處
以不見相者 在於天人中
自在師子吼 出妙無畏聲
瞿曇漏已盡 已得無漏身
過天人世間 是故言無等
瞿曇爲衆生 説諸障道法
一切皆如實 故不虚妄説
瞿曇説進取 自證如是説
修行彼法者 無有諸障礙
瞿曇如是知 至勝無畏處
得無畏妙樂 瞿曇安隱住
轉梵正法輪 餘未曾轉彼
世人不能轉 除兩足尊者
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就不共之法。王
言大師。何者如來不共之法。答言大王。沙門
瞿曇不共法者。所謂無有一切過。名不共法。
何以故。沙門瞿曇身業無失故。無一切過。
名不共法。何以故。沙門瞿曇口業無失故。無
一切妄。名不共法。何以故。沙門瞿曇。意業無
失故。無種種相。名不共法。何以故。沙門瞿
曇。若得供養不生高心。若得毀辱不生下心
故。無不定心。名不共法。何以故。沙門瞿曇。
若行若住若坐若臥若語若默。常在定故。無
不住心捨心。名不共法。何以故。沙門瞿曇。
修身故。修戒故。修心故。修慧故。斷癡故。是
名聖捨欲無休息。名不共法。何以故。沙門瞿
曇。大慈大悲説法度人。安住寂靜無増減故。
精進無休息。名不共法。何以故。沙門瞿曇。爲
一切衆生。於無量劫。受大苦惱。不生疲厭故。
念無休息。名不共法。何以故。沙門瞿曇初得
道時。遍觀一切去來現在衆生之心。後爲説
法不須更觀。不失先念故。智慧無休息。名
不共法。何以故。沙門瞿曇。於三世中憶念不
忘故。解脱無休息。名不共法。何以故。沙門
瞿曇。不從師學自然覺悟。不同二乘從他聞
故。因縁生故。解脱知見無休息。名不共法。何
以故。沙門瞿曇得無礙智。知一切義一切字
一切句。於一句法無量劫説。義無窮盡故。一
切身業智。爲本智展轉。名不共法。何以故。沙
門瞿曇。所有身業隨智行故。一切口業智。爲
本智展轉。名不共法。何以故。沙門瞿曇。所有
口業隨智行故。一切意業智。爲本智展轉。名
不共法。何以故。沙門瞿曇。所有意業隨智行
故。知過去世無障無礙。名不共法。何以故。
沙門瞿曇具宿命明故。知未來世無障無礙。
名不共法。何以故。沙門瞿曇得天眼明故。知
現在世無障無＊礙。名不共法。何以故。沙門
瞿曇得漏盡明故。無見頂者。名不共法。何以
故。沙門瞿曇無邊身故。無能勝者。名不共法。
何以故。沙門瞿曇。過諸天人聲聞辟支佛故。
衆生各各見在己前。名不共法。何以故。沙門
瞿曇身不可思議故。所有言説聞者生善。名
不共法。何以故。沙門瞿曇。成就一切諸功徳
故。説法之音隨受者聞。名不共法。何以故。沙
門瞿曇。善知餘者聞無益故。出言清淨。名不
共法。何以故。沙門瞿曇。口常不説非義語故。
出口所説麁言軟語聞者歡喜。名不共法。何
以故。沙門瞿曇其心平等離怨親故。所説
言音聞者無厭。名不共法。何以故。沙門瞿曇。
説微妙故。處衆無畏。名不共法。何以故。沙門
瞿曇。清淨一切諸智障故。於衆言説不生怯
弱。名不共法。何以故。沙門瞿曇。畢竟成就
四無畏故。隨意言説。名不共法。何以故。沙門
瞿曇。善知一切衆生心故。弟子寂靜。名不共
法。何以故。沙門瞿曇。所有徒衆隨順受教故。
見者離惱除諸不善。名不共法。何以故。沙門
瞿曇。常願其身如藥樹王故。觀者無厭。名不
共法。何以故。沙門瞿曇。能令見者覺一切法
故。動身迴顧如大象王。名不共法。何以故。沙
門瞿曇。視如龍王威儀清淨故。在於四衆能
師子吼。名不共法。何以故。沙門瞿曇。具足十
力善決衆疑故。常受上供。名不共法。何以故。
沙門瞿曇無上福田故。功徳無盡。名不共法。
何以故。沙門瞿曇。所修諸行不求果報故。一
切天人魔王梵衆無能壞者。名不共法。何以
故。一一節中有那羅延力故。所記之事無有
虚謬。名不共法。何以故。善知一切諸根使故。
知一切行。名不共法。何以故。沙門瞿曇。覺一
切法故。所有智慧無有疑濁。名不共法。何
以故。沙門瞿曇。善知三世智清淨故。煩惱習
盡。名不共法。何以故。沙門瞿曇。善能清淨煩
惱因故。於諸世間天人魔梵沙門婆羅門衆
中。而爲師首。名不共法。何以故。沙門瞿曇。
通達一切諸法相故。所得法身。名不共法。何
以故。沙門瞿曇。壽命無盡故。見聞親近得大
利益。名不共法。何以故。沙門瞿曇。成就善法
三業不空故。出身血者犯於逆罪。名不共法。
何以故。沙門瞿曇。成就無上勝善根故。大王
當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是不共法。是故
我言無有過失。而説偈言
瞿曇無過失 亦無一切習
諸念皆清淨 是智者無過
一切無異＊相 而心不忘失
捨心非無作 諸欲皆不減
精進無懈怠 有念不曾忘
慧解脱不退 正見無失減
智慧不可動 身口業亦爾
以智爲根本 如是常展轉
常智無過失 過去世亦爾
未來及現在 諸處無障礙
瞿曇是智者 如是諸功徳
更有餘勝法 地主不可數
王言大師。如來成就如是功徳莊嚴之身。爲
是常也爲無常也。如是功徳。爲有盡也爲無
盡也。答言大王。沙門瞿曇。住是功徳。盡生死
際。最後邊身。是常住身。非無常也。大王當
知。勿觀瞿曇同無常也。王言大師。如是常身
當云何觀。答言大王。如自觀己法性之身。觀
於瞿曇法身亦爾。是身爲色。不可如色見故。
是身爲心。不可如心知故。是身爲炬。性不闇
故。是身勇健。降衆惡故。是身爲力。無降伏
故。是身無違。性平等故。是身爲空。離見聞
故。是身無相。離覺觀故。是身無願。出三界
故。是身一相。無異相故。是身如虚空。無相似
故。是身非生。從縁生故。是身非滅。本不生
故。是身非住。非三世故。是身非方。不離方
故。是身非衆生。不離一切衆生故。大王當
知。如是觀者。名觀常身。名見法身。大王當知。
