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佛説廣博嚴淨不退轉輪經 (No. 0268_ 智嚴譯 ) in Vol. 09
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No.268[Nos.266,267]
佛説廣博嚴淨不退轉輪經卷
第一
宋涼州沙門智嚴譯
如是我聞。一時佛在舍衞國祇陀林中給孤
獨園精舍。與大比丘衆千二百五十人倶。爾
時世尊於夜後分入無垢光三昧。文殊師利
法王子於夜後分入遍照三昧。彌勒菩薩摩
訶薩於夜後分入遍炬三昧。爾時尊者舍利
弗。於夜後分明相出時。佛神力故從自房出
詣文殊師利房。爾時尊者舍利弗。欲入文殊
師利房時。遙見佛精舍邊有十千蓮花迴旋
圍繞。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光
明。遍照祇洹及舍衞國。乃至三千大千世
界
爾時尊者舍利弗。便不復見文殊師利房。而
自見身在文殊師利前立。見文殊師利結加
趺坐而入三昧。即便彈指不能令寤。高聲謦
咳亦不能＊寤。爾時尊者舍利弗。見文殊師利
如此神力。自見其身處大海水。欲從其所。以
神足力。乘虚還詣本所住房。而不能去
爾時尊者舍利弗。即於文殊師利前結加趺
坐。一心瞻仰目不暫眴。時文殊師利與舍利
弗東行。過一恒河沙世界到一佛土。其世界
名説不退轉音聲。佛號華光開敷遍身如來。
即見彼佛身諸毛孔皆出蓮花。其花遍滿一
萬由旬。皆出光明遍照三千大千世界。其
華開敷有百千葉。金剛爲根光網爲莖。阿牟
茶馬瑙爲鬚。閻浮那提寶爲臺。其花臺上
有菩薩坐。已於阿耨多羅三藐三菩提不退
轉。得陀羅尼具五神通逮得諸忍。以三十二
相而自嚴身。身眞金色
爾時華光開敷遍身如來。臍中出一蓮花。光
色嚴淨有百千葉。金剛爲根青琉璃爲莖。因
陀羅網寶爲鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王爲臺。
其花明淨塵垢不汚空無坐者。爾時文殊師
利。往蓮花臺上結加趺坐。即與花倶上昇虚
空乃至有頂。還至佛所右遶三匝頭頂禮敬。
還坐花上一心合掌瞻仰世尊。爾時花光開
敷遍身如來。知而故問文殊師利。從何所來。
文殊師利白花光開敷遍身如來言。我從娑
婆世界來。爾時彼佛有二侍菩薩摩訶薩。一
名美音。二名妙音。已於阿耨多羅三藐三菩
提不退轉。從＊蓮華臺下整衣服右膝著地。一
心合掌白佛言。娑婆世界去此近遠。爾時花
光開敷遍身如來告二菩薩摩訶薩言。善男
子。娑婆世界今在西方。過恒河沙佛土。文
殊師利從彼土來。時二菩薩復白佛言。娑婆
世界現在説法佛名何等。佛言。彼佛名釋迦
牟尼。今現在説法。復白佛言。彼佛世尊爲説
何法。佛言。釋迦牟尼佛説三乘法。復白佛言。
云何名三乘。佛言。三乘者所謂聲聞乘辟支
佛乘佛乘。時二菩薩白佛言。諸佛説法皆不
等耶。佛言。諸佛説法皆悉平等。時二菩薩
白佛言。云何平等。佛言一切諸佛皆説廣博
嚴淨不退轉輪法。是故平等。時二菩薩白佛
言。何故釋迦文佛説三乘法。佛言。娑婆世界
衆生。心樂小法不堪大乘。諸佛如來以方便
力説三乘法。釋迦＊文佛出五濁世彼諸衆生
不能堪受大乘之法。以方便故分別説三。時
二菩薩白佛言。釋迦文佛於娑婆世界説法
甚難。佛言。如是如是。彼佛説法實爲甚難。時
二菩薩白佛言。我等今者獲大善利不生彼
國。佛言。善男子。莫作是言。應速悔過。時二
菩薩白佛言。世尊。我聞彼國説法甚難。乃無
一念樂生彼國。何故悔過。佛言。速捨此語。應
當悔過。所以者何。若於此土二十億百千那
由他劫種諸善根。不如彼佛世界。以一食頃。
説諸波羅蜜。教一衆生。受三自歸。奉持五戒。
遠離聲聞心。如是菩薩所行甚難。何況以出
家正法發菩提心而作饒益。如是菩薩倍爲
甚難功徳無量。所以者何。娑婆世界多穢惡
故。時二菩薩白佛言。娑婆世界有何穢惡。佛
告美音妙音。娑婆世界穢惡之事。以我神口
盡汝壽量説不可盡。所以者何。彼土衆生煩
惱厚重。多行貪欲瞋恚愚癡。無量無邊諸不
善法。我以佛智乃能具知
時二菩薩。即三讃歎。善哉善哉。釋迦牟尼。善
哉善哉。釋迦師子。善哉善哉。釋迦仙王。作是
歎已。一心合掌懺悔先來諸不善心。若離貪
欲瞋恚愚癡。無量無邊諸不善法。若曾發心
求聲聞辟支佛。今悉懺悔。亦欲明淨求佛智
心順解脱心。爲得佛智故。爲一切衆生故。以
無著善根相應心。持七寶花。其花皆出百千
光色。有百千葉。金剛爲根。因陀羅寶網爲
鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王爲臺。以一切諸寶
王爲莖。其花明淨塵垢不汚。可以眼識識。
不可以手觸。猶如幻化果報。從三昧正觀生。
於虚空中遙散釋迦＊文佛上。所散之花。於虚
空中變成花鬘華雲華蓋寶鬘寶雲寶蓋繒
鬘繒雲繒蓋。供養釋迦牟尼佛。復以百千種
色花鬘末香塗香細末栴檀。遙散釋迦牟尼
佛上而以供養。即於彼處五體投地。頂禮釋
迦牟尼佛足。作如是言。南無釋迦牟尼佛。及
娑婆世界諸菩薩摩訶薩。發大莊嚴成就大
精進力諸先舊者。能持正法有大威力。能利
益一切衆生而作照明。正求一乘。能守護三
世佛法城塹。不斷佛種住娑婆世界者。作如
是言。我今應往彼土見釋迦牟尼佛。并諸菩
薩摩訶薩及餘衆生
爾時花光開敷遍身如來。聞二菩薩作如是
言。又籌量觀察深心所行。復以佛法誡勅安
慰告言。善男子。汝今欲往娑婆世界。見釋迦
牟尼佛。并諸菩薩及餘衆生者。當生尊重心
憐愍心饒益心。所以者何。彼諸菩薩。於甚深
法不生怖畏。亦不誹謗。能奉三世諸佛教戒。
以無著心種諸善根。不爲果報勤行諸波羅
蜜。此諸菩薩摩訶薩等。以本願故生彼佛
土。爲守護諸佛法城塹故。亦欲遍學一切佛
法故。汝等今欲往彼見耶。時二菩薩白佛言。
世尊。若承佛神力及三世諸佛威勢護助願
欲往見。爾時華光開敷遍身如來告美音妙
音菩薩摩訶薩。今欲往者當與文殊師利法
王子倶往。善男子當共汝往。爾時美音妙
音菩薩摩訶薩。語文殊師利法王子言。我今
因仁者力。欲往娑婆世界。見釋迦如來。并諸
菩薩及餘衆生。文殊師利言。善男子。我今欲
往十方世界。多供養恭敬尊重讃歎禮拜諸
佛。爲令一切衆生入佛菩提得佛智故。時二
菩薩語文殊師利言。我今亦共仁者。至十方
世界。多供養恭敬尊重讃歎禮拜諸佛。如仁
者。爲一切衆生入佛菩提得佛智故。我亦隨
學。爾時文殊師利。頂禮花光開敷遍身如來。
右遶三匝尊重恭敬。與彼菩薩并尊者舍利
弗。受佛教已一心瞻仰漸漸却退。以如幻花
而用散佛。以衆花鬘聚塗香末香聚諸幢幡
蓋聚。皆是先佛威神之力。能生歡喜踊躍欣
樂。以供養佛以供養法。爲令衆生得解脱故。
供養佛已。猶如壯士屈伸臂頃。於彼佛前忽
然不現。在東方恒河沙佛前自然而現。皆悉
如上説廣博嚴淨不退轉輪法。彼佛世界無
有女人。亦無聲聞辟支佛乘世界莊嚴皆如
蓮華開敷遍身如來佛土。菩薩莊嚴充滿其
國亦復如是。彼國諸佛臍中皆出一大蓮花。
文殊師利而坐其上。恭敬供養現諸神變皆
亦如上。南西北方四維上下亦復如是。一一
方面恒河沙諸佛如來。文殊師利而現其前。
彼諸世尊。皆説廣博嚴淨不退轉輪法。亦遣
侍者菩薩摩訶薩。此諸菩薩下蓮花臺。一心
念佛合掌恭敬諮問彼佛。云何名三乘。亦欲
因文殊師利威神力往娑婆世界見釋迦牟尼
佛聽受法教。文殊師利皆悉安慰。十方世界
諸菩薩摩訶薩。我當共汝至娑婆世界。見釋
迦牟尼佛。如是時間於此娑婆世界閻浮提
中夜猶未曉
爾時尊者阿難。從房門孔有光來入。即從床
起出自房時。見有光明照祇陀林日猶未出。
見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房
舍園林悉皆不現便作是念。今日必説未曾
有法故現斯瑞。爾時尊者阿難。擧足入水不
沒不濕。心生歡喜詣佛精舍。見一萬蓮花迴
旋圍遶世尊精舍。聞大音樂歌頌之聲。彼諸
蓮花出大光明。照祇陀林及舍衞國。乃至三
千大千世界。佛威神故乃令阿難。心生歡
喜。右膝著地一心合掌頂禮世尊。如是時間
天已明了。爾時佛精舍邊迴旋蓮華中有一
蓮華。忽然而來至祇陀林處中而住。尊者阿
難。見是事已便作此念。我今應往爲佛世尊
敷置法座。所以者何。今有此瑞必説大法。爾
時阿難爲佛世尊敷置法座。當爾之時。大地
六變震動。乃至十方恒沙世界皆亦震動。動
遍動等遍動。起遍起等遍起。震遍震等遍震。
搖遍搖等遍搖踊遍踊等遍踊。吼遍吼等遍
吼。是時天雨優鉢羅華波頭摩花拘物頭
華分陀利花。如是等花遍滿三千大千世界。
華果諸樹自然而現。時比丘僧欲出祇陀園
門而不能出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清
無諸擾濁。房舍園林悉皆不現。唯見大光遍
照祇洹。集在房門而作是言。今現此瑞必説
大法
爾時世尊從三昧安祥而起。出自精舍昇所
敷座。當爾之時。釋迦牟尼佛及十方佛放大
光網。其光皆有百千種色照明正法。令諸衆
生生歡喜故。爾時文殊師利。遊諸佛土皆與
二菩薩倶。所經佛土皆悉禮拜供養諸佛尊
重讃歎。爲衆生故。爲得佛智故。爲攝衆生受
教化故。現不可思議神變之事。隨其所樂而
爲説法。時文殊師利法王子。知釋迦牟尼佛
已昇法座。與諸菩薩摩訶薩。從地踊出住於
佛前。與無量阿僧祇百千萬億那由他菩薩
摩訶薩。遶釋迦牟尼佛滿百千匝。持百千萬
種種色花。其花有不可思議百千萬葉。皆生
歡喜踊躍欣樂以散佛上。所散諸花遍滿三
千大千世界。復以優迦娑羅細末栴檀而散
佛上。復以種種花香。其香亦有百千種色。
常出戒香忍香精進香禪香慧香智方便香
神通香六波羅蜜香無所著香具諸道品方便
之香。其栴檀香。能生歡喜踊躍欣樂。其香光
明。皆是十方諸佛神力之所守護。爲供養釋
迦牟尼佛。故發大精進勇猛精進超勝精進
堅固精進無等等精進。供養釋迦牟尼佛。爾
