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不退轉法輪經 (No. 0267_ ) in Vol. 09
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
是二倶空 於彼生信 是名信行
菩薩無畏 信諸衆生 不取名字
從信而生 能如是信 常念不失
阿難憶持 顯示分別 如是諸法
無量無數 佛所證覺 菩薩顯現
復次阿難。如來多陀阿伽度。如是深義具足
信力則爲廣説。是名菩薩摩訶薩信行。爾時
世尊。見諸衆生信力堅固。復重頌曰
一切聞者 心皆歡喜 是諸佛子
所説功徳 菩薩顯現 不可思議
諸佛菩提 不信者信 不染假名
亦無心數 不著十方 名最勝信
菩薩顯説 常修信法 不取於空
顯示寂滅 救世所説 如是解脱
色相亦然 如説修行 菩薩顯説
智者能信 佛不思議 無量憶念
菩薩所信 虚空無邊 佛智無量
號名丈夫 志求無著 不爲貪欲
造作不善 而捨樂法 是名菩薩
能行法施 菩薩之信 善誓所印
法施不思議 信施而飮食
摩尼金象馬 車乘奴婢等
妻子諸男女 捨所有國土
手足支節等 頭目及髓腦
眼耳與鼻口 菩薩之勝信
捨身無染著 亦不念行施
我本修法施 以求於佛智
捨身無染著 一切施歡喜
恒與善知識 棄捨危脆身
於諸衆生中 信心常清淨
聞法信諸佛 是名爲菩薩
知眼耳鼻舌 身根皆無常
不堅如聚沫 深信而捨身
爲無依衆生 建立於四攝
慈心於一切 信佛無量智
見造惡衆生 爲發無上心
深信於菩提 不取諸心相
衆生不求道 愚惑於六界
謂一切眞實 無界説界相
見流轉衆生 愚癡著諸邊
菩薩信我無 諸行皆無常
見諸破戒者 信戒不思議
淨戒立禪定 菩薩住攝心
若見懈怠者 求佛精進力
調伏諸三昧 總持正法智
愚癡著壽命 觀陰無壽者
衆生性寂滅 諸法相亦然
信陰無來去 善惡業不斷
因淨不淨業 不離於生死
衆生同法界 法界即生死
是名不思議 菩薩無畏信
勝信不思議 精勤修法智
不爲於少智 名爲淨信説
同信諸衆生 常住無所有
於空無有著 一切法不住
衆生空亦空 同於涅槃界
説法常無相 令衆生信解
一切法性空 平等觀衆生
三有中勝智 得如是信持
亦名最上信 好樂無畏法
佛法中智人 自信勸他信
如是展轉教 増長諸功徳
淨心無染著 利益之福田
欣樂調伏施 淨戒及忍辱
精進禪定等 智慧爲開導
方便現淨智 令衆得勝樂
命終離惡趣 菩薩智最勝
神通化衆生 世界六種動
光明悉普照 菩薩之妙智
無相師子吼 東西南北等
四維及上下 皆出於法音
誓於佛不疑 教他亦令然
以是因縁故 顯現無量相
住於此智者 ＊惟佛能證智◎
不退轉法輪經卷第一
癸卯歳高麗國大藏都監奉勅彫造
不退轉法輪經卷第二
僧祐録云安公涼土異經
在北涼録＊第二譯
◎信行品之餘
阿難。是名如來多陀阿伽度阿羅呵三藐三
佛陀爲諸菩薩如是方便演説信行
阿難言。云何如來復爲諸菩薩説於法行。佛
語阿難。汝今當知。菩薩摩訶薩不住佛法而
能顯示不離法界究竟不思議界。受持諸法
心無下劣。雖説諸法。而於法相無所取著。無
念無住。總持諸法如實相性。不取於法不
捨非法。非樂於法非不樂法。雖能如是而
離諸法相。以善調伏心常安樂。善説諸法
而無擾亂。於諸法相不離於身亦不住身。是
身前際等法界。如虚空無來無去。同眞際如
如相。是佛所説菩薩證知清淨無垢。觀一切
法空無見無取。何以故。無故離故不著故不
見諸法。無所執持無有諍論。顯現法界無言
無説。體性本空心行處滅。是心不可得。亦不
可思議。但示寂滅無縁境界。護持諸法。無所
依止。何以故。一切法無體無相故。是菩薩法
一相無相。不可稱譽無果説法。若爲他説法
相名字一切章句。皆已自證。成就此法名爲
種性菩薩摩訶薩。得是種性已。於諸法中。無
來無去。無取無捨。持一切法。無動無壞。以不
壞故。是名法行。成就法故。便見一切諸法無
相。得法利故。亦名法行。爾時世尊。而説偈
言
法無退轉 諸佛亦爾 若能持者
是名法行 顯示佛法 無形無相
甚深無染 是名法行 不離諸界
即不思議 到於法界 是名法行
護持諸智 如佛顯示 心無瑕穢
是名法行 轉不退輪 名爲無相
而不取著 是名法行 無取無住
受持法智 如是持者 是名法行
心常好樂 求法無厭 遠離懈怠
是名法行 聞法受持 無漏無依
善住安樂 是名法行 若説法者
不念不著 無相受持 是名法行
善身善住 住無處所 是身非身
名知身相 無前後際 等於法性
無去無來 名知身相 亦如諸佛
顯示菩薩 得是法已 是名法行
空界性相 一切無著 能如是持
是名法行 又於諸法 空無所見
若無所見 則無障礙 顯示無相
無有諍論 無言無説 亦無所有
離諸心相 而無所得 若心無得
名不思議 無來無去 非不顯現
無縁無説 名不思議 若持是法
不可依止 名無所有 是名持法
如是法者 菩薩所説 無合無散
顯示無作 名爲行處 是種性處
得如是利 名爲行處 從是種性
無可譏呵 得如是界 是名持法
見法無減 雖行無去 來而不來
不見有法 若來若去 諸法亦爾
如是持法 亦無動搖 不増不減
是無作法 若無増減 是名持法
法相如如 無縁無説 得此法者
是名持法 是故阿難 顯示菩薩
得深法利 是名持法 是故阿難
顯示持法 爲不信者 而説是法
如是分別 爲菩薩説 皆以方便
開示佛法
如是阿難。如來正覺。爲諸菩薩摩訶薩説斯
方便顯示持法
佛告阿難。云何如來。爲諸菩薩摩訶薩説八
正道法。云何菩薩摩訶薩。離於八邪向八解
脱。出過凡夫。修八正道。而無到處。遠離諸
邊。住於中道。越凡夫地。安住菩提。亦不住
菩提相。離諸邪見。修於正見。不取身相。亦復
不住菩提之相。佛身無爲。離於諸數。修佛相
者。則得衆生一相無相。出離衆生生死陰界。
安住無爲畢竟空舍。見一切法無生無住。何
以故。諸法性相皆無住故。遠離世間及出世
間。住寂滅處。不染世間。不著出世間。若法非
法。有爲無爲。皆悉遠離。捨於斷常。住平等
相。知過去未來現在心數無有異相。亦不得
菩提心相。何以故。一切諸心皆平等故。身相
亦爾。是故不爲毒火刀箭之所傷害。何以故。
已離一切煩惱毒故。常生淨國離諸惡趣。雖
住諸趣而證菩提。常住安隱亦無依止。以如
是義。一切刀兵不能加害。何以故。見寂滅菩
提空無住處。以無住故一切毒箭皆不能害。
是名無縛。乘於疾乘亦不住乘。是名無縛。何
以故。無所得故。是故刀箭不害其身。知諸法
空求不可得。一切毒害所不能侵。何以故。行
普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得諸衆生
故。行空之慈諸法寂滅故。行無熱慈遠離諸
煩惱故。行如是慈能令刀兵皆不害身。欲色
無色界亦悉平等。知一切界一切法性同於
菩提等無異相。若能如是心無思慮。亦無調
戲寂滅清淨。菩薩摩訶薩。知一切法如呼聲
響。離一切相。盡同法界。無歸無趣。善解一
切音聲語言。無示無説離音聲相。不自高己
離於我想。過於一切言説音聲而無過相。是
故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相。出過
諸法心無所歸。於諸言音亦不染著。爾時世
尊。而説偈言
離於八邪 而修八正 九次八解
是名八輩 出過凡夫 不住菩提
法中之雄 是名八輩 出過凡夫
不住菩提 離菩提相 是名八輩
捨諸邪見 修行正見 既到道已
是名八輩 過諸身相 不住菩提
離證佛身 是名八輩 離衆生想
常修佛想 度禪定想 是名八輩
離衆生窟 入涅槃城 諸法無住
是名八輩 出於世間 開示聖道
會寂滅界 是名八輩 離諸世間
説佛法相 心無所證 是名八輩
無有有際 亦無無際 遠離有無
是名八輩 寂滅無爲 捨於斷常
深入平等 是名八輩 不取過去
及未來心 現在亦爾 是名八輩
説有初心 而發菩提 心相自空
何名菩提 無到無出 亦無菩提
毒火刀箭 所不能害 斷於諸趣
永離依止 無來無去 而無所害
無向菩提 顯説音聲 自證如實
不由他教 不得是趣 及諸非趣
聲念念滅 大乘速顯 常説安隱
第一空法 若能速證 是名無縛
疾乘是法 菩薩所記 心無棄捨
是名無縛 刀兵惡趣 所不侵逼
身得無畏 毒不能害 菩薩行慈
普遍一切 離於諍訟 是名無縛
不取身相 善分別身 到菩提道
棄捨惡趣 除其愚癡 神通自在
得明菩提 是名八輩 知欲色界
及與無色 三界同相 是名八輩
諸界平等 離惱菩提 妄想無智
所不能染 出一切相 無所譏嫌
若有所説 皆趣法界 説無所趣
同於法界 心住法忍 是名八輩
若欲修行 住寂滅法 不自稱己
而爲他説 出過聲相 度無聲相
不著音聲 是名八輩 因聲解脱
知法無相 亦無住處 無趣無出
阿難當知 如是八輩 於諸説中
最爲第一
爾時世尊告阿難言。汝今當知。如來等正覺
爲諸菩薩摩訶薩方便説示如是八輩
阿難言。云何如來世尊。爲諸菩薩摩訶薩説
須陀洹。佛言。須陀洹者。所爲得入聖道流。
名不思議佛法。若菩薩摩訶薩。能如是修不
見道及所修道。度一切相。流注佛法非色非
生。於一切法無著。一切法無處。一切法無縁。
一切法無住。一切法無所有。一切法不成就。
菩薩摩訶薩。若到是道得堅精進堅勢力堅
智堅慧不生懈怠。安住寂滅乘如實道。救護
衆生最勝無上。不取是道亦復不住。修如是
道求一切法。而無所得不沒不動。無住想無
道想無世間想無佛想。悉皆平等無諸蓋障。
智行境界無所罣礙。於一切法及諸邪見住
平等相。開佛知見示深法門。分別身見出過
我想。是名須陀洹。不取佛道究竟無礙。樂求
佛道不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非