如是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。
王言大師。云何非生而從縁生。大王當知。法
身非生。從縁生故。王言大師。云何從縁生。
大王當知。從縁生者。從無量功徳智慧生。
從戒生。從定生。從慧生。從解脱生。從解脱
知見生。從慈悲喜捨生。從布施生。從持戒
生。從忍辱生。從精進生。從禪定生。從智慧
生。從解脱三昧生。從諸方便波羅蜜生。從六
通生。從三明生。從四無礙生。從十力四無所
畏十八不共法生。從斷一切不善法集一切
善法生。從實慧生。從不放逸生。大王當知。
從如是無量清淨功徳法生。瞿曇身功徳無
盡故。法身無盡。王言大師。生法有盡。云何有
生而無有盡。答言大王。本不生故。而無有
盡。王言。大師。何者本不生故。答言大王。法
身非生。以本有故。以縁生故。名之爲生。王言
大師。如是縁者。無量無邊。若欲行者。以何爲
本。從何爲始。答言大王。一切功徳助道之行。
擧要言之。以戒爲本。持戒爲始。若不持戒。
乃至不得疥野干身。何況當得功徳之身。大
王當知。以戒淨故。不斷佛種。成等正覺。不
斷法種。分別法性。不斷僧種。修無爲道。以
持淨戒相續不斷故。功徳無盡。王言大師。一
切戒善。皆無有盡。亦有盡也。答言大王。非一
切盡。亦非不盡。何以故。相續斷故有盡。不斷
故無盡。王言大師。何者相續斷。何者相續不
斷。答言大王。淨戒相續。不中斷故。功徳無
盡。何以故。凡夫戒者。在所受生斷故有盡。人
中十善所得果報斷故有盡。欲界諸天福報
功徳斷故有盡。色界諸天禪無量心斷故有
盡。無色諸天取入諸定斷故有盡。一切聲聞
學無學戒入涅槃際斷故有盡。辟支佛戒無
大悲心斷故有盡。諸菩薩戒到於菩提。成大
悲故功徳無盡何以故。於是戒中。出生一切
凡夫二乘所有諸戒。如種無盡故。果亦無盡。
是故菩提種不可盡。王言大師。如此法身。當
依何法作如是觀。答言大王。當依一切衆生
煩惱身觀。當依貪欲瞋恚愚癡衆生中觀。當
依四顛倒見衆生中觀。當依陰界諸入中觀。
當依地獄畜生餓鬼乃至阿修羅等諸身中
觀。何以故。此身即是如來藏故。大王當知。一
切煩惱諸垢藏中。有如來性湛然滿足。如石
中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中
油。如子中牙。如藏中寶。如摸中象。如孕中
胎。如雲中日。是故我言。煩惱身中有如來藏。
爾時薩遮尼乾子。重説偈言
瞿曇法性身 妙色常湛然
清淨常寂滅 其相如虚空
如是法性身 衆生等無差
此境界甚深 二乘不能知
爾時嚴熾王。聞大薩遮尼乾子説於如來不
可思議功徳法身。生歡喜心。生踴悦心。生
踴躍心。生無量歡喜心。生無量信敬心。生無
量愛念心。生無量慶悦心。於大薩遮尼乾子
所。復生不可思議者心。生不可量者心。生可
尊者心。生可尊重者心。生可恭敬者心。生善
知菩提道者心。生一切智者心。生到彼岸者
心。生寤寐者心。生與念者心。生住不可思議
解脱菩薩心。生如是等不可思議種種心已。
以價直百千萬阿僧祇瓔珞。及不可量上價
妙衣。持用奉施薩遮尼乾子。復作是言。善哉
善哉薩遮大師。能説如是勝大方便巧妙法
門。復作是言。薩遮大師。師所説法。善巧隨順
一切智智。此法能到一切智地。師所説法。能
度一切諸世間流。師所説法。能洗一切諸煩
惱垢。師所説法。能破一切諸嫉妬門。師所説
法。能拔一切諸惡道苦。師所説法。能善方便
壞散一切大憍慢山。師所説法。悉能乾竭一
切世間愛欲大海。師所説法。能照一切無智
稠林。師所説法。能不失時不失受時。爾時薩
遮尼乾子告嚴熾王言。如是如是大王。諸菩
薩摩訶薩。無有威儀不化衆生。無有一法不
能隨順大乘法門。無有一法不能到於一切
智地。無有一法不能斷於一切煩惱。無有一
法不示世間一切過失。無有一法不示涅槃
無上功徳。無有一法不示菩薩無上勝行。大
王當知。諸菩薩摩訶薩所行一切行。皆爲自
利。亦爲他利。彼二倶利。薩遮尼乾子。説此法
門時。嚴熾王。得大堅固不退轉菩提之心。王
十六子所得。名爲歡喜踊躍境界信心。八千
天子。得名觀佛莊嚴三昧。時嚴熾王所有眷
屬。及大薩遮尼乾子諸眷屬等。十三千人。發
阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸衆生。各各脱
身所著上衣。持用奉施薩遮尼乾子。而作是
言。我今善得無上大利。以我得見薩遮善
男子故。得聞説此一切智慧勝妙法門
大薩遮尼乾子所説經詣如來品第九
爾時嚴熾王及諸眷屬作是言。薩遮善男子。
師今應往詣如來所。見佛世尊。禮拜如來。供
養如來。何以故。今佛世尊在我園中。爲諸
大衆説微妙法。薩遮尼乾子言。善哉大王。欲
見如來。今正是時。可共國内城邑小王。諸聚
落主。大臣王子。長者居士。及王夫人後宮
婇女。并王大力臣。如是等衆。一時同心倶
往佛所。爾時嚴熾王。勅令國内一切城邑乃
至聚落主等。各將所領及家眷屬。悉共莊嚴。
倶詣佛所。若其不往如來所者。當斷其命。爾
時國内所有一切善男子善女人及童男童女
等。聞王教令。欲與薩遮大師倶往佛所親覲
供養。心生歡喜。各各莊嚴綵飾綺妙。備諸一
切種種香華。塗香末香華鬘幡蓋。執諸種種
一切伎樂。出欝闍延城。在於大路。待嚴熾王。
爾時嚴熾王。駕七寶繩交絡輦輿。以諸無量
金瓶銀瓶。插種種華侠在兩廂。王興大
力。現大王勢。作大王神通。作大王奮迅。象馬
車歩。作大王戲樂。竪諸種種幢幡華蓋。打八
千種諸妙聲鼓。種種歌舞。與大薩遮尼乾子。
大臣王子。與王大力夫人宮人。及諸小王長
者居士。乃至守門守宮人等。九萬八千萬人
前後圍繞。倶往園中詣如來所。到佛所已。頂
禮佛足繞佛三匝。薩遮尼乾子。與諸眷屬。頂
禮佛足。繞佛無量百千匝已。却坐一面。一心
合掌。觀佛不捨。默然而住