時文殊師利與諸菩薩摩訶薩。便莊嚴此土。
化作八楞摩尼寶樹八觚分明。亦有種種寶
樹莊嚴。寶蓋幢幡以摩尼寶網。及諸鈴網而
嚴飾之。變此大地成摩尼寶。於其地上造諸
堂閣。窓牖都欄妙寶牆壁。大小諸河泉源花
池。優鉢羅花波頭摩花芬陀利花摩尼寶花。
充滿其中以甘露水。其水八味流注池中。有
種種鳥遊集其上。作是變現爲令衆生心歡
喜故。爲得佛智故。發大堪忍故。發菩薩心
故。現如是等無量神變。是諸佛力。亦是文殊
師利法王子力。亦是釋迦牟尼佛本願之力。
爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩。作是神變
已住於佛前
爾時世尊放從法生光。遍照文殊師利及諸
菩薩摩訶薩身。爲令坐故。佛便微笑身出蓮
華。其花有百千種色出。無量百千不可思議
光。金剛爲根。因陀羅寶爲鬚。優勒迦娑羅栴
檀寶王爲臺。在虚空中。諸菩薩摩訶薩。於其
華上結加趺坐。釋迦牟尼佛。於自臍中放
一光明。其光名曰照諸衆生最勝金剛王。即
此光中有億那由他蓮花。其花亦出若干種
色。其色寂靜無量無邊過於日光。清淨香潔
遍照十方。其蓮花中自然變成微妙花帳。而
是花帳諸佛所護。從法性生安隱寂靜。順解
脱門空無相無作。不生不滅相應。踰過三世
平等眼所見。文殊師利安坐花帳身相顯現。
一心合掌正念觀佛。所謂佛能通達一切諸
法。能生金剛三昧。於一切法無所得三昧。
爾時世尊。知文殊師利。及十方諸佛所使
菩薩摩訶薩。樂求法者專向一乘。已於先佛
種諸善根。爲文殊師利之所守護無怯弱心。
勤修精進求佛菩提。如是等衆安隱坐已
爾時世尊告阿難。汝往遍告祇陀林中諸比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。使集聽法。時尊者
阿難詣諸比丘房而告之言。諸大徳。世尊今
勅汝等來集聽法。諸比丘言。大徳阿難。我等
先見此瑞不能得往。阿難言。以何事故而不
能往。諸比丘言。我等見祇陀林中大水盈滿。
其水澄清無諸擾濁。大光遍照。房舍園林悉
不復現。以是事故不能得往。時尊者阿難。還
至佛所白佛言。彼諸比丘不能得來。所以者
何。彼作是言。我等見是祇陀林中大水盈滿。
其水澄清無諸擾濁。大光遍照。房舍園林悉
不復現。以是事故不能得來。佛告阿難。彼諸
比丘。於非水中而作水想。不但於非水中而
作水想。亦於非色中而作色想。非受想行識
中作受想行識想。非堅信作堅信想。非堅法
作堅法想。非八人作八人想。非須陀洹果作
須陀洹果想。非斯陀含果作斯陀含果想。非
阿那含果作阿那含果想。非阿羅漢果作阿
羅漢果想。非聲聞乘作聲聞乘想。非辟支佛
乘作辟支佛乘想。阿難。汝往重告諸比丘比
丘尼優婆塞優婆夷來集聽法。此法皆是汝
等昔所未聞。時尊者阿難。復往諸比丘所而
告之言。諸大徳。世尊告勅汝等來集聽法。
如是音聲遍舍衞國。諸比丘比丘尼優婆塞
優婆夷普聞此聲。時尊者阿難。知四部衆聞
此語已。還至佛所而白佛言。我以遍告四衆
來集聽法
爾時世尊告大目揵連。汝速往詣三千大千
世界。遍告諸菩薩摩訶薩發大莊嚴者。及諸
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉揵闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人
敬信佛法僧久種善根者。集祇陀林聽受正
法。此法汝等昔所未聞。天人阿修羅及餘世
間所不能轉。唯於先佛所久種善根。樂求大
乘最勝乘第一乘無上乘無等等乘菩薩摩
訶薩。發大莊嚴勤行此法者能受能轉。時尊
者大目揵連受佛教已。即於佛前忽然不現。
猶如壯士屈伸臂頃。遍至三千大千世界。菩
薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍
夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人與非人。敬佛法僧久種善根者。而告之
言。世尊告勅。汝等來集聽法。爾時大目揵
連。承佛威力及己神足。還至佛所白佛言。
諸聽法衆皆悉已集。爾時四衆普來集會。縱
廣一千由旬在上諸天及餘衆生。住虚空中
者。縱廣五千由旬
爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。今此四
衆諸來集者。一心合掌頂禮如來。供養恭敬。
世尊威徳未敢就坐。唯願世尊。垂哀聽坐。爾
時世尊。熙怡微笑。是時有無量閻浮那提金
色蓮花。從地踊出。各百千葉。尸利迦寶爲根。
因陀羅尼寶爲鬚。赤眞珠爲臺。七寶爲莖。大
如車輪。諸來會者。在於佛前皆坐其上與文
殊師利諸來菩薩摩訶薩。三十二相而自莊
嚴身眞金色。入於三昧身出光明。爾時文殊
師利。及諸菩薩摩訶薩。諸來四衆。蓮花臺上
曲躬恭敬。一心合掌瞻仰世尊。時文殊師利
白佛言。世尊。今此四衆虚空諸天皆已坐定。
唯願如來等正覺。説廣博嚴淨不退轉輪法。
今此會衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷百千
諸天。皆生須陀洹果想斯陀含果想阿那含
果想阿羅漢果想聲聞乘想辟支佛乘想。唯
願世尊。爲除此衆如是諸想。以何因縁。世
尊。説須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果聲聞乘辟支佛乘。世尊默然。時尊者舍利
弗白佛言。世尊。我夜後分明相出時。從自房
出詣文殊師利房。欲入房時遙見佛精舍邊。
有十千蓮花迴旋圍遶。聞大音樂歌頌之聲。
彼諸蓮花出大光明。照祇陀林及舍衞國。乃
至三千大千世界。如是之相是何先瑞。佛告
舍利弗。此是文殊師利所請法瑞。爾時阿難
白佛言。世尊。我夜後分房門孔中有光來入。
即從床起出自房時。見有光明照祇陀林猶
如日出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸
擾濁。房舍園林悉皆不現。如是之相是何＊先
瑞。爾時世尊告阿難言。此是文殊師利所請
廣博嚴淨不退轉輪法瑞。爾時世尊即爲阿
難。而説偈言
佛乘無有上 清淨無濁穢
文殊無畏者 今問如此事
是乘無分別 無漏無戲論
文殊無畏者 今問如此事
此乘無所有 畢竟無所生
是處不可著 文殊今已問
是中終不説 出生於諸果
諸佛導世者 説此微密語
菩提無音聲 亦無來去相
文殊無畏者 今問如此事
雖説諸音聲 其性不可得
文殊所問法 無音聲文字
音聲猶如風 無性無住處
文殊＊所問法 遠離諸音聲
阿難今善聽 文殊所問法
諸佛微密語 宣説菩提空
諸佛菩提法 皆悉空寂相
無有諸方所 亦無有住處
菩提如虚空 無生亦無滅
亦無來去相 唯佛能顯示
猶如虚空中 無有諸相貌
文殊今問此 妙淨菩提法
去來今諸佛 等説此菩提
非是可見法 亦無能見者
如此法性相 以音聲顯現
法界與菩提 二倶不相見
淨檀波羅蜜 尸羅亦復然
能淨忍辱者 顯現佛菩提
能淨於精進 禪定亦復然
淨慧淨智者 能顯見菩提
能淨於方便 到神通彼岸
無依無猗者 以聲説菩提
我説三乘法 諸果差別名
隨其所樂聞 分別而爲説
五濁世衆生 其心多怯弱
畏佛智慧故 不趣佛菩提
成就第四果 名曰阿羅漢
從聲得悟者 是名爲聲聞
我説縛解相 因縁各差別
曉了此諸縁 能現見諸法
便名阿羅漢 亦號辟支佛
通達無生法 是名爲菩薩
空三昧無作 無相無所有
從此解脱門 能入於涅槃
於前中後際 終不生染著
已離於方所 是故名無爲
阿難汝當知 文殊問甚深
能解微密語 不分別諸果
文殊住一乘 不分別諸法
以是故問佛 諸界相所以
三世皆平等 空寂無性相
遠離語音聲 不分別菩提
文殊所教化 諸來大菩薩
二十恒河沙 其數不減少
今來詣我所 欲聞菩薩行
亦欲聽三乘 種種差別相
文殊無畏者 爲除彼疑心
是故今問我 果相及乘相
此是佛威神 亦是本願力
爲拔苦衆生 分別説三乘
文殊無畏者 慇懃勸請我
唯願大法王 説菩薩所行
百千億諸天 供養佛世尊
皆著諸果相 願除此疑心
今此四部衆 比丘等來集
著諸果音聲 不解微密語
爲除彼疑故 文殊今問我
以是衆因縁 諸菩薩來集◎
廣博嚴淨經卷第一
佛説廣博嚴淨不退轉輪經卷
第二
宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。文殊師利法王子。問佛
世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶。佛言。阿難。如
是如是。文殊師利法王子。問我廣博嚴淨不
退轉輪法。所以者何。諸佛世尊。皆轉廣博嚴
淨不退轉輪法。阿難白佛言。以何因縁。世
尊。説堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢聲聞辟支佛耶。世尊。彼之所行是菩
薩法耶。佛告阿難。如是如是。彼所行者是
菩薩法。所以者何。五濁衆生心樂小法不求
大乘。是故諸佛以方便力隨衆生性而爲説
法。以諸衆生多樂小法不堪大乘如來以方
便力觀其深心。令發道意入佛智慧。阿難。如
來以如是方便度諸衆生到安隱處。無爲無
作離心數法。皆悉平等永滅苦樂。無有方所
亦無住處。安隱寂靜無餘涅槃
爾時世尊説是語已而便默然。時尊者阿難
問文殊師利言。以何因縁故如來默然。文殊
師利言。尊者阿難。以諸衆生聞説是法少能
信者是故默然。世尊説微密之語。唯我能
了。今四部衆咸生此疑。以何縁故。世尊説堅
信法乃至聲聞辟支佛耶。今此百千萬億那
由他諸天。亦有百千萬億那由他諸菩薩摩
訶薩。皆生疑心。世尊何故説堅信堅法乃至
聲聞辟支佛乘。以佛默然而不説此難信法
故。諸河泉源小大諸水湛然不流。空中諸鳥
亭住不飛。日月不行。一切燈炬無復光照。
一切衆生無有威光。所以者何。世尊默然而
不解説難信法故
爾時世尊所住精舍。一萬蓮華迴旋圍遶者。
