SAT DB

    以是故阿難我説須陀洹
    黠慧諸衆生能解了是事
    以是故阿難我説須陀洹
    不黠慧衆生謬分別是事
    凡小無智心不解微密語
    愚心起諍訟不解微妙義
    滿足多百法乃名須陀洹
    以須陀洹名顯示諸佛法
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名須陀洹◎
廣博嚴淨經卷第二

佛説廣博嚴淨不退轉輪經卷
第三
　＊宋涼州沙門智嚴譯　
◎復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名斯
陀含。阿難當知。菩薩摩訶薩。隨學佛智解了
菩提不從縁生。爲無縁智故而求佛智。以衆
因縁求無處所禪。而求佛智得燒煩惱法。燒
諸煩惱得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅
訶三藐三佛陀。雖度衆生而不動衆生。求不
動衆生界。有諸衆生慧心微薄。愁憂苦惱不
解法界。欲令此衆住於智故而求佛智。於根
力覺道解脱三昧。先自覺悟覺悟衆生。而求
佛智所可用智能至道場。爲得此智。而求佛
智佛眼。是不可思議無障礙眼。恒以此眼利
益世間。爲求是智眼故。求智中勝智所可用
智。知一切法如如亦不可得。此智所可用
智。令一切衆生住是智中。所謂不住一切法
智。以是事故而來此間。來已見衆生界。是不
可思議界。求是界已不得此界。衆生從何而
生。不知衆生生處。從衆生界有差別名。觀察
法界衆生界時。不見是差別相。見衆生界盡
入法界。見法界是平等道佛法道是衆生不
可得道衆生平等智道。爲求是無比智故。此
智清淨離塵垢。不得此智不可以此智求。知
此智是無所知智。菩薩摩訶薩。以此智故而
有差別。未得此智。爲求此智而來此間。阿難。
以是事故。菩薩摩訶薩名斯陀含。爾時世尊。
欲重宣此義。而説偈言
    隨學諸佛智其智無有上
    以求佛智故是名斯陀含
    所説衆因縁能生於菩提
    爲如是縁故是故來此間
    所説無處禪能燒諸煩惱
    以是故來此爲生此禪故
    先所未得法一切智所行
    我亦欲求故而來於此間
    不動諸衆生法界亦如是
    爲不移動故是故來此間
    苦惱無黠慧愁憂諸衆生
    欲令如是衆住佛無量智
    諸根力覺道解脱及與禪
    自覺覺他故而求於佛智
    能趣向道場先佛所行法
    爲求此法故是故來此間
    爲求如是智不思議佛眼
    求如是眼故而來於此間
    諸佛導世師所行巧方便
    爲求如是智諸智中最勝
    諸所可用智能知諸法如
    此智不可得云何求諸法
    願令多衆生安住無上智
    亦欲令他知故來於此間
    來已見衆生其界不思議
    是以斯陀含來此求衆生
    以求衆生界衆生不可得
    是故雖來求亦復不可知
    不知諸衆生及以衆生界
    若能知此界知衆生差別
    觀察一切法觀已無所見
    安住於定心而求諸佛法
    若有此淨智無垢性清淨
    亦不得此智而知於所知
    以如是衆生能逮得此智
    名無依菩薩是故來此間
    阿難以是事名爲斯陀含
    無黠慧衆生謬分別是事
    阿難以是事名爲斯陀含
    勤精進衆生乃能知是事
    慧者解微密於深法決定
    能解如是義速能生菩提
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名斯陀含
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名阿那
含。阿難當知。菩薩摩訶薩。已過分行得佛
所行。遠離一切諸所行法。知無來去法。於諸
法中無所依無所住。是故不來此間。所以者
何。亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想。
亦離佛想過無所住法。無有因縁能使來者。
所以者何。已逮寂靜界故。諸佛導世者。説凡
夫禪不往生。彼離諸難處永斷愛欲。不貪摶
食永離食想。逮得菩提示諸邪見無所貪著。
知六十二見性同涅槃離諸蓋想。離諸法中
所有過患清淨無垢。制伏憍慢拔無明箭。已
害愛結無復喜愛。燒諸煩惱離一切想。拔憂
惱箭離慢大慢。善知諸音逮得照明。乘不
可思議佛乘。得菩薩摩訶薩性。離欲汚泥得
先佛所藏。最勝智藏無増無減。得一切衆生
乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑。菩薩摩
訶薩成就如是等法。不來此間名阿那含。復
次阿難。菩薩摩訶薩有縁衆生令住菩提。云
何而住。所謂衆生即是菩提。菩提即是衆生。
能覺衆生想。所以者何。已了知性空故。知
衆生界是不可思議界故。是故能覺此想。能
知衆生界即是虚空界。虚空界空故遠離衆
生界。虚空界離虚空性無所止住。虚空界虚
空性空。以如是法令諸衆生迴向菩提。所以
者何。知衆生是虚空界。衆生界皆入虚空界。
所以者何。衆生性諸法性各各相入。所以者
何。以不可得故。以不可得故不來此間。是故
數名阿那含。一切諸法中無有數相。諸佛已
過數相。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名阿那
含。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
    已離不復來更不修分行
    已離分行故是名阿那含
    善知來去相不依一切法
    不得少處所而可來此間
    諸佛導世師所説凡夫禪
    更不往彼間是名阿那含
    諸法無來相去相不可得
    逮無來去相是名阿那含
    其人更不復趣向三惡道
    已逮諸佛法是名阿那含
    永斷一切欲不貪於摶食
    已逮菩提道是名阿那含