＊大薩遮尼乾子所説經説法品第十之一
爾時慧命舍利弗。見大薩遮尼乾子。在佛前
坐一心合掌。觀佛不捨默然而住。作是思
惟。此薩遮尼乾子。爲何事故來詣佛所。作是
念已。語大薩遮尼乾子言。汝爲何事來詣佛
所。爲見佛也。爲聞法乎。爾時薩遮尼乾子語
慧命舍利弗言。大徳舍利弗。我今來詣佛世
尊所。不爲見佛。不爲聞法。大徳舍利弗。我
今不爲一切法故來詣佛所。何以故。大徳舍
利弗。非見色故。名見如來。非見受想行識
故。名見如來。非見地性故。名見如來。非見
水性火性風性故。名見如來。非見我故。名
見如來。非見衆生故。名見如來。非見壽命
故。名見如來。非見人故。名見如來。非見作
者故。名見如來。非見我所故。名見如來。非
見所見事故。名見如來。非見相故。名見如
來。非見無相故。名見如來。何以故。大徳舍
利弗。不見一切相。名見如來。不執著見。名
見如來。不見物故。名見如來。如實見故。名
見如來。見實際非際故。名見如來。厭眼厭色
故。名見如來。不見耳不聞聲故。名見如來。不
見鼻不嗅香故。名見如來。不見舌不知味故。
名見如來。不見身不見觸故。名見如來。不見
意法不分別意法故。名見如來。舍利弗言。薩
遮大徳。若如是相見不見如來者。云何名見
佛世尊也。薩遮尼乾子答言。大徳舍利弗。非
見家故。名見如來。非見姓故。名見如來。非
相故名見如來。非非相故名見如來。非法故
名見如來。非非法故名見如來。非實故名見
如來。非非實故名見如來。非觀故名見如來。
非非觀故名見如來。非念故名見如來。非非
念故名見如來。非分別故名見如來。非非分
別故名見如來。非有爲故名見如來。非無爲
故名見如來。非有物故名見如來。非無物故
名見如來。非和合故名見如來。非別離故名
見如來。非色故名見如來。非受想行識故名
見如來。非取故名見如來。非不取故名見如
來。非生故名見如來。非不生故名見如來。爾
時慧命舍利弗語大薩遮尼乾子言。薩遮大
徳。若如是見名見如來者薩遮大徳。云何而
見佛世尊也。薩遮尼乾子答言。大徳舍利弗。
我非見色見如來。亦不離色見如來。我不滅
壞色名見如來。如是非見受想行識。名見如
來。不離受想行識名見如來。我不滅壞受想
行識。名見如來。我不見如來世間所攝。亦不
見如來出世間攝。我不見如來爲陰所攝。不
見如來爲界所攝。不見如來爲入所攝。我見
如來離諸一切音聲言語。我今如是見於如
來。如是不見非不見。不知不分別。不起不示。
不生不増長。不取不捨。不戲論。不作相。不作
非不作。不作物非不作物。不受不護。非作心
見。非自然見。非觀見。非不觀見。非可語見。
非不可語見。離一切言語名字章句音聲。名
見如來。何以故。以不可如是相見故。大徳舍
利弗。諸菩薩摩訶薩。如是見佛。我亦如是見
於如來。舍利弗言。薩遮大徳。若能如是見如
來者。如來説法。大徳云何而得聞也。答言。大
徳舍利弗。我若起法相非法相。應聞如來所
説之法。何以故。大徳舍利弗。諸菩薩摩訶薩。
於諸一切名字章句言語之音。聞説法聲。而
不作心法相非法相。何以故。以離一切諸法
相故。舍利弗言。薩遮大徳。汝來佛所。非爲
法來也。答言。大徳舍利弗。我不爲法。非不爲
法。來詣佛所。何以故。大徳舍利弗。夫爲法
者。不爲一切法名爲爲法。大徳舍利弗。若有
人言爲法來者。彼人不著此法名爲佛。不見
此法名爲法。不著生名爲僧。夫爲法者。不爲
知苦。不爲離集。不爲修道。不爲證滅。不爲過
欲界。不爲過色界。不爲過無色界。不爲得涅
槃。大徳舍利弗。汝依此法應知。我今不爲法
故來詣佛所。爾時慧命舍利弗告大薩遮尼
乾子言。薩遮大徳。今依何法作如是説。答言。
大徳舍利弗。我今都不依於一法作如是説。
何以故。法界中無依。法界中依不可得。法界
中無依亦不可得。何以故。以不見二故。舍利
弗言。薩遮大徳。汝今不衣六道去來也。答言。
大徳舍利弗。我若見彼六道相者。應有去來。
我若有生。亦應受生。有退應退。有去應去。
大徳舍利弗。一切法不動不轉不去不退不
生。舍刹 弗言。薩遮尼乾子。若如是者。如來何
故説言。比丘汝生老死亦退亦生。答言。大徳
舍利弗。如來依著六道衆生。作如是説。爲欲
拔彼依止六道。是故如來作如是説。大徳舍
利弗。於佛法中不去不來不退不生。舍利弗
言。善哉善哉。薩遮大徳。如薩遮大徳所説。是
大乘行者。知義知字者。薩遮尼乾子言。大徳
舍利弗。汝知何者爲義何者爲字。舍利弗言。
善男子。我不欲説。我欲聞説。大徳當説。何
者爲義何者爲字。爾時薩遮尼乾子告舍利
弗言。大徳舍利弗。所言義者。名不可説。説
不可説。名之爲字。所言義者。名不可語。説彼
語者。名之爲字。所言義者。名不可名。説彼名
者。名之爲字。所言義者。不可動。不可知。不
可戲論。不可分別。不可生。不可聚。非物非實。
無我非起。非可取。非可依。遠離一切依言語
名字。所言字者。思惟數稱量觀察令他解。名
之爲字。所言義者。爲義無礙。所言字者。名
法無礙辭無礙樂説無＊礙。大徳舍利弗。是名
略説義略説字。爾時世尊告薩遮尼乾子言。
善哉善哉。薩遮。快者善哉。若有善男子。欲
説法者。應如是説。如汝所説。説此法門。爾
時衆中。三千天子。聞大薩遮尼乾子樂説辯
才。得無生法忍。二十千衆生。發阿耨多羅三
藐三菩提心
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第九
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第十
＊元魏＊天竺三藏菩提留支譯
説法品第十之二
爾時慧命大目揵連白佛言。世尊。此薩遮尼
乾子。現此外道相。教化幾所衆生。發阿耨多
羅三藐三菩提心。佛告目連。目連。汝今問我
此事。天人聞説。皆悉迷沒。除諸菩薩摩訶薩