皆發此言。唯願世尊。説廣博嚴淨不退轉輪
法。所以者何我等曾於此處聞九十二億百
千那由他諸佛皆説此法。是時尊者舍利弗
白佛言。世尊。願説廣博嚴淨不退轉輪法。所
以者何。我夜後分與文殊師利法王子。至東
方恒河沙佛土。是諸如來皆説此法。南西北
方四維上下。無量無邊不可計數諸佛世尊
皆宣此法。時虚空中有八十萬五千那由他
諸天。白佛言。世尊。願説廣博嚴淨不退轉輪
法。所以者何。我等曾於此處。聞九十二億百
千那由他諸佛皆説此法。爾時尊者阿難白
佛言。世尊。以何因縁。説堅信堅法乃至聲聞
辟支佛。今此四衆咸皆默然。乃至無有謦咳
之聲。今此會中百千萬億衆生皆生疑惑。世
尊何故。説堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘。唯
願世尊。拔此大衆心中疑箭。此諸大衆是
佛時證。佛告阿難如是如是。諸佛世尊所説
之法皆有時證。阿難白佛言。誰是證耶。佛告
阿難。法是我證。諸佛如來以法爲證而有所
説
佛告阿難。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分
別解説。菩薩摩訶薩。名曰堅信。乃至名曰辟
支佛乘。時尊者阿難。諸大聲聞。皆悉一心聽
佛所説。佛告阿難。菩薩摩訶薩。令無量無邊
阿僧祇衆生信佛知見。信佛知見已。不著色
不著受想行識。以不著色不著受想行識故。
是菩薩摩訶薩名爲堅法。復次阿難。菩薩摩
訶薩。信諸佛所説法皆悉空寂。信此法者。是
菩薩摩訶薩。名爲堅信。復次阿難。菩薩摩訶
薩。信於佛智。便作是念。我等亦當成就此
智。亦不見此智。是故阿難。菩薩摩訶薩名爲
堅信。復次阿難。菩薩摩訶薩。於五欲樂不生
欣樂成就信力。是故菩薩摩訶薩名爲堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩作是念。如佛世尊。以
不可思議法施諸衆生。我亦應學以不可思
議法施諸衆生。如是菩薩摩訶薩名爲堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物。
乃至自身尚以布施。何況餘物。信行此施而
不倚著。於一切處不生慳悋。以此因縁迴向
菩提。亦不起菩提見。是菩薩摩訶薩名爲堅
信。復次阿難。菩薩摩訶薩信心清淨無有怯
弱。於佛法僧心得淳淨。守護六情無所願求。
無信衆生。於佛法僧令生信樂。已生信樂心
不放逸。發菩提心不著心相。信知六界與法
界等。云何信知。所謂此界以諸音聲文字故
説實不可得。信知諸行是無常苦空無我之
法。亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧。信一
切衆生即是滅界。衆生之相即是滅相。以無
依心見諸衆生即是法界。而於此法不見法
界。所以者何。法界即是衆生無心之界。菩薩
摩訶薩如是信者名爲堅信。一切衆生無有
住處。所以者何。自性空故。亦復不見衆生形
相。見諸衆生同涅槃相。所以者何。衆生界空。
是故即見是涅槃相。若有能信如是法者。令
多衆生得如是信。是故阿難。菩薩摩訶薩名
爲堅信。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
能令諸衆生 信向佛知見
心不生染著 是名爲堅信
信諸佛説法 其性相皆空
能信解此法 是名爲堅信
信諸佛知見 是不可思議
發心而勤求 我應得是智
不生信樂心 貪求五欲樂
是信力成就 是名爲堅信
信諸牟尼尊 以法施衆生
我亦應隨學 是名爲堅信
信能行布施 乃至捨自身
亦不生施想 是名爲堅信
信能施一切 不生慳悋心
盡迴向菩提 是名爲堅信
信向於諸佛 其心無穢濁
亦信無心法 是名爲堅信
能守護六情 亦不復願求
已信解此法 是名爲堅信
諸不信衆生 以信而建立
令隨順佛法 是名爲堅信
以此信向心 盡迴向菩提
而不得心相 是名爲堅信
知六界平等 即與法界同
以音聲分別 不得諸界性
信諸行無常 苦空無有我
成就＊是信力 是名爲堅信
信無漏聖戒 非是論戲法
具戒三昧者 是名爲堅信
信諸衆生界 即是滅界性
能信如是相 是名信中信
衆生無依性 即是諸法界
如此諸法界 其性難思議
若能如是信 隨順彼法相
此無畏菩薩 是名爲堅信
信諸衆生身 畢竟無所住
其性本空無 是故無處所
衆生是涅槃 其性即空故
以是義顯示 寂靜涅槃相
若能如是信 名無畏菩薩
如是諸衆生 皆名爲堅信
阿難善受持 亦如是宣説
若有如是信 是名爲堅信
如是等諸法 餘無量無邊
佛爲諸菩薩 説是差別相
如是阿難。如來應正等覺。以方便力爲聲聞
人説菩薩摩訶薩名爲堅信。復次阿難。今當
爲樂此法衆生。復以偈頌説菩薩摩訶薩名
堅信義。爾時世尊。即説偈言
皆共和合一心聽 我説佛子諸功徳
布施持戒及精進 忍辱禪定智慧身
信向樂求如是法 不信者信佛淨智
有如是信名菩薩 導化世間無厭惓
信解諸法無分別 其性空寂佛所説
若能善解如是法 是名菩薩堅信者
信佛知見無有量 發心欲求如是智
無上大人所有智 我當何時得此智
不信欲樂是淨法 不爲欲因行惡業
以信力故樂求法 有此勝信名菩薩
信諸如來以法施 我亦應當如是學
佛所説法隨順行 有此勝信名菩薩
信能捨此上餚饍 象馬金寶及奴婢
男女眷屬所愛妻 大小村城及國土
亦以手足支節施 破骨出髓無所畏
耳鼻眼目及以頭 有此勝信名菩薩
信知此身内無主 是故能以惠施他
亦復能以妙法施 以是因縁求佛智
信能捨此無我身 見來求者心歡喜
如是衆生我善友 爲菩提捨危脆身
信如是法菩提因 以清淨心化世間
聞法不疑佛知見 有此勝信名菩薩
知眼無常及耳鼻 舌身及意亦復然
知是虚僞不牢固 爲菩提因悉能捨
見苦衆生無信手 化令住信能信施
自住慈心愍世間 皆令信佛最上智
見著六塵行惡者 化令迴心趣佛智
不得此心菩提因 能信菩提無心相
見諸衆生界無智 不知六界是平等
此法皆同法界相 以音聲説不可得
見諸衆生在生死 無常計常癡冥中
教信諸行是無常 令信解＊空無有我
見諸衆生行惡戒 教令信佛無上戒
自淨戒定諸功徳 有此勝信名菩薩
見諸衆生多懶墮 教令信佛大精進
知精進力自調伏 能持此信名菩薩
見愚衆生計壽命 教信陰身無有壽
了知滅界同法界 若知此法是勝信
分析此身無去住 雖復異世業不亡
所造善惡諸業因 終不遠離此法性
見衆生性無依法 此界亦同諸衆生
法界平等不思議 無畏菩薩如是信
佛説此信無有二 勤修善行知諸法
亦爲他説如是信 而不染著於三有
信如是等衆生性 無有決定常住處
空不可取無相法 能信是法名菩薩
是諸衆生如空定 亦不寂靜涅槃界
不可説有諸性相 知是法者名持信
見諸衆生信邊法 以寂靜法而導之
故於三界得高稱 亦名持信勝菩薩
若有如是妙勝信 發無畏心樂求法
我法若有黠慧人 廣向時衆而宣説
已説堅信諸功徳 及餘種種差別相
不著三界清淨心 憐愍衆生良福田
長夜布施自調伏 住清淨戒修忍辱
精進修定及智慧 行菩薩行心調伏
以諸相應方便智 導衆生到安隱處
能令不墮諸惡趣 有如是智名菩薩
以眞淨心動世界 震起波踊有六種
光照華上坐菩薩 皆説寂靜＊空無法
東方國土及南方 西方北方亦復然
上方下方及四維 皆同説此寂靜法
寧捨身命不疑佛 亦教他人信佛智
若諸衆生有是信 佛及行者能證知◎
◎復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名爲
堅法。阿難當知。菩薩摩訶薩。於佛正法終不
退轉。受持佛法爲他宣説終不毀犯。於不可
思議眞如法界。應當逮得如是等法。堅心受
持而無怯弱。能觀諸法眞實之相不生染著
故。而於此法無所受持。於法非法亦不生著。
應如是持樂求諸法。求已能受。受已能持。持
已能説。歡喜調柔易可共住。常樂宣説寂靜
之法。不動法界能逮諸法眞實之相。於諸法
中善得調伏。亦不毀損常住妙身。如此之身
常住故妙。應知此身無始無終無聚無散。應
如是知。如佛世尊。爲諸菩薩分別解説。於此
法中亦應逮得。見一切法清淨無垢。善解諸
法無可著處。諸法性虚不可得見。以不見故
無所受持。宣説法界無相無性。無有言説亦
無所有無有思想。遠離思想心不可得。其性
寂靜離諸音聲。無有言説非境界法。常樂受
持宣説是法。而於是法心無所依。以如是等
無所有法。種種差別爲菩薩摩訶薩説。而於
此法不作合散無種種相。如其所説皆已逮
得。已得此法名爲性地。性地菩薩摩訶薩。乃
至於少法中不生來去想。已能受持不來去
法。而於此法不生増減亦無聚散。若能受持
不増不減不聚不散。如是等法是名堅法。菩
薩摩訶薩於諸法性得無所得。以於此法性
無所得故。是菩薩摩訶薩名爲堅法。爾時世
尊。欲重宣此義。而説偈言
於諸佛正法 而無所退轉
能持如是法 是名爲堅法
未曾有毀犯 不思議法界
能逮如是法 是名爲堅法
久發心受持 諸佛所説法
心無有怯弱 是名爲＊堅法
於一切法性 正趣而勤求
不生染著心 是名爲堅法
不著亦不住 亦能教示他
能持如是法 是名爲堅法
調柔易共住 宣説寂靜法
不動彼法性 是名爲持法
了知諸法體 而無有性相
於此法決定 是名爲持法
亦未曾毀損 常住眞妙身
當知此身者 即以法爲體
此身無終始 諸法之所成
於此無増減 是名爲持法
佛爲諸菩薩 宣説諸法相
能得如是法 是名爲持法
此界性自空 於法無染著
能持如是法 是名爲持法
觀察一切法 性空不可見
以不見法故 亦復無所持
以無所持故 能顯示法界
無性相音聲 其體無所有
遠離諸思想 心亦不可得
以不得心故 名不可思議
已遠離心想 宣示寂靜法
無音聲境界 名不可思議
能持如是法 亦復無所信
不依無所信 不依無所有
佛爲諸菩薩 宣説如是法
不合亦不散 亦無種種相
若説於此行 得住於性地
已住於性地 即名性地人
住性地菩薩 畢竟無所依
能持如是法 是名爲持法
以是故阿難 菩薩摩訶薩
於法無所得 即名爲持法
