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佛説廣博嚴淨不退轉輪經 (No. 0268_ 智嚴譯 ) in Vol. 09
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
所説。我爲利益諸衆生故。遍諸佛土供養諸
佛不惜身命。捨一切物無有慳悋。勤修精進
積集難得。無所依倚菩提之道。於一切法而
無所取。以攝衆生◎
廣博嚴淨經卷第四
佛説廣博嚴淨不退轉輪經卷
第五
＊宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。世尊。甚爲希有。魔王波
旬。聞説此經不作留難。佛告阿難。以不聞
故不作留難。所以者何。文殊師利法王子。以
神力隱蔽令不得聞故無留難。爾時文殊師
利法王子還攝神力。惡魔波旬。即於夢中聞
説新異不退轉法輪。亦聞稱釋迦牟尼佛名。
即便驚悟。愁憂恐怖身毛皆竪。即從床上自
投於地。作如是言。先所降伏今不伏我。先所
領土今不屬我。愁憂苦惱發聲啼哭。以愁憂
苦惱發聲啼哭故。身形老痩猶如百歳老人。
爾時惡魔波旬。將四種兵及三千大千世界
所有魔天。來詣佛所。猶如菩薩坐道樹時。魔
嚴兵衆來詣佛所亦復如是。爾時惡魔波旬。
身形老劣如百歳人。頭低脊膢行歩遲重。
喘息短氣擧身戰掉。扶杖而行來詣佛所。當
魔波旬來詣佛時。於虚空中所將眷屬四種
兵衆。聞説不退轉法輪。亦聞釋迦牟尼佛
名。時四種兵及諸眷屬。自然而住不能得前。
生如是念。我等不復隨從波旬。爾時波旬單
獨羸老。白佛言。乃至不留一人扶接我者。本
降伏者今不伏我。先所領土今不屬我。世尊
憐愍一切衆生。我今亦在衆生數中而不垂
愍。乃至不留一人授我水者。爾時世尊告波
旬言。衆生界多是無盡法。波旬當知。假令日
日恒河沙等諸佛出世。一一諸佛於日日中
度恒河沙衆生令般涅槃。而衆生界猶不可
盡。時魔波旬復白佛言。衆生界雖不可盡。如
我今者單獨羸老。在道行時若其顛躄。乃至
無有扶接我者。唯願世尊。安慰我意。令我歡
喜速得還去。佛告波旬。且安意去。若有衆生。
不信不解不退法者。是諸衆生皆屬於汝。是
汝眷屬汝得自在。一切皆是扶接汝者。爾時
波旬聞是語已。歡喜踊躍作如是言。我今當
爲衆生作諸留難。令於此法不信不解生於
疑惑。生疑惑故當屬於我。我得自在。爾時波
旬復白佛言。唯願世尊。重安慰我令我歡喜
而得還去。佛自説言。若有衆生聞我名者。皆
於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。從今已
往更莫復説。所以者何。若有衆生聞此語已。
勤行精進求佛菩提。爾時世尊告波旬言。汝
安意去。我當令諸衆生乃至無有住菩提者。
亦復無有出衆生界者。無有衆生離色陰者。
離受想行識陰者。波旬且安意去。我常令諸
衆生。無有離身見者。離戒取見取者。離有
所得者。離六十二見者。離過去未來現在想
者。離殺生者。離不與取邪婬者。離妄語綺
語惡口兩舌者。離貪恚邪見者。波旬且安意
去。我不教衆生而行布施持戒忍辱精進禪
定智慧。亦不教衆生行四攝法。不令衆生離
衆生想。離慳著想。離父母想。離兄弟姊妹男
女想。離晝夜想。離半月一月一年想。離布施
持戒忍辱精進禪定智慧想。菩提心想。力無
畏想。根力覺道想。佛法僧想。障菩提想。一切
種智想。波旬汝且安意去。我當令衆生於一
切法無遠離想。爾時波旬歡喜踊躍拔愁憂
箭。即於是處還復本形。以諸天花而散佛上。
遶佛三匝住於佛前。而説偈言
今日兩足尊 説此微妙音
佛無有二言 今我大歡喜
時魔波旬説此偈已歡喜安意漸離佛去。還
本天宮皆共和合。受五欲樂以自娯樂。更不
復生留難之心。説此降伏遣魔法時。大地六
種震動。阿難白佛言。世尊。以何因縁大地震
動。佛告阿難。説此降伏遣魔法時。六萬四千
菩薩。於諸法中得無生法忍。阿難白佛言。世
尊。今此會中頗有疑惑是法者不。佛告阿難。
令此會中有十億衆生。皆生疑惑心意迷悶。
作如是説。爲是何語。將非我等錯謬聞耶。
以是事故不知時方。亦不自知從何所來欲
至何所。以疑惑故各不相見。阿難白佛。唯
願世尊。以慈悲心爲此衆生速作照明。莫令
此衆懷疑惑故墮於惡趣。以何因縁而作是
説。惡魔波旬且安意去。我不令衆生住於菩
提。乃至波旬且安意去。我不令衆生於一切
法無遠離想。唯願世尊。爲此衆生速作照明。
亦令將來衆生逮照明故。受持此法而不忘
失。願分別説。爾時世尊。便説偈言
菩提無住相 亦無能住者
是故説衆生 無住菩提者
菩提與衆生 無二無有異
是故説衆生 無住菩提者
亦無有衆生 能離衆生界
無所有不生 畢竟不可得
難思衆生界 其性本自空
假令一切智 不見其離想
我所説諸陰 無衆生能離
此陰與衆生 無異常寂滅
已知陰是空 而不離其性
説其體是一 不可取而離
已能知諸陰 不取不可離
無我無自性 畢竟無所依
諸陰如虚空 陰所行亦爾
行無所行故 説陰如虚空
如説虚空界 非生非能生
陰性亦如是 無有能離者
身見自性相 無法而可得
以不可得故 我説不可離
疑無有自性 畢竟不可得
以不得疑故 衆生無能離
無有諸衆生 能持選擇戒
見取諸衆生 亦復不可得
計有得法者 衆生不可得
有得法無心 不離於自性
如所説諸見 凡有六十二
如是等諸見 皆如水中影
已知此諸見 皆如水中影
無我無所有 自性不可得
過去未來想 及與現在想
此想無所有 亦如水中影
此想無有我 衆生不可得
以不得衆生 是故不可離
殺害諸衆生 必趣嶮惡處
安置涅槃中 無有能動者
衆生若可得 可有離動相
衆生無有實 故説不可離
菩提名不與 未曾有與者
雖勤作方便 而無動離者
不行施衆生 教行勝法施
雖勤作方便 而無動離者
亦不得衆生 依倚婬欲者
欲中無有邪 可與非邪合
妄語諸衆生 有縁者應化
雖勤作方便 而無動離者
兩舌與惡口 及以非時言
如是等言説 如響令人惑
此法無處所 亦不可染著
此諸聲如響 知其無所依
本所有無明 深計著於我
以知我眞實 無能動離者
亦能知瞋恚 畢竟無有相
菩提無相故 無能動離者
若能知邪見 是名爲正見
以過著見法 無能動離者
不教諸衆生 而以女色施
賢聖所禁制 是施有過患
邪見所持戒 聖道所捐棄
智者不應教 以此求聖法
外道所稱讃 種種諸忍相
此忍非正道 令人到涅槃
外道所稱讃 五熱精進法
不能至菩提 智者應捨離
外道諸禪定 盡行諸有＊想
非諸佛所讃 是以不教他
不用世俗慧 教化諸衆生
此慧不能得 不思議佛慧
於清淨衆生 成就無畏者
我説於是衆 不行四攝法
深敬念佛者 不教離是著
佛有無染智 亦無諸障礙
深敬念法者 不教離是著
離欲最勝法 云何而可離
不著衆生想 而發菩提心
菩提不可著 云何而得離
父母及兄弟 姊妹男女想
此想皆如幻 云何而可離
此想一切處 無法無所有
無法無有故 云何而可離
晝想及夜想 半月一月想
此想無眞實 如熱時炎水
施想與戒想 忍辱精進想
此想非眞想 云何以想離
定想及慧想 菩提心之想
力無畏諸根 是想皆虚誑
諸覺及道想 佛想與法想
皆從無知起 云何離此想
分別諸僧想 此想亦衆多
從分別起故 我説不可離
不著菩提想 及一切智想
此想遠諸佛 不思議菩提
以是故我説 波旬無智人
不離此諸想 而遠求菩提
諸法及菩提 皆悉知如如
宣説不離義 去魔憂惱心
世尊決定説此降伏遣魔法時。會中十億衆
生。拔猶豫箭無復疑惑。逮大照明。於諸法中
得無生法忍。會中十億衆生皆共和合。住於
佛前。而説偈言
不思議佛道 今我以證知
佛是導世師 除斷我疑心
＊以逮大照明 安住佛法中
諸方明淨故 得見一億佛
亦得見其法 知色等不生
遭遇救世師 得淨如是智
亦得見一億 諸佛嚴淨土
無上導世師 皆悉住其中
爾時十億衆生説此偈已。脱身所著上妙之
服。爲供養法歡喜奉佛。作如是言。願令此
法流布一切衆生皆得耳聞。爾時阿難白佛
言。世尊。若有衆生。聞是降伏遣魔法者。能信
能解不生疑惑。是善男子善女人得幾所福。
佛告阿難。若善男子善女人。聞＊此降伏遣魔
法一經耳。能信能解不疑惑者。功徳甚多不
可限量。阿難白佛言。其所得福可以方喩知
不。佛告阿難。若善男子善女人。於日初分供
養百千諸佛。於日中分供養百千諸佛。於日
後分供養百千諸佛。尊重讃歎以上妙房舍。
一切所須皆悉充足。經百千劫。是善男子
善女人。所得功徳寧爲多不。阿難白佛言。
世尊。甚多甚多。不可限量難以喩知。佛告阿
難。若善男子善女人。聞＊此降伏遣魔法一
＊經耳。能信能解不疑惑者其福勝彼
爾時虚空中有三善男子求菩薩乘。自然而
現漸漸而來。各各執持千大蓮花。其花高廣
踰須彌山。有百千萬億葉。出百千萬億光
色。爾時尊者阿難及諸時會。皆共遙見三善
男子求菩薩乘者。漸漸而來。見已生希有心。
爾時阿難白佛言。世尊。此善男子爲從何來。
佛告阿難。東方過恒河沙佛土有世界。名花
高須彌山。此善男子。於彼世界。聞説此法及
上因縁。以是故來。阿難白佛。彼世界佛名號
何等。佛告阿難。彼佛名華高須彌山王如來
等正覺。今現在説法。爾時三善男子求菩薩
乘者。前詣釋迦牟尼佛。頭面禮足右遶三匝。
右膝著地一心合掌。以所執華而散佛上。作
如是言。世尊。我等今於此法。能信能解不生
疑惑。所以者何。我等於此法中。無有疑惑猶
如如來。爾時第一善男子求菩薩乘者白佛
言。世尊若作是説。我是如來。此言便是正説。
所以者何。我於此法不生疑惑故。爾時第二
善男子求菩薩乘者白佛言。世尊。若作是説。
我是世尊。此言便是正説。所以者何。我於此
法不生疑惑故。爾時第三善男子求菩薩
乘者白佛言。世尊。若作是説。我是佛。此言