取相戒。三結已離不住三界。如佛所學修行
聖道。離一切想不取於縁。無諸障礙入於佛
道。心得寂滅。不著壽命我人等見。諸根清淨。
遠離煩惱。爲修菩提而行於施。悉捨一切。
救苦衆生。使度四流令立涅槃。盡諸有相顯
示無＊相。若見四衆不生怖畏。志求寂滅淨菩
提道。已離怖畏無有死畏。何以故。現證寂滅
離諸塵垢。善住佛道知去來趣亦無去來。而
善分別衆生之想。心無戲論究竟佛道。是名
菩薩摩訶薩須陀洹相
◎＊不退轉法輪經聲聞辟支佛品第三
爾時世尊。即説偈言
説於四道 佛難思議 若有住者
不退菩提 猶如虚空 無所依止
無住無縁 離於取著 是名爲道
得堅固意 乘如是乘 無上救世
不住彼此 不處中流 不著佛道
名須陀洹 一切世間 及佛餘法
究竟彼岸 名須陀洹 滅諸蓋障
顯示佛道 盡一切相 名須陀洹
不高己身 而起佛法 開示知見
入於佛慧 先起我想 顛倒衆惡
如是知已 不著佛道 本疑於佛
爲得不得 究竟無著 不取道想
不起戒取 善住佛戒 常修正勤
不取戒想 斷於三結 不著三界
行於佛道 知衆生想 雖修菩提
而不取想 心行寂滅 清淨佛道
歡喜布施 遠離顰蹙 住於正命
心無戲論 悉捨一切 濟苦衆生
得無上施 名須陀洹 斷數數生
無相無著 遠離恐怖 出世間畏
法及非法 一切皆捨 不著諸陰
名世間明 安處四衆 而無所畏
顯示寂滅 淨修佛法 無衆生想
亦非實想 是名無染 分別怖畏
離一切畏 亦無死畏 處於寂滅
離垢安隱 已過惡趣 是故不畏
善説諸道 無漏無相 菩薩之法
示須陀洹 爲諸下劣 故作是説
以巧方便 顯示佛法 爲放逸者
故顯此法 救世世尊 多方便説
隨其本行 而示佛道 阿難當知
是須陀洹 爲小智者 説如是事
不解方便 愚癡狹劣 不識甚深
而生諍論 以百千法 示須陀洹
須陀洹者 顯菩提法
如是阿難。如來等正覺。爲諸菩薩摩訶薩以
善方便説須陀洹
阿難言。云何名如來等正覺爲菩薩摩訶薩
説斯陀含。阿難當知。菩薩摩訶薩。隨順於
智。佛智不可思議。修無量因。亦不取因相及
菩提智。能斷一切惑而求佛智慧。讃歎金剛
三昧出過一切諸禪定上。滅一切結煩惱暗
障。悉見於佛。得一切佛法平等正觀。以無量
因求無所得。如佛證法不動衆生。亦不動於
衆生之界而取法界。無量衆生。於曠劫中多
所乏少。不能成就菩提之道。引諸衆生到不
退轉。志求於佛。根力覺道禪定解脱名無色
定。我今當以如是等法。開示衆生令得解悟
而求佛道。欲坐道場求如實智。通達佛眼不
思議眼。爲欲利益一切衆生求於佛眼。如是
智慧爲最爲上。悉知諸法甚深之相。而自於
智無所分別。安立衆生住於諸法中。使知一
切法不住。爲得是法而來集會。名斯陀含。來
已見衆生界及不思議界通達無礙。不取境
界亦無得無到。云何當有成就衆生。不見
成就衆生故。於一切法及衆生界。非見非
不見。而知衆生。流注法界。明了法界。同於菩
提。解於法界。及衆生界。無量佛道。無得無
分別。同於道智。近無等智。離垢清淨。得無所
得。證無所證。是名眞智。菩薩摩訶薩求如是
智名斯陀含。爾時世尊。而説偈言
隨順此智者 是名不思議
爲求佛慧故 故名斯陀含
無量因縁説 成就菩提道
修行是法故 我常往來求
不動三昧相 滅除煩惱結
是故專修習 成就而不退
亦知法非法 通達無礙相
住諸法實際 修於斯陀含
隨順佛所説 如聞而修行
爲得此法故 我常往來求
法界未曾有 不動於衆生
是名斯陀含 寂滅去來相
衆生無智慧 愚癡甚苦惱
爲欲安立故 而求佛智慧
根力覺道等 禪定及解脱
勤修三昧相 而求佛智慧
究竟菩提道 諸佛之所行
是名斯陀含 發行而常求
若得如是法 佛眼難思議
是名斯陀含 恒求於佛眼
如佛所應求 爲救護依止
我今所求者 一切智最上
是智之所知 諸法相眞實
於智無染著 是智爲最上
是智之所＊知 諸法相眞實
心常無所染 恆求如是法
利安諸衆生 一切智中上
是名斯陀含 往來之所求
諦觀於法界 衆生不思議
是名斯陀含 爲求衆生界
知衆生界已 不著於衆生
是名斯陀含 而求無所得
若不得衆生 一切法無相
能作如是知 開導諸衆生
雖觀一切法 不見觀察相
執心無亂意 而求諸佛法
如是清淨智 遠離一切垢
不得是智相 是名爲求道
開示諸衆生 菩薩所不譏
是名究竟智 爲得彼故來
阿難汝當知 爲説斯陀含
少智諸衆生 妄＊相著是非
阿難汝當知 爲説斯陀含
使精勤衆生 令作如是解
常善修多聞 決定甚深法
逮得眞實義 速成於菩提
阿難。是名如來等正覺爲諸菩薩摩訶薩方
便説斯陀含。阿難言。云何名如來等正覺爲
諸菩薩摩訶薩説阿那含。佛告阿難。菩薩摩
訶薩出過一切世間之相。究竟佛行心無行
處。雖知去來。而常不取去來之相。知一切法
無依住亦不來還。何以故。不見諸法有去無
去。出過凡夫除凡夫想。不著佛想逮無住
法。何以故。究竟一切寂滅法界。亦不得佛
與凡夫差別之相。遠離惡道除其貪欲。不著
衆味離於四食。開示知見。不取一切六十二
見。不見有相。不著無相。悉離有無。於諸蓋
障作涅槃相。無轉無不轉除惡道垢。摧伏
衆魔遠離愚癡。拔無明箭竭無明種。害無明
怨照除貪瞋。斷諸結使開示諸有。拔愛欲
箭除諸憍慢。曉了陰相究竟明處。常樂佛乘
不思議乘。到於一切諸法實相。菩薩摩訶
薩若能如是出於淤泥。離於繋著得本願藏。
亦得過去未來諸佛之藏。悉於一切伏藏中
上。亦爲過去諸佛之所建立。而心平等不
高不下。得如是乘。於諸衆生。爲最爲勝第
一無上。菩薩摩訶薩究竟佛乘。於一切法悉
得無相。菩薩摩訶薩於諸法中斷於疑網證
不還果。復次阿難。菩薩摩訶薩以四弘誓攝
取一切衆生。安立一切衆生。悉入佛乘住菩
提道。云何安住菩提。所謂衆生相。如實覺悟
住衆生界。何以故。善知空界不思議界離衆
生想。何以故。是賢聖界即衆生界。不思議界
即是空相。亦無衆生離諸結使。猶如虚空無
形相。實無所有。無染無著。知一切衆生。悉
皆平等不出不沒。究竟菩提離衆生相。猶如
空界無所覺了。何以故。無法可得。如是無得。
即是一切法相及衆生相。心所覺了即非覺
了。何以故。無法可得。如是無得即是無證。是
故名爲得阿那含。一切衆生。一切諸法。佛法
僧等。出如是相。名阿那含。爾時世尊。即説偈
言
不復還來 滅凡夫法 捨世間行
名阿那含 知無去來 無住無依
無有處所 是故不來 捨於凡夫
爲佛救護 更不復來 名阿那含
法無有去 亦無來相 無來無去
名阿那含 斷諸貪欲 不著四食
不退道場 名阿那含 除滅一切
六十二見 而無所去 名阿那含
離一切有 心無常相 解了如實
是故不來 涅槃寂滅 離諸煩惱
滅去來相 是故不來 斷諸惡趣
離一切垢 證於涅槃 是故不來
摧伏怨敵 諸魔軍將 超出假名
是故不來 拔無明箭 害一切愛
棄捨喜欲 是故不來 滅諸結使
開示陰相 得決定智 名阿那含
拔憂惱刺 破憍慢山 善解五陰
名阿那含 究竟照明 莊嚴佛乘
出欲淤泥 名阿那含 悉知伏藏
諸伏藏上 佛所安置 是故不來
安住最勝 佛乘無上 斷除諸結
名阿那含 以四＊弘誓 建立菩提
住菩提已 是故不來 知諸空界
難可思議 除滅諸想 是故不來
於諸衆生 及法界相 而無所得
是故不來 心無所取 不隨於相
安住菩提 名阿那含 衆生界空
不可思議 知如是法 是故不來
如是阿難 顯示那含 諸無礙相
安立佛法
阿難當知。如來等正覺。爲諸菩薩摩訶薩。
隨宜方便説阿那含。佛告阿難。我今復説菩
薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行。修佛所行。捨諸
有爲。而能成熟一切衆生。亦斷一切衆生苦
惱。是名阿羅漢。不得衆生相。亦不得苦惱相。
是名阿羅漢。滅諸取著。住於無相。知諸法空。
離一切相。悉無所有。除諸衆生一切妄想顛
倒癡惑。了達空法不可思議。是阿羅漢得不
思議菩提。成就如是法故名阿羅漢。如過去
諸佛所應説法。未來現在一切諸佛亦如是
説。無有戲論具足清白。演説眞實菩提之法
名阿羅漢。安立衆生住菩提道。無所取著名
阿羅漢。應行諸波羅蜜慈。得佛大慈滿足衆
生。無相之慈亦能安立一切衆生。如是修慈
無所分別。不取衆生及以慈相名阿羅漢。爲
一切衆生説法。而於諸法都無所取。若能如
是名阿羅漢。分別顯示根力覺道。於諸衆生
無染無著名阿羅漢。善知一切衆生心行。發
起菩提。能如是者名阿羅漢。演説一切有爲
諸行。而不取著名阿羅漢。亦爲諸餘一切衆
生。説無著行無取行。作如是説名阿羅漢。遊
諸佛國心無去相悉到佛所。以無相智如佛
而見名阿羅漢。若能如是成就佛國具足諸
功徳。亦名不思議平等無垢清淨福田。空行
福田。阿鞞跋致福田。第一清淨無女人相福
田。離諸結使貪欲福田。如佛證知能盡一切
蓋障福田。摧伏諸魔塵勞福田。悉制外道邪
見福田。一切福田。莊嚴福田。離於一切怖畏
福田。無諍福田。寂滅福田。神通福田。最勝
福田。無窟宅福田。無盡福田。具足菩薩所行
福田。得佛自在最上福田。佛所護持福田。變
化福田。以是法印印諸衆生令得安隱巧説
福田。一切瓔珞莊嚴佛界決定涅槃寂滅福
田。亦於一切福田中。成就如是福田。能知
一切法不生不滅。名阿羅漢。除諸染著。見
來瞋者而心不惱。名阿羅漢。於一切法不取
其相。名阿羅漢。滅除習智修最上智。而能速
證名阿羅漢。以是威儀建立菩提。菩提勢力
名阿羅漢。如是菩提亦名不思議。不思議者
亦名不動。如是不動。能令無數億種衆生。安
立菩提。無所取著。皆住平等。同於壞相。無所
有相。知一切法。皆入菩提。住無所住阿羅
漢。如是知已。能爲衆生説如斯法而不染著。
雖有言説亦無説相。度諸衆生。亦復不取諸
衆生想。斷常二邊於身不動。不斷煩惱而離