若有諸衆生 佛道生遠想
以方便力故 令到究竟處
如是法及餘 爲諸菩薩説
以微妙方便 顯示佛知見
持法大明人 唯佛能證知
及修行此法 無畏諸菩薩
不可思議智 説持法差別
法非法清淨 安住是法中
如是阿難。如來正等覺。以方便力故爲聲聞
人。説菩薩摩訶薩名爲堅法。復次阿難。云何
如來説菩薩摩訶薩名爲八人。阿難當知。菩
薩摩訶薩。已過八邪修八解脱不著八正。過
凡夫法而無所作。逮平等道過凡夫法。勤求
菩提不得菩提。離諸邪見而修正見。逮平等
道離自身相。雖未得佛身。而求菩提離衆生
想。而修佛想逮平等想。離衆生摷窟法求無
摷窟法。於諸法中而無所住。所以者何。不見
有法而可住者。過世間法開通聖法已逮滅
界。亦不得世間及出世間法。遠離有無是法
非法。善能觀察斷常二邊。觀去來現在心相。
乃至菩提心相亦不可得。所以者何。已逮衆
生心相平等法故。是以毒不能害火不能燒
刀不傷身。所以者何。已能遠離諸境界故。雖
未得佛行。已於諸趣無有決定。所以者何。菩
提離諸趣故。菩提趣者安靜無爲。菩提性
＊空無有處所。是以刀不傷身名不可害。其
乘速疾名不可害。所以者何。速達此乘無有
罣礙。以是事故刀不傷身。亦有遍縁衆生慈
菩提行慈。一切衆生界不可得。無所行慈一
切法＊空慈。趣寂靜界慈。離瞋恚慈。行智
明慈。能照菩提。衆生界不可得慈。遍縁衆
生故刀不能傷。知欲色無色界皆悉平等。亦
知法界平等如菩提無種種相。不可知不可
著無戲論無垢穢。安隱寂靜離諸音聲。菩薩
摩訶薩能了知是界。於諸趣中所有言説音
聲皆能了知。所以者何。以於無來去法界中
得無住法忍故。善知一切衆生言音。而爲解
説寂滅之法。不作是念。我於是時爲此衆生
説法。已遠離我想諸音聲故。知諸法寂靜故。
於諸法中不取其相。不可得故。不著言説
故。是菩薩摩訶薩名爲八人。爾時世尊。欲重
宣此義。而説偈言
已過於八難 正住八解脱
不著八正見 是名爲八人
已過凡夫法 而不住正道
處中離二邊 是名爲八人
已過凡夫法 而離求菩提
不得菩提相 是名爲八人
遠離諸邪見 能修行正見
逮得平等道 是名爲八人
遠離自身相 而不住菩提
雖未得佛身 是名爲八人
除去衆生想 能修行佛想
已逮平等相 是名爲八人
離衆生摷窟 求無摷窟法
不住於諸法 是名爲八人
已過世間法 而開通聖法
成就於滅界 是名爲八人
諸佛所説法 及餘世間法
不得此法相 是名爲八人
見有是一邊 見無第二邊
能捨如是見 是名爲八人
觀察中道法 及與斷常邊
知是平等想 是名爲八人
不得過去心 及與未來心
現在心不住 是名爲八人
所説最初心 能生菩提者
此心不可得 云何得菩提
若能逮得此 不得菩提心
故毒火不能 傷害壞其身
其趣雖不定 遍修如是行
逮無去來法 故名不可害
菩提無趣相 以音聲故説
善解音聲相 故名不可害
去相不可得 來相亦復爾
音聲説去來 故名速疾乘
是故名安隱 亦名爲空無
亦名速疾乘 亦名不可害
如是速疾乘 菩薩應通達
無能罣礙者 是故名不害
設以利刃刀 不能傷其身
不見於身相 故刀不能害
遍縁衆生慈 及以菩提慈
行菩提慈故 不爲刀所害
無行無衆生 不得衆生界
寂靜無生慈 遍縁衆生慈
遠離瞋恚慈 及行智明慈
能照菩提慈 遍縁諸衆生
解刀是＊空法 善修於身＊相
未得菩提道 不爲刀所害
已逮寂靜界 遠離諸惡趣
惡業不能障 不爲刀所害
遠離於無明 已證知明法
逮得菩提照 是名爲八人
能知欲色界 無色界是＊空
皆悉是平等 是名爲八人
界與菩提等 無有種種相
無智無分別 清淨無戲論
已逮此平等 菩薩無所依
所説諸音聲 能遍至諸趣
來去諸音聲 皆歸於法界
於無住法中 得此最上忍
善解衆生音 爲説寂滅法
不生如是心 我爲彼説法
已過音聲法 不取種種相
知諸法寂滅 是名爲八人
已過諸音聲 通達音聲界
不著音聲者 故名爲八人
阿難以是事 是名爲八人
雖作如是説 其實不可得
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名爲八人
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名須陀
洹。阿難當知。不可思議佛道名須陀洹。菩薩
摩訶薩住無所住近於佛道。不受諸法無
所依倚亦無所縁。不住諸法畢竟無生。菩薩
摩訶薩爲得是道故。堅固精進堅固思惟無
有懈怠。終不違逆心無所依。諸佛所乘無上
最勝出要之道。不著此道亦不住中。以如是
道推求諸法。雖復推求而無所得。而於彼道
不動不住。於道想生死想佛想能生平等。於
結障法平等諸法。平等諸佛平等。遠離身見
能生佛見開悟諸見。修對治想已過我想。阿
難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛
道逮無染道。不疑佛菩提。不選擇戒。乃至不
見佛戒。以不見故。不選擇戒不分別戒。永斷
三結不住三界。已逮佛道離衆生想。無所依
止離依止法。專求佛道得安隱寂靜道不惜
身命。以歡喜心能捨一切物。顏貌和悦無有
嚬蹙。爲菩提故而行布施。無有少物而不能
捨。爲濟苦衆生故。令到涅槃故。爲修有相法
故。得無相法故。離衆生想入衆無畏。説寂靜
法淨菩提道。無所怖畏。乃至無有死畏。所以
者何。以逮得寂靜法。遠離塵垢安住佛道。善
修惡趣諸平等想無戲論道。阿難。以是事
故。菩薩摩訶薩名須陀洹。爾時世尊。欲重宣
此義。而説偈言
不思議佛道 名爲須陀洹
若有住此道 必流入菩提
此道如虚空 不依一切法
無縁無所住 所有不可得
菩薩堅精進 能逮如是法
諸佛導世者 無上出要道
不染著此道 亦復不住中
以此道推求 不見一切法
此道無動搖 亦復無住中
不懈怠如佛 不逆無所畏
所説生死＊相 佛想亦復然
能於此平等 知是須陀洹
諸結及與障 能覆佛道者
皆悉能遠離 是名須陀洹
能斷於身見 而生於佛見
開悟諸邪見 善修對治想
善修自身想 知我想過患
是名須陀洹 不著於佛道
設生此猶豫 我不得菩提
即得無染著 而求於佛道
亦不選擇戒 不願佛尸羅
已斷於戒想 不分別尸羅
永斷於三結 不住於三界
已逮得佛道 善修衆生想
以無所縁道 而求於菩提
已逮寂靜道 佛無垢菩提
好樂行布施 和顏無＊嚬蹙
不惜於身命 爲無戲論道
爲苦惱衆生 一切皆能捨
令過須陀洹 妙勝果之上
遠離諸有想 善通達無相
以是故無有 惡名諸怖畏
所説法非法 二倶能遠離
於中不染著 無有惡名畏
若入大衆時 其心無所畏
宣説寂滅法 已淨菩提道
若起衆生想 能生其眞實
以是故無垢 遠離一切畏
已離一切怖 乃至無所畏
已得寂靜道 安隱無有上
知惡趣平等 而不生怖畏
此道現在前 無有吾我想
菩薩如是法 名爲須陀洹
爲樂小法者 而作如是説
以微妙方便 宣説於佛法
於道放逸者 令入如是法
諸佛之導師 捨方便而説
爲諸久行人 求最勝道者
以是故阿難 我説須陀洹
黠慧諸衆生 能解了是事
以是故阿難 我説須陀洹
不黠慧衆生 謬分別是事
凡小無智心 不解微密語
愚心起諍訟 不解微妙義
滿足多百法 乃名須陀洹
以須陀洹名 顯示諸佛法
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名須陀洹◎
廣博嚴淨經卷第二
佛説廣博嚴淨不退轉輪經卷
第三
＊宋涼州沙門智嚴譯
◎復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名斯
陀含。阿難當知。菩薩摩訶薩。隨學佛智解了
菩提不從縁生。爲無縁智故而求佛智。以衆
因縁求無處所禪。而求佛智得燒煩惱法。燒
諸煩惱得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅
訶三藐三佛陀。雖度衆生而不動衆生。求不
動衆生界。有諸衆生慧心微薄。愁憂苦惱不
解法界。欲令此衆住於智故而求佛智。於根
力覺道解脱三昧。先自覺悟覺悟衆生。而求
佛智所可用智能至道場。爲得此智。而求佛
智佛眼。是不可思議無障礙眼。恒以此眼利
益世間。爲求是智眼故。求智中勝智所可用
智。知一切法如如亦不可得。此智所可用
智。令一切衆生住是智中。所謂不住一切法
智。以是事故而來此間。來已見衆生界。是不
可思議界。求是界已不得此界。衆生從何而
生。不知衆生生處。從衆生界有差別名。觀察
法界衆生界時。不見是差別相。見衆生界盡
入法界。見法界是平等道佛法道是衆生不
可得道衆生平等智道。爲求是無比智故。此
智清淨離塵垢。不得此智不可以此智求。知
此智是無所知智。菩薩摩訶薩。以此智故而
有差別。未得此智。爲求此智而來此間。阿難。
以是事故。菩薩摩訶薩名斯陀含。爾時世尊。
欲重宣此義。而説偈言
隨學諸佛智 其智無有上
以求佛智故 是名斯陀含
所説衆因縁 能生於菩提
爲如是縁故 是故來此間
所説無處禪 能燒諸煩惱
以是故來此 爲生此禪故
先所未得法 一切智所行
我亦欲求故 而來於此間
不動諸衆生 法界亦如是
爲不移動故 是故來此間
苦惱無黠慧 愁憂諸衆生
欲令如是衆 住佛無量智
諸根力覺道 解脱及與禪
自覺覺他故 而求於佛智
能趣向道場 先佛所行法
爲求此法故 是故來此間
爲求如是智 不思議佛眼
求如是眼故 而來於此間
諸佛導世師 所行巧方便
爲求如是智 諸智中最勝
諸所可用智 能知諸法如
此智不可得 云何求諸法
願令多衆生 安住無上智
亦欲令他知 故來於此間
來已見衆生 其界不思議
是以斯陀含 來此求衆生
以求衆生界 衆生不可得
是故雖來求 亦復不可知
不知諸衆生 及以衆生界
若能知此界 知衆生差別
觀察一切法 觀已無所見
安住於定心 而求諸佛法
若有此淨智 無垢性清淨
亦不得此智 而知於所知
以如是衆生 能逮得此智
名無依菩薩 是故來此間
阿難以是事 名爲斯陀含
無黠慧衆生 謬分別是事
阿難以是事 名爲斯陀含
勤精進衆生 乃能知是事
慧者解微密 於深法決定