便是正説。所以者何。我於此法不生疑惑
故◎
◎爾時會中百千衆生。心皆擾動不安本坐
作是念。無有二佛竝出世間。今此善男子。以
何等故發如是言。作是念已。展轉相語且共
默然。世尊在座自當解説此諸菩薩如是語
義。爾時阿難白佛言。世尊。此諸菩薩名字何
等。乃能作是大師子吼。佛告阿難。其一菩薩
名樂求如來音聲。第二菩薩名樂求世尊音
聲。第三菩薩名樂求佛音聲。阿難當知。以
是縁故。彼菩薩摩訶薩作如是説。阿難白佛
言。世尊。今此會中有百千衆生。心皆擾動作
是念。無有二佛竝出世間。以何縁故彼作是
説。唯願如來敷演其義。令此大衆心不擾動。
所種善根増益明淨。世尊。如人澡浴嚴治髮
爪膚色鮮淨。復以赤栴檀水更浴其身。膚
色鮮淨倍勝於前。世尊。是諸衆生亦復如是。
若聞説是語義。所種善根増益。明淨倍勝於
前。爾時世尊。即説偈言
皆共一心聽 我説是語義
何故名如來 世尊及佛耶
能知過去如 亦知未來如
見一切法如 是故名如來
如先昔諸佛 行不思議施
我亦行此施 是故作是説
如＊先昔諸佛 求無依倚道
我亦如是求 是故名如來
不住一切法 求寂靜菩提
亦不得菩提 是故名如來
如昔諸菩薩 勤苦行忍辱
我亦行是忍 能到忍彼岸
如我昔精進 勤求於菩提
彼亦勤精進 是故名如來
彼已能通達 諸法平等相
亦不生心念 是故名如來
不念一切法 其性常平等
知此平等已 而無差別心
已能通達此 如如平等定
通達此定故 是故名如來
所説一切法 各自有性相
已知此性相 畢竟常寂然
知相名爲慧 知虚名爲智
若能知衆生 名到慧彼岸
如＊先昔智者 智慧到彼岸
亦不得此慧 到彼岸寂然
彼亦得此慧 而到於彼岸
不得此慧故 是故名如來
不得菩提如 其性相難議
不得一切法 是故名如來
已能逮無著 不著如如來
不著一切法 通無著道故
如先導世師 能知見正道
此道眞實相 未曾有始終
彼亦如是修 最勝無上道
此道無始終 性空無所有
知道無始終 諸法皆平等
亦知如平等 是故名如來
道如菩提如 及與不住如
知如如虚空 是故名如來
我所説諸法 其如常平等
若能見此如 應當求菩提
阿難以是事 彼作如是説
如説能修行 彼亦如是行
若能行是行 能作如是説
知是不退轉 無畏諸菩薩
阿難應當知 無畏諸菩薩
能作如是説 自言是如來
阿難白佛言。世尊。以何因縁。得何等法名世
尊耶。爾時世尊。便説偈言
皆共一心聽 此百千億劫
求如是菩提 無量難思議
爲諸衆生故 求如是菩提
未曾有怖畏 是故名世尊
不畏於生死 正住生死中
化度諸衆生 是故名世尊
云何不怖畏 云何住生死
云何度衆生 云何名世尊
生死無有法 而可破壞者
不牢不破壞 以此度衆生
是名不怖畏 是名住生死
是名度衆生 是名爲世尊
知諸法虚空 而無怯弱心
宣説諸法相 而無所怖畏
已斷諸怖畏 遠離諸難處
不畏難處故 度難處衆生
度多億衆生 過生死嶮難
亦不得生死 及所度衆生
安置諸衆生 寂靜涅槃岸
亦不得衆生 是名爲世尊
恒爲諸衆生 説如虚空法
未曾生怖畏 是名爲世尊
法性無差別 説有種種名
平等如菩提 菩提不可得
教導諸衆生 令趣向菩提
雖教如是法 未曾有所説
不可説而説 度脱多衆生
無畏無所取 是故名世尊
遠離一切想 能修菩提相
已過一切想 是名爲世尊
已能滅諸想 煩惱無有餘
以是故得稱 名之爲世尊
以慧觀諸法 知諸法平等
常不求少法 是故名世尊
不重於名譽 亦不求名譽
恒爲諸衆生 説離名譽法
菩提離名譽 彼亦如是求
若有重名譽 是名遠菩提
是聲猶如響 分別故多種
横生諸分別 我有如是名
不著一切聲 亦不依倚名
無戲論菩提 是名爲世尊
知如是諸法 名之爲世尊
亦不得菩提 是故名世尊
知如是諸法 而無有所著
求如是菩提 解脱無有漏
阿難以是事 及諸餘因縁
菩薩摩訶薩 自言是世尊
阿難白佛言。世尊。以何因縁。得何等法名爲
佛耶。爾時世尊。便説偈言
覺知一切法 此法無所有
已覺無有法 是故名爲佛
覺了諸煩惱 不令得自在
以智離煩惱 是故名爲佛
能覺此身空 此身無所屬
此身不牢固 牢固不可得
愚於不牢身 而生堅牢想
彼如實覺知 是故名爲佛
覺無明無智 自性無所有
已得於明智 是故名爲佛
所有過去想 覺知是無想
知想無＊相故 更不隨此＊相
修未來諸想 現在想亦然
已修一切想 是故名爲佛
覺知色前際 未曾有生起
凡小雖分別 不能令色生
覺受無根本 根本不可得
於一切法中 亦無有受者
知想猶如幻 其性無所有
於一切法中 不爲想所累
知行不能作 種種諸身相
身空行亦空 是故無所作
知行及與身 猶如芭蕉樹
如實能覺知 是故名爲佛
觀識之實性 亦不在身内
亦不在身外 而可有是識
於一切法中 識性不可得
而於此身中 無形無處所
能如是知識 識性無所有
無＊想猶如幻 未曾見識生
於一切法中 無有見識者
一切衆生性 未曾有作者
衆生無作者 諸法畢竟然
若法若衆生 無有來去相
覺一切諸法 畢竟無有相
無分別戲論 是故名爲佛
如諸佛不住 佛正法大乘
不住一切法 是故名爲佛
如如諸法如 諸佛不住如
佛如菩提如 是竟不可得
爲求菩提故 應發如是心
能覺此心相 少法不可得
爲求菩提故 應發如是心
此心菩提等 亦覺知如幻
阿難以是事 彼作如是説
自言我是佛 如佛導世師
以佛之名聲 説如是等法
若有住此法 盡應求菩提
若有知此法 是則近菩提
於一切法中 不生諸疑惑
於諸法無疑 必爲世間上
已知此法故 能解密語義
爾時世尊。説如來世尊佛名已。是時會中百
千衆生白佛言。世尊。我等無復疑網逮大照
明。得解菩薩摩訶薩名爲如來世尊佛義。以
一切法不可得故。於諸法中逮得法忍。如來
今者猶如父母矜接我等。不令我等心有擾
動。亦得覺知不擾動法。猶如虚空不可擾動。
所以者何。我等今者覺一切法。猶如虚空無
擾動故。爾時會中百千衆生。頭面禮佛右遶
三匝。去佛不遠默然而坐
爾時會中有菩薩摩訶薩。名常笑諸根清淨。
即從坐起。以種種華而散佛上。即説偈言
衆生多果想 能解彼果想
離果得具足 故禮世間智
衆生貪著果 行種種果名
唯佛能除解 故禮世間智
宣説果平等 而以覺悟他
説果是假名 故禮世間智
宣説平等法 住平等法中
覺一切法等 故禮世間智
衆生得果想 除此有得心
唯佛能除斷 故禮世間智
具知果寂滅 不住種種果
諸佛善密語 故禮世間智
爾時常笑諸根清淨菩薩摩訶薩。説是偈已。
讃歎世尊。頭面禮足右遶三匝。去佛不遠一
心觀佛。目不暫眴歡喜而住。爾時會中有
菩薩摩訶薩。名蓮華徳藏。即從坐起。以花散
佛。説此偈言
衆生多有想 能解此有心
離怖無所取 故禮牟尼尊
於諸有寂靜 説無所有法
遠離一切有 故禮牟尼尊
知有是空無 其性無有我
以遠離有畏 故禮牟尼尊
遠離諸憂慼 能拔憂慼者
永斷諸繋縛 故禮牟尼尊
爾時蓮華徳藏菩薩摩訶薩。説此偈已。讃歎
世尊。復更説偈。而白佛言
於後惡世中 若有聞此經
不生怖畏者 皆應合掌禮
爾時無垢意菩薩摩訶薩。即於佛前。而説偈
言
若有聞此經 不生疑惑者
於一切時中 應以衆花散
爾時廣思惟菩薩摩訶薩。即於佛前。而説偈
言
此經中廣説 無量諸佛法
衆生聞是法 不疑惑者少
貪著於己身 生種種身想
得聞如是經 云是顛倒説
當知屬於魔 爲魔所抑持
無智聞此經 返更生疑惑
爾時青蓮華目菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
若有聞此經 不生疑惑者
猶如世間眼 亦名施眼者
爾時樂供養塔菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
若有聞此經 深生信樂者
此人處世間 猶如最上塔
爾時渇仰意菩薩摩訶薩。即於佛前。而説偈
言
雖在生死中 應數生渇仰
不著一切法 能不疑此經
爾時樂以衣施菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
應以多億衣 細軟而平正
以供覆其身 不疑此法者
爾時樂以食施菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
所説諸餚饍 味中最上者
應以供其人 不疑此法者
爾時悲念樂見衆生菩薩摩訶薩。即於佛前。
而説偈言
悲念諸衆生 應數數涕泣
而於此經中 無有信樂意
若人少時間 疑惑於此經
當知地獄來 還趣向地獄
親近惡知識 不解是深法
無明網所覆 不向此妙趣
破戒自纒裹 惡意好求短
貪著於利養 能誹謗是經
不勤求菩提 懈怠不精進
惡慧樂小法 不信解是經
貪利養衆生 計我隨愛欲
深著於三世 不能信是經
愚佷惡心性 染愛盲無智
好樂多談説 而不信是經
好選擇衣服 貪味嗜飮食
少於白法者 能誹謗是經
著果諸衆生 好説著果法
解佛微密語 如是者甚難
過去先昔佛 無上導世師
盡能供養者 能信解是經
爾時遠離惡法菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
愚心貪著果 能誹謗是經
應遠離是人 猶如臭糞穢
亦如爛死屍 行者皆遠避
謗此經衆生 皆應常遠離
猶如劫村賊 住大曠野中
聞者皆馳走 恐爲我作難
應如是馳走 遠離是惡賊
瞋恚懷惡意 誹謗是經者◎
廣博嚴淨經卷第五
佛説廣博嚴淨不退轉輪經卷第
六
＊宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。世尊。甚爲希有。是諸菩
薩摩訶薩。決定善説菩提之法。世尊。爲是自
三昧力。爲是佛威神力。爲是此經三昧力能
作是説耶。佛告阿難。是諸善男子。曾於六十
億那由他諸佛所。聞説是經無有増減。如我