憍慢。於一切法無生寂滅無行。不壞色相不
壞受想行識諸凡夫法相。而心不動。以求解
脱安住佛法。亦非安住須陀洹果相解脱。斯
陀含阿那含阿羅漢果相解脱。妄見一切起
諸顛倒取佛智慧解脱。妄見取菩提心解脱。
妄見修菩提施解脱。妄見修菩提戒解脱。妄
見惱害忍辱解脱。妄見懈怠精進解脱。妄見
亂想禪定解脱。妄見愚癡智慧解脱。妄見聲
聞凡夫解脱。妄見父母妻子男女眷屬。如是
等一切解脱。妄見貪嗜諸欲無量苦惱。而生
親愛起於染著。是結使法是惱害處。於此法
中生二種＊相。爲除妄想度脱衆生。名阿羅
漢。爲除利養貪求妄想及在家出家想。於諸
鄙賤及最勝法皆悉平等。而亦不見此凡夫
法彼是佛法。爲斷如是妄想顛倒説解脱法。
若欲嚴淨佛國教化成就如是衆生。是名涅
槃。如是衆生不名涅槃。如是衆生生於諸有。
如是衆生不生諸有。如是衆生行於菩提。如
是衆生不行菩提。如是衆生毀破禁戒。如是
衆生受持禁戒。如是衆生名有智慧。如是衆
生名無智慧。若有衆生。起於二心而生妄
想。爲除如是衆生妄想。非福田非不福田。如
是衆生勤行精進。如是衆生不勤精進。是愚
癡法。是智人法。是女人法。是男子法。是聖
法。是非聖法。起於二想。爲除如是二心妄想
故。菩薩住於不退菩提亦非不退菩提。有受
菩提記亦非受菩提記。有近菩提座非近菩
提座。有如是二心起虚妄想。如是菩提逮得
菩提。菩薩不得菩提眞實解脱。以要言之。
著一切法皆是妄想。是故阿難。阿羅漢爲斷
一切衆生妄想。使得解脱故能如是説無相
法。是名菩薩摩訶薩阿羅漢。爾時世尊。而説
偈言
除一切行 離生死行 出於世間
名阿羅漢 滅煩惱結 度脱一切
諸苦衆生 名阿羅漢 不得衆生
及諸結使 於法無利 名阿羅漢
滅除妄想 住無妄想 知諸法空
名阿羅漢 知空最勝 而得無相
盡一切相 名阿羅漢 滅諸衆生
一切惡＊相 棄一切＊相 名阿羅漢
除諸邊際 得無想法 而自證知
名阿羅漢 爲得菩提 難可思議
發勝精進 名阿羅漢 若説於法
無毀無濁 安立菩提 名阿羅漢
爲淨福田 令衆得樂 不得衆生
名阿羅漢 若説諸法 一切無取
無法非法 名阿羅漢 覺道根力
爲衆顯示 得第一果 名阿羅漢
善知衆生 淨於菩提 爲説是相
名阿羅漢 世間所説 一切諸行
於行無著 名阿羅漢 勇猛世尊
難思福田 隨佛住處 爲人演説
若欲見佛 無見不見 如佛所見
名阿羅漢 是應福田 聖賢福田
無上精進 名阿羅漢 遠離染欲
於瞋不瞋 亦説菩提 名阿羅漢
知一切法 寂滅無相 是故菩提
名阿羅漢 不動一相 諸衆生界
令無數億 安住菩提 衆生菩提
悉住無相 知彼平等 名阿羅漢
得無等等 同一切法 而知無相
平等菩提 能如是解 説名羅漢
知如實法 清淨無濁 爲衆説法
而無所説 度無量衆 亦無動搖
不得衆生 斷常諸邊 而衆皆見
度脱苦惱 究竟諸法 無生無滅
而已方便 度脱衆生 不壞於色
受想行識 亦復如是 即名解脱
於諸凡夫 而無動相 建立佛法
安住解脱 能令衆生 不念果報
佛解脱相 爲人説法 妄取菩提
修行布施 持戒忍辱 爲除妄想
懈怠懶惰 取相精進 除解脱相
羅漢所説 生禪定想 愚無智慧
爲令解脱 説阿羅漢 此無相法
能除虚妄 如是説法 名阿羅漢
衆生虚妄 取聲聞想 無解脱相
羅漢説法 父母妻子 愚癡取著
則非菩提 染著生死 兄弟姊妹
妄生親愛 寂滅解脱 名阿羅漢
造諸行業 貪著親愛 見即生戀
本是我親 更相染著 互共親愛
不識離別 令魔自在 不離世間
爲最極惡 如是過患 羅漢所説
於諸結使 皆悉覺悟 二倶虚妄
羅漢所説 爲利多人 行無戲論
如是解脱 羅漢所説 在家出家
多生妄想 凡愚取著 羅漢解脱
見家繋縛 廣顯正法 凡愚妄想
羅漢解脱 棄捨凡夫 無利佛法
捨利無利 名阿羅漢 見有高下
若干等種 衆生取想 羅漢解脱
成就取＊相 多所修習 如是著＊相
善能解脱 得佛福田 究竟眞實
妄取是田 羅漢解脱 無滅非滅
亦物非物 雖修菩提 不得菩提
持戒毀戒 有智無智 衆生愚癡
起於二想 人多取著 有若干種
解脱此想 羅漢所説 作福田想
非福田想 無智凡愚 作種種想
於諸女人 及與男子 聖非聖法
作二種心 如是衆生 凡愚無智
取著二想 羅漢解脱 退不退法
有記無記 近坐菩提 不取菩提
得菩提已 畢竟寂滅 永離生死
取涅槃想 斷衆生縛 滅一切相
是故羅漢 爲名解脱 菩薩法爾
現爲羅漢 不起法忍 即羅漢智
如是羅漢 菩薩不譏 心常住於
最上菩提
爾時世尊告阿難言。汝今當知。是名如來等
正覺爲諸菩薩摩訶薩方便説阿羅漢。阿難
言。云何如來等正覺復爲諸菩薩摩訶薩説
名聲聞。佛言。阿難。菩薩能使無量阿僧祇衆
生。以佛法聲令一切聞。故名聲聞。亦令得聞
不可思議聲。聞不＊可思議聲已。而於菩提
無有戲論。以清淨聲令彼得聞。亦名聲聞。又
使得聞唯涅槃樂更無餘樂。聞如是聲亦名
聲聞。又使得聞根力覺道禪定解脱。諸三昧
等念處正勤證於無餘。如是之法令無數衆
皆悉得聞亦名聲聞。是身苦空無我。而諸陰
相皆不可得。凡夫愚癡。分別此身妄起取著。
聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虚僞不實。乃
至佛眼皆同眼界不可思議。能令衆生如實
而見。於一切法無成就相名成就眼。如是法
相使衆生聞名爲聲聞。如呼聲響令衆生聞
名爲聲聞。不應於聲而妄取著。無有聲相亦
無所得。聞如是聲名爲聲聞。不應於香而取
香相亦無所得。譬如有人夢中聞香實無有
香。於無香中妄起香想。但是顛倒自生分別。
而取香相凡愚信受。聞如是聲名爲聲聞。舌
入相空猶如肉段不能知味。亦如聚沫不可
爲喩。過於喩故非味非具。分別味相實無所
得。如是味界及不思議界平等無二。離心無
念亦無思惟實無心想。聞如是聲名爲聲聞。
已所知法皆令他聞名爲聲聞。若聞於身分
別身相。身相體性本空非生非不生。是名菩
提。令無量衆得聞是聲名爲聲聞。心性無體
實無所有。皆如幻化非生非滅。能令衆生皆
悉得聞名爲聲聞。佛告阿難。聲聞法施不可
思議。得證是道名不思議。以是不思議法施
能生菩提。何以故。種子相似生故。無果爲果。
非財施所得。從聞信解名爲聲聞。財施微小
法施爲上。如是法施不嫉於他。亦無施相
不著是施。譬如幻化無分別。不生願求不取
施想無願求故。阿難當知。如是施者成就菩
提。從聞信解名爲聲聞。盡一切相離諸結使。
出過聲聞一切僧上。發大音聲演説佛法。何
以故。得具足聲出過一切諸音聲故。出是聲
已令聞佛法。知諸聲相非一非異成就正信。
説法無二亦非不二。聞如是法名爲聲聞。爾
時世尊。而説偈言
無量衆生聞 佛法不思議
菩薩廣大辯 是名爲聲聞
聞已信菩提 無濁無戲論
令一切悉聞 是名爲聲聞
聞於涅槃樂 是樂最第一
普令聞寂滅 是名爲聲聞
諸力及覺道 念處與根等
速得於究竟 是名爲聲聞
聞此身苦空 無有堅實相
貪恚癡所侵 是故分別身
亦聞於眼入 非實而見實
衆生多愚癡 凡夫盲無智
若得於佛眼 正見不思議
逮得如是眼 無復諸愚癡
諸法無成就 一切衆生聞
以如是因縁 亦名爲聲聞
一切諸法相 猶如呼聲響
此中無聞者 亦無有説者
令無數衆聞 是名爲聲聞
此中無所聞 無有染著者
譬如人夢中 雖聞多種香
無一成就者 如是知香體
遠離一切垢 亦無聞香者
菩薩之解脱 多顛倒衆生
聞舌猶肉段 不能得知味
肉段若知味 亦應知平等
分別如是相 貪味爲最惡
此界難思議 是名知於味
決定知味已 菩薩無所著
令衆聞決定 是名爲聲聞
觀身分別相 本性空無生
若知於眞實 無生無能生
菩提如是相 亦無生能生
普令衆生聞 是名爲聲聞
意亦如是知 體性無所有
空無體性故 能令一切聞
如物法無生 無滅亦無二
無相無所見 是名爲聲聞
咸使聞其施 法施不思議
修行趣道場 成就於菩提
譬如種種子 各得相似果
修施不思議 證道亦復然
悉施諸財物 法施爲最勝
捨心無貪嫉 是名菩提道
心常不取著 雖施無依怙
若能如是施 速證於菩提
能離一切相 悉捨諸結使
無有諸染著 是名爲聲聞
其聲甚微妙 於諸聲最上
此聲令遠聞 佛法不思議
能令一切知 諸聲無所依
非一亦非異 是名爲聲聞
欲令一切聞 諸佛之所説
隨所聞法音 皆發於菩提
聞諸福田中 佛福田最勝
隨佛所住處 親近救世尊
使聞三千界 安住於虚空
衆生亦復爾 皆同涅槃相
所説四大界 分別爲衆生
猶如虚空相 等於不思議
諸界如是相 亦無有能知
是中無生死 無惱無涅槃
諸法無眞實 衆生亦皆然
是名寂滅界 云何見生者
爲無量衆生 晝夜常聞知
不著己名利 但爲衆生説
當知是聲聞 欲令一切聞
實非聲聞法 但現爲聲聞
世雄假名説 説法中最上
是故知衆生 一切皆如相
是名爲聲聞 無漏除結縛
解脱一切結 而爲衆生説
顯示離諸縛 清淨無調戲
見已爲人説 佛法皆亦然
不久當得見 如佛所説法
菩薩所修行 於法無染著
是名爲聲聞 無縛而清淨
亦使一切聞 如聞而修行
阿難汝當知 我以方便説
如是知聲聞 菩薩無所依
阿難當知。是名如來等正覺爲諸菩薩摩訶
薩方便説名聲聞。阿難言。云何如來等正覺。
復爲諸菩薩摩訶薩説辟支佛法。佛言。阿
難。菩薩現見一切法。云何現見。所謂知諸法
無諍皆是假名。不壞法性而能見法證法。是
名辟支佛。佛不思議。於一切法及諸衆生。同
涅槃相等無差別。無形無相清淨寂滅。實際
衆生際涅槃際。猶如影幻無分齊無所有。於
此諸際亦無際相。非言非説無所依止亦無
所説。何以故。如我空無生無滅知衆生際。則
知法際生死際即是佛際。知如是際。是名辟
支佛。現知於色。色者則名色陰。色陰盡已。但
有言説。無我我所。何以故。如説色陰。但有
言説。是空無生無滅。言無言相。云何以言説。
説是色陰。亦現見受想行識。乃至説是識陰。