能解如是義 速能生菩提
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名斯陀含
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名阿那
第一
宋涼州沙門智嚴譯
如是我聞。一時佛在舍衞國祇陀林中給孤
獨園精舍。與大比丘衆千二百五十人倶。爾
時世尊於夜後分入無垢光三昧。文殊師利
法王子於夜後分入遍照三昧。彌勒菩薩摩
訶薩於夜後分入遍炬三昧。爾時尊者舍利
弗。於夜後分明相出時。佛神力故從自房出
詣文殊師利房。爾時尊者舍利弗。欲入文殊
師利房時。遙見佛精舍邊有十千蓮花迴旋
圍繞。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光
明。遍照祇洹及舍衞國。乃至三千大千世
界
爾時尊者舍利弗。便不復見文殊師利房。而
自見身在文殊師利前立。見文殊師利結加
趺坐而入三昧。即便彈指不能令寤。高聲謦
咳亦不能＊寤。爾時尊者舍利弗。見文殊師利
如此神力。自見其身處大海水。欲從其所。以
神足力。乘虚還詣本所住房。而不能去
爾時尊者舍利弗。即於文殊師利前結加趺
坐。一心瞻仰目不暫眴。時文殊師利與舍利
弗東行。過一恒河沙世界到一佛土。其世界
名説不退轉音聲。佛號華光開敷遍身如來。
即見彼佛身諸毛孔皆出蓮花。其花遍滿一
萬由旬。皆出光明遍照三千大千世界。其
華開敷有百千葉。金剛爲根光網爲莖。阿牟
茶馬瑙爲鬚。閻浮那提寶爲臺。其花臺上
有菩薩坐。已於阿耨多羅三藐三菩提不退
轉。得陀羅尼具五神通逮得諸忍。以三十二
相而自嚴身。身眞金色
爾時華光開敷遍身如來。臍中出一蓮花。光
色嚴淨有百千葉。金剛爲根青琉璃爲莖。因
陀羅網寶爲鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王爲臺。
其花明淨塵垢不汚空無坐者。爾時文殊師
利。往蓮花臺上結加趺坐。即與花倶上昇虚
空乃至有頂。還至佛所右遶三匝頭頂禮敬。
還坐花上一心合掌瞻仰世尊。爾時花光開
敷遍身如來。知而故問文殊師利。從何所來。
文殊師利白花光開敷遍身如來言。我從娑
婆世界來。爾時彼佛有二侍菩薩摩訶薩。一
名美音。二名妙音。已於阿耨多羅三藐三菩
提不退轉。從＊蓮華臺下整衣服右膝著地。一
心合掌白佛言。娑婆世界去此近遠。爾時花
光開敷遍身如來告二菩薩摩訶薩言。善男
子。娑婆世界今在西方。過恒河沙佛土。文
殊師利從彼土來。時二菩薩復白佛言。娑婆
世界現在説法佛名何等。佛言。彼佛名釋迦
牟尼。今現在説法。復白佛言。彼佛世尊爲説
何法。佛言。釋迦牟尼佛説三乘法。復白佛言。
云何名三乘。佛言。三乘者所謂聲聞乘辟支
佛乘佛乘。時二菩薩白佛言。諸佛説法皆不
等耶。佛言。諸佛説法皆悉平等。時二菩薩
白佛言。云何平等。佛言一切諸佛皆説廣博
嚴淨不退轉輪法。是故平等。時二菩薩白佛
言。何故釋迦文佛説三乘法。佛言。娑婆世界
衆生。心樂小法不堪大乘。諸佛如來以方便
力説三乘法。釋迦＊文佛出五濁世彼諸衆生
不能堪受大乘之法。以方便故分別説三。時
二菩薩白佛言。釋迦文佛於娑婆世界説法
甚難。佛言。如是如是。彼佛説法實爲甚難。時
二菩薩白佛言。我等今者獲大善利不生彼
國。佛言。善男子。莫作是言。應速悔過。時二
菩薩白佛言。世尊。我聞彼國説法甚難。乃無
一念樂生彼國。何故悔過。佛言。速捨此語。應
當悔過。所以者何。若於此土二十億百千那
由他劫種諸善根。不如彼佛世界。以一食頃。
説諸波羅蜜。教一衆生。受三自歸。奉持五戒。
遠離聲聞心。如是菩薩所行甚難。何況以出
家正法發菩提心而作饒益。如是菩薩倍爲
甚難功徳無量。所以者何。娑婆世界多穢惡
故。時二菩薩白佛言。娑婆世界有何穢惡。佛
告美音妙音。娑婆世界穢惡之事。以我神口
盡汝壽量説不可盡。所以者何。彼土衆生煩
惱厚重。多行貪欲瞋恚愚癡。無量無邊諸不
善法。我以佛智乃能具知
時二菩薩。即三讃歎。善哉善哉。釋迦牟尼。善
哉善哉。釋迦師子。善哉善哉。釋迦仙王。作是
歎已。一心合掌懺悔先來諸不善心。若離貪
欲瞋恚愚癡。無量無邊諸不善法。若曾發心
求聲聞辟支佛。今悉懺悔。亦欲明淨求佛智
心順解脱心。爲得佛智故。爲一切衆生故。以
無著善根相應心。持七寶花。其花皆出百千
光色。有百千葉。金剛爲根。因陀羅寶網爲
鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王爲臺。以一切諸寶
王爲莖。其花明淨塵垢不汚。可以眼識識。
不可以手觸。猶如幻化果報。從三昧正觀生。
於虚空中遙散釋迦＊文佛上。所散之花。於虚
空中變成花鬘華雲華蓋寶鬘寶雲寶蓋繒
鬘繒雲繒蓋。供養釋迦牟尼佛。復以百千種
色花鬘末香塗香細末栴檀。遙散釋迦牟尼
佛上而以供養。即於彼處五體投地。頂禮釋
迦牟尼佛足。作如是言。南無釋迦牟尼佛。及
娑婆世界諸菩薩摩訶薩。發大莊嚴成就大
精進力諸先舊者。能持正法有大威力。能利
益一切衆生而作照明。正求一乘。能守護三
世佛法城塹。不斷佛種住娑婆世界者。作如
是言。我今應往彼土見釋迦牟尼佛。并諸菩
薩摩訶薩及餘衆生
爾時花光開敷遍身如來。聞二菩薩作如是
言。又籌量觀察深心所行。復以佛法誡勅安
慰告言。善男子。汝今欲往娑婆世界。見釋迦
牟尼佛。并諸菩薩及餘衆生者。當生尊重心
憐愍心饒益心。所以者何。彼諸菩薩。於甚深
法不生怖畏。亦不誹謗。能奉三世諸佛教戒。
以無著心種諸善根。不爲果報勤行諸波羅
蜜。此諸菩薩摩訶薩等。以本願故生彼佛
土。爲守護諸佛法城塹故。亦欲遍學一切佛
法故。汝等今欲往彼見耶。時二菩薩白佛言。
世尊。若承佛神力及三世諸佛威勢護助願
欲往見。爾時華光開敷遍身如來告美音妙
音菩薩摩訶薩。今欲往者當與文殊師利法
王子倶往。善男子當共汝往。爾時美音妙
音菩薩摩訶薩。語文殊師利法王子言。我今
因仁者力。欲往娑婆世界。見釋迦如來。并諸
菩薩及餘衆生。文殊師利言。善男子。我今欲
往十方世界。多供養恭敬尊重讃歎禮拜諸
佛。爲令一切衆生入佛菩提得佛智故。時二
菩薩語文殊師利言。我今亦共仁者。至十方
世界。多供養恭敬尊重讃歎禮拜諸佛。如仁
者。爲一切衆生入佛菩提得佛智故。我亦隨
學。爾時文殊師利。頂禮花光開敷遍身如來。
右遶三匝尊重恭敬。與彼菩薩并尊者舍利
弗。受佛教已一心瞻仰漸漸却退。以如幻花
而用散佛。以衆花鬘聚塗香末香聚諸幢幡
蓋聚。皆是先佛威神之力。能生歡喜踊躍欣
樂。以供養佛以供養法。爲令衆生得解脱故。
供養佛已。猶如壯士屈伸臂頃。於彼佛前忽
然不現。在東方恒河沙佛前自然而現。皆悉
如上説廣博嚴淨不退轉輪法。彼佛世界無
有女人。亦無聲聞辟支佛乘世界莊嚴皆如
蓮華開敷遍身如來佛土。菩薩莊嚴充滿其
國亦復如是。彼國諸佛臍中皆出一大蓮花。
文殊師利而坐其上。恭敬供養現諸神變皆
亦如上。南西北方四維上下亦復如是。一一
方面恒河沙諸佛如來。文殊師利而現其前。
彼諸世尊。皆説廣博嚴淨不退轉輪法。亦遣
侍者菩薩摩訶薩。此諸菩薩下蓮花臺。一心
念佛合掌恭敬諮問彼佛。云何名三乘。亦欲
因文殊師利威神力往娑婆世界見釋迦牟尼
佛聽受法教。文殊師利皆悉安慰。十方世界
諸菩薩摩訶薩。我當共汝至娑婆世界。見釋
迦牟尼佛。如是時間於此娑婆世界閻浮提
中夜猶未曉
爾時尊者阿難。從房門孔有光來入。即從床
起出自房時。見有光明照祇陀林日猶未出。
見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房
舍園林悉皆不現便作是念。今日必説未曾
有法故現斯瑞。爾時尊者阿難。擧足入水不
沒不濕。心生歡喜詣佛精舍。見一萬蓮花迴
旋圍遶世尊精舍。聞大音樂歌頌之聲。彼諸
蓮花出大光明。照祇陀林及舍衞國。乃至三
千大千世界。佛威神故乃令阿難。心生歡
喜。右膝著地一心合掌頂禮世尊。如是時間
天已明了。爾時佛精舍邊迴旋蓮華中有一
蓮華。忽然而來至祇陀林處中而住。尊者阿
難。見是事已便作此念。我今應往爲佛世尊
敷置法座。所以者何。今有此瑞必説大法。爾
時阿難爲佛世尊敷置法座。當爾之時。大地
六變震動。乃至十方恒沙世界皆亦震動。動
遍動等遍動。起遍起等遍起。震遍震等遍震。
搖遍搖等遍搖踊遍踊等遍踊。吼遍吼等遍
吼。是時天雨優鉢羅華波頭摩花拘物頭
華分陀利花。如是等花遍滿三千大千世界。
華果諸樹自然而現。時比丘僧欲出祇陀園
門而不能出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清
無諸擾濁。房舍園林悉皆不現。唯見大光遍
照祇洹。集在房門而作是言。今現此瑞必説
大法
爾時世尊從三昧安祥而起。出自精舍昇所
敷座。當爾之時。釋迦牟尼佛及十方佛放大
光網。其光皆有百千種色照明正法。令諸衆
生生歡喜故。爾時文殊師利。遊諸佛土皆與
二菩薩倶。所經佛土皆悉禮拜供養諸佛尊
重讃歎。爲衆生故。爲得佛智故。爲攝衆生受
教化故。現不可思議神變之事。隨其所樂而
爲説法。時文殊師利法王子。知釋迦牟尼佛
已昇法座。與諸菩薩摩訶薩。從地踊出住於
佛前。與無量阿僧祇百千萬億那由他菩薩
摩訶薩。遶釋迦牟尼佛滿百千匝。持百千萬
種種色花。其花有不可思議百千萬葉。皆生
歡喜踊躍欣樂以散佛上。所散諸花遍滿三
千大千世界。復以優迦娑羅細末栴檀而散
佛上。復以種種花香。其香亦有百千種色。
常出戒香忍香精進香禪香慧香智方便香
神通香六波羅蜜香無所著香具諸道品方便
之香。其栴檀香。能生歡喜踊躍欣樂。其香光
明。皆是十方諸佛神力之所守護。爲供養釋
迦牟尼佛。故發大精進勇猛精進超勝精進
堅固精進無等等精進。供養釋迦牟尼佛。爾
時文殊師利與諸菩薩摩訶薩。便莊嚴此土。
化作八楞摩尼寶樹八觚分明。亦有種種寶
樹莊嚴。寶蓋幢幡以摩尼寶網。及諸鈴網而