今者説微密語。等無有異。彼不以三昧力故
能作是説。所以者何。彼於此經現見通達故。
爾時阿難白佛言。世尊。若有聞此經能信能
解不生疑惑者。世尊。是善男子善女人得幾
所福。佛告阿難。若善男子善女人。欲求阿耨
多羅三藐三菩提。以滿閻浮提七寶施諸如
來。若有善男子善女人。得聞是經信解不疑。
阿難當知。其所得福甚多甚多。阿難。置閻浮
提。假使以恒河沙世界滿中七寶施諸如來。
若有得聞此經信解不疑。其福勝彼。爾時世
尊。欲重宣此義。而説偈言
若以閻浮提 滿中七寶施
奉諸佛如來 慈悲導世者
亦如恒河沙 數等諸世界
滿中諸珍寶 以奉上諸佛
若有聞此經 能信能解者
亦不生疑惑 其福勝於彼
爾時阿難白佛言。世尊。若有善男子善女人。
得聞是經能信能解。能信解已。復能受持
讀誦通利。是善男子善女人得幾所福。佛告
阿難。若善男子善女人。求阿耨多羅三藐三
菩提。遠離是經。於百劫中。行檀波羅蜜奉
施諸佛。如是於百劫中。護戒忍辱精進禪定。
起五神通修行智慧。以遠離此經故。不如善
男善女。得聞是經信解不疑。受持讀誦悉
令通利。其福勝彼。爾時世尊。欲重宣此義。
而説偈言
若滿百劫中 以種種餚饍
以供導世師 未名供養佛
若能持此經 是名供養佛
諸佛敬法故 是無上恭敬
若滿百劫中 以種種衣散
救世大精進 未名供養佛
若能持此經 是最勝供養
是名供養佛 勝前以衣施
若滿百劫中 以種種華散
救世大精進 未名供養佛
欲以最勝供 供養諸佛者
應當持此經 不染著諸果
此供是大供 諸供中最上
若能持此經 而不計於我
若滿百劫中 堅固守淨戒
若不持此經 彼皆無名稱
若能持此經 此戒有名稱
於諸戒中上 勝先行戒施
雖有純淨戒 無量難思議
應當常勤求 受持如是經
如此經中説 善修戒行者
不名爲惡戒 亦不名破戒
若持此經戒 名持菩提戒
持菩提定戒 具足無作戒
如是等諸戒 皆於此經説
若能持此經 具足一切戒
若人滿百劫 能行大忍辱
衆生惡口罵 其心皆能忍
若截其手足 其身不擾動
未曾起惡心 瞋恨於他人
行如是忍辱 如忍辱仙人
雖經百劫中 其忍不爲上
若有聞此經 信解能堪忍
是忍名爲上 是忍名賢善
是忍名最勝 是忍無有上
若能持此經 而無所染著
欲求無染著 諸佛無上智
不應生染著 速受持此經
若滿百劫中 常立不坐臥
除却諸睡眠 勤行大精進
智者勤精進 流布如是經
是人到無畏 勝彼大精進
若滿百劫中 能起五神通
不得聞此經 其智不爲上
若能持是經 通達無依義
於諸神通中 是神通最上
若滿百劫中 修行諸智慧
此慧是世間 分別世間法
若不學此經 不名爲明慧
若能學是經 是名堅固慧
若有聞此經 信樂無有上
是人名爲慧 亦名通達者
欲以如是慧 能知諸法如
應宣説此經 當得如是慧
慧者所行法 皆此經中説
應當勤精進 受持於此經
爾時阿難。即於佛前。而説偈言
應往一由旬 乃至百由旬
聽受如是經 能捨離諸果
設有大火坑 縱廣一由旬
智者從中往 聽受如是經
欲得諸聖戒 於諸戒中上
應流布是經 能淨於戒身
欲得諸聖禪 於諸禪中上
應流布是經 燒一切煩惱
欲得諸聖慧 於諸慧中上
應流布是經 能淨諸法界
欲往詣諸方 嚴淨諸世界
其界名喜樂 應流布是經
欲見阿閦佛 諸牟尼中尊
應當持是經 廣爲衆生説
若欲淨菩薩 種種之所行
應流布是經 得往安樂界
得見彌陀佛 光明不可議
應流布是經 諸佛之所説
爾時世尊告阿難言。善哉善哉。如汝所言。所
以者何。若善男子善女人。以不散心讀誦此
經爲他解説。欲見諸佛即皆得見。若以散亂
心讀誦此經爲他解説。其人命欲終時。眼
見百千諸佛。所以者何。一切諸佛皆守護是
善男子善女人故。爾時會中有一童女。名曰
師子。與五百童女倶即從坐起。偏袒右肩右
膝著地。一心合掌白佛言。若有女人。受持此
經讀誦通利有何功徳。爾時世尊告師子言。
若有女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提。受持
是經讀誦通利。當知是身最是後邊。所以者
何。若有女人。以不散亂心受持是經讀誦通
利。所有煩惱受女人身者不現在前。師子白
佛言。世尊。何等煩惱能受女身。佛告師子。
凡諸女人見他女人形容端正。以金銀珍寶
種種珠璣。嚴飾其身受衆快樂。見已生愛著
心。不能如實觀察此身。但是糞聚臭穢不淨。
假以綵色衆香塗熏。惑愚者眼便生染著。起
諸煩惱故受女身。復次師子。女人之性多
諸慳嫉。言説時異。心思時異。現前語異。屏
處語異。爲氣味故。有諸女人不爲正法。瞋
恚所弊睡眠所蓋樂喜談説。以是縁故不
能受持此經。又於晝夜多染汚心少出要心。
成就如是諸惱心故。恒受女身不能令止。是
故師子。若女人欲不起煩惱不受女身者。應
當受持讀誦此經爲他解説。所以者何。此經
能除女人諸煩惱故。師子復白佛言。世尊。若
有女人。不爲離女身受持此經讀誦通利者。
當受女身不。佛告師子。若有女人。雖不爲離
女身。受持＊此經讀誦通利。當知此身最是後
邊。除其神足現女身者。師子。譬如有人投大
火聚。而作是言。莫燒我身燒我膚色。於意
云何。是人所語得稱意不。師子白佛言。不也
世尊。所以者何。火性壞人形色。佛告師子。
此經亦爾。燒諸煩惱令無有餘。是故師子。
若有女人。欲不受女身。欲速得一切佛法。
欲得見無量無邊諸佛。欲得無礙辯才。欲以
慈心遍縁一切衆生者。應受持此經讀誦通
利爲他解説。爾時師子及五百童女白佛言。
世尊。我等於燃燈佛所受持是經。如是展轉
至于今日
爾時阿難白佛言。世尊。是師子童女。未盡女
身分耶。佛告阿難。於意云何。汝謂師子是女
人耶。阿難白佛言。如是世尊。佛告阿難。莫作
是言。所以者何。是師子及五百童女。以神通
力現爲女身。憐愍饒益未來世中諸女人故。
所以者何。一切男子不得隨意入諸家中。是
故阿難。師子童女。以神通力現受女身。而此
女人。無女人法。無男子法。無非男非女法。所
以者何。女人法男子法非男非女法不可得
故。阿難。是師子於此法中不得一切法。成就
法忍逮大照明。是故阿難。一切女人應當隨
學。如師子童女受持是經讀誦通利爲他解
説。爾時會中有五千比丘尼。即從坐起偏袒
右肩右膝著地。一心合掌白佛言。世尊。我從
今日受持是經讀誦通利爲他解説。所以者
何。我不願樂更受女身。受持是經。若不究竟
讀誦通利。終不坐臥亦不睡眠。佛告諸比丘
尼。善哉善哉。作如是言。發大莊嚴而自莊嚴。
以大精進而自精進。所以者何。汝等不樂
女身樂求佛法。是故汝等倍加精進。堅心受
持讀誦是經。悉令通利爲他解説。當知汝等
所受女身最是後邊。爾時諸比丘尼。聞佛所
説歡喜踊躍。各各脱身所著欝多羅僧。以散
佛上。而説偈言
佛無有二語 必成男子身
説我等作佛 我志願滿足
爾時會中有五千居士婦。從諸比丘尼聞是
偈已。即從坐起偏袒右肩右膝著地。一心合
掌白佛言。世尊。我等今者受持此經。讀誦
通利爲他解説。所以者何。我等今者欲得
遠離不自在身。視人顏色猶如婢妾。女人之
身雖生王家長養。令大娉與他王不得自在。
盡其形壽奉事其夫。懷妊十月受種種苦。以
是事故。我等從今勤加精進。受持是經爲他
解説。受一食法奉持齋戒。脇不觸地。乃至奪
命。誓不與夫携手親近。要當受持讀誦是
經。爾時世尊告諸居士婦言。善哉善哉。諸善
女人。快説此言。汝等從今更不屬他。常得
自在。不視他顏色。無懷妊苦。不更處胎。生無
婬欲無女人處諸佛世界。爾時阿難白佛言。
世尊。此諸姊等所生之處。世界何名佛號何
等。佛告阿難。世界名衆寶華光。佛號放衆寶
摩尼王光如來等正覺。今現在説法。此諸女
人當生彼國。諸居士婦。受持是經故得見彼
佛。爾時諸居士婦。聞説是已。皆生歡喜。踊躍
無量。即解頸十千眞珠瓔珞。持用散佛。即
於佛前。而説偈言
我等獲善利 得遠離女身
佛無有二語 所説皆眞實
永棄如是身 卑陋女人相
但誑無智人 不能如實知
更不如婢妾 屬他不自在
亦不復十月 懷妊受衆苦
終不復更受 處胎諸惡法
已得離胎智 此智無有上
爾時諸居士婦説此偈已。頭面禮佛右遶三
匝。去佛不遠皆共就坐。一心觀佛目不暫
瞬
爾時釋提桓因。以天拘藪摩花而散佛上。作
如是言。世尊。我當受持是經讀誦通利爲他
解説。佛告釋提桓因。憍尸迦。汝若如是終
不更與阿修羅戰
爾時文殊師利法王子。欲令百千衆生所有
善根轉明淨故。白佛言。世尊。如來昔者從我
聞説是經發菩提心。佛告文殊師利。以是事
故。汝於百千萬億那由他菩薩衆中。最爲明
照。於十方世界開悟衆生。如日光明。即時大
地震動。天雨衆華。遶佛世尊積至于膝。爾時
阿難白佛言。世尊。以何因縁大地震動。散
諸天華積至于膝。佛告阿難。今百千萬億那
由他諸天。從文殊師利聞説此言。歡喜踊躍
散衆天華。皆發是言。我等當受持讀誦是經
爲他解説。如文殊師利法王子快説是言。我
等亦當隨學。如文殊師利照明世間。我等亦
當如是照明。説此語時。皆得憶念是經如現
在前。是故心生歡喜踊躍無量。復聞我從文
殊師利得聞此經。阿難。是故大地震動天雨
衆華。爾時阿難白佛言。世尊。此經成就諸大
功徳。此經成就未曾有功徳。非是成就少善
根衆生得聞此經。佛告阿難。如是如是。如汝
所言。若善男子善女人。供養無量百千諸佛
乃聞是經。聞已信解受持讀誦爲他解説。阿
難。此善男子。在天人中當知如塔。若有受持
讀誦是經者。其人所住方面便有明正法人。
復次阿難。若有受持是經讀誦通利爲他解
説。乃至書寫經卷而供養者。當知是人離諸
惡趣。已能降伏惡魔波旬。建立法幢能行法
施。燃大法炬破無明闇。吹大法
趣向道場。
撃大法鼓開甘露門降大法雨。充足一切樂
求法者。開諸法藏諸佛所聚出大法財。知一
切法遠離諸想。所謂色受想行識想。眼耳
鼻舌身意想。色聲香味觸法想。遠離一切諸