知假名識陰等。但有言説。言説皆空無生無
滅非實非虚。言説尚無。何況陰相。如是五陰。
從假名起。是名辟支佛。何以故。因於名字言
説爲色。色但假名。無因非因。説名爲因。是陰
因縁不可説相。一切諸法無依無縁。如是覺
知名辟支佛。爾時世尊。而説偈言
現見一切法 皆悉知無諍
不生亦不壞 無有濁亂相
現見一切法 本性皆空寂
體相如是者 則無有決定
現見究竟處 一切法亦然
是名爲正智 縁覺不思議
衆生及涅槃 前際不可得
是際無有生 佛亦難思議
如衆生涅槃 無生無出處
若法無生相 是名爲涅槃
衆生與涅槃 皆如水中影
有像無衆生 是名爲涅槃
衆生與涅槃 一切假名説
無生亦無滅 但有假名字
如是言説相 知無有衆生
是義應當知 衆生即涅槃
一切言説空 無心亦無法
以言説非言 決定無知者
非言際無依 言説亦無住
如是言説相 衆生不思議
衆生及涅槃 實際非實際
出離得安隱 永趣寂滅宅
一切衆生際 猶如於影響
無因亦無縁 實際不思議
一切諸法本 但以假名説
是際無所有 不得名字相
實際無言説 亦無能知者
以空無實際 衆生不思議
實際無言説 言説無所成
眞實相如如 衆生亦無際
言説相自空 非以言故知
如汝之所説 衆生莫能思
如是實際相 非思議能知
是名正覺説 辟支難思議
現見於色陰 但有假名字
如是陰相性 常離於言説
無有眞實相 乃名爲出世
如是知諸陰 本性無住處
是色無所有 假名以爲陰
但有空名字 不生亦不滅
言説及諸法 無有決定處
若無有言説 是名説色陰
現見於痛陰 想行亦如是
乃至識陰等 但有假言説
見陰不可説 離於一切相
本性無所有 不生亦不住
如所説眞實 遠離一切法
如是知諸相 體性無住處
假名之所説 説陰等亦空
知言説空已 無生亦無滅
言説及諸法 無有決定處
若無有言説 是名爲識陰
是陰離言説 不可得限量
無生無滅相 亦無所依處
解脱諸煩惱 非業非果報
非覺亦非陰 非言非涅槃
是＊想無決定 亦無有智慧
内外不可得 無懈怠精勤
無調戲疑惑 亦無有成就
不驚不怖畏 無有一切色
亦不見於空 無相亦復然
無有一異相 非縛亦非解
一切諸言音 是聲無所入
是名爲律陀 非言所能及
究竟於現見 而説無盡法
得是三昧已 不著於言説
此智若現見 等説阿律陀
律陀同諸法 默然而演説
於此現見倒 不從他因縁
是名爲正覺 縁覺不思議◎
不退轉法輪經卷第二
＊癸卯歳高麗國大藏都監奉勅彫造
不退轉法輪經卷第三
僧祐録云安公涼土異經
在北涼録＊第二譯
◎重釋二乘相品第四
阿難如是。菩薩摩訶薩。現知明無明。知行無
行。知識知識相。知名色知名色相。知六入知
六入相。知觸知觸相。知受知受相。知愛知愛
相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知
老死知老死相。修集現見名辟支佛。爾時世
尊。而説偈言
現見無明 而無所知 亦無成就
如水中影 明亦不動 不著於法
若不著法 是名明相 無明如空
一切法相 到於現見 是名縁覺
若説諸行 非内非外 亦非從佛
而起於行 是行假名 決定非有
無生無滅 猶如虚空 到此現見
菩薩無畏 是名正覺 縁覺難思
知一切法 皆如幻化 明如幻已
是名現見 不如實知 是識行處
是想分別 知識法空 識智非智
一切不著 若知於法 識如幻想
名色因縁 皆有爲相 無決定體
亦無成就 離於六入 説六入相
言説音聲 體性皆空 觸無因縁
從六入生 分別是觸 如幻皆空
是觸無體 從妄想生 觸無眞實
亦無住處 現見於觸 知無觸相
成就厭離 名辟支佛 若證於受
不堅如泡 性相皆空 究竟無實
斷於愛結 得無愛法 得盡諸欲
是名縁覺 分別於取 空無所有
如熱時炎 無有成就 無有作想
生想亦爾 知生體性 空寂無有
得離於老 亦不畏死 無所成就
不受後有 現見此法 無所依止
以縁覺聲 實修菩薩
阿難汝今當知。是如來等正覺爲諸菩薩摩
訶薩方便説辟支佛。爾時阿難。即從坐起。整
其衣服。合掌向佛。而説偈言
涅槃非涅槃 救度於世間
猶如空中結 以空而自解
若能如是説 亦名有所説
世尊善方便 而説無著法
爾時阿難説是偈已白佛言。世尊。一切世間
愚癡所蔽而自欺誑。不解如來作假名説。信
行法行八輩等法。須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢聲聞縁覺。爾時佛告阿難。汝於過去佛
不忘假名植諸善根。以善解假名故。不爲愚
闇之所劫奪。何以故。假名諸法。如幻如水中
影如熱時焔如呼聲響。如是假名。阿難汝今
當知。不爲諸惡之所侵害。具足莊嚴而自莊
嚴。能知諸法假名因縁。無所忘失成就精進。
而亦不取精進之相。無有忘失。得最勝智亦
不取智相。爾時世尊。即説偈言
愚癡諸衆生 懈怠少智者
則不知假名 應當勤精進
能解於假名 如實知諸陰
救度於世間 令得眞實智
知假名空已 便即菩提覺
亦不得菩提 是名説菩提
假名即空相 空不能知空
空但有音聲 離一切諍論
顯示如是義 於空無所取
亦無可證處 云何有得者
是名爲空空
如是阿難當知。空法甚深無量。不生放逸亦
無所失。是名説辟支佛具足行地。爾時衆中
有五百億比丘皆得信行。從座而起在世尊
前。倶説偈言
離疑得正智 救世無上主
世尊説假名 信行住菩提
爾時衆中。復有五百億法行比丘。聞説偈
已。從座而起。整其衣服。倶説偈言
我等除疑惑 菩提之照明
如來説假法 法行住菩提
爾時衆中。復有十億八輩比丘。聞説偈已。從
座而起。住於佛前。倶説偈言
我先離疑悔 久修於八輩
如來説假名 八輩住菩提
爾時衆中。復有十億須陀洹。聞説偈已。從座
而起。住於佛前。倶説偈言
我今蒙照明 救世之聖主
知佛所説法 開示於假名
爾時衆中。復有二百五萬斯陀含比丘。聞説
偈已。從座而起。住於佛前。倶説偈言
我先有取著 而得斯陀含
今離諸妄想 寂靜無戲論
爾時衆中。復有十億阿那含。聞説偈已。從座
而起。住於佛前。倶説偈言
救世無上尊 令我離戲論
拔離果想已 照明菩提道
爾時衆中。復有三十五億比丘。皆住四禪得
阿羅漢。聞説偈已。從座而起。住於佛前。倶説
偈言
我今得離垢 自證於無餘
諸乘入一乘 如幻無決定
爾時衆中。復有二萬比丘。聞説偈已。從座而
起。住於佛前。倶説偈言
我本著妄説 世尊説假名
自謂爲聲聞 住於假名法
爾時衆中。復有五千比丘。住辟支佛乘。聞是
偈已。從座而起。住於佛前。倶説偈言
我今得現見 爲縁覺菩提
如來説假名 縁覺不思議
爾時衆中。復有百萬比丘尼。取須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢果想。聞説偈已。從座而起。
住於佛前。倶説偈言
願於女身相 皆入平等法
世尊無異説 照明爲最上
爾時衆中。復有八百億萬優婆塞優婆夷。皆
作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想。聞説
偈已。從座而起。住於佛前。而説偈言
我今心無垢 淨如毘琉璃
今始名出家 得住於佛法
爾時虚空中。有六十億那由他諸天。以天曼
陀羅華而散佛上。於如來前。倶説偈言
我先取乘想 貪著於諸果
我今悉捨離 始覺菩提道◎
◎不退轉法輪經除想品第五
爾時衆中。復有無量百千阿羅漢。舍利弗。大
目揵連。須菩提。阿那律。阿
樓馱。劫賓那。
憍梵波提。而爲上首。從座而起整其衣服。住
世尊前曲躬恭敬。白佛言。世尊。我今發眞實
願。離於妄想摧伏衆魔。具足五逆具足五欲。
具足邪見離於正見。斷於無量衆生命者。我
今當令悉成菩提入無餘涅槃。爾時世尊默
然而住。無量百千在會大衆皆生疑惑。何故
爾耶。而今我等盡皆盲冥無所覺知。諸阿羅
漢尚作是説。何況凡夫。各坐一處而不動搖。
一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆
言何故作如是説。爾時阿難。即爲大衆百千
萬億衆生故。以佛神力令自知心亦知他心。
問文殊師利言。如是大衆百千億等。聞諸羅
漢作是説已皆生疑惑。唯願文殊。爲我分別
説其因縁。爾時如來默然而住。文殊師利告
阿難言。是不退轉地菩薩。見諸大徳因縁故
作如是説。阿難言。文殊師利。不退轉地是菩
提耶。文殊師利答言。如是如是。不退轉地是
諸大徳菩提。阿難問言。諸尊者何故作如是
説。爾時文殊師利語阿難言。無明爲母。從行
生愛究竟滅盡悉除怨害。倒想爲父。離於顛
倒除滅欲愛。作阿羅漢堅固不壞。盡凡夫想
及以僧想。壞是想故能修一切無壞法想。乃
至不取如來之想。習學無生究竟永離。尊者
阿難。諸大徳作如是説。我今云何具足五逆。
何以故。無來去想。是故名爲具足五逆。又阿
難言。何者爲五欲。是諸比丘。知於五欲。如夢
如幻如水上泡如呼聲響。如是智慧具足。云
何具足智慧不増不減。云何五欲亦不増不
減。何以故。如是五欲究竟無體無相。如實知
已。即五欲相得證智慧。是故名爲具足五欲。
以是義故。諸大徳作如是説。我今具足五欲。
阿難。何者是具足邪見離於正見。於一切法
而皆取著。是名邪見。邪見者是虚妄想。一切
諸法非依非無依。猶如虚空無歸無依。何以
故。一切法無實可得。應如是知。一切法皆悉
平等。除其等想。是名正見。何以故。如是等
想。即是惡想。以是義故。諸大徳比丘。不見等
想。亦不見惡想。何以故。盡一切想。名佛菩
提。逮菩提已。而亦不見少法可得。阿難。以是
因縁。大徳比丘作如是説。離於正見具足邪
見。阿難。何以故。是諸比丘言。我今實斷百千
衆生命。諸大徳出是語時。百千萬億諸天。聞
如是説。皆即得解諸法。如夢如幻如水中影
如呼聲響。得如是解已。便斷衆生丈夫壽命