嚴飾之。變此大地成摩尼寶。於其地上造諸
堂閣。窓牖都欄妙寶牆壁。大小諸河泉源花
池。優鉢羅花波頭摩花芬陀利花摩尼寶花。
充滿其中以甘露水。其水八味流注池中。有
種種鳥遊集其上。作是變現爲令衆生心歡
喜故。爲得佛智故。發大堪忍故。發菩薩心
故。現如是等無量神變。是諸佛力。亦是文殊
師利法王子力。亦是釋迦牟尼佛本願之力。
爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩。作是神變
已住於佛前
爾時世尊放從法生光。遍照文殊師利及諸
菩薩摩訶薩身。爲令坐故。佛便微笑身出蓮
華。其花有百千種色出。無量百千不可思議
光。金剛爲根。因陀羅寶爲鬚。優勒迦娑羅栴
檀寶王爲臺。在虚空中。諸菩薩摩訶薩。於其
華上結加趺坐。釋迦牟尼佛。於自臍中放
一光明。其光名曰照諸衆生最勝金剛王。即
此光中有億那由他蓮花。其花亦出若干種
色。其色寂靜無量無邊過於日光。清淨香潔
遍照十方。其蓮花中自然變成微妙花帳。而
是花帳諸佛所護。從法性生安隱寂靜。順解
脱門空無相無作。不生不滅相應。踰過三世
平等眼所見。文殊師利安坐花帳身相顯現。
一心合掌正念觀佛。所謂佛能通達一切諸
法。能生金剛三昧。於一切法無所得三昧。
爾時世尊。知文殊師利。及十方諸佛所使
菩薩摩訶薩。樂求法者專向一乘。已於先佛
種諸善根。爲文殊師利之所守護無怯弱心。
勤修精進求佛菩提。如是等衆安隱坐已
爾時世尊告阿難。汝往遍告祇陀林中諸比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。使集聽法。時尊者
阿難詣諸比丘房而告之言。諸大徳。世尊今
勅汝等來集聽法。諸比丘言。大徳阿難。我等
先見此瑞不能得往。阿難言。以何事故而不
能往。諸比丘言。我等見祇陀林中大水盈滿。
其水澄清無諸擾濁。大光遍照。房舍園林悉
不復現。以是事故不能得往。時尊者阿難。還
至佛所白佛言。彼諸比丘不能得來。所以者
何。彼作是言。我等見是祇陀林中大水盈滿。
其水澄清無諸擾濁。大光遍照。房舍園林悉
不復現。以是事故不能得來。佛告阿難。彼諸
比丘。於非水中而作水想。不但於非水中而
作水想。亦於非色中而作色想。非受想行識
中作受想行識想。非堅信作堅信想。非堅法
作堅法想。非八人作八人想。非須陀洹果作
須陀洹果想。非斯陀含果作斯陀含果想。非
阿那含果作阿那含果想。非阿羅漢果作阿
羅漢果想。非聲聞乘作聲聞乘想。非辟支佛
乘作辟支佛乘想。阿難。汝往重告諸比丘比
丘尼優婆塞優婆夷來集聽法。此法皆是汝
等昔所未聞。時尊者阿難。復往諸比丘所而
告之言。諸大徳。世尊告勅汝等來集聽法。
如是音聲遍舍衞國。諸比丘比丘尼優婆塞
優婆夷普聞此聲。時尊者阿難。知四部衆聞
此語已。還至佛所而白佛言。我以遍告四衆
來集聽法
爾時世尊告大目揵連。汝速往詣三千大千
世界。遍告諸菩薩摩訶薩發大莊嚴者。及諸
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉揵闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人
敬信佛法僧久種善根者。集祇陀林聽受正
法。此法汝等昔所未聞。天人阿修羅及餘世
間所不能轉。唯於先佛所久種善根。樂求大
乘最勝乘第一乘無上乘無等等乘菩薩摩
訶薩。發大莊嚴勤行此法者能受能轉。時尊
者大目揵連受佛教已。即於佛前忽然不現。
猶如壯士屈伸臂頃。遍至三千大千世界。菩
薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍
夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人與非人。敬佛法僧久種善根者。而告之
言。世尊告勅。汝等來集聽法。爾時大目揵
連。承佛威力及己神足。還至佛所白佛言。
諸聽法衆皆悉已集。爾時四衆普來集會。縱
廣一千由旬在上諸天及餘衆生。住虚空中
者。縱廣五千由旬
爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。今此四
衆諸來集者。一心合掌頂禮如來。供養恭敬。
世尊威徳未敢就坐。唯願世尊。垂哀聽坐。爾
時世尊。熙怡微笑。是時有無量閻浮那提金
色蓮花。從地踊出。各百千葉。尸利迦寶爲根。
因陀羅尼寶爲鬚。赤眞珠爲臺。七寶爲莖。大
如車輪。諸來會者。在於佛前皆坐其上與文
殊師利諸來菩薩摩訶薩。三十二相而自莊
嚴身眞金色。入於三昧身出光明。爾時文殊
師利。及諸菩薩摩訶薩。諸來四衆。蓮花臺上
曲躬恭敬。一心合掌瞻仰世尊。時文殊師利
白佛言。世尊。今此四衆虚空諸天皆已坐定。
唯願如來等正覺。説廣博嚴淨不退轉輪法。
今此會衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷百千
諸天。皆生須陀洹果想斯陀含果想阿那含
果想阿羅漢果想聲聞乘想辟支佛乘想。唯
願世尊。爲除此衆如是諸想。以何因縁。世
尊。説須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果聲聞乘辟支佛乘。世尊默然。時尊者舍利
弗白佛言。世尊。我夜後分明相出時。從自房
出詣文殊師利房。欲入房時遙見佛精舍邊。
有十千蓮花迴旋圍遶。聞大音樂歌頌之聲。
彼諸蓮花出大光明。照祇陀林及舍衞國。乃
至三千大千世界。如是之相是何先瑞。佛告
舍利弗。此是文殊師利所請法瑞。爾時阿難
白佛言。世尊。我夜後分房門孔中有光來入。
即從床起出自房時。見有光明照祇陀林猶
如日出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸
擾濁。房舍園林悉皆不現。如是之相是何＊先
瑞。爾時世尊告阿難言。此是文殊師利所請
廣博嚴淨不退轉輪法瑞。爾時世尊即爲阿
難。而説偈言
佛乘無有上 清淨無濁穢
文殊無畏者 今問如此事
是乘無分別 無漏無戲論
文殊無畏者 今問如此事
此乘無所有 畢竟無所生
是處不可著 文殊今已問
是中終不説 出生於諸果
諸佛導世者 説此微密語
菩提無音聲 亦無來去相
文殊無畏者 今問如此事
雖説諸音聲 其性不可得
文殊所問法 無音聲文字
音聲猶如風 無性無住處
文殊＊所問法 遠離諸音聲
阿難今善聽 文殊所問法
諸佛微密語 宣説菩提空
諸佛菩提法 皆悉空寂相
無有諸方所 亦無有住處
菩提如虚空 無生亦無滅
亦無來去相 唯佛能顯示
猶如虚空中 無有諸相貌
文殊今問此 妙淨菩提法
去來今諸佛 等説此菩提
非是可見法 亦無能見者
如此法性相 以音聲顯現
法界與菩提 二倶不相見
淨檀波羅蜜 尸羅亦復然
能淨忍辱者 顯現佛菩提
能淨於精進 禪定亦復然
淨慧淨智者 能顯見菩提
能淨於方便 到神通彼岸
無依無猗者 以聲説菩提
我説三乘法 諸果差別名
隨其所樂聞 分別而爲説
五濁世衆生 其心多怯弱
畏佛智慧故 不趣佛菩提
成就第四果 名曰阿羅漢
從聲得悟者 是名爲聲聞
我説縛解相 因縁各差別
曉了此諸縁 能現見諸法
便名阿羅漢 亦號辟支佛
通達無生法 是名爲菩薩
空三昧無作 無相無所有
從此解脱門 能入於涅槃
於前中後際 終不生染著
已離於方所 是故名無爲
阿難汝當知 文殊問甚深
能解微密語 不分別諸果
文殊住一乘 不分別諸法
以是故問佛 諸界相所以
三世皆平等 空寂無性相
遠離語音聲 不分別菩提
文殊所教化 諸來大菩薩
二十恒河沙 其數不減少
今來詣我所 欲聞菩薩行
亦欲聽三乘 種種差別相
文殊無畏者 爲除彼疑心
是故今問我 果相及乘相
此是佛威神 亦是本願力
爲拔苦衆生 分別説三乘
文殊無畏者 慇懃勸請我
唯願大法王 説菩薩所行
百千億諸天 供養佛世尊
皆著諸果相 願除此疑心
今此四部衆 比丘等來集
著諸果音聲 不解微密語
爲除彼疑故 文殊今問我
以是衆因縁 諸菩薩來集◎
廣博嚴淨經卷第一
第二
宋涼州沙門智嚴譯
◎爾時阿難白佛言。文殊師利法王子。問佛
世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶。佛言。阿難。如
是如是。文殊師利法王子。問我廣博嚴淨不
退轉輪法。所以者何。諸佛世尊。皆轉廣博嚴
淨不退轉輪法。阿難白佛言。以何因縁。世
尊。説堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢聲聞辟支佛耶。世尊。彼之所行是菩
薩法耶。佛告阿難。如是如是。彼所行者是
菩薩法。所以者何。五濁衆生心樂小法不求
大乘。是故諸佛以方便力隨衆生性而爲説
法。以諸衆生多樂小法不堪大乘如來以方
便力觀其深心。令發道意入佛智慧。阿難。如
來以如是方便度諸衆生到安隱處。無爲無
作離心數法。皆悉平等永滅苦樂。無有方所
亦無住處。安隱寂靜無餘涅槃
爾時世尊説是語已而便默然。時尊者阿難
問文殊師利言。以何因縁故如來默然。文殊
師利言。尊者阿難。以諸衆生聞説是法少能
信者是故默然。世尊説微密之語。唯我能
了。今四部衆咸生此疑。以何縁故。世尊説堅
信法乃至聲聞辟支佛耶。今此百千萬億那
由他諸天。亦有百千萬億那由他諸菩薩摩
訶薩。皆生疑心。世尊何故説堅信堅法乃至
聲聞辟支佛乘。以佛默然而不説此難信法
故。諸河泉源小大諸水湛然不流。空中諸鳥
亭住不飛。日月不行。一切燈炬無復光照。
一切衆生無有威光。所以者何。世尊默然而
不解説難信法故
爾時世尊所住精舍。一萬蓮華迴旋圍遶者。
皆發此言。唯願世尊。説廣博嚴淨不退轉輪
法。所以者何我等曾於此處聞九十二億百
千那由他諸佛皆説此法。是時尊者舍利弗
白佛言。世尊。願説廣博嚴淨不退轉輪法。所
以者何。我夜後分與文殊師利法王子。至東