衆。目連。我今説其少分。令衆生入。薩遮善男
子。以種種形種種色種種威儀。教化衆生。發
阿耨多羅三藐三菩提心。目連。如須彌山微
塵數等衆生。住外道法中。薩遮善男子。行外
道法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。四
天下微塵數等衆生。住遮羅伽外道法中。薩
遮善男子。行遮羅伽法。教化令發阿耨多羅
三藐三菩提心。八萬四千恒河沙等衆生。住
波利婆闍外道法中。薩遮善男子。行波利婆
闍外道法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提
心。十恒河沙等衆生。樂聲聞行。薩遮善男子。
現聲聞行。教化令住聲聞菩提。後發阿耨多
羅三藐三菩提心。過是聲聞數等身。現行辟
支佛形。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
無數衆生。薩遮善男子。行菩薩道。教化令發
阿耨多羅三藐三菩提心。應見帝釋身而受
化者。即現帝釋身教化衆生。應見梵王身而
受化者。即現梵王身教化衆生。應見轉輪王
身而受化者。即現轉輪王身教化衆生。應見
四天王身而受化者。即現四天王身教化衆
生。應見緊那羅身而受化者。即現緊那羅身
教化衆生。應見阿修羅身而受化者。即現阿
修羅身教化衆生。應見迦樓羅身而受化者。
即現迦樓羅身教化衆生。應見摩睺羅伽身
而受化者。即現摩睺羅伽身教化衆生。應見
人身而受化者。即現人身教化衆生。應見女
身而受化者。即現女身教化衆生。應見童男
童女身而受化者。即現童男童女身教化衆
生。應見地天身而受化者。即現地天身教化
衆生。應見同生天身而受化者。即現同生
天身教化衆生。應見聖人身而受化者。即
現聖人身教化衆生。應見摩那婆身而受化
者。即現摩那婆身教化衆生。應見比丘比
丘尼身而受化者。即現比丘比丘尼身教化
衆生。應見優婆塞優婆夷身而受化者。即現
優婆塞優婆夷身教化衆生。目連。薩遮善男
子。現如是等一切種種無量身相。教化如是
無量衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。目連
白佛言。世尊。薩遮善男子。供養幾所諸佛。佛
告目連。目連。地界水界火界風界虚空分界
等。悉可量數。而薩遮善男子。以種種身所供
養佛。不可量數
大薩遮尼乾子所説經授記品第十一
爾時大徳摩訶迦葉告薩遮善男子言。善男
子。汝已供養無量諸佛。具足成就無量無邊
無有始終。勸諸衆生。觀諸過去所作善惡果
報苦樂。如是知已。隨所應聞而爲説法。是名
知宿命智力
大王當知。沙門瞿曇知天眼智力者。如實知
見一切衆生生滅墮落。若受善色。若受惡色。
若生善有。若生惡有。知諸業因皆悉明了。知
是衆生身口意惡。誹謗聖人増長邪見。以惡
業故。捨此身已。即墮地獄。知是衆生身口
意善。不謗聖人増長正見。以是業縁捨此身
已。即生善有。能見十方諸佛世界無有邊際。
猶如虚空無有限量。悉見衆生生時滅時。見
諸世界成時壞時。亦知衆生發菩提心生時
滅時。見一切佛始成正覺轉正法輪入涅槃
時。見諸聲聞證解脱已取涅槃時。見諸縁覺
以神通力報諸衆生信施恩時。如是等事。一
切五通聲聞縁覺及諸菩薩。所不能見。沙門
瞿曇天眼。成就如是功徳。以天眼故。觀諸衆
生。誰應爲佛之所化度。誰復應爲聲聞縁覺
之所化度。如是見已。隨應度者。示現其身而
爲説法。是名知天眼智力
大王當知。沙門瞿曇知漏盡＊力者。諸漏已
盡畢竟解脱。是故唱言。我生已盡。梵行已立。
所作已辦。更無後有。佛漏盡智清淨微妙。言
清淨者。無習氣故。聲聞之智有邊有量。何以
故。有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故。
無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故。知一
切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習
氣故。攝取大慈大悲莊嚴四無所畏於一切
法無取相習。一切世間所不能勝。行住坐臥
無諸過失。猶如虚空清淨無礙不雜烟雲。佛
漏盡智亦復如是。不雜一切煩惱習故。能爲
一切衆生説法。令彼聞者斷諸煩惱。是名知
漏盡智力。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如
是十種智力。以是莊嚴故。名如來應正遍知。
是故我言。無有過失。而説偈言
是處及非處 諸佛如實知
大尊實語者 是故無過失
於諸過去世 聖照無障礙
未來及現在 智慧不迷沒
業及業果報 所有果因智
皆能如實知 是故名爲佛
世人無量性 種種如實知
於性中善解 是名無等人
世間種種信 及無量信者
如實智慧知 是故不異語
如實知下根 及知中根者
如實知根熟 於根得自在
生一切處道 世尊知實知
力通根禪定 覺分解脱者
知染及清淨 差別如實解
如來無有障 以離諸障故
過去無量生 種種知力見
自身及他身 智者如實知
佛淨眼無垢 過天人世間
依彼清淨眼 見衆生生退
知諸漏盡智 及知於解脱
所有無漏界 聖人如實知
是力無等等 佛世尊自在
於一心中現 而心無分別
不取亦不捨 自然而現前
如輪依本業 自然而迴轉
一念如實知 衆生諸心念
於心及衆生 不起二種相
於一切法中 具足諸功徳
是故説瞿曇 自在無過失
大薩遮尼乾子所説經卷第八
＊元魏＊天竺三藏菩提流支譯
如來無過功徳品第八之四
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就四無所畏。王
言大師。何者如來四無所畏。答言大王。所謂