及人等想。亦即得解脱無有種。於菩提善根
一切諸法。皆無起無作無所修習。聞説假名
深信無疑。及優婆塞優婆夷等。皆悉除斷衆
生丈夫壽命及人等想。除是想已。便得不復
數數受生。何以故。斷除衆生丈夫壽命人及
餓鬼想。有是想故數受生死。離是想已。即得
究竟自證無生。以是因縁。諸大徳。如是方便
善説假名。言斷無量衆生之命。是故説言具
足得佛菩提。我今於無餘涅槃而般涅槃。得
佛相好。以是教化無量百千萬億衆生。滅諸
結使如佛所證。何以故。令諸衆生皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。得無生忍已令得菩提。
亦不捨煩惱。不近佛法。從意生煩惱盡滅無
餘。以是因縁。諸大徳皆言。我今得到菩提。阿
難。是故今者名爲無生。何以故。如是善男子
善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。照明諸
法。發菩提心已。亦無所得。離菩提相及一切
法相。於無餘涅槃入般涅槃。阿難。如是族姓
男女乘菩薩乘。不以見日而生晝想。凡夫愚
人若見日時便作日想。則非智者。何以故。阿
難。若日有體非虚妄者。則可積聚。以虚妄
故。亦無過去未來。夜亦如是。若日作日想。夜
作夜想。則是凡愚妄想所見。阿難。是菩薩乘。
修行阿耨多羅三藐三菩提。有善知識。不應
晝生晝想夜生夜想。何以故。離一切想。能住
菩提如來之道。爾時文殊師利。而説偈言
無明以爲母 從行之所生
若斷其根本 是名爲除害
喜愛諸倒想 是説名爲父
若能如實知 究竟無所有
知彼悉虚妄 則斷諸根本
無縁亦無住 是説名除害
若説諸羅漢 凡夫不思議
如實不壞相 是滅名究竟
我本著僧想 如實知是已
諸法皆無壞 亦令一切聞
先取於如來 是名爲虚妄
知彼無異想 平等同一空
拔斷其根本 是名無生智
若能如是説 顯現禪定力
若説具諸欲 如是五名字
能離如是想 猶如於幻夢
不増亦不減 是名具五欲
在於救世前 彼作如是説
知欲本性空 猶如夢化相
畢竟無有生 具足如實智
知諸邪見過 虚妄生分別
以此究竟智 一切皆具足
虚妄無取著 離於和合相
如是善知已 無相無所有
同智一切過 邪見正見等
逮得眞實法 邪正相倶滅
衆生生死想 愚癡妄分別
若不得衆生 則無有生死
衆生多方便 捨離於命想
遠離是想已 知命想最惡
若離衆生想 分別壽命等
斷多衆生命 是彼之所説
捨離於死想 愚癡所分別
究竟得無生 是名爲實法
滅除諸結使 得證於無相
菩＊提無有色 無滅亦無果
魔怨不能障 自覺於菩提
諸法無諍論 無生性寂滅
爾時文殊師利説是偈已。如是無量百千衆
生除諸疑悔。離疑悔已心生歡喜得法照明。
各脱上服供養文殊師利。作如是言。能令我
等皆得此法悉作是説。亦令衆生心證諸法。
皆得如彼文殊師利所解實相。爾時阿難白
佛言。世尊。云何如是百千萬億衆生皆生疑
悔。何故如來不自爲説令斷疑悔。於是佛告
阿難言。如是百千萬億衆生。皆從文殊師利
發菩提心。於文殊師利而得調伏。阿難復言。
皆得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言如是。阿
難。一切衆生皆不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。皆由文殊師利善知識故。阿難
言。如是等諸比丘。信行法行須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢聲聞辟支佛想盡。不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。有難信者。少
智下劣者。懈怠懶惰少精進者。貪嗜飮食近
於五欲。樂處憒閙心不遠離。忘失正念無智
慧者。心無正定常驚亂者。増上慢者。取著増
上慢者。貪著己身樂於壽命不觀無常。多諸
貪嫉愚癡無智。毀破禁戒心生惱害。於佛法
中起於疑惑。見無智者。近惡知識遠離善知
識。亦不恭敬善知識。不學般若波羅蜜。不修
陀羅尼諸經之王。常起妄見。著妄見已得於
惡師貪樂衣鉢。於和上阿闍梨無恭敬心。
亦不樂親近。於初中後夜心生懈怠。兩舌難
信好喜妄語。惡口貪嫉親近邪見。習邪見已
常修邪觀不好學戒。心無慚愧無所顧畏。親
近愚癡樂行外道。不信空無相無願無生無
滅。於一切法不生信心。阿難。如是人等難可
解悟
爾時世尊默然而住。是時阿難承佛神力。問
文殊師利言。如來何故默然而住。文殊師利
答言。於末法中。後未來世多有衆生。在於彼
世成就如是心。不信法不能解了。是故如來
默然而住。阿難言。復有衆生能信如是法不。
文殊師利答言。亦有衆生少能信者。阿難。少
有衆生能識於寶。多有衆生不識是寶。阿難。
少有衆生能生信解。如是説法城邑聚落。多
有衆生棄捨不信。何以故。是彼衆生宿世因
縁。本作謗法罪業障故。阿難言。唯願文殊。當
令是諸衆生信解所説。文殊師利言。汝當問
佛。佛自爲汝分別解説。爾時阿難白佛言。
惟願世尊。時爲我説。族姓男女少信解者。
彼得聞已生大歡喜。爾時世尊遍觀四方面
門出舌。普覆三千大千世界。從其舌根出大
光明。遍照東方恒河沙等諸佛世界。如是南
西北方四維上下。各於十方恒河沙世界。爾
時四衆。以佛神力亦見東方恒河沙世界諸
佛同説此法。亦皆遙聞不増不減。如是次第
十方世界亦復如是。於是世界諸佛説法如
此。大衆皆悉見聞。得見聞已。亦皆一心勸請。
世尊。＊惟願哀愍。重爲我等分別演説。使見
無量無邊不可稱數諸佛所説。不増不減不
可思議諸佛正法。唯願世尊。時爲説之。還攝
舌相。佛告阿難。頗有作妄語人能得如是舌
相不耶。阿難言。不也世尊。若有實語柔軟語
諸有智者。善能調順利益語。慈悲喜捨如是
等。乃至一切智人。得是舌相。惟願世尊。爲
族姓男女有少信者分別解説。亦爲憐愍不
解者説。當使此輩心生悔恨。爾時佛告阿難。
四衆已集正身端坐。天龍夜叉乾闥婆阿脩
羅緊那羅迦樓羅摩睺羅伽人非人等。諸來
在坐能聽法者。皆不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提心。各於此地而説正法。不増不減如
今所説。爾時四衆。及天龍夜叉乾闥婆阿脩
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。心生
歡喜。皆脱上服以奉於佛。或散華香。或散華
鬘。或以金鬘。或以銀鬘。或以琉璃鬘。或以玻
璃鬘。或以馬瑙鬘。或以毘盧旃鬘。或以曼
陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊
沙華。或以所作之華而散佛上。或以天優鉢
羅華。拘物頭華。芬陀利華。以散佛上。於虚
空中。天樂自鳴。龍雨眞珠。諸婦女等。以身瓔
珞。各脱上服以供養佛。整其衣服右膝著地。
合掌向佛皆共同音。白佛言。世尊。如來無二。
爾時佛告阿難。如是如是。如彼所説。如來無
二永盡愚癡。如來世尊無有悋惜。無一切過。
已離過故。離於諸欲。一切塵垢清淨無染。憍
慢貪嫉悉斷無餘。智慧具足覺悟正法。到於
彼岸。猶如大梵得大自在。威儀具足究竟諸
行。得四具足。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。而不取著有
爲無爲。不染生死。從佛世尊得正解脱。得具
足見無闕失見具足親近。阿難言。云何如來。
得具足見無闕失見。具足聞佛具足見佛具
足親近。佛告阿難。汝不知耶。阿難言。我實不
知。佛言。汝今諦聽。當爲汝説。阿難言。唯然
世尊。願爲解説。阿難。汝今聞我釋迦牟尼佛。
已聞當聞。如是等。皆得不退於阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。一切法身若有所説。其見
聞者皆悉利益。阿難。若以一華供養如來。及
般涅槃後。爲佛舍利起塔供養。亦得不退於
阿耨多羅三藐三菩提。阿難。乃至畜生。得
聞佛名。亦得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。
阿難。復有人聞釋迦牟尼佛音聲。稱其名
號。皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男
子善女人。聞釋迦牟尼佛名號。如其所説皆
實不虚。阿難。譬如尼拘陀樹。若一若二若三
若四。乃至五十百千無量等衆。止息其下皆
蒙覆蔭。阿難。於汝意云何。尼拘陀子爲大小
耶。阿難言。尼拘樹子最爲甚小。佛告阿難。如
是尼拘陀樹。以水雨糞土人功因縁。積其日
月漸漸長大。阿難言。如是世尊。佛告阿難。以
尼拘樹子本甚微小。以水土日月因縁故。漸
漸長大。如是阿難。得聞釋迦牟尼佛名。善根
種子終不敗壞。不退於阿耨多羅三藐三菩
提。亦復如是。何以故。無相種子於一切不住。
是故不壞。以不壞故。如是種子不可毀壞。亦
不取相。是故於一切法不壞。阿難白佛言。世
尊。爲是如來本願之力。爲是諸佛法應爾耶。
佛即答言。以本願力故。若有衆生聞我名者。
皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。一切諸
佛法亦如是。何以故。一切佛法皆平等故。阿
難言。一切佛法平等有何利益。佛言。能令衆
生雖不聞法以發願力故亦使得同聞法利
益。爾時阿難白佛言。世尊。如來成就未曾有
法故。能大利益諸菩薩摩訶薩等。佛言。如是
如是。阿難。我今雖爲衆生作大利益。若聞法
者。無不得住利益福田。我於過去供養諸佛。