    所説諸見處凡有六十二
    更不住見處故名阿那含
    諸法無性相已離於性相
    如實了知故更不來此間
    説涅槃寂靜能燒諸煩惱
    能遠離諸相故不來此間
    已斷諸難處能遠離塵垢
    到安隱涅槃是名阿那含
    已降伏惡魔及其諸眷屬
    不爲彼所動是名阿那含
    已拔無明箭亦害諸愛結
    已覺知喜愛是名阿那含
    能燒諸煩惱亦離諸有想
    決定勝妙果是名阿那含
    已拔憂惱箭除去諸憍慢
    善知五陰相是名阿那含
    已逮諸照明不思議佛乘
    遠離欲汚泥是名阿那含
    已得大智藏先佛之所藏
    諸藏中最勝是名阿那含
    已安住無上諸佛之大乘
    永斷諸疑心是名阿那含
    有縁諸衆生皆令住菩提
    爲彼住菩提而不來此間
    能知諸空界衆生界難思
    已離如是想是名阿那含
    能知衆生界及以法界空
    不得諸衆生是名阿那含
    其心更不求取著諸有＊相
    已到無相處是名阿那含
    阿難以是事是名阿那含
    以無所住法而住佛法中
是故阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名阿那含
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名阿羅
漢。阿難當知。菩薩摩訶薩。離諸分行應行佛
行。拔濟一切衆生行破諸煩惱。應爲煩惱所
苦衆生解煩惱縛。而不得衆生亦不得煩惱
縛。應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得
知一切空。此空亦空通達無相。以離諸相離
一切想。知衆生想是過患法。能捨無智達無
心法。曉了空法應逮菩提。應生不可思議佛
菩提。以是事故名阿羅漢。應宣説法如三世
佛已説今説當説。其所説法皆悉寂靜。無有
戲論清淨無穢。通達是事故名阿羅漢。應令
衆生住於菩提。知一切法及與菩提是無所
有而不可取。應修佛慈不著衆生慈。以如是
慈遍縁衆生。而不得衆生。已逮衆生不可得
慈故。名阿羅漢。應説諸法利益衆生。而不起
法非法想。於諸法中。應常在先。是名阿羅漢。
應爲衆生説根力覺道。而於此法不染不著
故名阿羅漢。應令衆生知清淨菩提。令彼衆
生起如是菩提故名阿羅漢。應於世間衆生
利養而不貪著。應爲衆生説不貪著利養法。
説此法故名阿羅漢。應往諸佛世界。應見諸
佛如佛見佛。見如是佛世界已。應當發心求
如是世界。所謂不可思議世界。不可量世界。
無等等世界。無邊世界。無戲論世界。不可説
世界。空世界。無相世界。無作世界。不退轉世
界。離女人世界。離婬欲世界。無煩惱世界。佛
無礙辯世界。菩薩世界。無障礙世界。無染
世界。降魔世界。無怨敵世界。無畢竟涅槃
世界。此諸世界。於一切世界中上。應求如是
世界。故名阿羅漢。未生諸法。應生起故名阿
羅漢。於欲不染於可瞋法不生瞋。故名阿羅
漢。於無上滅集智。速通達故名阿羅漢。以阿
羅漢故名爲菩提。以菩提故名阿羅漢。菩提
不動。以衆生界不動故。應令百千萬億衆生
住菩提道。住菩提道故名阿羅漢。一切衆生
及與菩提。從無分別生。應以是平等法教諸
衆生。此平等法。於一切法中無與等者。此平
等菩提從無分別生。應知如是法。知是法已。
爲衆生説無有増減。成就無増減法故名阿
羅漢。應説如是離音聲法故名阿羅漢。應解
如是多衆生著。所謂衆生不可得著。衆生斷
常著。衆生身見著。不能過著。見諸法不生不
滅無爲無作著。不壞色著。不壞受想識行
著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想
著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果
想著。辟支佛果想著。如來等正覺想著。菩
提心想著。爲菩提故行施著。爲菩提故護戒
著。取瞋恚＊想行忍著。取懈怠＊想行精進著。
取亂心＊想生禪定著。取惡慧＊想修智慧著。
於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親
著。欲見愛念諸親著。樂談説著。煩惱法出要
法作二見著。貪利養著。見在家出家著。見卑
勝法著。離凡夫法著。縁佛法著。見下上法著。
具足諸相方便著。生佛世界想著。應除衆生
如是著故名阿羅漢。亦不分別是衆生是涅
槃法。是衆生非涅槃法。是衆生能生法。是
衆生不能生法。是衆生行菩提。是衆生不能
行菩提。是衆生持戒。是衆生毀戒。是衆生多
福。是衆生少福。不起如是二見名阿羅漢。亦
不分別是衆生是福田。是衆生非福田。是衆
生精進。是衆生不精進。是衆生凡小。是衆生
智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此
是法。此是非法。不起如是二見名阿羅漢。亦
不分別是衆生於菩提退轉。是衆生於菩提
不退轉。是衆生於菩提得自在。是衆生於菩
提不得自在。是衆生近菩提。是衆生遠菩提。
發如此心。我當得菩提入無餘涅槃。略説能
除衆生一切著故名阿羅漢。阿難。阿羅漢如
是除衆生著已。亦爲衆生説衆生實性。説如
是法故。菩薩摩訶薩名阿羅漢。爾時世尊。欲
重宣此義。而説偈言
    已能捨一切所有諸分行
    能捨分行故是名阿羅漢
    能斷諸煩惱及苦衆生結
    皆令得解脱是名阿羅漢
    遠離有所得住無所得法
    知一切法空是名阿羅漢
    已能知解空亦通達無相
    遠離一切相是名阿羅漢
    應行最勝行諸佛之所行
    度脱諸衆生生死大險難
    已離一切相知衆生想過
    能捨諸想故是名阿羅漢
    捨諸無知想通達無心法
    已知空法故是名阿羅漢
    應逮得諸佛不思議菩提
    應勤行精進是名阿羅漢
    應宣説諸法清淨無戲論
    令衆生住道是名阿羅漢
    應以遍縁慈令衆生安樂