一切智無畏。漏盡無畏。障道無畏。盡苦道
無畏。大王當知。一切智無畏者。沙門瞿曇。悉
以覺知一切諸法。若諸世間天人魔梵沙門
婆羅門。作如是言。沙門瞿曇。不能覺知一切
諸法。如實説者無有是處。何以故。沙門瞿曇。
悉能覺知一切諸法。是故名爲平等正覺。所
謂凡夫法。聖人法。聲聞法。縁覺法。佛法菩薩
法。學法無學法。世間法出世間法。善法不善
法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。覺如是法
故名正覺。言平等者。見空平等。法眞實故。無
相平等。壞諸相故。無願平等。不著三界故。不
生平等。無生性故。無行平等。無行性故。無出
平等。無出性故。無至處平等。無至處性故。眞
實平等。無三世故。解脱平等。無無明性故。涅
槃平等。無生死性故。是故沙門瞿曇。悉能覺
知一切諸法。至無畏處。以大悲心在大衆中。
作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙
門婆羅門。未曾有能如法轉者。是名一切智
無畏。大王當知。漏盡無畏者。沙門瞿曇諸漏
已盡。是故唱言。我漏已盡。若諸世間天人魔
梵沙門婆羅門。作如是言。沙門瞿曇諸漏未
盡。如實説者無有是處。何以故。沙門瞿曇諸
漏已盡。於欲漏有漏無明漏見漏。心得解脱
諸習氣滅。是故沙門瞿曇。諸漏已盡至無畏
處。在大衆中作師子吼轉梵法輪。一切世間
天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如是轉者。
是名漏盡無畏。大王當知。障道無畏者。沙門
瞿曇知諸欲法能障聖道。是故説言。欲能障
道。若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是
言。是諸欲法不能障道。如實説者無有是處。
何以故。沙門瞿曇。如實覺知障道法故。障道
法者。謂十不善業能障聖道。沙門瞿曇。能如
實知至無畏處。在大衆中作師子吼轉梵法
輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有
能如法轉者。是名説障道無畏。大王當知。盡
苦道無畏者。沙門瞿曇説言。修習聖道能盡
苦際得無上解脱。若諸世間天人魔梵沙門婆
羅門。作如是言。修習聖道不能畢竟盡諸苦
際。如實説者無有是處。何以故。沙門瞿曇。已
證無上解脱盡諸苦故。云何名爲眞實聖道。
所謂一乘。復有二種。謂舍摩陀毘婆舍那。復
有三種。謂空三昧無相無願三昧。復有七法。
謂四念處乃至八聖道。是名畢竟眞實聖道。
畢竟道者。無増無減。無取無捨。無執無放。非
正非邪。非一非二。是名眞實畢竟正道。沙門
瞿曇。如實能知至無畏處。在大衆中作師子
吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅
門。未曾有能如法轉者。是名盡苦道無畏。大
王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四無畏智
能師子吼。是故我言無有過失。而説偈言
瞿曇如師子 處衆無畏説
世間無與等 何況有勝者
瞿曇證諸法 如實不虚妄
以是實見故 出師子王説
若有能説言 瞿曇説不正
瞿曇不能見 無有如是處
以不見相者 在於天人中
自在師子吼 出妙無畏聲
瞿曇漏已盡 已得無漏身
過天人世間 是故言無等
瞿曇爲衆生 説諸障道法
一切皆如實 故不虚妄説
瞿曇説進取 自證如是説
修行彼法者 無有諸障礙
瞿曇如是知 至勝無畏處
得無畏妙樂 瞿曇安隱住
轉梵正法輪 餘未曾轉彼
世人不能轉 除兩足尊者
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就不共之法。王
言大師。何者如來不共之法。答言大王。沙門
瞿曇不共法者。所謂無有一切過。名不共法。
何以故。沙門瞿曇身業無失故。無一切過。
名不共法。何以故。沙門瞿曇口業無失故。無
一切妄。名不共法。何以故。沙門瞿曇。意業無
失故。無種種相。名不共法。何以故。沙門瞿
曇。若得供養不生高心。若得毀辱不生下心
故。無不定心。名不共法。何以故。沙門瞿曇。
若行若住若坐若臥若語若默。常在定故。無
不住心捨心。名不共法。何以故。沙門瞿曇。
修身故。修戒故。修心故。修慧故。斷癡故。是
名聖捨欲無休息。名不共法。何以故。沙門瞿
曇。大慈大悲説法度人。安住寂靜無増減故。
精進無休息。名不共法。何以故。沙門瞿曇。爲
一切衆生。於無量劫。受大苦惱。不生疲厭故。
念無休息。名不共法。何以故。沙門瞿曇初得
道時。遍觀一切去來現在衆生之心。後爲説
法不須更觀。不失先念故。智慧無休息。名
不共法。何以故。沙門瞿曇。於三世中憶念不
忘故。解脱無休息。名不共法。何以故。沙門
瞿曇。不從師學自然覺悟。不同二乘從他聞
故。因縁生故。解脱知見無休息。名不共法。何
以故。沙門瞿曇得無礙智。知一切義一切字
一切句。於一句法無量劫説。義無窮盡故。一
切身業智。爲本智展轉。名不共法。何以故。沙
門瞿曇。所有身業隨智行故。一切口業智。爲
本智展轉。名不共法。何以故。沙門瞿曇。所有
口業隨智行故。一切意業智。爲本智展轉。名
不共法。何以故。沙門瞿曇。所有意業隨智行
故。知過去世無障無礙。名不共法。何以故。
沙門瞿曇具宿命明故。知未來世無障無礙。
名不共法。何以故。沙門瞿曇得天眼明故。知
現在世無障無＊礙。名不共法。何以故。沙門
瞿曇得漏盡明故。無見頂者。名不共法。何以
故。沙門瞿曇無邊身故。無能勝者。名不共法。
何以故。沙門瞿曇。過諸天人聲聞辟支佛故。
衆生各各見在己前。名不共法。何以故。沙門