不惜身命。一切皆捨。離諸貪嫉。勤修精進。諸
根清淨。於一切法。不取不著。無所依止。是故
阿難。我成菩提能大利益一切衆生
＊不退轉法輪經降魔品第六
爾時阿難白佛言。世尊。説是不退轉法輪。能
令惡魔使不擾亂。何以故。佛言。是文殊師利
神通之力。能使波旬不令得聞。文殊師利發
眞實誓。能令惡魔聞空中聲。釋迦牟尼佛轉
不退法輪。爾時波旬。身毛皆竪心生驚怖。作
如是言。見此世界皆非世界。憂愁涕泣身變
朽老。如百歳人髮白面皺。是時魔王。形體膚
髮亦皆倶老。爾時魔王。將四種兵魔及魔天。
皆詣佛所。亦如如來初成道時。嚴治器仗而
來向佛。各見己身皆悉朽老。如百歳人形體
攣曲。持杖而行到於佛前。時四種兵及虚
空諸天。皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪。而此
四兵皆不能進。即住一面心生驚疑。悉不能
得隨魔王意。爾時魔王。獨至佛所無有伴黨。
而白佛言。世尊。我今衰老願賜手力。本所有
國皆非我有。如來大悲憐愍一切。寧不與我一
人以爲手力。於是佛告波旬。我觀衆生界分
甚多。譬如恒沙無有量數。日日成佛得般涅
槃。若一劫若過一劫。不能令彼衆生界減。爾
時魔王白佛言。世尊。衆生界分雖多無量。我
無一人可爲手力。或當傾危誰見扶侍。＊惟
願如來慈哀慰喩。令得還宮并諸眷屬。於是
佛告波旬。顛倒衆生諸不信者皆屬於汝。是
汝手力。是卿等侶。爾時波旬甚大喜悦作
如是言。我今當令一切衆生不起信心皆生
疑惑。墮疑惑者悉是我力。爾時波旬白佛言。
唯願世尊。重見慰喩令我歡喜。如佛言曰。若
得聞佛稱其名號。皆得不退於阿耨多羅三
藐三菩提。唯願如來。默然莫作是説。若有聞
者是諸衆生。當勤精進修於菩提。唯願世尊。
如是慰喩。爾時佛告波旬。勿生愁惱。歡喜而
去。我今當令無一衆生發菩提心。亦無衆
生而能動於衆生界者。乃至無一衆生於色
動。及受想行識動。乃至無一衆生於身見疑
戒取等動。亦無衆生於過去未來現在想動。
無有衆生於殺盜婬妄語兩舌惡口綺語貪欲
瞋恚邪見等動。乃至不見衆生於諸邪有而
能動者。我亦不見衆生修行布施持戒忍辱
精進禪定智慧。不見衆生。於衆生想。壽命想。
父母想。兄弟想。妻子男女想。晝夜想。一月
想。半月想。歳數想。劫想。施想。戒想。忍辱想。
精進想。禪定想。智慧想。力無畏想。五根想。
七覺意想。八正道想。佛想。法想。僧想。菩提
想。無礙想。一切法不動想。無有衆生於此諸
想而能動者。波旬勿生憂惱。歡喜而去。爾
時波旬聞是語已。離諸憂惱。便大歡喜。即於
此處還復壯年。并以天華而散佛上。遶佛三
匝。於世尊前。而説偈言
我今心歡喜 救世三佛陀
佛所説無異 眞實不虚妄
爾時波旬説是偈已。歡喜而去。還於本宮五
欲自娯。更不復起擾亂之心。魔去不久。爾時
大地六種震動。阿難白佛言。世尊。今此大地。
以何因縁六種震動。非魔力耶。佛言。是我神
力爲遣魔故。令此大地六種震動。爾時有六
十四百千衆生。得無生法忍。是故大地六種
震動。阿難白佛言。世尊。頗有衆生起疑惑不。
佛言。復有十億衆生。心生疑惑。我等今者。無
謬聞乎。各皆迷亂。不識四方。從何而來。以癡
冥故。悉不相見。爾時阿難白佛言。唯願世尊。
當疾哀愍爲彼衆生作大照明令離疑惑。如
來所説假名法相。若不可知悉墮地獄。阿難
白佛言。世尊。如來何故令此魔王心得少惱
歡喜而去。都無一人住於菩提。亦無衆生能
動衆生界。於色受想行識亦無能動。乃至身
見一切取相六十二見。過去未來現在種種
相動者。亦無衆生於殺盜婬妄語惡口兩舌
綺語貪瞋恚邪見等動者。何故如來作如是
慰喩魔王波旬言。無衆生修行布施持戒忍
辱精進禪智。乃至無衆生壽命父母兄弟妻
子男女晝夜等想。亦無一月半月歳數時節
諸劫之想。如來何故作如是説。慰喩波旬少
惱而去。亦無衆生於菩提心想動。於根力無
畏想動。根覺意道想動。無佛想法想僧想菩
提想無礙想動。菩薩想動。如來何故慰喩波
旬少惱而去。復言。當使無一衆生同於法想。
世尊何故作如是説。唯願如來。爲此等衆作
大照明。當使未來一切衆生得蒙照明。得照
明已。當令此法次第相續使不斷壞。若有衆
生。深心信解受持是法者。當爲是人演其因
縁。如來何故作如是説。爾時世尊即爲無數
百千衆生除諸疑惑。重説偈言
菩提無住處 亦無能住者
以是因縁故 説無住菩提
菩提及衆生 非一亦非異
以是因縁故 説無住菩提
衆生本不動 其界亦復然
是法無成就 究竟無所得
衆生體相空 其界難思議
無有能動者 ＊惟一切智知
如所説諸陰 衆生無動相
陰即是衆生 無二無住相
陰以空爲體 性相即不動
若無相可取 云何有動者
是故知諸陰 亦無有動相
言説永寂滅 無相亦無體
身即是陰相 陰即名行處
非行處而行 説陰名爲空
所説空界者 不生亦不起
如是同於陰 是名不可動
身見相無體 亦無法可得
不得故無動 我今如是説
不取衆生相 究竟無所住
亦無有心相 形處不可得
若説於諸見 現示六十二
如是衆生等 亦如水中像
諸見同水像 六十二亦然
無我無所有 其性不可動
過去及未來 現在亦復爾
無相無所有 皆如炎水像
是名爲無我 不得衆生想
衆生不可動 亦無能動者
譬如殺生者 處生死曠野
亦住於寂滅 是名爲不動
欲令衆生動 衆生不可得
實無有衆生 是名説不動
菩提無有斷 亦無有能度
是故當勤修 不得於動者
法施不思議 度過去衆生
應當勤修習 是名不可動
度脱於邪欲 亦不得邪想
應當勤修習 是名不可動
妄語諸衆生 爲令得解脱
當發大精進 如彼不動相
惡口及兩舌 綺語亦復然
如是平等相 如焔無所有
諸法皆如是 亦無依止處
猶如呼聲響 善知寂滅相
過去諸無明 著我故生憂
若證於無我 是名爲不動
能知煩惱害 體性本無相
無相即菩提 是名爲不動
深證諸邪見 得修於正智
離邪見叢林 是名爲不動
若心得無欲 現受寶女抱
乃至諸童女 智者所遠離
以邪相持戒 而不捨正法
智者無心意 惟求於聖道
是名修法忍 顯示於外道
無心而行忍 亦不近涅槃
外道自顯異 五熱爲精進
非智所修學 苦行非菩提
外道所説定 取相爲行處
非佛所讃歎 亦不令他學
菩薩無所畏 能攝諸衆生
以是因縁説 取相所不動
非取著所攝 能生菩提心
菩提不取相 是故不能動
父母兄弟等 姊妹及妻子
譬如於幻化 是故不能動
一切取相法 皆悉無所有
若住無所有 是故不能動
若有晝夜想 一月及半月
如是一切想 如炎水中像
布施及持戒 修忍辱精進
皆起於取著 是相則爲動
菩薩大勢力 禪定修智慧
若有無畏想 一切想非想
覺意及正道 本有菩提想
愚癡之所起 智者則遠離
佛及衆法想 乃至有僧想
如是種種想 皆説爲動想
菩提名無想 種智即菩提
遠離如是想 菩提難思議
是故作是説 來者如水像
若動彼想已 則不遠菩提
菩提與衆生 一切法如如
故我如是説 不知惡魔心
佛次第説遣魔偈已。十億衆生斷除疑惑得
法照明。於一切法得無生忍。得是忍已。十億
衆生。住於佛前。而説偈言
佛道難思議 最勝之第一
故號爲世尊 除疑蒙安慰
一切皆照明 安住於佛道
神光遍十方 見無數億佛
見佛得聞法 色相莊嚴身
除穢得淨智 救世能度者
於億福田中 佛福田最勝
隨佛所住處 無上救世尊
爾時十億衆生。聞説偈已。皆以盛服。供養於
佛。及供養法。作如是言。當令一切衆生。悉聞
是法。皆共來集。爾時阿難白佛言。世尊。轉是
遣魔法輪。諸族姓男女得聞是已。皆悉解脱
信受無疑得幾所福。佛言。阿難。若族姓男女。
日初出時。親近供養恭敬尊重讃歎百佛。於
中時親近供養百佛。乃至晡時供養百佛。於
初夜時供養百佛。於中夜時供養百佛。於後
夜時供養百佛。以衆妙樂具最上衣服。於二
萬歳供養於佛。日常六時尊重讃歎。行住坐
臥修行供養。初不暫息。阿難。於汝意云何。得
福多不。阿難言。得福甚多。不可以譬喩知其
限數。佛言。阿難。若族姓男女。得聞如是遣魔
章句。其義次第聞已。復能信解不生疑惑。是
人功徳倍多於彼◎
不退轉法輪經卷第三
「癸卯歳高麗國大藏都監奉勅彫造」
不退轉法輪經卷第四
僧祐録云安公涼土異經
在北涼録＊第二譯
◎受記品第七
佛告。善男子。復有三菩薩摩訶薩。從東方來
住大乘道。持曼陀羅華百千萬葉。如日初出。
阿難見已。一切衆會亦皆同見。生未曾有想。
爾時阿難白佛言。世尊。是三族姓子從何處
來。佛言。從東方過恒河沙須彌蓮華世界。有
佛名雲上功徳如來。今現在彼。此中有三善
男子。初聞法時於彼國來。爾時三菩薩住世
尊前。以曼陀蓮華散於佛上。散已作如是
言。我於此法深生信解。無有疑惑。何以故。如
來世尊。已於此法得無疑滯。是故我今亦無
疑滯。爾時是三菩薩其第一者白佛言。世尊。
若有人説如來我即如來。於此法中都無疑
惑。第二菩薩復白佛言。世尊。若有人稱説世
尊我即世尊。亦於此法悉無疑惑。第三菩薩
白佛言。世尊。若有人稱説阿羅訶三藐三佛
陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦於此法悉無
疑惑。爾時大衆無量百千億衆生。悉皆戰動
心不喜樂。我從昔來。初不聞説於一世界而
有二佛。云何今者。是三大士各稱爲佛。於世
尊前互相指言。唯佛如來天人中尊。於一切
法皆得自在。明達三世悉無罣礙。是三菩薩
何故今日倶作是説。爾時阿難白佛言。世尊。
是三菩薩名字何等。能於佛前作師子吼。佛
時答言。其第一者。名樂欲如來聲正住。第二
者。名樂欲世尊聲正住。第三者。名樂欲佛聲
正住。阿難。以是因縁故。此三大士作如是説。
阿難白佛言。世尊。如是百千萬億衆生。心皆
驚駭。以此事故。是諸菩薩更作是説。復有