法想。乃至佛法僧想。阿難。若有從我聞此經
者。受持讀誦。當知是人便是我子。從佛口生
從法身生。是故阿難。若有衆生。欲食如來
食。欲坐道場欲説正法。如我今者。應受持是
經讀誦通利爲他解説。乃至書寫經卷受持
供養
爾時阿難白佛言。世尊。未來世中受持是經
讀誦通利爲他解説。乃至書寫經卷而供養
者。皆是今日受持讀誦是經者耶。佛告阿難。
如是如是。所以者何。我未曾見諸餘世間。天
人魔梵沙門婆羅門人及非人。於未來世能
説是經。令他聞者無有是處。阿難。能於今日
積聚法財。於未來世隨意受用。譬如居士若
居士子。其家大富多饒財寶。金銀琉璃眞珠
摩尼。珂貝璧玉倉庫盈溢。奴婢僮僕象馬牛
羊如是衆多。往至餘方遊戲觀看。其人後時
還至財所得受用不。阿難白佛言。世尊。自在
受用。是其財故。如是阿難。若於我前得聞
＊此經。於未來世亦復得聞。受持讀誦如是經
典。而設供養猶如令日。阿難。我以佛眼見
有信解受持是經讀誦通利爲他解説。乃至
書寫經卷如今。阿難。而供養者。亦見誹謗不
信受者。爾時阿難白佛言。世尊。若有衆生不
信解是經而誹謗者。其人罪報當生何處。佛
告阿難。且止不須問也。阿難白佛言。世尊。
惟願説之。爲不信此法衆生生信樂故。佛告
阿難。其人罪報生處。與五無間業等。阿難
於意云何。假使有人於一日中。悉斷三千大
千世界衆生命根。其人生處罪報云何。阿難
白佛言。甚惡世尊。佛告阿難。其人罪報亦與
彼等。阿難於意云何。假使有人。若壞若燒恒
河沙諸佛般泥洹後所起塔廟。得罪多不。阿
難。白佛言。甚多世尊。眼不應視。耳不應聞。
佛告阿難。其人生處罪報云何。阿難白佛言。
世尊。甚惡甚重。佛告阿難。其人罪報亦與彼
等。阿難於意云何。假使有人。壞亂過去未來
現在諸佛正法。其罪云何。阿難白佛言。甚
重世尊。佛告阿難。其人罪報亦與彼等。阿
難白佛言。世尊。若有毀呰誹謗令衆生遠離
是經。其罪云何。佛告阿難。於意云何。三千大
千世界衆生。皆行十善求阿耨多羅三藐三
菩提。假使有人毀壞其眼。其罪多不。阿難白
佛言。甚多世尊。當於百千萬億那由他劫。在
地獄中受諸苦惱
佛告阿難。我今語汝。若有衆生毀謗此經。乃
至一人令遠離者。當知此罪亦與彼等。阿難
白佛言。世尊。若有菩薩。欲求阿耨多羅三
藐三菩提。於此經中雖有疑心而不誹謗。其
罪云何。佛告阿難。若生疑心則逆諸佛而有
罪過。經一億劫遠離菩提。阿難白佛言。世尊。
若有衆生誹謗是經。令多衆生而遠離者。所
受罪身大小云何。佛告阿難。且止不須問此
罪身大小。阿難白佛言。世尊。惟願説之。令
此四衆來世衆生慚愧怖畏。佛告阿難。其人
罪身長一萬由旬受無量苦。阿難白佛言。其
人不能護口。所受舌報大小云何。佛告阿難。
其罪人舌。縱廣一千由旬。五百鐵犁光焔熾
燃以耕其舌。復有五百鐵丸。光焔熾燃雨
其舌上。以其前世不護口故。爾時四衆皆生
怖懼身毛皆竪。涕泣流涙擧身投地。皆共同
聲作如是言。世尊。我等今者爲彼族姓子族
＊姓女發露懺悔。願令遠離如是罪身不受
衆苦。會中復有涕泣流涙作如是言。世尊。我
等若於此生。若前百千萬億那由他生。曾起
疑心作是衆苦因縁者。我等今於如來等正
覺前。及餘百千萬億不可限量諸佛世尊前。
發露懺悔。諸佛如來願以佛眼見知我等。我
等今者所有罪業。皆悉發露不敢覆藏。我等
愚小。無知無覺無有方便。＊惟願諸佛。以憐
愍故受我等悔。佛告諸善男子。善哉善哉。汝
等。今於我前不覆藏罪發露懺悔。於我法中
便爲増益。阿難白佛言。世尊。今此會中生
疑心者。皆受如是地獄苦耶。佛告阿難。今此
會中生疑心者。以悔過故其罪甚少。阿難白
佛言。彼人受罪爲多少耶。佛告阿難。其人
欲命終時。身上一一諸毛孔中受無量苦亦
不經久。所以者何。以於我前及餘無量無邊
諸佛世尊悔過罪故。阿難是故。諸族＊姓子
族＊姓女。不欲受如是罪身如是罪舌如是衆
苦者。應當信解是經莫生疑惑。阿難。若有善
男子善女人。不欲捨佛捨法捨比丘僧。不欲
捨過去當來現在諸佛正法者。應受持是經
讀誦通利爲他解説。書寫經卷而供養之。阿
難白佛言。世尊。如來今者説不退轉輪經。以
何縁故作如是説。若不捨僧不捨何僧。佛告
阿難。僧者所謂不退轉者説名爲僧。爲不退
轉法。來集會者亦名爲僧。阿難白佛言。退轉
菩薩不在僧數中耶。佛告阿難。若有深發菩
提心不見此心者。皆入不退轉僧中。阿難白
佛言。希有世尊。諸佛成就大方便力。以方便
故説如是法。爾時釋提桓因。以天曼陀羅華
而散佛上。白佛言。世尊。願令一切衆生皆成
就如是方便。佛告釋提桓因。憍尸迦。若有信
解＊是經者。皆當成就如是方便演説諸法。如
我今者等無有異。爾時有百千諸天。以天曼
陀羅花。而散佛上作是言。願令一切衆生逮
得是經。爾時阿難白佛言。世尊。＊惟願如來。
憐愍未來衆生守護是經。爾時佛告阿難。若
善男子善女人。在大海中應聞是經。是善男
子善女人皆悉得聞。所以者何。先佛如來已
守護故。阿難白佛言。世尊。先佛如來雖守護
是經。如來今者憐愍衆生當守護是經。爾時
大地六變震動。即於佛前有閻浮那提金
色天華自然而現。其華有百千萬億葉。出大
光明遍照十方恒河沙諸佛世界。是時四衆
皆見十方恒河沙世界諸佛世尊。是諸佛前。
亦有閻浮那提金色天華。有百千萬億葉自
然而現。出大光明遍照十方。爾時釋提桓因。
即自化身作居士形。持種種花與諸四衆作
如是言。諸仁今者可以此花散如來上。亦
用供養是經法故。是時四衆即取其花散如
來上。佛神力故所散之花。於諸佛上變成花
蓋。是時四衆白佛言。世尊。以何縁故大地震
動。是大蓮花於諸佛前自然而現。乃至東方
恒河沙諸佛世界。南西北方四維上下恒河
沙諸佛世界亦復如是。佛告四衆。若先有此
相。當知諸佛已守護是經。爾時阿難白佛言。
世尊。如來今者已守護是經耶。佛告阿難。如
是如是。我已守護阿難白佛言。唯佛世尊守
護是經。餘世界佛亦守護是經耶。佛告阿
難。十方恒河沙諸佛世尊亦守護是經。阿難
白佛言。世尊。當何名＊是經。云何受持。佛告
阿難。此經名不著諸果。亦名遠離諸果。亦名
説堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢聲聞辟支佛密義。亦名降伏遣魔。亦名與
六波羅蜜相應。所以者何。若善男子善女人。
信解是經受持讀誦。乃至書寫經卷而供養
者。便具足修行六波羅蜜。阿難白佛言。世
尊。云何信解是經受持讀誦。具足修行六波
羅蜜耶。佛告阿難。若善男子善女人。信解是
經名檀波羅蜜。不生疑惑名尸波羅蜜。堪任
此法名羼提波羅蜜。心無怯弱名精進波羅
蜜。心不擾動名禪波羅蜜。不分別一切法名
般若波羅蜜。是故阿難。此經名六波羅蜜相
應。亦名一切諸佛正説。亦名廣大不退轉輪。
亦名廣博嚴淨不退轉輪。阿難。如是等名汝
當受持。阿難白佛言。世尊。聞此經名。尚應聽
受。何況具聞初中後説。佛告阿難。如是如是。
如汝所言。阿難白佛言。世尊。若有得聞此經
名者。能却幾劫生死罪耶。佛告阿難。若有
得聞廣博嚴淨不退轉輪經名者。聞已信解。
阿難當知。是諸衆生。得却百千劫生死。阿難
白佛言。世尊。若有衆生。得聞是經。能信解已
發菩提心者。逮得何法。佛告阿難。如是衆生
已逮受記。當得阿耨多羅三藐三菩提
爾時四衆。各各自見其所坐前有大蓮華自
然而現。其華開敷有百千葉。亦有百千萬億
光色。是時四衆心生歡喜踊躍無量。即取是
華以散佛上。作如是言。願使我等於未來世
宣説是經。猶如世尊等無有異。爾時世尊即
便微笑。當爾之時。一切音樂不鼓自鳴。一切
衆香自然芬熏。百千萬億虚空諸天。於虚空
中作大音樂。復有百千萬億諸天。於虚空中
雨天細末栴檀種種天香。天阿迦樓香。細末
多摩羅香。復雨天閻浮那提金粟銀粟天摩
尼寶。復雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。波樓沙
華。摩訶波樓沙華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。
迦迦羅華。摩訶迦迦羅華。樓遮摩那華。摩訶
樓遮摩那華。輸婆摩那華。摩訶輸婆摩那華。
天優鉢羅華。拘物頭華。芬陀利華。如是衆
華。而散佛上。種種天香。種種天鬘。乃至諸天
所有珍寶皆悉雨之。虚空諸天現身在地。而
作音樂以供養佛。世間諸人各各脱身所著
上服而散佛上。復有諸人。脱手足瓔珞咽胸
瓔珞所著天冠華鬘而散佛上。復有諸人。以
金銀天冠。衆寶天冠。衆華天冠。栴檀天冠
散佛上者。復有諸人歡喜踊躍稱慶無量。當
爾之時。牛馬歡悦出和柔聲。虚空衆鳥出和
雅音。地獄畜生離苦獲安。餓鬼充足離飢渇
苦。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等。皆悉歡喜踊躍無量。是
時衆生皆得慈心。慈心相向無有忿恨。爾時
阿難白佛言。世尊。以何因縁世尊微笑。諸
佛如來不以無縁而笑。爾時世尊告阿難言。
今此四衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等。今於我前得聞此經。及未來世
得聞經者。皆於阿耨多羅三藐三菩提而不
退轉。後成佛時宣説是經無有増減。如我今
日等無有異。佛説是經時。有無量無邊不可
思議不可限量百千萬億那由他天龍夜叉乾
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人
等。皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。佛
説是經已。文殊師利法王子。無邊無量諸菩