瞿曇身不可思議故。所有言説聞者生善。名
不共法。何以故。沙門瞿曇。成就一切諸功徳
故。説法之音隨受者聞。名不共法。何以故。沙
門瞿曇。善知餘者聞無益故。出言清淨。名不
共法。何以故。沙門瞿曇。口常不説非義語故。
出口所説麁言軟語聞者歡喜。名不共法。何
以故。沙門瞿曇其心平等離怨親故。所説
言音聞者無厭。名不共法。何以故。沙門瞿曇。
説微妙故。處衆無畏。名不共法。何以故。沙門
瞿曇。清淨一切諸智障故。於衆言説不生怯
弱。名不共法。何以故。沙門瞿曇。畢竟成就
四無畏故。隨意言説。名不共法。何以故。沙門
瞿曇。善知一切衆生心故。弟子寂靜。名不共
法。何以故。沙門瞿曇。所有徒衆隨順受教故。
見者離惱除諸不善。名不共法。何以故。沙門
瞿曇。常願其身如藥樹王故。觀者無厭。名不
共法。何以故。沙門瞿曇。能令見者覺一切法
故。動身迴顧如大象王。名不共法。何以故。沙
門瞿曇。視如龍王威儀清淨故。在於四衆能
師子吼。名不共法。何以故。沙門瞿曇。具足十
力善決衆疑故。常受上供。名不共法。何以故。
沙門瞿曇無上福田故。功徳無盡。名不共法。
何以故。沙門瞿曇。所修諸行不求果報故。一
切天人魔王梵衆無能壞者。名不共法。何以
故。一一節中有那羅延力故。所記之事無有
虚謬。名不共法。何以故。善知一切諸根使故。
知一切行。名不共法。何以故。沙門瞿曇。覺一
切法故。所有智慧無有疑濁。名不共法。何
以故。沙門瞿曇。善知三世智清淨故。煩惱習
盡。名不共法。何以故。沙門瞿曇。善能清淨煩
惱因故。於諸世間天人魔梵沙門婆羅門衆
中。而爲師首。名不共法。何以故。沙門瞿曇。
通達一切諸法相故。所得法身。名不共法。何
以故。沙門瞿曇。壽命無盡故。見聞親近得大
利益。名不共法。何以故。沙門瞿曇。成就善法
三業不空故。出身血者犯於逆罪。名不共法。
何以故。沙門瞿曇。成就無上勝善根故。大王
當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是不共法。是故
我言無有過失。而説偈言
瞿曇無過失 亦無一切習
諸念皆清淨 是智者無過
一切無異＊相 而心不忘失
捨心非無作 諸欲皆不減
精進無懈怠 有念不曾忘
慧解脱不退 正見無失減
智慧不可動 身口業亦爾
以智爲根本 如是常展轉
常智無過失 過去世亦爾
未來及現在 諸處無障礙
瞿曇是智者 如是諸功徳
更有餘勝法 地主不可數
王言大師。如來成就如是功徳莊嚴之身。爲
是常也爲無常也。如是功徳。爲有盡也爲無
盡也。答言大王。沙門瞿曇。住是功徳。盡生死
際。最後邊身。是常住身。非無常也。大王當
知。勿觀瞿曇同無常也。王言大師。如是常身
當云何觀。答言大王。如自觀己法性之身。觀
於瞿曇法身亦爾。是身爲色。不可如色見故。
是身爲心。不可如心知故。是身爲炬。性不闇
故。是身勇健。降衆惡故。是身爲力。無降伏
故。是身無違。性平等故。是身爲空。離見聞
故。是身無相。離覺觀故。是身無願。出三界
故。是身一相。無異相故。是身如虚空。無相似
故。是身非生。從縁生故。是身非滅。本不生
故。是身非住。非三世故。是身非方。不離方
故。是身非衆生。不離一切衆生故。大王當
知。如是觀者。名觀常身。名見法身。大王當知。
如是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。
王言大師。云何非生而從縁生。大王當知。法
身非生。從縁生故。王言大師。云何從縁生。
大王當知。從縁生者。從無量功徳智慧生。
從戒生。從定生。從慧生。從解脱生。從解脱
知見生。從慈悲喜捨生。從布施生。從持戒
生。從忍辱生。從精進生。從禪定生。從智慧
生。從解脱三昧生。從諸方便波羅蜜生。從六
通生。從三明生。從四無礙生。從十力四無所
畏十八不共法生。從斷一切不善法集一切
善法生。從實慧生。從不放逸生。大王當知。
從如是無量清淨功徳法生。瞿曇身功徳無
盡故。法身無盡。王言大師。生法有盡。云何有
生而無有盡。答言大王。本不生故。而無有
盡。王言。大師。何者本不生故。答言大王。法
身非生。以本有故。以縁生故。名之爲生。王言
大師。如是縁者。無量無邊。若欲行者。以何爲
本。從何爲始。答言大王。一切功徳助道之行。
擧要言之。以戒爲本。持戒爲始。若不持戒。
乃至不得疥野干身。何況當得功徳之身。大
王當知。以戒淨故。不斷佛種。成等正覺。不
斷法種。分別法性。不斷僧種。修無爲道。以
持淨戒相續不斷故。功徳無盡。王言大師。一
切戒善。皆無有盡。亦有盡也。答言大王。非一
切盡。亦非不盡。何以故。相續斷故有盡。不斷
故無盡。王言大師。何者相續斷。何者相續不
斷。答言大王。淨戒相續。不中斷故。功徳無
盡。何以故。凡夫戒者。在所受生斷故有盡。人
中十善所得果報斷故有盡。欲界諸天福報
功徳斷故有盡。色界諸天禪無量心斷故有
盡。無色諸天取入諸定斷故有盡。一切聲聞
學無學戒入涅槃際斷故有盡。辟支佛戒無
大悲心斷故有盡。諸菩薩戒到於菩提。成大
悲故功徳無盡何以故。於是戒中。出生一切
凡夫二乘所有諸戒。如種無盡故。果亦無盡。
是故菩提種不可盡。王言大師。如此法身。當
依何法作如是觀。答言大王。當依一切衆生
煩惱身觀。當依貪欲瞋恚愚癡衆生中觀。當
依四顛倒見衆生中觀。當依陰界諸入中觀。
當依地獄畜生餓鬼乃至阿修羅等諸身中
觀。何以故。此身即是如來藏故。大王當知。一
切煩惱諸垢藏中。有如來性湛然滿足。如石
中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中
油。如子中牙。如藏中寶。如摸中象。如孕中
胎。如雲中日。是故我言。煩惱身中有如來藏。