    而不得衆生是名阿羅漢
    應宣説諸法於衆最第一
    無法非法想是名阿羅漢
    應爲諸衆生説根力覺道
    不染著此法是名阿羅漢
    應令他衆生覺了清淨法
    亦能生菩提是名阿羅漢
    應不生貪著世所有利養
    不貪利養故是名阿羅漢
    應往詣諸佛嚴淨妙世界
    諸佛所住處爲衆生説法
    應當發是心求此嚴淨界
    應求是界故是名阿羅漢
    於欲無所染瞋處不生瞋
    知菩提平等是名阿羅漢
    已於滅集智通達寂滅相
    以菩提道故是名阿羅漢
    於諸衆生界不移動衆生
    令多億衆生皆住菩提道
    衆生及菩提從無分別生
    能知此平等是名阿羅漢
    一切法等中此法等最上
    此等及菩提從無分別生
    知已爲他説而無有増減
    亦從此法生故名阿羅漢
    應爲此衆生説無音聲法
    解脱多衆生而無有動者
    衆生不可得及斷常二邊
    爲除諸邪見令得脱衆苦
    著諸法生滅無爲無作相
    諸苦惱衆生以相而分別
    不毀壞於色於受亦復然
    想行及與識令離此諸著
    於此凡夫法而見有移動
    住佛法不住皆令得解脱
    住於諸果想縁覺想亦然
    爲衆生説法令離佛想著
    著於菩提心著施亦復然
    著於戒忍者爲説無著法
    取於懈怠想分別行精進
    定心與亂想惡慧及妙慧
    不分別此法知無種種相
    應當如是説是名阿羅漢
    堅著於我想聲聞多分別
    爲除分別故應爲彼説法
    父母及妻子無慧故貪著
    此道非菩提是生死所行
    此是我兄弟姊妹愛念心
    除彼貪愛著是名阿羅漢
    故作巧談説發他喜勇心
    生意欲得見先舊諸所親
    若得相見時展轉生愛著
    無智顛倒故屬魔不自在
    遠離諸利養知利養過患
    應爲諸衆生説諸利養過
    此是煩惱法此是出要法
    不著此二見是名阿羅漢
    貪著於利養而不能自解
    能除彼著故是名阿羅漢
    此是在家法此是出家法
    凡小起分別應爲解彼著
    於一切法中而見有卑勝
    著是器非器應解如是著
    遠離凡夫法而縁於佛法
    應爲彼説法離得不得著
    大小非堅法如是甚衆多
    當應爲解著衆生如是＊相
    能生諸相好其事亦衆多
    唯有調柔者能除彼想著
    諸佛妙世界興起修淨心
    著彼世界想應當爲除却
    涅槃非涅槃能生不能生
    此行菩提道此不求菩提
    惡戒及善戒有福及無福
    愚智諸衆生而作種種＊相
    如是諸衆生多有種種想
    爲除此想故應爲彼説法
    此是良福田此非良福田
    分別愚智法其事亦衆多
    取著於女想亦復分別男
    是聖是非聖分別起二見
    衆生無慧心起於此二見
    著此二見者應當爲除斷
    退轉不退轉有記及無記
    此近於菩提此不近菩提
    已逮於菩提畢竟般涅槃
    行如是諸相分別於涅槃
    唯有調柔者除衆生是想
    是名阿羅漢亦名除想者
    此是菩薩法説名阿羅漢
    若見此本縁知是阿羅漢
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名阿羅漢
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩各爲聲
聞。阿難當知。菩薩摩訶薩。以佛法聲不可
思議法聲寂靜菩提法聲無戲論法聲無垢清
淨法聲。令無量無邊不可計衆生聞故名爲
聲聞。復以涅槃是無比法安樂法聲。念處正
勤神足根力覺道法聲。令多衆生速能勤求
名爲聲聞。説此身空非堅固法。堅固不可得。
凡夫愚小貪著此身。爲解説聲。又説眼入所
見虚妄。應生佛眼不可思議法眼。以此眼
故令多衆生無愚惑聲。又説諸法無生相聲
名爲聲聞。又説音聲其喩如響。不應於聲而
生染著。無有聞者亦無説者。於香不生嗅想。
無有嗅香者。如人夢中嗅衆多香。實無有香
亦無嗅者。以顛倒故起嗅香想。此香猶如夢
法。而不可信亦無牢固。説是法聲名爲聲聞。
復説舌入猶如肉段。不能知味。如此肉段。猶
如聚沫實無所有。如是味想不可思議。味界
無心。離諸心法不應生心。知心是不住相。説
如是法聲令衆生聞。名爲聲聞。又於此法了
了現見。如其所見能宣説聲。又説是身空
無性相。以無相故不生亦無所生。爲多衆生
説是菩提法聲名爲聲聞。復説意入空無所
有亦無自性。其猶如幻不生不滅。説是法聲
名爲聲聞。又説不可思議法施此法能得菩
提。菩提不可思議。法施亦不可思議。能生
不可思議菩提法。所以者何。如其種子果實
亦然。此中無果。以音聲故説果。復説財施下
劣法施最勝。除却慳心。無所分別不生施想。
猶如幻師於所幻事無所分別。如是以無所
分別心。而行布施能生菩提。説是法聲名爲
聲聞。此聲離一切説息諸煩惱。過諸言説離
諸染著。以是音聲爲諸衆生宣説佛法。所以
者何。此音聲一切音中最上。以是音聲宣説
佛法。此聲不可破壞亦無所依。從無二無別
生。如其所生説無二無別佛法。是故阿難。菩
薩摩訶薩。以如是法聲令衆生聞。名爲聲聞。
爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
    以不可思議最上佛法聲
    令多衆生聞菩薩名聲聞
    能爲多衆生説菩提寂滅
    清淨無戲論是名爲聲聞
    宣説涅槃樂其樂無有比
    亦説寂滅相是名爲聲聞
    説念處正勤根力及覺道
    速生此法故是名爲聲聞
    宣説此身空牢固不可得
    爲諸凡小者顯説是身相
    又語於眼入所見皆虚妄
    無智諸衆生於此生染惑
    應生於佛眼難思平等眼
    於無生法中亦不生惑著
    如聲猶如響解耳亦復然