薩摩訶薩。尊者阿難諸大聲聞。及諸四衆比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。
及諸世聞佛所説。皆大歡喜
廣博嚴淨經卷第六
佛不惜身命。捨一切物無有慳悋。勤修精進
積集難得。無所依倚菩提之道。於一切法而
無所取。以攝衆生◎
廣博嚴淨經卷第四
第五
＊宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。世尊。甚爲希有。魔王波
旬。聞説此經不作留難。佛告阿難。以不聞
故不作留難。所以者何。文殊師利法王子。以
神力隱蔽令不得聞故無留難。爾時文殊師
利法王子還攝神力。惡魔波旬。即於夢中聞
説新異不退轉法輪。亦聞稱釋迦牟尼佛名。
即便驚悟。愁憂恐怖身毛皆竪。即從床上自
投於地。作如是言。先所降伏今不伏我。先所
領土今不屬我。愁憂苦惱發聲啼哭。以愁憂
苦惱發聲啼哭故。身形老痩猶如百歳老人。
爾時惡魔波旬。將四種兵及三千大千世界
所有魔天。來詣佛所。猶如菩薩坐道樹時。魔
嚴兵衆來詣佛所亦復如是。爾時惡魔波旬。
身形老劣如百歳人。頭低脊膢行歩遲重。
喘息短氣擧身戰掉。扶杖而行來詣佛所。當
魔波旬來詣佛時。於虚空中所將眷屬四種
兵衆。聞説不退轉法輪。亦聞釋迦牟尼佛
名。時四種兵及諸眷屬。自然而住不能得前。
生如是念。我等不復隨從波旬。爾時波旬單
獨羸老。白佛言。乃至不留一人扶接我者。本
降伏者今不伏我。先所領土今不屬我。世尊
憐愍一切衆生。我今亦在衆生數中而不垂
愍。乃至不留一人授我水者。爾時世尊告波
旬言。衆生界多是無盡法。波旬當知。假令日
日恒河沙等諸佛出世。一一諸佛於日日中
度恒河沙衆生令般涅槃。而衆生界猶不可
盡。時魔波旬復白佛言。衆生界雖不可盡。如
我今者單獨羸老。在道行時若其顛躄。乃至
無有扶接我者。唯願世尊。安慰我意。令我歡
喜速得還去。佛告波旬。且安意去。若有衆生。
不信不解不退法者。是諸衆生皆屬於汝。是
汝眷屬汝得自在。一切皆是扶接汝者。爾時
波旬聞是語已。歡喜踊躍作如是言。我今當
爲衆生作諸留難。令於此法不信不解生於
疑惑。生疑惑故當屬於我。我得自在。爾時波
旬復白佛言。唯願世尊。重安慰我令我歡喜
而得還去。佛自説言。若有衆生聞我名者。皆
於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。從今已
往更莫復説。所以者何。若有衆生聞此語已。
勤行精進求佛菩提。爾時世尊告波旬言。汝
安意去。我當令諸衆生乃至無有住菩提者。
亦復無有出衆生界者。無有衆生離色陰者。
離受想行識陰者。波旬且安意去。我常令諸
衆生。無有離身見者。離戒取見取者。離有
所得者。離六十二見者。離過去未來現在想
者。離殺生者。離不與取邪婬者。離妄語綺
語惡口兩舌者。離貪恚邪見者。波旬且安意
去。我不教衆生而行布施持戒忍辱精進禪
定智慧。亦不教衆生行四攝法。不令衆生離
衆生想。離慳著想。離父母想。離兄弟姊妹男
女想。離晝夜想。離半月一月一年想。離布施
持戒忍辱精進禪定智慧想。菩提心想。力無
畏想。根力覺道想。佛法僧想。障菩提想。一切
種智想。波旬汝且安意去。我當令衆生於一
切法無遠離想。爾時波旬歡喜踊躍拔愁憂
箭。即於是處還復本形。以諸天花而散佛上。
遶佛三匝住於佛前。而説偈言
今日兩足尊 説此微妙音
佛無有二言 今我大歡喜
時魔波旬説此偈已歡喜安意漸離佛去。還
本天宮皆共和合。受五欲樂以自娯樂。更不
復生留難之心。説此降伏遣魔法時。大地六
種震動。阿難白佛言。世尊。以何因縁大地震
動。佛告阿難。説此降伏遣魔法時。六萬四千
菩薩。於諸法中得無生法忍。阿難白佛言。世
尊。今此會中頗有疑惑是法者不。佛告阿難。
令此會中有十億衆生。皆生疑惑心意迷悶。
作如是説。爲是何語。將非我等錯謬聞耶。
以是事故不知時方。亦不自知從何所來欲
至何所。以疑惑故各不相見。阿難白佛。唯
願世尊。以慈悲心爲此衆生速作照明。莫令
此衆懷疑惑故墮於惡趣。以何因縁而作是
説。惡魔波旬且安意去。我不令衆生住於菩
提。乃至波旬且安意去。我不令衆生於一切
法無遠離想。唯願世尊。爲此衆生速作照明。
亦令將來衆生逮照明故。受持此法而不忘
失。願分別説。爾時世尊。便説偈言
菩提無住相 亦無能住者
是故説衆生 無住菩提者
菩提與衆生 無二無有異
是故説衆生 無住菩提者
亦無有衆生 能離衆生界
無所有不生 畢竟不可得
難思衆生界 其性本自空
假令一切智 不見其離想
我所説諸陰 無衆生能離
此陰與衆生 無異常寂滅
已知陰是空 而不離其性
説其體是一 不可取而離
已能知諸陰 不取不可離
無我無自性 畢竟無所依
諸陰如虚空 陰所行亦爾
行無所行故 説陰如虚空
如説虚空界 非生非能生
陰性亦如是 無有能離者
身見自性相 無法而可得
以不可得故 我説不可離
疑無有自性 畢竟不可得
以不得疑故 衆生無能離
無有諸衆生 能持選擇戒
見取諸衆生 亦復不可得
計有得法者 衆生不可得
有得法無心 不離於自性
如所説諸見 凡有六十二
如是等諸見 皆如水中影
已知此諸見 皆如水中影
無我無所有 自性不可得
過去未來想 及與現在想
此想無所有 亦如水中影
此想無有我 衆生不可得
以不得衆生 是故不可離
殺害諸衆生 必趣嶮惡處
安置涅槃中 無有能動者
衆生若可得 可有離動相
衆生無有實 故説不可離
菩提名不與 未曾有與者
雖勤作方便 而無動離者
不行施衆生 教行勝法施
雖勤作方便 而無動離者
亦不得衆生 依倚婬欲者
欲中無有邪 可與非邪合
妄語諸衆生 有縁者應化
雖勤作方便 而無動離者
兩舌與惡口 及以非時言
如是等言説 如響令人惑
此法無處所 亦不可染著
此諸聲如響 知其無所依
本所有無明 深計著於我
以知我眞實 無能動離者
亦能知瞋恚 畢竟無有相
菩提無相故 無能動離者
若能知邪見 是名爲正見
以過著見法 無能動離者
不教諸衆生 而以女色施
賢聖所禁制 是施有過患
邪見所持戒 聖道所捐棄
智者不應教 以此求聖法
外道所稱讃 種種諸忍相
此忍非正道 令人到涅槃
外道所稱讃 五熱精進法
不能至菩提 智者應捨離
外道諸禪定 盡行諸有＊想
非諸佛所讃 是以不教他
不用世俗慧 教化諸衆生
此慧不能得 不思議佛慧
於清淨衆生 成就無畏者
我説於是衆 不行四攝法
深敬念佛者 不教離是著
佛有無染智 亦無諸障礙
深敬念法者 不教離是著
離欲最勝法 云何而可離
不著衆生想 而發菩提心
菩提不可著 云何而得離
父母及兄弟 姊妹男女想
此想皆如幻 云何而可離
此想一切處 無法無所有
無法無有故 云何而可離
晝想及夜想 半月一月想
此想無眞實 如熱時炎水
施想與戒想 忍辱精進想
此想非眞想 云何以想離
定想及慧想 菩提心之想
力無畏諸根 是想皆虚誑
諸覺及道想 佛想與法想
皆從無知起 云何離此想
分別諸僧想 此想亦衆多
從分別起故 我説不可離
不著菩提想 及一切智想
此想遠諸佛 不思議菩提
以是故我説 波旬無智人
不離此諸想 而遠求菩提
諸法及菩提 皆悉知如如
宣説不離義 去魔憂惱心
世尊決定説此降伏遣魔法時。會中十億衆
生。拔猶豫箭無復疑惑。逮大照明。於諸法中
得無生法忍。會中十億衆生皆共和合。住於
佛前。而説偈言
不思議佛道 今我以證知
佛是導世師 除斷我疑心
＊以逮大照明 安住佛法中
諸方明淨故 得見一億佛
亦得見其法 知色等不生
遭遇救世師 得淨如是智
亦得見一億 諸佛嚴淨土
無上導世師 皆悉住其中
爾時十億衆生説此偈已。脱身所著上妙之
服。爲供養法歡喜奉佛。作如是言。願令此
法流布一切衆生皆得耳聞。爾時阿難白佛
言。世尊。若有衆生。聞是降伏遣魔法者。能信
能解不生疑惑。是善男子善女人得幾所福。
佛告阿難。若善男子善女人。聞＊此降伏遣魔
法一經耳。能信能解不疑惑者。功徳甚多不
可限量。阿難白佛言。其所得福可以方喩知
不。佛告阿難。若善男子善女人。於日初分供
養百千諸佛。於日中分供養百千諸佛。於日
後分供養百千諸佛。尊重讃歎以上妙房舍。
一切所須皆悉充足。經百千劫。是善男子
善女人。所得功徳寧爲多不。阿難白佛言。
世尊。甚多甚多。不可限量難以喩知。佛告阿
難。若善男子善女人。聞＊此降伏遣魔法一
＊經耳。能信能解不疑惑者其福勝彼
爾時虚空中有三善男子求菩薩乘。自然而
現漸漸而來。各各執持千大蓮花。其花高廣
踰須彌山。有百千萬億葉。出百千萬億光
色。爾時尊者阿難及諸時會。皆共遙見三善
男子求菩薩乘者。漸漸而來。見已生希有心。
爾時阿難白佛言。世尊。此善男子爲從何來。
佛告阿難。東方過恒河沙佛土有世界。名花
高須彌山。此善男子。於彼世界。聞説此法及
上因縁。以是故來。阿難白佛。彼世界佛名號
何等。佛告阿難。彼佛名華高須彌山王如來
等正覺。今現在説法。爾時三善男子求菩薩
乘者。前詣釋迦牟尼佛。頭面禮足右遶三匝。
右膝著地一心合掌。以所執華而散佛上。作
如是言。世尊。我等今於此法。能信能解不生
疑惑。所以者何。我等於此法中。無有疑惑猶
如如來。爾時第一善男子求菩薩乘者白佛
言。世尊若作是説。我是如來。此言便是正説。
所以者何。我於此法不生疑惑故。爾時第二
善男子求菩薩乘者白佛言。世尊。若作是説。
我是世尊。此言便是正説。所以者何。我於此
法不生疑惑故。爾時第三善男子求菩薩
乘者白佛言。世尊。若作是説。我是佛。此言
便是正説。所以者何。我於此法不生疑惑
故◎
◎爾時會中百千衆生。心皆擾動不安本坐
作是念。無有二佛竝出世間。今此善男子。以
何等故發如是言。作是念已。展轉相語且共