爾時薩遮尼乾子。重説偈言
瞿曇法性身 妙色常湛然
清淨常寂滅 其相如虚空
如是法性身 衆生等無差
此境界甚深 二乘不能知
爾時嚴熾王。聞大薩遮尼乾子説於如來不
可思議功徳法身。生歡喜心。生踴悦心。生
踴躍心。生無量歡喜心。生無量信敬心。生無
量愛念心。生無量慶悦心。於大薩遮尼乾子
所。復生不可思議者心。生不可量者心。生可
尊者心。生可尊重者心。生可恭敬者心。生善
知菩提道者心。生一切智者心。生到彼岸者
心。生寤寐者心。生與念者心。生住不可思議
解脱菩薩心。生如是等不可思議種種心已。
以價直百千萬阿僧祇瓔珞。及不可量上價
妙衣。持用奉施薩遮尼乾子。復作是言。善哉
善哉薩遮大師。能説如是勝大方便巧妙法
門。復作是言。薩遮大師。師所説法。善巧隨順
一切智智。此法能到一切智地。師所説法。能
度一切諸世間流。師所説法。能洗一切諸煩
惱垢。師所説法。能破一切諸嫉妬門。師所説
法。能拔一切諸惡道苦。師所説法。能善方便
壞散一切大憍慢山。師所説法。悉能乾竭一
切世間愛欲大海。師所説法。能照一切無智
稠林。師所説法。能不失時不失受時。爾時薩
遮尼乾子告嚴熾王言。如是如是大王。諸菩
薩摩訶薩。無有威儀不化衆生。無有一法不
能隨順大乘法門。無有一法不能到於一切
智地。無有一法不能斷於一切煩惱。無有一
法不示世間一切過失。無有一法不示涅槃
無上功徳。無有一法不示菩薩無上勝行。大
王當知。諸菩薩摩訶薩所行一切行。皆爲自
利。亦爲他利。彼二倶利。薩遮尼乾子。説此法
門時。嚴熾王。得大堅固不退轉菩提之心。王
十六子所得。名爲歡喜踊躍境界信心。八千
天子。得名觀佛莊嚴三昧。時嚴熾王所有眷
屬。及大薩遮尼乾子諸眷屬等。十三千人。發
阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸衆生。各各脱
身所著上衣。持用奉施薩遮尼乾子。而作是
言。我今善得無上大利。以我得見薩遮善
男子故。得聞説此一切智慧勝妙法門
大薩遮尼乾子所説經詣如來品第九
爾時嚴熾王及諸眷屬作是言。薩遮善男子。
師今應往詣如來所。見佛世尊。禮拜如來。供
養如來。何以故。今佛世尊在我園中。爲諸
大衆説微妙法。薩遮尼乾子言。善哉大王。欲
見如來。今正是時。可共國内城邑小王。諸聚
落主。大臣王子。長者居士。及王夫人後宮
婇女。并王大力臣。如是等衆。一時同心倶
往佛所。爾時嚴熾王。勅令國内一切城邑乃
至聚落主等。各將所領及家眷屬。悉共莊嚴。
倶詣佛所。若其不往如來所者。當斷其命。爾
時國内所有一切善男子善女人及童男童女
等。聞王教令。欲與薩遮大師倶往佛所親覲
供養。心生歡喜。各各莊嚴綵飾綺妙。備諸一
切種種香華。塗香末香華鬘幡蓋。執諸種種
一切伎樂。出欝闍延城。在於大路。待嚴熾王。
爾時嚴熾王。駕七寶繩交絡輦輿。以諸無量
金瓶銀瓶。插種種華侠在兩廂。王興大
力。現大王勢。作大王神通。作大王奮迅。象馬
車歩。作大王戲樂。竪諸種種幢幡華蓋。打八
千種諸妙聲鼓。種種歌舞。與大薩遮尼乾子。
大臣王子。與王大力夫人宮人。及諸小王長
者居士。乃至守門守宮人等。九萬八千萬人
前後圍繞。倶往園中詣如來所。到佛所已。頂
禮佛足繞佛三匝。薩遮尼乾子。與諸眷屬。頂
禮佛足。繞佛無量百千匝已。却坐一面。一心
合掌。觀佛不捨。默然而住
＊大薩遮尼乾子所説經説法品第十之一
爾時慧命舍利弗。見大薩遮尼乾子。在佛前
坐一心合掌。觀佛不捨默然而住。作是思
惟。此薩遮尼乾子。爲何事故來詣佛所。作是
念已。語大薩遮尼乾子言。汝爲何事來詣佛
所。爲見佛也。爲聞法乎。爾時薩遮尼乾子語
慧命舍利弗言。大徳舍利弗。我今來詣佛世
尊所。不爲見佛。不爲聞法。大徳舍利弗。我
今不爲一切法故來詣佛所。何以故。大徳舍
利弗。非見色故。名見如來。非見受想行識
故。名見如來。非見地性故。名見如來。非見
水性火性風性故。名見如來。非見我故。名
見如來。非見衆生故。名見如來。非見壽命
故。名見如來。非見人故。名見如來。非見作
者故。名見如來。非見我所故。名見如來。非
見所見事故。名見如來。非見相故。名見如
來。非見無相故。名見如來。何以故。大徳舍
利弗。不見一切相。名見如來。不執著見。名
見如來。不見物故。名見如來。如實見故。名
見如來。見實際非際故。名見如來。厭眼厭色
故。名見如來。不見耳不聞聲故。名見如來。不
見鼻不嗅香故。名見如來。不見舌不知味故。
名見如來。不見身不見觸故。名見如來。不見
意法不分別意法故。名見如來。舍利弗言。薩
遮大徳。若如是相見不見如來者。云何名見
佛世尊也。薩遮尼乾子答言。大徳舍利弗。非
見家故。名見如來。非見姓故。名見如來。非
相故名見如來。非非相故名見如來。非法故
名見如來。非非法故名見如來。非實故名見
如來。非非實故名見如來。非觀故名見如來。
非非觀故名見如來。非念故名見如來。非非
念故名見如來。非分別故名見如來。非非分
別故名見如來。非有爲故名見如來。非無爲
故名見如來。非有物故名見如來。非無物故
名見如來。非和合故名見如來。非別離故名
見如來。非色故名見如來。非受想行識故名
見如來。非取故名見如來。非不取故名見如
來。非生故名見如來。非不生故名見如來。爾
時慧命舍利弗語大薩遮尼乾子言。薩遮大
徳。若如是見名見如來者薩遮大徳。云何而
見佛世尊也。薩遮尼乾子答言。大徳舍利弗。
我非見色見如來。亦不離色見如來。我不滅
壞色名見如來。如是非見受想行識。名見如
來。不離受想行識名見如來。我不滅壞受想
行識。名見如來。我不見如來世間所攝。亦不
見如來出世間攝。我不見如來爲陰所攝。不
見如來爲界所攝。不見如來爲入所攝。我見
如來離諸一切音聲言語。我今如是見於如