    此中無聞者亦復無説者
    以無聞説故不應生染著
    宣示諸衆生是名爲聲聞
    如人於夢中嗅種種諸香
    但依顛倒起而實無所有
    應如是知鼻不能嗅彼香
    爲顛倒衆生菩薩宣説是
    説舌是空無肉段不知味
    若肉能知味手觸時應知
    宣説如是＊想味想多過患
    當知此味界是不可思議
    菩薩無所依能現見了了
    宣説現見法是名爲聲聞
    宣説如是身空無有性相
    空無性相故不生無所生
    菩提亦如是不生無所生
    爲多衆生説故名爲聲聞
    説意入性相其實無所有
    説無所有法故名爲聲聞
    宣説布施法法施難思議
    此施能出生無上佛菩提
    財施是下劣法施爲最勝
    能除慳貪心得至菩提果
    離諸宣説聲息諸煩惱聲
    離諸染著聲無垢清淨聲
    最上微妙聲其聲性寂靜
    以此寂靜聲説難思佛法
    此聲不可壞亦復無所依
    説無二無別故名爲聲聞
    以如是音聲宣諸佛所説
    隨音聲而説而求菩提道
    常爲他宣説嚴淨佛世界
    無上道世師諸佛所住處
    説此三千界如虚空而住
    如空諸衆生皆同涅槃相
    所説四十四令衆生差別
    皆悉如虚空不思無分別
    此界亦如是莫生堅固想
    此中無生死無煩惱可滅
    生中無法生亦無有衆生
    此皆寂靜故無有見生者
    恒爲衆生説晝夜不斷絶
    而不生是念我爲衆生説
    聲聞如是知亦爲衆生説
    無聞能聞故是名爲聲聞
    其心意勇猛宣説最上法
    若能知此法亦知諸法如
    聲聞説如是無染無有漏
    亦爲多衆生説無染著法
    若知無染界清淨無戲論
    於諸佛法中欲觀不能見
    諸佛所説法遠則不可見
    近亦復無有而能得見者
    聲聞説是法令多衆生信
    安住是法中故名爲聲聞
    阿難以是事我説是聲聞
    當知是聲聞是無依菩薩
是故阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名爲聲聞
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名辟支
佛。阿難當知。菩薩摩訶薩。於一切法現見了
了。以現見了了故能知聖法。而於諸法不増
不減。覺一切法無有増減。現見了了名辟支
佛。覺知一切不可思議法。覺知一切衆生等
同涅槃。而不可得不生不滅。不生不滅故即
是實際。照涅槃際。衆生際。一切諸法無所有
際。稱名字際。不可言説際。不依言説。不可以
言説説。所以者何。言説法空不得自在。言説
不能知衆生際及以法際。現見了了覺知此
際名辟支佛。現見色陰。以言説故名爲色陰。
而此色陰無有言説。離言説故。但以言説名
爲色陰。此中無我我所。所以者何。言説説者
此二皆空。不得自在不生不滅。言説無知。云
何能説此是色陰。受想行識。亦應如是了了
現見。現見識陰。以言説故名爲識陰。而此識
陰無有言説。離言説故。但以言説名爲識陰。
此中無我我所。所以者何。言説説者此二皆
空。不得自在不生不滅。言説無知。云何能説
此是識陰。於此五陰言説諸縁了了現見名
辟支佛。所以者何。此陰言説諸縁。此縁無縁
非縁能知。阿難。是菩薩摩訶薩名辟支佛。爾
時世尊。欲重宣此義。而説偈言
    現見一切法知聖法亦然
    無諍不可壞畢竟無有相
    現見一切法其性相自空
    若知自性相畢竟無所有
    已逮此現見與彼法無異
    是名爲正覺難思辟支佛
    衆生如涅槃其始不可得
    無始無終際是名爲實際
    衆生如涅槃畢竟無有生
    若法無有生説名爲涅槃
    衆生如涅槃亦有諸照用
    照用無有我故名爲涅槃
    衆生如涅槃立種種名字
    不生亦不滅以言説故説
    言説性是空言説無所知
    以無所知故衆生是涅槃
    言説不自在無我無有心
    以言説無性畢竟無所有
    言説不依際亦復無所住
    言説所説者難思衆生際
    衆生際涅槃不思議實際
    安隱無戲論最勝歸依處
    猶如電光際即是衆生際
    無縁無處所不思議實際
    一切法邊際無有衆名字
    以名字名故其際不可得
    實際不可名亦無能知者
    衆生際無我當知此際空
    言説不依際言説無所宣
    若能了知此無有衆生際
    言不自在空言不知諸際
    言説所言者難思衆生際
    如是等諸際自然能覺知
    是名爲正覺難思辟支佛
    現見於色陰以名字故説
    此陰無言説常離言説故
    遠離於所知所知名計壽
    能知此所知而無有住處
    所説名色陰色陰無有我
    言不自在空畢竟無生滅
    所言言説性畢竟無所有
    以無所有故能説色陰名
    受想亦如是行識亦復然
    以無有言説説是五陰名
    此陰不可説亦復不可斷
    不生亦不滅無處非無常
    非煩惱出要非報亦非業
    非取亦非捨非戲論寂滅
    亦非奢摩他非毘婆奢那
    非多欲知足非懈怠精進
    非掉亦非悔亦無有増減
    不得所生法而可以爲戒
    不修無分別宣説無分別
    無怖無有諍無縛亦無解
    以此入言説言説無所入
    言説及諸法無言説而説
    自能逮現見説法無窮已
    依如是三昧不著諸言説
    有此現見智知言説平等
    如言説諸法以無言説説
    已逮此現見更不復隨他
    是名爲正覺難思辟支佛
復次阿難。菩薩摩訶薩。現見無明及行非生
＊想。知識自性。知名色自性。知六入自性。知
觸自性。知受自性。知愛自性。知取自性。知有
自性。知生自性。知老死自性。於此法中了了
現知名辟支佛。爾時世尊。欲重宣此義。而説
偈言