默然。世尊在座自當解説此諸菩薩如是語
義。爾時阿難白佛言。世尊。此諸菩薩名字何
等。乃能作是大師子吼。佛告阿難。其一菩薩
名樂求如來音聲。第二菩薩名樂求世尊音
聲。第三菩薩名樂求佛音聲。阿難當知。以
是縁故。彼菩薩摩訶薩作如是説。阿難白佛
言。世尊。今此會中有百千衆生。心皆擾動作
是念。無有二佛竝出世間。以何縁故彼作是
説。唯願如來敷演其義。令此大衆心不擾動。
所種善根増益明淨。世尊。如人澡浴嚴治髮
爪膚色鮮淨。復以赤栴檀水更浴其身。膚
色鮮淨倍勝於前。世尊。是諸衆生亦復如是。
若聞説是語義。所種善根増益。明淨倍勝於
前。爾時世尊。即説偈言
皆共一心聽 我説是語義
何故名如來 世尊及佛耶
能知過去如 亦知未來如
見一切法如 是故名如來
如先昔諸佛 行不思議施
我亦行此施 是故作是説
如＊先昔諸佛 求無依倚道
我亦如是求 是故名如來
不住一切法 求寂靜菩提
亦不得菩提 是故名如來
如昔諸菩薩 勤苦行忍辱
我亦行是忍 能到忍彼岸
如我昔精進 勤求於菩提
彼亦勤精進 是故名如來
彼已能通達 諸法平等相
亦不生心念 是故名如來
不念一切法 其性常平等
知此平等已 而無差別心
已能通達此 如如平等定
通達此定故 是故名如來
所説一切法 各自有性相
已知此性相 畢竟常寂然
知相名爲慧 知虚名爲智
若能知衆生 名到慧彼岸
如＊先昔智者 智慧到彼岸
亦不得此慧 到彼岸寂然
彼亦得此慧 而到於彼岸
不得此慧故 是故名如來
不得菩提如 其性相難議
不得一切法 是故名如來
已能逮無著 不著如如來
不著一切法 通無著道故
如先導世師 能知見正道
此道眞實相 未曾有始終
彼亦如是修 最勝無上道
此道無始終 性空無所有
知道無始終 諸法皆平等
亦知如平等 是故名如來
道如菩提如 及與不住如
知如如虚空 是故名如來
我所説諸法 其如常平等
若能見此如 應當求菩提
阿難以是事 彼作如是説
如説能修行 彼亦如是行
若能行是行 能作如是説
知是不退轉 無畏諸菩薩
阿難應當知 無畏諸菩薩
能作如是説 自言是如來
阿難白佛言。世尊。以何因縁。得何等法名世
尊耶。爾時世尊。便説偈言
皆共一心聽 此百千億劫
求如是菩提 無量難思議
爲諸衆生故 求如是菩提
未曾有怖畏 是故名世尊
不畏於生死 正住生死中
化度諸衆生 是故名世尊
云何不怖畏 云何住生死
云何度衆生 云何名世尊
生死無有法 而可破壞者
不牢不破壞 以此度衆生
是名不怖畏 是名住生死
是名度衆生 是名爲世尊
知諸法虚空 而無怯弱心
宣説諸法相 而無所怖畏
已斷諸怖畏 遠離諸難處
不畏難處故 度難處衆生
度多億衆生 過生死嶮難
亦不得生死 及所度衆生
安置諸衆生 寂靜涅槃岸
亦不得衆生 是名爲世尊
恒爲諸衆生 説如虚空法
未曾生怖畏 是名爲世尊
法性無差別 説有種種名
平等如菩提 菩提不可得
教導諸衆生 令趣向菩提
雖教如是法 未曾有所説
不可説而説 度脱多衆生
無畏無所取 是故名世尊
遠離一切想 能修菩提相
已過一切想 是名爲世尊
已能滅諸想 煩惱無有餘
以是故得稱 名之爲世尊
以慧觀諸法 知諸法平等
常不求少法 是故名世尊
不重於名譽 亦不求名譽
恒爲諸衆生 説離名譽法
菩提離名譽 彼亦如是求
若有重名譽 是名遠菩提
是聲猶如響 分別故多種
横生諸分別 我有如是名
不著一切聲 亦不依倚名
無戲論菩提 是名爲世尊
知如是諸法 名之爲世尊
亦不得菩提 是故名世尊
知如是諸法 而無有所著
求如是菩提 解脱無有漏
阿難以是事 及諸餘因縁
菩薩摩訶薩 自言是世尊
阿難白佛言。世尊。以何因縁。得何等法名爲
佛耶。爾時世尊。便説偈言
覺知一切法 此法無所有
已覺無有法 是故名爲佛
覺了諸煩惱 不令得自在
以智離煩惱 是故名爲佛
能覺此身空 此身無所屬
此身不牢固 牢固不可得
愚於不牢身 而生堅牢想
彼如實覺知 是故名爲佛
覺無明無智 自性無所有
已得於明智 是故名爲佛
所有過去想 覺知是無想
知想無＊相故 更不隨此＊相
修未來諸想 現在想亦然
已修一切想 是故名爲佛
覺知色前際 未曾有生起
凡小雖分別 不能令色生
覺受無根本 根本不可得
於一切法中 亦無有受者
知想猶如幻 其性無所有
於一切法中 不爲想所累
知行不能作 種種諸身相
身空行亦空 是故無所作
知行及與身 猶如芭蕉樹
如實能覺知 是故名爲佛
觀識之實性 亦不在身内
亦不在身外 而可有是識
於一切法中 識性不可得
而於此身中 無形無處所
能如是知識 識性無所有
無＊想猶如幻 未曾見識生
於一切法中 無有見識者
一切衆生性 未曾有作者
衆生無作者 諸法畢竟然
若法若衆生 無有來去相
覺一切諸法 畢竟無有相
無分別戲論 是故名爲佛
如諸佛不住 佛正法大乘
不住一切法 是故名爲佛
如如諸法如 諸佛不住如
佛如菩提如 是竟不可得
爲求菩提故 應發如是心
能覺此心相 少法不可得
爲求菩提故 應發如是心
此心菩提等 亦覺知如幻
阿難以是事 彼作如是説
自言我是佛 如佛導世師
以佛之名聲 説如是等法
若有住此法 盡應求菩提
若有知此法 是則近菩提
於一切法中 不生諸疑惑
於諸法無疑 必爲世間上
已知此法故 能解密語義
爾時世尊。説如來世尊佛名已。是時會中百
千衆生白佛言。世尊。我等無復疑網逮大照
明。得解菩薩摩訶薩名爲如來世尊佛義。以
一切法不可得故。於諸法中逮得法忍。如來
今者猶如父母矜接我等。不令我等心有擾
動。亦得覺知不擾動法。猶如虚空不可擾動。
所以者何。我等今者覺一切法。猶如虚空無
擾動故。爾時會中百千衆生。頭面禮佛右遶
三匝。去佛不遠默然而坐
爾時會中有菩薩摩訶薩。名常笑諸根清淨。
即從坐起。以種種華而散佛上。即説偈言
衆生多果想 能解彼果想
離果得具足 故禮世間智
衆生貪著果 行種種果名
唯佛能除解 故禮世間智
宣説果平等 而以覺悟他
説果是假名 故禮世間智
宣説平等法 住平等法中
覺一切法等 故禮世間智
衆生得果想 除此有得心
唯佛能除斷 故禮世間智
具知果寂滅 不住種種果
諸佛善密語 故禮世間智
爾時常笑諸根清淨菩薩摩訶薩。説是偈已。
讃歎世尊。頭面禮足右遶三匝。去佛不遠一
心觀佛。目不暫眴歡喜而住。爾時會中有
菩薩摩訶薩。名蓮華徳藏。即從坐起。以花散
佛。説此偈言
衆生多有想 能解此有心
離怖無所取 故禮牟尼尊
於諸有寂靜 説無所有法
遠離一切有 故禮牟尼尊
知有是空無 其性無有我
以遠離有畏 故禮牟尼尊
遠離諸憂慼 能拔憂慼者
永斷諸繋縛 故禮牟尼尊
爾時蓮華徳藏菩薩摩訶薩。説此偈已。讃歎
世尊。復更説偈。而白佛言
於後惡世中 若有聞此經
不生怖畏者 皆應合掌禮
爾時無垢意菩薩摩訶薩。即於佛前。而説偈
言
若有聞此經 不生疑惑者
於一切時中 應以衆花散
爾時廣思惟菩薩摩訶薩。即於佛前。而説偈
言
此經中廣説 無量諸佛法
衆生聞是法 不疑惑者少
貪著於己身 生種種身想
得聞如是經 云是顛倒説
當知屬於魔 爲魔所抑持
無智聞此經 返更生疑惑
爾時青蓮華目菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
若有聞此經 不生疑惑者
猶如世間眼 亦名施眼者
爾時樂供養塔菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
若有聞此經 深生信樂者
此人處世間 猶如最上塔
爾時渇仰意菩薩摩訶薩。即於佛前。而説偈
言
雖在生死中 應數生渇仰
不著一切法 能不疑此經
爾時樂以衣施菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
應以多億衣 細軟而平正
以供覆其身 不疑此法者
爾時樂以食施菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
所説諸餚饍 味中最上者
應以供其人 不疑此法者
爾時悲念樂見衆生菩薩摩訶薩。即於佛前。
而説偈言
悲念諸衆生 應數數涕泣
而於此經中 無有信樂意
若人少時間 疑惑於此經
當知地獄來 還趣向地獄
親近惡知識 不解是深法
無明網所覆 不向此妙趣
破戒自纒裹 惡意好求短
貪著於利養 能誹謗是經
不勤求菩提 懈怠不精進
惡慧樂小法 不信解是經
貪利養衆生 計我隨愛欲
深著於三世 不能信是經
愚佷惡心性 染愛盲無智
好樂多談説 而不信是經
好選擇衣服 貪味嗜飮食
少於白法者 能誹謗是經
著果諸衆生 好説著果法
解佛微密語 如是者甚難
過去先昔佛 無上導世師
盡能供養者 能信解是經
爾時遠離惡法菩薩摩訶薩。即於佛前。而説
偈言
愚心貪著果 能誹謗是經
應遠離是人 猶如臭糞穢
亦如爛死屍 行者皆遠避
謗此經衆生 皆應常遠離
猶如劫村賊 住大曠野中
聞者皆馳走 恐爲我作難
應如是馳走 遠離是惡賊
瞋恚懷惡意 誹謗是經者◎
廣博嚴淨經卷第五
六
＊宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。世尊。甚爲希有。是諸菩
薩摩訶薩。決定善説菩提之法。世尊。爲是自
三昧力。爲是佛威神力。爲是此經三昧力能
作是説耶。佛告阿難。是諸善男子。曾於六十
億那由他諸佛所。聞説是經無有増減。如我
今者説微密語。等無有異。彼不以三昧力故
能作是説。所以者何。彼於此經現見通達故。
爾時阿難白佛言。世尊。若有聞此經能信能
解不生疑惑者。世尊。是善男子善女人得幾
所福。佛告阿難。若善男子善女人。欲求阿耨
多羅三藐三菩提。以滿閻浮提七寶施諸如
來。若有善男子善女人。得聞是經信解不疑。