聞者。心不驚疑増長淨善。譬如年少好自嚴
飾。形體淨潔。加復洗浴。香油塗身。以赤栴檀
香汁灑體。復倍香潔。其身光澤。若聞此法信
受不疑。亦復如是。阿難白佛言。世尊。云何菩
薩作如是説。佛言。此三菩薩。善解假名。故作
是説。阿難言。如是如是。此菩薩等。善説假
名。惟願世尊。重爲我説。亦令大衆蒙法照
明。爾時世尊。便爲如是百千萬億衆生。解其
疑悔決定善根。即於爾時。而説偈言
若能見過去 未來亦復然
菩薩無畏 信諸衆生 不取名字
從信而生 能如是信 常念不失
阿難憶持 顯示分別 如是諸法
無量無數 佛所證覺 菩薩顯現
復次阿難。如來多陀阿伽度。如是深義具足
信力則爲廣説。是名菩薩摩訶薩信行。爾時
世尊。見諸衆生信力堅固。復重頌曰
一切聞者 心皆歡喜 是諸佛子
所説功徳 菩薩顯現 不可思議
諸佛菩提 不信者信 不染假名
亦無心數 不著十方 名最勝信
菩薩顯説 常修信法 不取於空
顯示寂滅 救世所説 如是解脱
色相亦然 如説修行 菩薩顯説
智者能信 佛不思議 無量憶念
菩薩所信 虚空無邊 佛智無量
號名丈夫 志求無著 不爲貪欲
造作不善 而捨樂法 是名菩薩
能行法施 菩薩之信 善誓所印
法施不思議 信施而飮食
摩尼金象馬 車乘奴婢等
妻子諸男女 捨所有國土
手足支節等 頭目及髓腦
眼耳與鼻口 菩薩之勝信
捨身無染著 亦不念行施
我本修法施 以求於佛智
捨身無染著 一切施歡喜
恒與善知識 棄捨危脆身
於諸衆生中 信心常清淨
聞法信諸佛 是名爲菩薩
知眼耳鼻舌 身根皆無常
不堅如聚沫 深信而捨身
爲無依衆生 建立於四攝
慈心於一切 信佛無量智
見造惡衆生 爲發無上心
深信於菩提 不取諸心相
衆生不求道 愚惑於六界
謂一切眞實 無界説界相
見流轉衆生 愚癡著諸邊
菩薩信我無 諸行皆無常
見諸破戒者 信戒不思議
淨戒立禪定 菩薩住攝心
若見懈怠者 求佛精進力
調伏諸三昧 總持正法智
愚癡著壽命 觀陰無壽者
衆生性寂滅 諸法相亦然
信陰無來去 善惡業不斷
因淨不淨業 不離於生死
衆生同法界 法界即生死
是名不思議 菩薩無畏信
勝信不思議 精勤修法智
不爲於少智 名爲淨信説
同信諸衆生 常住無所有
於空無有著 一切法不住
衆生空亦空 同於涅槃界
説法常無相 令衆生信解
一切法性空 平等觀衆生
三有中勝智 得如是信持
亦名最上信 好樂無畏法
佛法中智人 自信勸他信
如是展轉教 増長諸功徳
淨心無染著 利益之福田
欣樂調伏施 淨戒及忍辱
精進禪定等 智慧爲開導
方便現淨智 令衆得勝樂
命終離惡趣 菩薩智最勝
神通化衆生 世界六種動
光明悉普照 菩薩之妙智
無相師子吼 東西南北等
四維及上下 皆出於法音
誓於佛不疑 教他亦令然
以是因縁故 顯現無量相
住於此智者 ＊惟佛能證智◎
不退轉法輪經卷第一
癸卯歳高麗國大藏都監奉勅彫造
僧祐録云安公涼土異經
在北涼録＊第二譯
◎信行品之餘
阿難。是名如來多陀阿伽度阿羅呵三藐三
佛陀爲諸菩薩如是方便演説信行
阿難言。云何如來復爲諸菩薩説於法行。佛
語阿難。汝今當知。菩薩摩訶薩不住佛法而
能顯示不離法界究竟不思議界。受持諸法
心無下劣。雖説諸法。而於法相無所取著。無
念無住。總持諸法如實相性。不取於法不
捨非法。非樂於法非不樂法。雖能如是而
離諸法相。以善調伏心常安樂。善説諸法
而無擾亂。於諸法相不離於身亦不住身。是
身前際等法界。如虚空無來無去。同眞際如
如相。是佛所説菩薩證知清淨無垢。觀一切
法空無見無取。何以故。無故離故不著故不
見諸法。無所執持無有諍論。顯現法界無言
無説。體性本空心行處滅。是心不可得。亦不
可思議。但示寂滅無縁境界。護持諸法。無所
依止。何以故。一切法無體無相故。是菩薩法
一相無相。不可稱譽無果説法。若爲他説法
相名字一切章句。皆已自證。成就此法名爲
種性菩薩摩訶薩。得是種性已。於諸法中。無
來無去。無取無捨。持一切法。無動無壞。以不
壞故。是名法行。成就法故。便見一切諸法無
相。得法利故。亦名法行。爾時世尊。而説偈
言
法無退轉 諸佛亦爾 若能持者
是名法行 顯示佛法 無形無相
甚深無染 是名法行 不離諸界
即不思議 到於法界 是名法行
護持諸智 如佛顯示 心無瑕穢
是名法行 轉不退輪 名爲無相
而不取著 是名法行 無取無住
受持法智 如是持者 是名法行
心常好樂 求法無厭 遠離懈怠
是名法行 聞法受持 無漏無依
善住安樂 是名法行 若説法者
不念不著 無相受持 是名法行
善身善住 住無處所 是身非身
名知身相 無前後際 等於法性
無去無來 名知身相 亦如諸佛
顯示菩薩 得是法已 是名法行
空界性相 一切無著 能如是持
是名法行 又於諸法 空無所見
若無所見 則無障礙 顯示無相
無有諍論 無言無説 亦無所有
離諸心相 而無所得 若心無得
名不思議 無來無去 非不顯現
無縁無説 名不思議 若持是法
不可依止 名無所有 是名持法
如是法者 菩薩所説 無合無散
顯示無作 名爲行處 是種性處
得如是利 名爲行處 從是種性
無可譏呵 得如是界 是名持法
見法無減 雖行無去 來而不來
不見有法 若來若去 諸法亦爾
如是持法 亦無動搖 不増不減
是無作法 若無増減 是名持法
法相如如 無縁無説 得此法者
是名持法 是故阿難 顯示菩薩
得深法利 是名持法 是故阿難
顯示持法 爲不信者 而説是法
如是分別 爲菩薩説 皆以方便
開示佛法
如是阿難。如來正覺。爲諸菩薩摩訶薩説斯
方便顯示持法
佛告阿難。云何如來。爲諸菩薩摩訶薩説八
正道法。云何菩薩摩訶薩。離於八邪向八解
脱。出過凡夫。修八正道。而無到處。遠離諸
邊。住於中道。越凡夫地。安住菩提。亦不住
菩提相。離諸邪見。修於正見。不取身相。亦復
不住菩提之相。佛身無爲。離於諸數。修佛相
者。則得衆生一相無相。出離衆生生死陰界。
安住無爲畢竟空舍。見一切法無生無住。何
以故。諸法性相皆無住故。遠離世間及出世
間。住寂滅處。不染世間。不著出世間。若法非
法。有爲無爲。皆悉遠離。捨於斷常。住平等
相。知過去未來現在心數無有異相。亦不得
菩提心相。何以故。一切諸心皆平等故。身相
亦爾。是故不爲毒火刀箭之所傷害。何以故。
已離一切煩惱毒故。常生淨國離諸惡趣。雖
住諸趣而證菩提。常住安隱亦無依止。以如
是義。一切刀兵不能加害。何以故。見寂滅菩
提空無住處。以無住故一切毒箭皆不能害。
是名無縛。乘於疾乘亦不住乘。是名無縛。何
以故。無所得故。是故刀箭不害其身。知諸法
空求不可得。一切毒害所不能侵。何以故。行
普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得諸衆生
故。行空之慈諸法寂滅故。行無熱慈遠離諸
煩惱故。行如是慈能令刀兵皆不害身。欲色
無色界亦悉平等。知一切界一切法性同於
菩提等無異相。若能如是心無思慮。亦無調
戲寂滅清淨。菩薩摩訶薩。知一切法如呼聲
響。離一切相。盡同法界。無歸無趣。善解一
切音聲語言。無示無説離音聲相。不自高己
離於我想。過於一切言説音聲而無過相。是
故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相。出過
諸法心無所歸。於諸言音亦不染著。爾時世
尊。而説偈言
離於八邪 而修八正 九次八解
是名八輩 出過凡夫 不住菩提
法中之雄 是名八輩 出過凡夫
不住菩提 離菩提相 是名八輩
捨諸邪見 修行正見 既到道已
是名八輩 過諸身相 不住菩提
離證佛身 是名八輩 離衆生想
常修佛想 度禪定想 是名八輩
離衆生窟 入涅槃城 諸法無住
是名八輩 出於世間 開示聖道
會寂滅界 是名八輩 離諸世間
説佛法相 心無所證 是名八輩
無有有際 亦無無際 遠離有無
是名八輩 寂滅無爲 捨於斷常
深入平等 是名八輩 不取過去
及未來心 現在亦爾 是名八輩
説有初心 而發菩提 心相自空
何名菩提 無到無出 亦無菩提
毒火刀箭 所不能害 斷於諸趣
永離依止 無來無去 而無所害
無向菩提 顯説音聲 自證如實
不由他教 不得是趣 及諸非趣
聲念念滅 大乘速顯 常説安隱
第一空法 若能速證 是名無縛
疾乘是法 菩薩所記 心無棄捨
是名無縛 刀兵惡趣 所不侵逼
身得無畏 毒不能害 菩薩行慈
普遍一切 離於諍訟 是名無縛
不取身相 善分別身 到菩提道
棄捨惡趣 除其愚癡 神通自在
得明菩提 是名八輩 知欲色界
及與無色 三界同相 是名八輩
諸界平等 離惱菩提 妄想無智
所不能染 出一切相 無所譏嫌
若有所説 皆趣法界 説無所趣
同於法界 心住法忍 是名八輩
若欲修行 住寂滅法 不自稱己
而爲他説 出過聲相 度無聲相
不著音聲 是名八輩 因聲解脱
知法無相 亦無住處 無趣無出
阿難當知 如是八輩 於諸説中
最爲第一
爾時世尊告阿難言。汝今當知。如來等正覺
爲諸菩薩摩訶薩方便説示如是八輩
阿難言。云何如來世尊。爲諸菩薩摩訶薩説
須陀洹。佛言。須陀洹者。所爲得入聖道流。
名不思議佛法。若菩薩摩訶薩。能如是修不
見道及所修道。度一切相。流注佛法非色非
生。於一切法無著。一切法無處。一切法無縁。
一切法無住。一切法無所有。一切法不成就。
菩薩摩訶薩。若到是道得堅精進堅勢力堅
智堅慧不生懈怠。安住寂滅乘如實道。救護
衆生最勝無上。不取是道亦復不住。修如是
道求一切法。而無所得不沒不動。無住想無
道想無世間想無佛想。悉皆平等無諸蓋障。
智行境界無所罣礙。於一切法及諸邪見住
平等相。開佛知見示深法門。分別身見出過
我想。是名須陀洹。不取佛道究竟無礙。樂求