方恒河沙佛土。是諸如來皆説此法。南西北
方四維上下。無量無邊不可計數諸佛世尊
皆宣此法。時虚空中有八十萬五千那由他
諸天。白佛言。世尊。願説廣博嚴淨不退轉輪
法。所以者何。我等曾於此處。聞九十二億百
千那由他諸佛皆説此法。爾時尊者阿難白
佛言。世尊。以何因縁。説堅信堅法乃至聲聞
辟支佛。今此四衆咸皆默然。乃至無有謦咳
之聲。今此會中百千萬億衆生皆生疑惑。世
尊何故。説堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘。唯
願世尊。拔此大衆心中疑箭。此諸大衆是
佛時證。佛告阿難如是如是。諸佛世尊所説
之法皆有時證。阿難白佛言。誰是證耶。佛告
阿難。法是我證。諸佛如來以法爲證而有所
説
佛告阿難。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分
別解説。菩薩摩訶薩。名曰堅信。乃至名曰辟
支佛乘。時尊者阿難。諸大聲聞。皆悉一心聽
佛所説。佛告阿難。菩薩摩訶薩。令無量無邊
阿僧祇衆生信佛知見。信佛知見已。不著色
不著受想行識。以不著色不著受想行識故。
是菩薩摩訶薩名爲堅法。復次阿難。菩薩摩
訶薩。信諸佛所説法皆悉空寂。信此法者。是
菩薩摩訶薩。名爲堅信。復次阿難。菩薩摩訶
薩。信於佛智。便作是念。我等亦當成就此
智。亦不見此智。是故阿難。菩薩摩訶薩名爲
堅信。復次阿難。菩薩摩訶薩。於五欲樂不生
欣樂成就信力。是故菩薩摩訶薩名爲堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩作是念。如佛世尊。以
不可思議法施諸衆生。我亦應學以不可思
議法施諸衆生。如是菩薩摩訶薩名爲堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物。
乃至自身尚以布施。何況餘物。信行此施而
不倚著。於一切處不生慳悋。以此因縁迴向
菩提。亦不起菩提見。是菩薩摩訶薩名爲堅
信。復次阿難。菩薩摩訶薩信心清淨無有怯
弱。於佛法僧心得淳淨。守護六情無所願求。
無信衆生。於佛法僧令生信樂。已生信樂心
不放逸。發菩提心不著心相。信知六界與法
界等。云何信知。所謂此界以諸音聲文字故
説實不可得。信知諸行是無常苦空無我之
法。亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧。信一
切衆生即是滅界。衆生之相即是滅相。以無
依心見諸衆生即是法界。而於此法不見法
界。所以者何。法界即是衆生無心之界。菩薩
摩訶薩如是信者名爲堅信。一切衆生無有
住處。所以者何。自性空故。亦復不見衆生形
相。見諸衆生同涅槃相。所以者何。衆生界空。
是故即見是涅槃相。若有能信如是法者。令
多衆生得如是信。是故阿難。菩薩摩訶薩名
爲堅信。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
能令諸衆生 信向佛知見
心不生染著 是名爲堅信
信諸佛説法 其性相皆空
能信解此法 是名爲堅信
信諸佛知見 是不可思議
發心而勤求 我應得是智
不生信樂心 貪求五欲樂
是信力成就 是名爲堅信
信諸牟尼尊 以法施衆生
我亦應隨學 是名爲堅信
信能行布施 乃至捨自身
亦不生施想 是名爲堅信
信能施一切 不生慳悋心
盡迴向菩提 是名爲堅信
信向於諸佛 其心無穢濁
亦信無心法 是名爲堅信
能守護六情 亦不復願求
已信解此法 是名爲堅信
諸不信衆生 以信而建立
令隨順佛法 是名爲堅信
以此信向心 盡迴向菩提
而不得心相 是名爲堅信
知六界平等 即與法界同
以音聲分別 不得諸界性
信諸行無常 苦空無有我
成就＊是信力 是名爲堅信
信無漏聖戒 非是論戲法
具戒三昧者 是名爲堅信
信諸衆生界 即是滅界性
能信如是相 是名信中信
衆生無依性 即是諸法界
如此諸法界 其性難思議
若能如是信 隨順彼法相
此無畏菩薩 是名爲堅信
信諸衆生身 畢竟無所住
其性本空無 是故無處所
衆生是涅槃 其性即空故
以是義顯示 寂靜涅槃相
若能如是信 名無畏菩薩
如是諸衆生 皆名爲堅信
阿難善受持 亦如是宣説
若有如是信 是名爲堅信
如是等諸法 餘無量無邊
佛爲諸菩薩 説是差別相
如是阿難。如來應正等覺。以方便力爲聲聞
人説菩薩摩訶薩名爲堅信。復次阿難。今當
爲樂此法衆生。復以偈頌説菩薩摩訶薩名
堅信義。爾時世尊。即説偈言
皆共和合一心聽 我説佛子諸功徳
布施持戒及精進 忍辱禪定智慧身
信向樂求如是法 不信者信佛淨智
有如是信名菩薩 導化世間無厭惓
信解諸法無分別 其性空寂佛所説
若能善解如是法 是名菩薩堅信者
信佛知見無有量 發心欲求如是智
無上大人所有智 我當何時得此智
不信欲樂是淨法 不爲欲因行惡業
以信力故樂求法 有此勝信名菩薩
信諸如來以法施 我亦應當如是學
佛所説法隨順行 有此勝信名菩薩
信能捨此上餚饍 象馬金寶及奴婢
男女眷屬所愛妻 大小村城及國土
亦以手足支節施 破骨出髓無所畏
耳鼻眼目及以頭 有此勝信名菩薩
信知此身内無主 是故能以惠施他
亦復能以妙法施 以是因縁求佛智
信能捨此無我身 見來求者心歡喜
如是衆生我善友 爲菩提捨危脆身
信如是法菩提因 以清淨心化世間
聞法不疑佛知見 有此勝信名菩薩
知眼無常及耳鼻 舌身及意亦復然
知是虚僞不牢固 爲菩提因悉能捨
見苦衆生無信手 化令住信能信施
自住慈心愍世間 皆令信佛最上智
見著六塵行惡者 化令迴心趣佛智
不得此心菩提因 能信菩提無心相
見諸衆生界無智 不知六界是平等
此法皆同法界相 以音聲説不可得
見諸衆生在生死 無常計常癡冥中
教信諸行是無常 令信解＊空無有我
見諸衆生行惡戒 教令信佛無上戒
自淨戒定諸功徳 有此勝信名菩薩
見諸衆生多懶墮 教令信佛大精進
知精進力自調伏 能持此信名菩薩
見愚衆生計壽命 教信陰身無有壽
了知滅界同法界 若知此法是勝信
分析此身無去住 雖復異世業不亡
所造善惡諸業因 終不遠離此法性
見衆生性無依法 此界亦同諸衆生
法界平等不思議 無畏菩薩如是信
佛説此信無有二 勤修善行知諸法
亦爲他説如是信 而不染著於三有
信如是等衆生性 無有決定常住處
空不可取無相法 能信是法名菩薩
是諸衆生如空定 亦不寂靜涅槃界
不可説有諸性相 知是法者名持信
見諸衆生信邊法 以寂靜法而導之
故於三界得高稱 亦名持信勝菩薩
若有如是妙勝信 發無畏心樂求法
我法若有黠慧人 廣向時衆而宣説
已説堅信諸功徳 及餘種種差別相
不著三界清淨心 憐愍衆生良福田
長夜布施自調伏 住清淨戒修忍辱
精進修定及智慧 行菩薩行心調伏
以諸相應方便智 導衆生到安隱處
能令不墮諸惡趣 有如是智名菩薩
以眞淨心動世界 震起波踊有六種
光照華上坐菩薩 皆説寂靜＊空無法
東方國土及南方 西方北方亦復然
上方下方及四維 皆同説此寂靜法
寧捨身命不疑佛 亦教他人信佛智
若諸衆生有是信 佛及行者能證知◎
◎復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名爲
堅法。阿難當知。菩薩摩訶薩。於佛正法終不
退轉。受持佛法爲他宣説終不毀犯。於不可
思議眞如法界。應當逮得如是等法。堅心受
持而無怯弱。能觀諸法眞實之相不生染著
故。而於此法無所受持。於法非法亦不生著。
應如是持樂求諸法。求已能受。受已能持。持
已能説。歡喜調柔易可共住。常樂宣説寂靜
之法。不動法界能逮諸法眞實之相。於諸法
中善得調伏。亦不毀損常住妙身。如此之身
常住故妙。應知此身無始無終無聚無散。應
如是知。如佛世尊。爲諸菩薩分別解説。於此
法中亦應逮得。見一切法清淨無垢。善解諸
法無可著處。諸法性虚不可得見。以不見故
無所受持。宣説法界無相無性。無有言説亦
無所有無有思想。遠離思想心不可得。其性
寂靜離諸音聲。無有言説非境界法。常樂受
持宣説是法。而於是法心無所依。以如是等
無所有法。種種差別爲菩薩摩訶薩説。而於
此法不作合散無種種相。如其所説皆已逮
得。已得此法名爲性地。性地菩薩摩訶薩。乃
至於少法中不生來去想。已能受持不來去
法。而於此法不生増減亦無聚散。若能受持
不増不減不聚不散。如是等法是名堅法。菩
薩摩訶薩於諸法性得無所得。以於此法性
無所得故。是菩薩摩訶薩名爲堅法。爾時世
尊。欲重宣此義。而説偈言
於諸佛正法 而無所退轉
能持如是法 是名爲堅法
未曾有毀犯 不思議法界
能逮如是法 是名爲堅法
久發心受持 諸佛所説法
心無有怯弱 是名爲＊堅法
於一切法性 正趣而勤求
不生染著心 是名爲堅法
不著亦不住 亦能教示他
能持如是法 是名爲堅法
調柔易共住 宣説寂靜法
不動彼法性 是名爲持法
了知諸法體 而無有性相
於此法決定 是名爲持法
亦未曾毀損 常住眞妙身
當知此身者 即以法爲體
此身無終始 諸法之所成
於此無増減 是名爲持法
佛爲諸菩薩 宣説諸法相
能得如是法 是名爲持法
此界性自空 於法無染著
能持如是法 是名爲持法
觀察一切法 性空不可見
以不見法故 亦復無所持
以無所持故 能顯示法界
無性相音聲 其體無所有
遠離諸思想 心亦不可得
以不得心故 名不可思議
已遠離心想 宣示寂靜法
無音聲境界 名不可思議
能持如是法 亦復無所信
不依無所信 不依無所有
佛爲諸菩薩 宣説如是法
不合亦不散 亦無種種相
若説於此行 得住於性地
已住於性地 即名性地人
住性地菩薩 畢竟無所依
能持如是法 是名爲持法
以是故阿難 菩薩摩訶薩
於法無所得 即名爲持法
若有諸衆生 佛道生遠想
以方便力故 令到究竟處
如是法及餘 爲諸菩薩説
以微妙方便 顯示佛知見
持法大明人 唯佛能證知
及修行此法 無畏諸菩薩
不可思議智 説持法差別
法非法清淨 安住是法中