阿難當知。其所得福甚多甚多。阿難。置閻浮
提。假使以恒河沙世界滿中七寶施諸如來。
若有得聞此經信解不疑。其福勝彼。爾時世
尊。欲重宣此義。而説偈言
若以閻浮提 滿中七寶施
奉諸佛如來 慈悲導世者
亦如恒河沙 數等諸世界
滿中諸珍寶 以奉上諸佛
若有聞此經 能信能解者
亦不生疑惑 其福勝於彼
爾時阿難白佛言。世尊。若有善男子善女人。
得聞是經能信能解。能信解已。復能受持
讀誦通利。是善男子善女人得幾所福。佛告
阿難。若善男子善女人。求阿耨多羅三藐三
菩提。遠離是經。於百劫中。行檀波羅蜜奉
施諸佛。如是於百劫中。護戒忍辱精進禪定。
起五神通修行智慧。以遠離此經故。不如善
男善女。得聞是經信解不疑。受持讀誦悉
令通利。其福勝彼。爾時世尊。欲重宣此義。
而説偈言
若滿百劫中 以種種餚饍
以供導世師 未名供養佛
若能持此經 是名供養佛
諸佛敬法故 是無上恭敬
若滿百劫中 以種種衣散
救世大精進 未名供養佛
若能持此經 是最勝供養
是名供養佛 勝前以衣施
若滿百劫中 以種種華散
救世大精進 未名供養佛
欲以最勝供 供養諸佛者
應當持此經 不染著諸果
此供是大供 諸供中最上
若能持此經 而不計於我
若滿百劫中 堅固守淨戒
若不持此經 彼皆無名稱
若能持此經 此戒有名稱
於諸戒中上 勝先行戒施
雖有純淨戒 無量難思議
應當常勤求 受持如是經
如此經中説 善修戒行者
不名爲惡戒 亦不名破戒
若持此經戒 名持菩提戒
持菩提定戒 具足無作戒
如是等諸戒 皆於此經説
若能持此經 具足一切戒
若人滿百劫 能行大忍辱
衆生惡口罵 其心皆能忍
若截其手足 其身不擾動
未曾起惡心 瞋恨於他人
行如是忍辱 如忍辱仙人
雖經百劫中 其忍不爲上
若有聞此經 信解能堪忍
是忍名爲上 是忍名賢善
是忍名最勝 是忍無有上
若能持此經 而無所染著
欲求無染著 諸佛無上智
不應生染著 速受持此經
若滿百劫中 常立不坐臥
除却諸睡眠 勤行大精進
智者勤精進 流布如是經
是人到無畏 勝彼大精進
若滿百劫中 能起五神通
不得聞此經 其智不爲上
若能持是經 通達無依義
於諸神通中 是神通最上
若滿百劫中 修行諸智慧
此慧是世間 分別世間法
若不學此經 不名爲明慧
若能學是經 是名堅固慧
若有聞此經 信樂無有上
是人名爲慧 亦名通達者
欲以如是慧 能知諸法如
應宣説此經 當得如是慧
慧者所行法 皆此經中説
應當勤精進 受持於此經
爾時阿難。即於佛前。而説偈言
應往一由旬 乃至百由旬
聽受如是經 能捨離諸果
設有大火坑 縱廣一由旬
智者從中往 聽受如是經
欲得諸聖戒 於諸戒中上
應流布是經 能淨於戒身
欲得諸聖禪 於諸禪中上
應流布是經 燒一切煩惱
欲得諸聖慧 於諸慧中上
應流布是經 能淨諸法界
欲往詣諸方 嚴淨諸世界
其界名喜樂 應流布是經
欲見阿閦佛 諸牟尼中尊
應當持是經 廣爲衆生説
若欲淨菩薩 種種之所行
應流布是經 得往安樂界
得見彌陀佛 光明不可議
應流布是經 諸佛之所説
爾時世尊告阿難言。善哉善哉。如汝所言。所
以者何。若善男子善女人。以不散心讀誦此
經爲他解説。欲見諸佛即皆得見。若以散亂
心讀誦此經爲他解説。其人命欲終時。眼
見百千諸佛。所以者何。一切諸佛皆守護是
善男子善女人故。爾時會中有一童女。名曰
師子。與五百童女倶即從坐起。偏袒右肩右
膝著地。一心合掌白佛言。若有女人。受持此
經讀誦通利有何功徳。爾時世尊告師子言。
若有女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提。受持
是經讀誦通利。當知是身最是後邊。所以者
何。若有女人。以不散亂心受持是經讀誦通
利。所有煩惱受女人身者不現在前。師子白
佛言。世尊。何等煩惱能受女身。佛告師子。
凡諸女人見他女人形容端正。以金銀珍寶
種種珠璣。嚴飾其身受衆快樂。見已生愛著
心。不能如實觀察此身。但是糞聚臭穢不淨。
假以綵色衆香塗熏。惑愚者眼便生染著。起
諸煩惱故受女身。復次師子。女人之性多
諸慳嫉。言説時異。心思時異。現前語異。屏
處語異。爲氣味故。有諸女人不爲正法。瞋
恚所弊睡眠所蓋樂喜談説。以是縁故不
能受持此經。又於晝夜多染汚心少出要心。
成就如是諸惱心故。恒受女身不能令止。是
故師子。若女人欲不起煩惱不受女身者。應
當受持讀誦此經爲他解説。所以者何。此經
能除女人諸煩惱故。師子復白佛言。世尊。若
有女人。不爲離女身受持此經讀誦通利者。
當受女身不。佛告師子。若有女人。雖不爲離
女身。受持＊此經讀誦通利。當知此身最是後
邊。除其神足現女身者。師子。譬如有人投大
火聚。而作是言。莫燒我身燒我膚色。於意
云何。是人所語得稱意不。師子白佛言。不也
世尊。所以者何。火性壞人形色。佛告師子。
此經亦爾。燒諸煩惱令無有餘。是故師子。
若有女人。欲不受女身。欲速得一切佛法。
欲得見無量無邊諸佛。欲得無礙辯才。欲以
慈心遍縁一切衆生者。應受持此經讀誦通
利爲他解説。爾時師子及五百童女白佛言。
世尊。我等於燃燈佛所受持是經。如是展轉
至于今日
爾時阿難白佛言。世尊。是師子童女。未盡女
身分耶。佛告阿難。於意云何。汝謂師子是女
人耶。阿難白佛言。如是世尊。佛告阿難。莫作
是言。所以者何。是師子及五百童女。以神通
力現爲女身。憐愍饒益未來世中諸女人故。
所以者何。一切男子不得隨意入諸家中。是
故阿難。師子童女。以神通力現受女身。而此
女人。無女人法。無男子法。無非男非女法。所
以者何。女人法男子法非男非女法不可得
故。阿難。是師子於此法中不得一切法。成就
法忍逮大照明。是故阿難。一切女人應當隨
學。如師子童女受持是經讀誦通利爲他解
説。爾時會中有五千比丘尼。即從坐起偏袒
右肩右膝著地。一心合掌白佛言。世尊。我從
今日受持是經讀誦通利爲他解説。所以者
何。我不願樂更受女身。受持是經。若不究竟
讀誦通利。終不坐臥亦不睡眠。佛告諸比丘
尼。善哉善哉。作如是言。發大莊嚴而自莊嚴。
以大精進而自精進。所以者何。汝等不樂
女身樂求佛法。是故汝等倍加精進。堅心受
持讀誦是經。悉令通利爲他解説。當知汝等
所受女身最是後邊。爾時諸比丘尼。聞佛所
説歡喜踊躍。各各脱身所著欝多羅僧。以散
佛上。而説偈言
佛無有二語 必成男子身
説我等作佛 我志願滿足
爾時會中有五千居士婦。從諸比丘尼聞是
偈已。即從坐起偏袒右肩右膝著地。一心合
掌白佛言。世尊。我等今者受持此經。讀誦
通利爲他解説。所以者何。我等今者欲得
遠離不自在身。視人顏色猶如婢妾。女人之
身雖生王家長養。令大娉與他王不得自在。
盡其形壽奉事其夫。懷妊十月受種種苦。以
是事故。我等從今勤加精進。受持是經爲他
解説。受一食法奉持齋戒。脇不觸地。乃至奪
命。誓不與夫携手親近。要當受持讀誦是
經。爾時世尊告諸居士婦言。善哉善哉。諸善
女人。快説此言。汝等從今更不屬他。常得
自在。不視他顏色。無懷妊苦。不更處胎。生無
婬欲無女人處諸佛世界。爾時阿難白佛言。
世尊。此諸姊等所生之處。世界何名佛號何
等。佛告阿難。世界名衆寶華光。佛號放衆寶
摩尼王光如來等正覺。今現在説法。此諸女
人當生彼國。諸居士婦。受持是經故得見彼
佛。爾時諸居士婦。聞説是已。皆生歡喜。踊躍
無量。即解頸十千眞珠瓔珞。持用散佛。即
於佛前。而説偈言
我等獲善利 得遠離女身
佛無有二語 所説皆眞實
永棄如是身 卑陋女人相
但誑無智人 不能如實知
更不如婢妾 屬他不自在
亦不復十月 懷妊受衆苦
終不復更受 處胎諸惡法
已得離胎智 此智無有上
爾時諸居士婦説此偈已。頭面禮佛右遶三
匝。去佛不遠皆共就坐。一心觀佛目不暫
瞬
爾時釋提桓因。以天拘藪摩花而散佛上。作
如是言。世尊。我當受持是經讀誦通利爲他
解説。佛告釋提桓因。憍尸迦。汝若如是終
不更與阿修羅戰
爾時文殊師利法王子。欲令百千衆生所有
善根轉明淨故。白佛言。世尊。如來昔者從我
聞説是經發菩提心。佛告文殊師利。以是事
故。汝於百千萬億那由他菩薩衆中。最爲明
照。於十方世界開悟衆生。如日光明。即時大
地震動。天雨衆華。遶佛世尊積至于膝。爾時
阿難白佛言。世尊。以何因縁大地震動。散
諸天華積至于膝。佛告阿難。今百千萬億那
由他諸天。從文殊師利聞説此言。歡喜踊躍
散衆天華。皆發是言。我等當受持讀誦是經
爲他解説。如文殊師利法王子快説是言。我
等亦當隨學。如文殊師利照明世間。我等亦
當如是照明。説此語時。皆得憶念是經如現
在前。是故心生歡喜踊躍無量。復聞我從文
殊師利得聞此經。阿難。是故大地震動天雨
衆華。爾時阿難白佛言。世尊。此經成就諸大
功徳。此經成就未曾有功徳。非是成就少善
根衆生得聞此經。佛告阿難。如是如是。如汝
所言。若善男子善女人。供養無量百千諸佛
乃聞是經。聞已信解受持讀誦爲他解説。阿
難。此善男子。在天人中當知如塔。若有受持
讀誦是經者。其人所住方面便有明正法人。
復次阿難。若有受持是經讀誦通利爲他解
説。乃至書寫經卷而供養者。當知是人離諸
惡趣。已能降伏惡魔波旬。建立法幢能行法
施。燃大法炬破無明闇。吹大法
撃大法鼓開甘露門降大法雨。充足一切樂
求法者。開諸法藏諸佛所聚出大法財。知一
切法遠離諸想。所謂色受想行識想。眼耳
鼻舌身意想。色聲香味觸法想。遠離一切諸
法想。乃至佛法僧想。阿難。若有從我聞此經
者。受持讀誦。當知是人便是我子。從佛口生
從法身生。是故阿難。若有衆生。欲食如來
食。欲坐道場欲説正法。如我今者。應受持是
經讀誦通利爲他解説。乃至書寫經卷受持
供養
爾時阿難白佛言。世尊。未來世中受持是經
讀誦通利爲他解説。乃至書寫經卷而供養