    現見於無明畢竟不能生
    猶如水中影終始無所有
    明見一切法而無動搖相
    若見法如是是故名爲明
    明性如虚空一切法皆爾
    若得此現見是名辟支佛
    如説此身行而不在於内
    亦不在於外此身行不生
    身行如芭蕉畢竟無堅固
    不生亦不滅其性如虚空
    無畏諸菩薩若得此現見
    是名爲正覺難思辟支佛
    了知一切法其性常如幻
    亦能深信解識無所有性
    觀察如此識所行而虚妄
    以有此知故能知識性空
    已知智非知一切處無染
    若知如是法識則同於幻
    如説諸名色無受不可説
    而知其性相畢竟無所有
    能説諸入性而無有取相
    能如是知入此是性空故
    觸性無不在住於諸入中
    觀察此觸時如幻無所有
    觸性本自空分別故能知
    而此諸觸性住處無方所
    若能現見觸智者能遠離
    有慧遠離觸是名辟支佛
    能知受相空受亦無自性◎
    如泡不牢固畢竟無所有
    已斷一切愛通達無愛法
    已到愛盡處是名辟支佛
    知取無所取亦知是虚無
    不生無所有如熱時炎水
    本來諸有想及本有生想
    若知此性＊想畢竟無所有
    已離一切老更不復受死
    而於一切處不復更受身
    已逮此現見而無有所依
    以辟支佛名宣説諸菩薩
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名爲辟支佛。如是阿難。諸佛
如來。説菩薩摩訶薩名爲堅信堅法八人須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛。爾
時尊者阿難。便説偈言
    自在導世師不可説而説
    於空中作結即空而解之
    佛有大方便説無著法者
    於不可説法而能分別説
廣博嚴＊淨不退轉＊輪經卷第三

＊佛説廣博嚴淨不退轉＊輪經卷
第四
　宋涼州沙門智嚴＊譯　
爾時阿難白佛言。世尊。一切世間必生疑惑
不能解了。如來等正覺。以何縁故説堅信堅
法乃至辟支佛耶。爾時世尊告阿難言。阿難
當知。若有衆生於先佛所造衆善行。能解如
來密語不生疑惑。所以者何。能知如來密語。
如幻如熱時炎如夢所見如影如響。阿難。若
如是知密語者不生疑惑。是故阿難。菩薩摩
訶薩。於如來等正覺密語應如是知。若有勤
行精進不得精進。勤修智慧不得智慧者。不
生疑惑。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
    諸佛導世者微密語難知
    爲發大莊嚴無異菩薩説
    懈怠無智者不能解密語
    應當勤精進爲解密語故
    如幻炎夢見如電亦如響
    以言説顯現如是等諸法
    如是知諸佛所説微密語
    能以如是慧照淨微密智
    不應如是知菩提可宣説
    應如是覺知無言説故空
    空不能知空空不分別空
    斷一切分別顯示如是空
    虚空無所歸亦無有取捨
    以無取捨故是故知法空
佛告阿難。若如是知有爲法皆悉如夢。而不
放逸者不生疑惑。説是法時。五億比丘生堅
信想者。即從坐起整其衣服。偏袒右肩右膝
著地。一心合掌皆共和合。住於佛前。而説偈
言
    今日牟尼尊除我等疑心
    得解微密義以信求菩提
復有五億比丘生堅法想者。從諸比丘聞此
偈已。即從坐起。乃至合掌。住於佛前。而説偈
言
    今蒙菩提照除我等疑冥
    得解微密義堅法求菩提
復有十億比丘生八人想者。從諸比丘聞此
偈已。即從坐起。乃至和合。住於佛前。而説偈
言
    先住八地心今日皆除捨
    得解微密義八人求菩提
復有十一億比丘生須陀洹想者。從諸比丘
聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。而
説偈言
    今於佛法中得斷諸疑網
    解佛微密語宣説須陀洹
復有二萬五千比丘生斯陀含想者。從諸比
丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。
而説偈言
    我等本深著志樂斯陀含
    今皆得離著寂滅無戲論
復有五百億比丘生阿那含想者。從諸比丘
聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。而
説偈言
    今遭救世尊遠離諸戲論
    得菩提光照永拔諸果想
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想
者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。
住於佛前。而説偈言
    我已離煩惱通達無異法
    知諸乘平等皆悉如幻法
復有二萬比丘生聲聞想者。從諸比丘聞説
偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。而説偈
言
    離縛牟尼尊止我等虚説
    密説聲聞義我今皆通達
復有五千比丘生辟支佛想者。從諸比丘聞
此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。而説
偈言
    我等今現見辟支佛所行
    解佛微密義難思辟支佛
復有一萬比丘尼生須陀洹果想。斯陀含果
想。阿那含果想。阿羅漢果想者。從諸比丘聞
説偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前。而説
偈言
    今知平等法永斷女身分
    佛無有異言必成人中尊
復有八萬八千優婆塞。生須陀洹果想。斯陀
含果想。阿那含果想者。從諸比丘聞此偈已。
即從坐起乃至和合。住於佛前。而説偈言