如是阿難。如來正等覺。以方便力故爲聲聞
人。説菩薩摩訶薩名爲堅法。復次阿難。云何
如來説菩薩摩訶薩名爲八人。阿難當知。菩
薩摩訶薩。已過八邪修八解脱不著八正。過
凡夫法而無所作。逮平等道過凡夫法。勤求
菩提不得菩提。離諸邪見而修正見。逮平等
道離自身相。雖未得佛身。而求菩提離衆生
想。而修佛想逮平等想。離衆生摷窟法求無
摷窟法。於諸法中而無所住。所以者何。不見
有法而可住者。過世間法開通聖法已逮滅
界。亦不得世間及出世間法。遠離有無是法
非法。善能觀察斷常二邊。觀去來現在心相。
乃至菩提心相亦不可得。所以者何。已逮衆
生心相平等法故。是以毒不能害火不能燒
刀不傷身。所以者何。已能遠離諸境界故。雖
未得佛行。已於諸趣無有決定。所以者何。菩
提離諸趣故。菩提趣者安靜無爲。菩提性
＊空無有處所。是以刀不傷身名不可害。其
乘速疾名不可害。所以者何。速達此乘無有
罣礙。以是事故刀不傷身。亦有遍縁衆生慈
菩提行慈。一切衆生界不可得。無所行慈一
切法＊空慈。趣寂靜界慈。離瞋恚慈。行智
明慈。能照菩提。衆生界不可得慈。遍縁衆
生故刀不能傷。知欲色無色界皆悉平等。亦
知法界平等如菩提無種種相。不可知不可
著無戲論無垢穢。安隱寂靜離諸音聲。菩薩
摩訶薩能了知是界。於諸趣中所有言説音
聲皆能了知。所以者何。以於無來去法界中
得無住法忍故。善知一切衆生言音。而爲解
説寂滅之法。不作是念。我於是時爲此衆生
説法。已遠離我想諸音聲故。知諸法寂靜故。
於諸法中不取其相。不可得故。不著言説
故。是菩薩摩訶薩名爲八人。爾時世尊。欲重
宣此義。而説偈言
已過於八難 正住八解脱
不著八正見 是名爲八人
已過凡夫法 而不住正道
處中離二邊 是名爲八人
已過凡夫法 而離求菩提
不得菩提相 是名爲八人
遠離諸邪見 能修行正見
逮得平等道 是名爲八人
遠離自身相 而不住菩提
雖未得佛身 是名爲八人
除去衆生想 能修行佛想
已逮平等相 是名爲八人
離衆生摷窟 求無摷窟法
不住於諸法 是名爲八人
已過世間法 而開通聖法
成就於滅界 是名爲八人
諸佛所説法 及餘世間法
不得此法相 是名爲八人
見有是一邊 見無第二邊
能捨如是見 是名爲八人
觀察中道法 及與斷常邊
知是平等想 是名爲八人
不得過去心 及與未來心
現在心不住 是名爲八人
所説最初心 能生菩提者
此心不可得 云何得菩提
若能逮得此 不得菩提心
故毒火不能 傷害壞其身
其趣雖不定 遍修如是行
逮無去來法 故名不可害
菩提無趣相 以音聲故説
善解音聲相 故名不可害
去相不可得 來相亦復爾
音聲説去來 故名速疾乘
是故名安隱 亦名爲空無
亦名速疾乘 亦名不可害
如是速疾乘 菩薩應通達
無能罣礙者 是故名不害
設以利刃刀 不能傷其身
不見於身相 故刀不能害
遍縁衆生慈 及以菩提慈
行菩提慈故 不爲刀所害
無行無衆生 不得衆生界
寂靜無生慈 遍縁衆生慈
遠離瞋恚慈 及行智明慈
能照菩提慈 遍縁諸衆生
解刀是＊空法 善修於身＊相
未得菩提道 不爲刀所害
已逮寂靜界 遠離諸惡趣
惡業不能障 不爲刀所害
遠離於無明 已證知明法
逮得菩提照 是名爲八人
能知欲色界 無色界是＊空
皆悉是平等 是名爲八人
界與菩提等 無有種種相
無智無分別 清淨無戲論
已逮此平等 菩薩無所依
所説諸音聲 能遍至諸趣
來去諸音聲 皆歸於法界
於無住法中 得此最上忍
善解衆生音 爲説寂滅法
不生如是心 我爲彼説法
已過音聲法 不取種種相
知諸法寂滅 是名爲八人
已過諸音聲 通達音聲界
不著音聲者 故名爲八人
阿難以是事 是名爲八人
雖作如是説 其實不可得
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名爲八人
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名須陀
洹。阿難當知。不可思議佛道名須陀洹。菩薩
摩訶薩住無所住近於佛道。不受諸法無
所依倚亦無所縁。不住諸法畢竟無生。菩薩
摩訶薩爲得是道故。堅固精進堅固思惟無
有懈怠。終不違逆心無所依。諸佛所乘無上
最勝出要之道。不著此道亦不住中。以如是
道推求諸法。雖復推求而無所得。而於彼道
不動不住。於道想生死想佛想能生平等。於
結障法平等諸法。平等諸佛平等。遠離身見
能生佛見開悟諸見。修對治想已過我想。阿
難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛
道逮無染道。不疑佛菩提。不選擇戒。乃至不
見佛戒。以不見故。不選擇戒不分別戒。永斷
三結不住三界。已逮佛道離衆生想。無所依
止離依止法。專求佛道得安隱寂靜道不惜
身命。以歡喜心能捨一切物。顏貌和悦無有
嚬蹙。爲菩提故而行布施。無有少物而不能
捨。爲濟苦衆生故。令到涅槃故。爲修有相法
故。得無相法故。離衆生想入衆無畏。説寂靜
法淨菩提道。無所怖畏。乃至無有死畏。所以
者何。以逮得寂靜法。遠離塵垢安住佛道。善
修惡趣諸平等想無戲論道。阿難。以是事
故。菩薩摩訶薩名須陀洹。爾時世尊。欲重宣
此義。而説偈言
不思議佛道 名爲須陀洹
若有住此道 必流入菩提
此道如虚空 不依一切法
無縁無所住 所有不可得
菩薩堅精進 能逮如是法
諸佛導世者 無上出要道
不染著此道 亦復不住中
以此道推求 不見一切法
此道無動搖 亦復無住中
不懈怠如佛 不逆無所畏
所説生死＊相 佛想亦復然
能於此平等 知是須陀洹
諸結及與障 能覆佛道者
皆悉能遠離 是名須陀洹
能斷於身見 而生於佛見
開悟諸邪見 善修對治想
善修自身想 知我想過患
是名須陀洹 不著於佛道
設生此猶豫 我不得菩提
即得無染著 而求於佛道
亦不選擇戒 不願佛尸羅
已斷於戒想 不分別尸羅
永斷於三結 不住於三界
已逮得佛道 善修衆生想
以無所縁道 而求於菩提
已逮寂靜道 佛無垢菩提
好樂行布施 和顏無＊嚬蹙
不惜於身命 爲無戲論道
爲苦惱衆生 一切皆能捨
令過須陀洹 妙勝果之上
遠離諸有想 善通達無相
以是故無有 惡名諸怖畏
所説法非法 二倶能遠離
於中不染著 無有惡名畏
若入大衆時 其心無所畏
宣説寂滅法 已淨菩提道
若起衆生想 能生其眞實
以是故無垢 遠離一切畏
已離一切怖 乃至無所畏
已得寂靜道 安隱無有上
知惡趣平等 而不生怖畏
此道現在前 無有吾我想
菩薩如是法 名爲須陀洹
爲樂小法者 而作如是説
以微妙方便 宣説於佛法
於道放逸者 令入如是法
諸佛之導師 捨方便而説
爲諸久行人 求最勝道者
以是故阿難 我説須陀洹
黠慧諸衆生 能解了是事
以是故阿難 我説須陀洹
不黠慧衆生 謬分別是事
凡小無智心 不解微密語
愚心起諍訟 不解微妙義
滿足多百法 乃名須陀洹
以須陀洹名 顯示諸佛法
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名須陀洹◎
廣博嚴淨經卷第二
第三
＊宋涼州沙門智嚴譯
◎復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名斯
陀含。阿難當知。菩薩摩訶薩。隨學佛智解了
菩提不從縁生。爲無縁智故而求佛智。以衆
因縁求無處所禪。而求佛智得燒煩惱法。燒
諸煩惱得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅
訶三藐三佛陀。雖度衆生而不動衆生。求不
動衆生界。有諸衆生慧心微薄。愁憂苦惱不
解法界。欲令此衆住於智故而求佛智。於根
力覺道解脱三昧。先自覺悟覺悟衆生。而求
佛智所可用智能至道場。爲得此智。而求佛
智佛眼。是不可思議無障礙眼。恒以此眼利
益世間。爲求是智眼故。求智中勝智所可用
智。知一切法如如亦不可得。此智所可用
智。令一切衆生住是智中。所謂不住一切法
智。以是事故而來此間。來已見衆生界。是不
可思議界。求是界已不得此界。衆生從何而
生。不知衆生生處。從衆生界有差別名。觀察
法界衆生界時。不見是差別相。見衆生界盡
入法界。見法界是平等道佛法道是衆生不
可得道衆生平等智道。爲求是無比智故。此
智清淨離塵垢。不得此智不可以此智求。知
此智是無所知智。菩薩摩訶薩。以此智故而
有差別。未得此智。爲求此智而來此間。阿難。
以是事故。菩薩摩訶薩名斯陀含。爾時世尊。
欲重宣此義。而説偈言
隨學諸佛智 其智無有上
以求佛智故 是名斯陀含
所説衆因縁 能生於菩提
爲如是縁故 是故來此間
所説無處禪 能燒諸煩惱
以是故來此 爲生此禪故
先所未得法 一切智所行
我亦欲求故 而來於此間
不動諸衆生 法界亦如是
爲不移動故 是故來此間
苦惱無黠慧 愁憂諸衆生
欲令如是衆 住佛無量智
諸根力覺道 解脱及與禪
自覺覺他故 而求於佛智
能趣向道場 先佛所行法
爲求此法故 是故來此間
爲求如是智 不思議佛眼
求如是眼故 而來於此間
諸佛導世師 所行巧方便
爲求如是智 諸智中最勝
諸所可用智 能知諸法如
此智不可得 云何求諸法
願令多衆生 安住無上智
亦欲令他知 故來於此間
來已見衆生 其界不思議
是以斯陀含 來此求衆生
以求衆生界 衆生不可得
是故雖來求 亦復不可知
不知諸衆生 及以衆生界
若能知此界 知衆生差別
觀察一切法 觀已無所見
安住於定心 而求諸佛法
若有此淨智 無垢性清淨
亦不得此智 而知於所知
以如是衆生 能逮得此智
名無依菩薩 是故來此間
阿難以是事 名爲斯陀含
無黠慧衆生 謬分別是事
阿難以是事 名爲斯陀含
勤精進衆生 乃能知是事
慧者解微密 於深法決定
能解如是義 速能生菩提
如是阿難。如來等正覺。以方便力爲聲聞人。
説菩薩摩訶薩名斯陀含
復次阿難。云何如來説菩薩摩訶薩名阿那
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