來。如是不見非不見。不知不分別。不起不示。
不生不増長。不取不捨。不戲論。不作相。不作
非不作。不作物非不作物。不受不護。非作心
見。非自然見。非觀見。非不觀見。非可語見。
非不可語見。離一切言語名字章句音聲。名
見如來。何以故。以不可如是相見故。大徳舍
利弗。諸菩薩摩訶薩。如是見佛。我亦如是見
於如來。舍利弗言。薩遮大徳。若能如是見如
來者。如來説法。大徳云何而得聞也。答言。大
徳舍利弗。我若起法相非法相。應聞如來所
説之法。何以故。大徳舍利弗。諸菩薩摩訶薩。
於諸一切名字章句言語之音。聞説法聲。而
不作心法相非法相。何以故。以離一切諸法
相故。舍利弗言。薩遮大徳。汝來佛所。非爲
法來也。答言。大徳舍利弗。我不爲法。非不爲
法。來詣佛所。何以故。大徳舍利弗。夫爲法
者。不爲一切法名爲爲法。大徳舍利弗。若有
人言爲法來者。彼人不著此法名爲佛。不見
此法名爲法。不著生名爲僧。夫爲法者。不爲
知苦。不爲離集。不爲修道。不爲證滅。不爲過
欲界。不爲過色界。不爲過無色界。不爲得涅
槃。大徳舍利弗。汝依此法應知。我今不爲法
故來詣佛所。爾時慧命舍利弗告大薩遮尼
乾子言。薩遮大徳。今依何法作如是説。答言。
大徳舍利弗。我今都不依於一法作如是説。
何以故。法界中無依。法界中依不可得。法界
中無依亦不可得。何以故。以不見二故。舍利
弗言。薩遮大徳。汝今不衣六道去來也。答言。
大徳舍利弗。我若見彼六道相者。應有去來。
我若有生。亦應受生。有退應退。有去應去。
大徳舍利弗。一切法不動不轉不去不退不
生。舍
故説言。比丘汝生老死亦退亦生。答言。大徳
舍利弗。如來依著六道衆生。作如是説。爲欲
拔彼依止六道。是故如來作如是説。大徳舍
利弗。於佛法中不去不來不退不生。舍利弗
言。善哉善哉。薩遮大徳。如薩遮大徳所説。是
大乘行者。知義知字者。薩遮尼乾子言。大徳
舍利弗。汝知何者爲義何者爲字。舍利弗言。
善男子。我不欲説。我欲聞説。大徳當説。何
者爲義何者爲字。爾時薩遮尼乾子告舍利
弗言。大徳舍利弗。所言義者。名不可説。説
不可説。名之爲字。所言義者。名不可語。説彼
語者。名之爲字。所言義者。名不可名。説彼名
者。名之爲字。所言義者。不可動。不可知。不
可戲論。不可分別。不可生。不可聚。非物非實。
無我非起。非可取。非可依。遠離一切依言語
名字。所言字者。思惟數稱量觀察令他解。名
之爲字。所言義者。爲義無礙。所言字者。名
法無礙辭無礙樂説無＊礙。大徳舍利弗。是名
略説義略説字。爾時世尊告薩遮尼乾子言。
善哉善哉。薩遮。快者善哉。若有善男子。欲
説法者。應如是説。如汝所説。説此法門。爾
時衆中。三千天子。聞大薩遮尼乾子樂説辯
才。得無生法忍。二十千衆生。發阿耨多羅三
藐三菩提心
＊大薩遮尼乾子＊所説經卷第九
＊元魏＊天竺三藏菩提留支譯
説法品第十之二
爾時慧命大目揵連白佛言。世尊。此薩遮尼
乾子。現此外道相。教化幾所衆生。發阿耨多
羅三藐三菩提心。佛告目連。目連。汝今問我
此事。天人聞説。皆悉迷沒。除諸菩薩摩訶薩
衆。目連。我今説其少分。令衆生入。薩遮善男
子。以種種形種種色種種威儀。教化衆生。發
阿耨多羅三藐三菩提心。目連。如須彌山微
塵數等衆生。住外道法中。薩遮善男子。行外
道法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。四
天下微塵數等衆生。住遮羅伽外道法中。薩
遮善男子。行遮羅伽法。教化令發阿耨多羅
三藐三菩提心。八萬四千恒河沙等衆生。住
波利婆闍外道法中。薩遮善男子。行波利婆
闍外道法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提
心。十恒河沙等衆生。樂聲聞行。薩遮善男子。
現聲聞行。教化令住聲聞菩提。後發阿耨多
羅三藐三菩提心。過是聲聞數等身。現行辟
支佛形。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
無數衆生。薩遮善男子。行菩薩道。教化令發
阿耨多羅三藐三菩提心。應見帝釋身而受
化者。即現帝釋身教化衆生。應見梵王身而
受化者。即現梵王身教化衆生。應見轉輪王
身而受化者。即現轉輪王身教化衆生。應見
四天王身而受化者。即現四天王身教化衆
生。應見緊那羅身而受化者。即現緊那羅身
教化衆生。應見阿修羅身而受化者。即現阿
修羅身教化衆生。應見迦樓羅身而受化者。
即現迦樓羅身教化衆生。應見摩睺羅伽身
而受化者。即現摩睺羅伽身教化衆生。應見
人身而受化者。即現人身教化衆生。應見女
身而受化者。即現女身教化衆生。應見童男
童女身而受化者。即現童男童女身教化衆
生。應見地天身而受化者。即現地天身教化
衆生。應見同生天身而受化者。即現同生
天身教化衆生。應見聖人身而受化者。即
現聖人身教化衆生。應見摩那婆身而受化
者。即現摩那婆身教化衆生。應見比丘比
丘尼身而受化者。即現比丘比丘尼身教化
衆生。應見優婆塞優婆夷身而受化者。即現
優婆塞優婆夷身教化衆生。目連。薩遮善男
子。現如是等一切種種無量身相。教化如是
無量衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。目連
白佛言。世尊。薩遮善男子。供養幾所諸佛。佛
告目連。目連。地界水界火界風界虚空分界
等。悉可量數。而薩遮善男子。以種種身所供
養佛。不可量數
大薩遮尼乾子所説經授記品第十一
爾時大徳摩訶迦葉告薩遮善男子言。善男
子。汝已供養無量諸佛。具足成就無量無邊
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