    我等心無垢如淨毘琉璃
    爲修佛法故今日當出家
爾時虚空中。有六十億那由他諸天。以天曼
陀羅華而散佛上。散已住立。而説偈言
    本有諸乘想亦有諸果想
    今日悉除捨必當成菩提◎
爾時有百千阿羅漢。舍利弗。大目揵連。須菩
提。阿泥盧頭。離婆多。劫賓那等。即從坐起
整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共
和合。住於佛前而白佛言。世尊。我等今日志
願滿足。能降伏魔摧諸怨敵。具足成就五無
間業。我等今日滿足成就五欲功徳。我等今
日邪見具足遠離正見。我等今日害多百千
衆生之命。我等今日已逮菩提。即於今日無
餘涅槃而般涅槃。爾時世尊默無所説
爾時會中有百千衆生皆生疑惑。我等今者
如在闇中。云何諸大羅漢作如是語。何況凡
夫。以疑惑故不能從此至彼從彼至此。坐不
能立立不能坐。爾時尊者阿難。知此百千衆
生心之所疑。亦以佛神力故。問文殊師利法
王子言。今此大衆百千衆生。聞諸大徳比丘
作如是語皆生疑惑。世尊默然而無所説。願
文殊師利説其因縁。此諸大徳比丘。以何因
縁説此密語。爾時文殊師利法王子。語尊
者阿難言。阿難當知。此是不退轉菩薩地事。
唯有不退轉菩薩。乃能證知此諸大徳比丘
密語。尊者阿難問文殊師利言。此諸大徳比
丘。皆是不退轉菩薩耶。文殊師利言。如是
如是。此諸大徳比丘皆是菩薩。已於菩提得
不退轉。阿難請文殊師利言。願説諸大徳比
丘微密語義
文殊師利言。無明能生生死。是故名母。斷無
明故名爲害母。父名不正思惟及以喜愛。彼
以永斷名爲害父。以諸法不可壞。方便壞衆
多想。亦壞諸行名爲壞僧。應壞凡夫法名阿
羅漢。以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢。以不
滅方便滅如來想名出佛身血。如是等想已
斷已害畢竟無餘。阿難。以是事故。諸大徳比
丘作如是語。我等今日具足成就五無間業。
所以者何。於此法中不聚不散不減不滿。是
故名爲五無間業滿足成就。阿難當知。彼作
是説。我等今日滿足成就五欲功徳者。彼諸
比丘於此五欲。了知如夢如幻如熱時炎如
影如響。彼於此智滿足成就。而於五欲無増
無減。所以者何。能知此法畢竟而無所有。以
無所有故能如實知。而於彼法得如是忍。故
名滿足成就五欲功徳。阿難。以是事故。彼諸
比丘作如是説。我等今日滿足成就五欲功
徳。阿難當知。彼作是説。我等今日滿足成就
邪見遠離正見者。彼諸比丘知諸法邪見諸
法邪。阿難。邪名有爲。諸法皆是虚妄。此虚妄
法猶若虚空不増不減。亦不住方亦無所
屬。所以者何。離自性故。彼知是法皆悉平等。
以平等故正見亦等。彼已遠離如是等想。所
以者何。若有等想有不等想。彼諸比丘無有
等想及不等想。所以者何。諸佛之法離一切
想。彼於佛法通達無生。不得無生法。是故阿
難。彼諸大徳比丘作如是語。我等今日具足
成就邪見遠離正見。阿難當知。彼作是説。我
等今日害多百千衆生命者。阿難。彼諸比丘
令此時會百千衆生諸天及人。知有爲法皆
悉如幻如影如響。知此法故。離衆生想離壽
想人想。離一切法想。以一切法不可種。方便
種菩提善根。諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。
從諸比丘聞此密語。亦得離衆生想壽想人
想不數數死。所以者何。若著衆生想壽想人
想則數數＊死。彼已遠離如是法故畢竟不生。
是故阿難。彼諸比丘作如是説。我等今日害
多百千衆生命根。阿難當知。彼作是説。我等
今日已逮菩提。於無餘涅槃而般涅槃者。阿
難。彼諸比丘。＊令此大衆百千萬億那由他諸
天及人。即於今日得離煩惱得逮菩提。所以
者何。此諸大衆皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。而於今日聞説金剛句法。皆得無生法忍
得見菩提。以是事故而作是説。我等今日
逮得菩提。我等今日於無餘涅槃而般涅槃
者。彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿
難。彼諸比丘作如是説。我等今日已逮菩提。
於無餘涅槃界而般涅槃。言今日者。阿難
當知。即於此日不生亦無所生。故名今日。

天竺正音不生
與今日音同也

是故阿難。求菩薩乘若善男子

善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一
切法應當漸損以不可得法發菩提心。於一
切法是名爲出離菩提想。於一切法是名爲
入無餘涅槃而般涅槃。阿難。求菩薩乘族姓
子。不應＊深著日＊想不應以日而生晝想。阿
難。愚小之人以日爲晝想。無黠慧故。所以者
何。若令此晝是眞實是堅牢是常住者。應有
積聚不應過去。唯應有晝不應有夜。阿難當
知。有晝夜想者此是凡小。是故阿難。求菩薩
乘族姓子有深心者。爲善知識所護。不應生
晝夜想。所以者何。求離一切想是菩提道
故。爾時文殊師利法王子。欲重宣此義。而説
偈言
    無明名爲母能生生死故
    已拔其根本是故名爲害
    不正觀思惟喜愛名爲父
    彼皆如實知畢竟無所有
    以知無所有而害其根本
    不縁無所有是故名爲害
    所説羅漢法及與凡夫法
    彼已以智壞是故名爲害
    所有衆多相已知其性相
    以不可壞法壞＊相名壞僧
    本來所分別如來諸法想
    彼＊已斷遠離知其不生滅
    此想次第起思量知是空
    如所説平等彼已能證知
    所説欲功徳其名有五種
    遠離此諸想知想皆如幻
    是諸比丘等於欲無増減
    於導世師前而作如是説
    知欲性皆空猶如夢所見
    畢竟無所生於此智得滿
    以邪智知法虚僞不牢固
    邪名爲虚妄於此智得滿
    有爲法虚妄而無有遠近
    無知無近遠如五指摩空
    彼説諸正見皆見是平等
    如諸法平等知見等亦然