者。皆是今日受持讀誦是經者耶。佛告阿難。
如是如是。所以者何。我未曾見諸餘世間。天
人魔梵沙門婆羅門人及非人。於未來世能
説是經。令他聞者無有是處。阿難。能於今日
積聚法財。於未來世隨意受用。譬如居士若
居士子。其家大富多饒財寶。金銀琉璃眞珠
摩尼。珂貝璧玉倉庫盈溢。奴婢僮僕象馬牛
羊如是衆多。往至餘方遊戲觀看。其人後時
還至財所得受用不。阿難白佛言。世尊。自在
受用。是其財故。如是阿難。若於我前得聞
＊此經。於未來世亦復得聞。受持讀誦如是經
典。而設供養猶如令日。阿難。我以佛眼見
有信解受持是經讀誦通利爲他解説。乃至
書寫經卷如今。阿難。而供養者。亦見誹謗不
信受者。爾時阿難白佛言。世尊。若有衆生不
信解是經而誹謗者。其人罪報當生何處。佛
告阿難。且止不須問也。阿難白佛言。世尊。
惟願説之。爲不信此法衆生生信樂故。佛告
阿難。其人罪報生處。與五無間業等。阿難
於意云何。假使有人於一日中。悉斷三千大
千世界衆生命根。其人生處罪報云何。阿難
白佛言。甚惡世尊。佛告阿難。其人罪報亦與
彼等。阿難於意云何。假使有人。若壞若燒恒
河沙諸佛般泥洹後所起塔廟。得罪多不。阿
難。白佛言。甚多世尊。眼不應視。耳不應聞。
佛告阿難。其人生處罪報云何。阿難白佛言。
世尊。甚惡甚重。佛告阿難。其人罪報亦與彼
等。阿難於意云何。假使有人。壞亂過去未來
現在諸佛正法。其罪云何。阿難白佛言。甚
重世尊。佛告阿難。其人罪報亦與彼等。阿
難白佛言。世尊。若有毀呰誹謗令衆生遠離
是經。其罪云何。佛告阿難。於意云何。三千大
千世界衆生。皆行十善求阿耨多羅三藐三
菩提。假使有人毀壞其眼。其罪多不。阿難白
佛言。甚多世尊。當於百千萬億那由他劫。在
地獄中受諸苦惱
佛告阿難。我今語汝。若有衆生毀謗此經。乃
至一人令遠離者。當知此罪亦與彼等。阿難
白佛言。世尊。若有菩薩。欲求阿耨多羅三
藐三菩提。於此經中雖有疑心而不誹謗。其
罪云何。佛告阿難。若生疑心則逆諸佛而有
罪過。經一億劫遠離菩提。阿難白佛言。世尊。
若有衆生誹謗是經。令多衆生而遠離者。所
受罪身大小云何。佛告阿難。且止不須問此
罪身大小。阿難白佛言。世尊。惟願説之。令
此四衆來世衆生慚愧怖畏。佛告阿難。其人
罪身長一萬由旬受無量苦。阿難白佛言。其
人不能護口。所受舌報大小云何。佛告阿難。
其罪人舌。縱廣一千由旬。五百鐵犁光焔熾
燃以耕其舌。復有五百鐵丸。光焔熾燃雨
其舌上。以其前世不護口故。爾時四衆皆生
怖懼身毛皆竪。涕泣流涙擧身投地。皆共同
聲作如是言。世尊。我等今者爲彼族姓子族
＊姓女發露懺悔。願令遠離如是罪身不受
衆苦。會中復有涕泣流涙作如是言。世尊。我
等若於此生。若前百千萬億那由他生。曾起
疑心作是衆苦因縁者。我等今於如來等正
覺前。及餘百千萬億不可限量諸佛世尊前。
發露懺悔。諸佛如來願以佛眼見知我等。我
等今者所有罪業。皆悉發露不敢覆藏。我等
愚小。無知無覺無有方便。＊惟願諸佛。以憐
愍故受我等悔。佛告諸善男子。善哉善哉。汝
等。今於我前不覆藏罪發露懺悔。於我法中
便爲増益。阿難白佛言。世尊。今此會中生
疑心者。皆受如是地獄苦耶。佛告阿難。今此
會中生疑心者。以悔過故其罪甚少。阿難白
佛言。彼人受罪爲多少耶。佛告阿難。其人
欲命終時。身上一一諸毛孔中受無量苦亦
不經久。所以者何。以於我前及餘無量無邊
諸佛世尊悔過罪故。阿難是故。諸族＊姓子
族＊姓女。不欲受如是罪身如是罪舌如是衆
苦者。應當信解是經莫生疑惑。阿難。若有善
男子善女人。不欲捨佛捨法捨比丘僧。不欲
捨過去當來現在諸佛正法者。應受持是經
讀誦通利爲他解説。書寫經卷而供養之。阿
難白佛言。世尊。如來今者説不退轉輪經。以
何縁故作如是説。若不捨僧不捨何僧。佛告
阿難。僧者所謂不退轉者説名爲僧。爲不退
轉法。來集會者亦名爲僧。阿難白佛言。退轉
菩薩不在僧數中耶。佛告阿難。若有深發菩
提心不見此心者。皆入不退轉僧中。阿難白
佛言。希有世尊。諸佛成就大方便力。以方便
故説如是法。爾時釋提桓因。以天曼陀羅華
而散佛上。白佛言。世尊。願令一切衆生皆成
就如是方便。佛告釋提桓因。憍尸迦。若有信
解＊是經者。皆當成就如是方便演説諸法。如
我今者等無有異。爾時有百千諸天。以天曼
陀羅花。而散佛上作是言。願令一切衆生逮
得是經。爾時阿難白佛言。世尊。＊惟願如來。
憐愍未來衆生守護是經。爾時佛告阿難。若
善男子善女人。在大海中應聞是經。是善男
子善女人皆悉得聞。所以者何。先佛如來已
守護故。阿難白佛言。世尊。先佛如來雖守護
是經。如來今者憐愍衆生當守護是經。爾時
大地六變震動。即於佛前有閻浮那提金
色天華自然而現。其華有百千萬億葉。出大
光明遍照十方恒河沙諸佛世界。是時四衆
皆見十方恒河沙世界諸佛世尊。是諸佛前。
亦有閻浮那提金色天華。有百千萬億葉自
然而現。出大光明遍照十方。爾時釋提桓因。
即自化身作居士形。持種種花與諸四衆作
如是言。諸仁今者可以此花散如來上。亦
用供養是經法故。是時四衆即取其花散如
來上。佛神力故所散之花。於諸佛上變成花
蓋。是時四衆白佛言。世尊。以何縁故大地震
動。是大蓮花於諸佛前自然而現。乃至東方
恒河沙諸佛世界。南西北方四維上下恒河
沙諸佛世界亦復如是。佛告四衆。若先有此
相。當知諸佛已守護是經。爾時阿難白佛言。
世尊。如來今者已守護是經耶。佛告阿難。如
是如是。我已守護阿難白佛言。唯佛世尊守
護是經。餘世界佛亦守護是經耶。佛告阿
難。十方恒河沙諸佛世尊亦守護是經。阿難
白佛言。世尊。當何名＊是經。云何受持。佛告
阿難。此經名不著諸果。亦名遠離諸果。亦名
説堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢聲聞辟支佛密義。亦名降伏遣魔。亦名與
六波羅蜜相應。所以者何。若善男子善女人。
信解是經受持讀誦。乃至書寫經卷而供養
者。便具足修行六波羅蜜。阿難白佛言。世
尊。云何信解是經受持讀誦。具足修行六波
羅蜜耶。佛告阿難。若善男子善女人。信解是
經名檀波羅蜜。不生疑惑名尸波羅蜜。堪任
此法名羼提波羅蜜。心無怯弱名精進波羅
蜜。心不擾動名禪波羅蜜。不分別一切法名
般若波羅蜜。是故阿難。此經名六波羅蜜相
應。亦名一切諸佛正説。亦名廣大不退轉輪。
亦名廣博嚴淨不退轉輪。阿難。如是等名汝
當受持。阿難白佛言。世尊。聞此經名。尚應聽
受。何況具聞初中後説。佛告阿難。如是如是。
如汝所言。阿難白佛言。世尊。若有得聞此經
名者。能却幾劫生死罪耶。佛告阿難。若有
得聞廣博嚴淨不退轉輪經名者。聞已信解。
阿難當知。是諸衆生。得却百千劫生死。阿難
白佛言。世尊。若有衆生。得聞是經。能信解已
發菩提心者。逮得何法。佛告阿難。如是衆生
已逮受記。當得阿耨多羅三藐三菩提
爾時四衆。各各自見其所坐前有大蓮華自
然而現。其華開敷有百千葉。亦有百千萬億
光色。是時四衆心生歡喜踊躍無量。即取是
華以散佛上。作如是言。願使我等於未來世
宣説是經。猶如世尊等無有異。爾時世尊即
便微笑。當爾之時。一切音樂不鼓自鳴。一切
衆香自然芬熏。百千萬億虚空諸天。於虚空
中作大音樂。復有百千萬億諸天。於虚空中
雨天細末栴檀種種天香。天阿迦樓香。細末
多摩羅香。復雨天閻浮那提金粟銀粟天摩
尼寶。復雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。波樓沙
華。摩訶波樓沙華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。
迦迦羅華。摩訶迦迦羅華。樓遮摩那華。摩訶
樓遮摩那華。輸婆摩那華。摩訶輸婆摩那華。
天優鉢羅華。拘物頭華。芬陀利華。如是衆
華。而散佛上。種種天香。種種天鬘。乃至諸天
所有珍寶皆悉雨之。虚空諸天現身在地。而
作音樂以供養佛。世間諸人各各脱身所著
上服而散佛上。復有諸人。脱手足瓔珞咽胸
瓔珞所著天冠華鬘而散佛上。復有諸人。以
金銀天冠。衆寶天冠。衆華天冠。栴檀天冠
散佛上者。復有諸人歡喜踊躍稱慶無量。當
爾之時。牛馬歡悦出和柔聲。虚空衆鳥出和
雅音。地獄畜生離苦獲安。餓鬼充足離飢渇
苦。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等。皆悉歡喜踊躍無量。是
時衆生皆得慈心。慈心相向無有忿恨。爾時
阿難白佛言。世尊。以何因縁世尊微笑。諸
佛如來不以無縁而笑。爾時世尊告阿難言。
今此四衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等。今於我前得聞此經。及未來世
得聞經者。皆於阿耨多羅三藐三菩提而不
退轉。後成佛時宣説是經無有増減。如我今
日等無有異。佛説是經時。有無量無邊不可
思議不可限量百千萬億那由他天龍夜叉乾
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人
等。皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。佛
説是經已。文殊師利法王子。無邊無量諸菩
薩摩訶薩。尊者阿難諸大聲聞。及諸四衆比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。
及諸世聞佛所説。皆大歡喜
廣博嚴淨經卷第六
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