    凡小多分別衆生想故死
    若不得衆生亦無有死想
    有縁諸衆生除其計壽想
    知計壽過患除其如是想
    遠離衆生想及與計壽想
    彼作如是説害多衆生命
    已遠離死想達無分別法
    知不壞菩提不増無果報
    死生不可聚覺了清淨法
    一切法無諍不生常寂滅
    不應分別晝亦不分別夜
    於不來去法而求於菩提
    凡小恒分別以日用爲晝
    欲求菩提者莫作是分別
    彼以是密語宣説如是法
    以知此法故能作如是説
文殊師利法王子説此偈已。爾時會中百千
衆生已拔疑箭。無復疑惑逮大照明。於諸法
中得無生法忍。各自脱身所著上服。以奉文
殊師利法王子。皆作是言。願使我等於未來
世。説是妙法覺悟衆生如今文殊師利法王
子覺悟衆生。爾時世尊告文殊師利言。善哉
善哉。文殊師利。除衆生疑照明佛法。法應如
是。爾時阿難白佛言。世尊。今此百千衆生所
有疑箭。非是世尊所拔斷耶。佛告阿難。今此
百千衆生。皆是文殊師利本所教化成就菩
提。聞彼説法皆能信解。阿難白佛言。是諸衆
生皆於菩提不退轉耶。佛告阿難。如是如是。
是諸衆生已於菩提而不退轉。所以者何。爲
文殊師利善知識所護念故
爾時阿難白佛言。世尊。此諸比丘。生堅信想。
生堅法想。生八人想。生須陀洹想。生斯陀含
想。生阿那含想。生阿羅漢想。生聲聞想。生辟
支佛想者。皆於菩提不退轉耶。佛告阿難。是
處難信。樂小法者。懶惰懈怠不勤精進貪著
飮食貪著欲染。親近樂行欲染法者。好喜
談説無益之語。亂心失念不具威儀。心意
躁擾不攝諸根輕躁嬉戲愚佷多語。如是
衆生信是法難。阿難。著増上慢不能護身貪
著身命。遠閑居處捨多聞法。破戒憍慢毀法
竊法。不尊重法毀滅正法。貧窮法財喜樂非
法。誹謗正法樂行非法。不知恩報恩。不敬佛
法僧。阿難。如是衆生信是法難。慳心堅著惡
戒瞋心。不解佛法。成就惡慧貧窮智慧。惡
友所護遠離善友。不爲般若波羅蜜所護。不
爲諸陀羅尼經王所護。起有得見。深重利養
貪著衣鉢。於衣鉢物極生重心。不尊重和上
阿闍梨。於初夜後夜不勤行方便。阿難。如
是衆生信是法難。殺生偸盜邪婬妄語兩舌
惡口説非時語。貪瞋邪見親近邪見。修行廣
布邪方便法。無慚無悔朋黨交遊。獨行無伴
離沙門法。行非沙門法。不信空無相無作無
爲不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知。
如是衆生信是法難。爾時世尊説是語已。即
便默然。爾時阿難承佛威神問文殊師利法
王子言。文殊師利。世尊何故默無所説。文殊
師利言。將來惡世衆生。成就如是惡不善法。
不能信解如是深法。以是事故世尊默然。尊
者阿難問文殊師利言。來世衆生少有信解。
如是法不。文殊師利言。來世衆生信此法者
甚少。猶如衆生不識珍寶者多識者甚少。所
以者何。非其智力所及。阿難。衆生亦爾。聞説
此法信解者少。設有信解如是法者。不爲國
土城村人民所敬。國土人民咸共輕賤而遠
離之。所以者何。此人先世作法留難業因縁
故今受此報。阿難請文殊師利言。惟願爲
此少信解衆生敷演此義。文殊師利言。此事
問佛。佛當演説。爾時阿難。即便問佛
爾時世尊。四面顧視。即出舌相。遍覆三千大
千世界。於其舌相復放光明。遍照十方恒河
沙世界。皆令周遍。時四部衆。佛神力故。皆見
十方恒河沙諸佛世界諸佛世尊。皆説是法
悉得聞知。聞是法已皆共和合勸請世尊。唯
願如來宣説此法莫令斷絶。世尊。今十方諸
世界中。無量無邊不可限量諸佛世尊宣説
是法。我等悉得見聞。其所説法無有増減。如
今世尊等無有異。爾時世尊還攝舌相告阿
難言。汝頗曾見不實語人有是廣長舌相不
耶。阿難白佛言。無也世尊。此是世尊誠實
説于戒定忍辱。憐愍饒益慈悲喜捨。一切智
果所得舌相。是故世尊。唯願爲此少信衆生
族姓男女敷演此義。因是事故。諸不信者以
此證知。皆令得信
爾時世尊告阿難言。今此四衆諸來會者。比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞
説此法者。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退
轉。漸次修行。當得阿耨多羅三藐三菩提。即
於此處宣説是法無有増減。如我今日等無
有異。爾時四衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等。皆大歡喜踊躍無量。其中或
有以衣散佛者。或以華者。或以諸鬘。所謂
須曼那鬘。金鬘銀鬘。毘琉璃鬘。頗梨鬘。車
&T027012;

鬘。馬瑙鬘。象瑙鬘。日光寶鬘。雜七寶鬘。
以如是等鬘。而散佛上。諸天以曼陀羅華。摩
訶曼陀羅華。波流沙華。摩訶波流沙華。曼殊
沙華。摩訶曼殊沙華。迦迦勒羇華。摩訶迦迦
勒羇華。盧遮摩禰華。摩訶盧遮摩＊禰華。輸
娑摩禰華。摩訶輸＊娑摩禰華。如是等諸華
而散佛上。復以天優鉢羅華。波頭摩華。拘
物頭華。分陀利華。而散佛上。於虚空中作
天伎樂。種種歌頌讃歎佛徳。諸龍王等皆雨
眞珠散於佛上。一切女人即脱身上妙好瓔
珞以散佛上。脱身上服以用奉佛。即整衣服
右膝著地。一心合掌住於佛前。皆共和合而
作是言。諸佛如來。言無有二智無障礙。記説
我等必當作佛
爾時世尊告阿難言。如是阿難。是諸女人必
於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。
諸佛世尊。永斷愚癡貪欲瞋恚及諸憍慢塵
垢黒闇一切染著。燒燃煩惱永盡無餘。成就
精進成就諸力。威徳尊嚴神足自在光明照
曜。眷屬成就尊貴威勢。色族姓處皆悉具
足。相好具足光明具足到安隱處。如釋如梵
如欲界中尊。威儀具足戒行具足觀察具足。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等。皆共尊重恭敬讃歎不染世
法。永捨一切諸有爲法。成就解脱諸佛之法
見聞不虚。阿難白佛言。世尊。云何諸佛世尊
聞不虚耶
佛告阿難。汝不知耶。阿難白佛言。世尊。實所
未知。唯願説之。云何如來聞不虚耶
佛告阿難。一心善聽。吾今解説。阿難當知。若
有衆生。已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名者。是
諸衆生。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
所以者何。諸佛菩提無虚妄故。亦無貪欲及
以瞋恚。阿難。何況今日現於我前。能以一華
散我上者。若有衆生。我泥洹後形像舍利。能
持一華以供養者。如是衆生亦於阿耨多羅
三藐三菩提不退轉。阿難白佛。若有畜生聞
釋迦牟尼佛名者。皆於阿耨多羅三藐三菩
提不退轉耶。佛告阿難。若有畜生聞釋迦牟
尼佛名者。是諸衆生皆種阿耨多羅三藐三
菩提種子因縁。所以者何。諸佛如來其有聞
者聞必不虚。是故諸佛如來言無有二。阿難。
譬如尼拘陀樹枝葉茂盛。能蔭百人至五百
人。阿難於意云何。其樹種子爲大小耶。阿難
白佛言。世尊。其子甚小。佛告阿難。是尼拘陀
樹種子雖小。得地水火風虚空衆縁故。而得
生長漸次廣大。如是阿難。彼諸衆生種菩提
種子漸次増長。當成阿耨多羅三藐三菩提。
而不可腐敗不可敗壞。所以者何。以不住
一切法作種子故。而不腐敗亦無毀壞
爾時阿難白佛言。世尊。爲是諸佛本願之力。
爲是諸佛法應爾耶。佛告阿難。是我本願。若
有聞我名者。必不退轉阿耨多羅三藐三菩
提。亦是諸佛法應如是。所以者何。一切諸佛
法皆等故。阿難白佛。若諸佛法等。以何縁故
立誓願耶。佛告阿難。諸佛世尊宣説法時。會
中諸菩薩摩訶薩。聞佛説法即立誓願。使我
將來成佛説法。見聞不虚亦復如是。爾時阿
難白佛言。甚奇世尊。成就如此希有之法。復
以此法利益衆生。佛告阿難。如是如是。如汝
所説。我爲利益諸衆生故。遍諸佛土供養諸
佛不惜身命。捨一切物無有慳悋。勤修精進
積集難得。無所依倚菩提之道。於一切法而
無所取。以攝衆生◎
廣博嚴淨經卷第四

佛説廣博嚴淨不退轉輪經卷
第五
　＊宋涼州沙門智嚴譯　
◎爾時阿難白佛言。世尊。甚爲希有。魔王波
旬。聞説此經不作留難。佛告阿難。以不聞
故不作留難。所以者何。文殊師利法王子。以
神力隱蔽令不得聞故無留難。爾時文殊師
利法王子還攝神力。惡魔波旬。即於夢中聞
説新異不退轉法輪。亦聞稱釋迦牟尼佛名。
即便驚悟。愁憂恐怖身毛皆竪。即從床上自
投於地。作如是言。先所降伏今不伏我。先所
領土今不屬我。愁憂苦惱發聲啼哭。以愁憂
苦惱發聲啼哭故。身形老痩猶如百歳老人。
爾時惡魔波旬。將四種兵及三千大千世界
所有魔天。來詣佛所。猶如菩薩坐道樹時。魔
嚴兵衆來詣佛所亦復如是。爾時惡魔波旬。
身形老劣如百歳人。頭低脊膢行歩遲重。
喘息短氣擧身戰掉。扶杖而行來詣佛所。當
魔波旬來詣佛時。於虚空中所將眷屬四種
兵衆。聞説不退轉法輪。亦聞釋迦牟尼佛
名。時四種兵及諸眷屬。自然而住不能得前。
生如是念。我等不復隨從波旬。爾時波旬單
獨羸老。白佛言。乃至不留一人扶接我者。本
降伏者今不伏我。先所領土今不屬我。世尊
憐愍一切衆生。我今亦在衆生數中而不垂
愍。乃至不留一人授我水者。爾時世尊告波
旬言。衆生界多是無盡法。波旬當知。假令日
日恒河沙等諸佛出世。一一諸佛於日日中
度恒河沙衆生令般涅槃。而衆生界猶不可
盡。時魔波旬復白佛言。衆生界雖不可盡。如
我今者單獨羸老。在道行時若其顛躄。乃至
無有扶接我者。唯願世尊。安慰我意。令我歡
喜速得還去。佛告波旬。且安意去。若有衆生。
不信不解不退法者。是諸衆生皆屬於汝。是
汝眷屬汝得自在。一切皆是扶接汝者。爾時
波旬聞是語已。歡喜踊躍作如是言。我今當
爲衆生作諸留難。令於此法不信不解生於
疑惑。生疑惑故當屬於我。我得自在。爾時波
旬復白佛言。唯願世尊。重安慰我令我歡喜
而得還去。佛自説言。若有衆生聞我名者。皆
於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。從今已
往更莫復説。所以者何。若有衆生聞此語已。
勤行精進求佛菩提。爾時世尊告波旬言。汝
安意去。我當令諸衆生乃至無有住菩提者。
亦復無有出衆生界者。無有衆生離色陰者。
離受想行識陰者。波旬且安意去。我常令諸
衆生。無有離身見者。離戒取見取者。離有
所得者。離六十二見者。離過去未來現在想
者。離殺生者。離不與取邪婬者。離妄語綺
語惡口兩舌者。離貪恚邪見者。波旬且安意
去。我不教衆生而行布施持戒忍辱精進禪
定智慧。亦不教衆生行四攝法。不令衆生離
衆生想。離慳著想。離父母想。離兄弟姊妹男
女想。離晝夜想。離半月一月一年想。離布施
持戒忍辱精進禪定智慧想。菩提心想。力無
畏想。根力覺道想。佛法僧想。障菩提想。一切
種智想。波旬汝且安意去。我當令衆生於一
切法無遠離想。爾時波旬歡喜踊躍拔愁憂
箭。即於是處還復本形。以諸天花而散佛上。
遶佛三匝住於佛前。而説偈言
今日兩足尊説此微妙音
佛無有二言今我大歡喜
時魔波旬説此偈已歡喜安意漸離佛去。還
本天宮皆共和合。受五欲樂以自娯樂。更不
復生留難之心。説此降伏遣魔法時。大地六
種震動。阿難白佛言。世尊。以何因縁大地震
動。佛告阿難。説此降伏遣魔法時。六萬四千
菩薩。於諸法中得無生法忍。阿難白佛言。世
尊。今此會中頗有疑惑是法者不。佛告阿難。
令此會中有十億衆生。皆生疑惑心意迷悶。
作如是説。爲是何語。將非我等錯謬聞耶。
以是事故不知時方。亦不自知從何所來欲
至何所。以疑惑故各不相見。阿難白佛。唯
願世尊。以慈悲心爲此衆生速作照明。莫令
此衆懷疑惑故墮於惡趣。以何因縁而作是
説。惡魔波旬且安意去。我不令衆生住於菩
提。乃至波旬且安意去。我不令衆生於一切
法無遠離想。唯願世尊。爲此衆生速作照明。
亦令將來衆生逮照明故。受持此法而不忘

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