佛道不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非
取相戒。三結已離不住三界。如佛所學修行
聖道。離一切想不取於縁。無諸障礙入於佛
道。心得寂滅。不著壽命我人等見。諸根清淨。
遠離煩惱。爲修菩提而行於施。悉捨一切。
救苦衆生。使度四流令立涅槃。盡諸有相顯
示無＊相。若見四衆不生怖畏。志求寂滅淨菩
提道。已離怖畏無有死畏。何以故。現證寂滅
離諸塵垢。善住佛道知去來趣亦無去來。而
善分別衆生之想。心無戲論究竟佛道。是名
菩薩摩訶薩須陀洹相
◎＊不退轉法輪經聲聞辟支佛品第三
爾時世尊。即説偈言
説於四道 佛難思議 若有住者
不退菩提 猶如虚空 無所依止
無住無縁 離於取著 是名爲道
得堅固意 乘如是乘 無上救世
不住彼此 不處中流 不著佛道
名須陀洹 一切世間 及佛餘法
究竟彼岸 名須陀洹 滅諸蓋障
顯示佛道 盡一切相 名須陀洹
不高己身 而起佛法 開示知見
入於佛慧 先起我想 顛倒衆惡
如是知已 不著佛道 本疑於佛
爲得不得 究竟無著 不取道想
不起戒取 善住佛戒 常修正勤
不取戒想 斷於三結 不著三界
行於佛道 知衆生想 雖修菩提
而不取想 心行寂滅 清淨佛道
歡喜布施 遠離顰蹙 住於正命
心無戲論 悉捨一切 濟苦衆生
得無上施 名須陀洹 斷數數生
無相無著 遠離恐怖 出世間畏
法及非法 一切皆捨 不著諸陰
名世間明 安處四衆 而無所畏
顯示寂滅 淨修佛法 無衆生想
亦非實想 是名無染 分別怖畏
離一切畏 亦無死畏 處於寂滅
離垢安隱 已過惡趣 是故不畏
善説諸道 無漏無相 菩薩之法
示須陀洹 爲諸下劣 故作是説
以巧方便 顯示佛法 爲放逸者
故顯此法 救世世尊 多方便説
隨其本行 而示佛道 阿難當知
是須陀洹 爲小智者 説如是事
不解方便 愚癡狹劣 不識甚深
而生諍論 以百千法 示須陀洹
須陀洹者 顯菩提法
如是阿難。如來等正覺。爲諸菩薩摩訶薩以
善方便説須陀洹
阿難言。云何名如來等正覺爲菩薩摩訶薩
説斯陀含。阿難當知。菩薩摩訶薩。隨順於
智。佛智不可思議。修無量因。亦不取因相及
菩提智。能斷一切惑而求佛智慧。讃歎金剛
三昧出過一切諸禪定上。滅一切結煩惱暗
障。悉見於佛。得一切佛法平等正觀。以無量
因求無所得。如佛證法不動衆生。亦不動於
衆生之界而取法界。無量衆生。於曠劫中多
所乏少。不能成就菩提之道。引諸衆生到不
退轉。志求於佛。根力覺道禪定解脱名無色
定。我今當以如是等法。開示衆生令得解悟
而求佛道。欲坐道場求如實智。通達佛眼不
思議眼。爲欲利益一切衆生求於佛眼。如是
智慧爲最爲上。悉知諸法甚深之相。而自於
智無所分別。安立衆生住於諸法中。使知一
切法不住。爲得是法而來集會。名斯陀含。來
已見衆生界及不思議界通達無礙。不取境
界亦無得無到。云何當有成就衆生。不見
成就衆生故。於一切法及衆生界。非見非
不見。而知衆生。流注法界。明了法界。同於菩
提。解於法界。及衆生界。無量佛道。無得無
分別。同於道智。近無等智。離垢清淨。得無所
得。證無所證。是名眞智。菩薩摩訶薩求如是
智名斯陀含。爾時世尊。而説偈言
隨順此智者 是名不思議
爲求佛慧故 故名斯陀含
無量因縁説 成就菩提道
修行是法故 我常往來求
不動三昧相 滅除煩惱結
是故專修習 成就而不退
亦知法非法 通達無礙相
住諸法實際 修於斯陀含
隨順佛所説 如聞而修行
爲得此法故 我常往來求
法界未曾有 不動於衆生
是名斯陀含 寂滅去來相
衆生無智慧 愚癡甚苦惱
爲欲安立故 而求佛智慧
根力覺道等 禪定及解脱
勤修三昧相 而求佛智慧
究竟菩提道 諸佛之所行
是名斯陀含 發行而常求
若得如是法 佛眼難思議
是名斯陀含 恒求於佛眼
如佛所應求 爲救護依止
我今所求者 一切智最上
是智之所知 諸法相眞實
於智無染著 是智爲最上
是智之所＊知 諸法相眞實
心常無所染 恆求如是法
利安諸衆生 一切智中上
是名斯陀含 往來之所求
諦觀於法界 衆生不思議
是名斯陀含 爲求衆生界
知衆生界已 不著於衆生
是名斯陀含 而求無所得
若不得衆生 一切法無相
能作如是知 開導諸衆生
雖觀一切法 不見觀察相
執心無亂意 而求諸佛法
如是清淨智 遠離一切垢
不得是智相 是名爲求道
開示諸衆生 菩薩所不譏
是名究竟智 爲得彼故來
阿難汝當知 爲説斯陀含
少智諸衆生 妄＊相著是非
阿難汝當知 爲説斯陀含
使精勤衆生 令作如是解
常善修多聞 決定甚深法
逮得眞實義 速成於菩提
阿難。是名如來等正覺爲諸菩薩摩訶薩方
便説斯陀含。阿難言。云何名如來等正覺爲
諸菩薩摩訶薩説阿那含。佛告阿難。菩薩摩
訶薩出過一切世間之相。究竟佛行心無行
處。雖知去來。而常不取去來之相。知一切法
無依住亦不來還。何以故。不見諸法有去無
去。出過凡夫除凡夫想。不著佛想逮無住
法。何以故。究竟一切寂滅法界。亦不得佛
與凡夫差別之相。遠離惡道除其貪欲。不著
衆味離於四食。開示知見。不取一切六十二
見。不見有相。不著無相。悉離有無。於諸蓋
障作涅槃相。無轉無不轉除惡道垢。摧伏
衆魔遠離愚癡。拔無明箭竭無明種。害無明
怨照除貪瞋。斷諸結使開示諸有。拔愛欲
箭除諸憍慢。曉了陰相究竟明處。常樂佛乘
不思議乘。到於一切諸法實相。菩薩摩訶
薩若能如是出於淤泥。離於繋著得本願藏。
亦得過去未來諸佛之藏。悉於一切伏藏中
上。亦爲過去諸佛之所建立。而心平等不
高不下。得如是乘。於諸衆生。爲最爲勝第
一無上。菩薩摩訶薩究竟佛乘。於一切法悉
得無相。菩薩摩訶薩於諸法中斷於疑網證
不還果。復次阿難。菩薩摩訶薩以四弘誓攝
取一切衆生。安立一切衆生。悉入佛乘住菩
提道。云何安住菩提。所謂衆生相。如實覺悟
住衆生界。何以故。善知空界不思議界離衆
生想。何以故。是賢聖界即衆生界。不思議界
即是空相。亦無衆生離諸結使。猶如虚空無
形相。實無所有。無染無著。知一切衆生。悉
皆平等不出不沒。究竟菩提離衆生相。猶如
空界無所覺了。何以故。無法可得。如是無得。
即是一切法相及衆生相。心所覺了即非覺
了。何以故。無法可得。如是無得即是無證。是
故名爲得阿那含。一切衆生。一切諸法。佛法
僧等。出如是相。名阿那含。爾時世尊。即説偈
言
不復還來 滅凡夫法 捨世間行
名阿那含 知無去來 無住無依
無有處所 是故不來 捨於凡夫
爲佛救護 更不復來 名阿那含
法無有去 亦無來相 無來無去
名阿那含 斷諸貪欲 不著四食
不退道場 名阿那含 除滅一切
六十二見 而無所去 名阿那含
離一切有 心無常相 解了如實
是故不來 涅槃寂滅 離諸煩惱
滅去來相 是故不來 斷諸惡趣
離一切垢 證於涅槃 是故不來
摧伏怨敵 諸魔軍將 超出假名
是故不來 拔無明箭 害一切愛
棄捨喜欲 是故不來 滅諸結使
開示陰相 得決定智 名阿那含
拔憂惱刺 破憍慢山 善解五陰
名阿那含 究竟照明 莊嚴佛乘
出欲淤泥 名阿那含 悉知伏藏
諸伏藏上 佛所安置 是故不來
安住最勝 佛乘無上 斷除諸結
名阿那含 以四＊弘誓 建立菩提
住菩提已 是故不來 知諸空界
難可思議 除滅諸想 是故不來
於諸衆生 及法界相 而無所得
是故不來 心無所取 不隨於相
安住菩提 名阿那含 衆生界空
不可思議 知如是法 是故不來
如是阿難 顯示那含 諸無礙相
安立佛法
阿難當知。如來等正覺。爲諸菩薩摩訶薩。
隨宜方便説阿那含。佛告阿難。我今復説菩
薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行。修佛所行。捨諸
有爲。而能成熟一切衆生。亦斷一切衆生苦
惱。是名阿羅漢。不得衆生相。亦不得苦惱相。
是名阿羅漢。滅諸取著。住於無相。知諸法空。
離一切相。悉無所有。除諸衆生一切妄想顛
倒癡惑。了達空法不可思議。是阿羅漢得不
思議菩提。成就如是法故名阿羅漢。如過去
諸佛所應説法。未來現在一切諸佛亦如是
説。無有戲論具足清白。演説眞實菩提之法
名阿羅漢。安立衆生住菩提道。無所取著名
阿羅漢。應行諸波羅蜜慈。得佛大慈滿足衆
生。無相之慈亦能安立一切衆生。如是修慈
無所分別。不取衆生及以慈相名阿羅漢。爲
一切衆生説法。而於諸法都無所取。若能如
是名阿羅漢。分別顯示根力覺道。於諸衆生
無染無著名阿羅漢。善知一切衆生心行。發
起菩提。能如是者名阿羅漢。演説一切有爲
諸行。而不取著名阿羅漢。亦爲諸餘一切衆
生。説無著行無取行。作如是説名阿羅漢。遊
諸佛國心無去相悉到佛所。以無相智如佛
而見名阿羅漢。若能如是成就佛國具足諸
功徳。亦名不思議平等無垢清淨福田。空行
福田。阿鞞跋致福田。第一清淨無女人相福
田。離諸結使貪欲福田。如佛證知能盡一切
蓋障福田。摧伏諸魔塵勞福田。悉制外道邪
見福田。一切福田。莊嚴福田。離於一切怖畏
福田。無諍福田。寂滅福田。神通福田。最勝
福田。無窟宅福田。無盡福田。具足菩薩所行
福田。得佛自在最上福田。佛所護持福田。變
化福田。以是法印印諸衆生令得安隱巧説
福田。一切瓔珞莊嚴佛界決定涅槃寂滅福
田。亦於一切福田中。成就如是福田。能知
一切法不生不滅。名阿羅漢。除諸染著。見
來瞋者而心不惱。名阿羅漢。於一切法不取
其相。名阿羅漢。滅除習智修最上智。而能速
證名阿羅漢。以是威儀建立菩提。菩提勢力
名阿羅漢。如是菩提亦名不思議。不思議者
亦名不動。如是不動。能令無數億種衆生。安
立菩提。無所取著。皆住平等。同於壞相。無所
有相。知一切法。皆入菩提。住無所住阿羅
漢。如是知已。能爲衆生説如斯法而不染著。
雖有言説亦無説相。度諸衆生。亦復不取諸
衆生想。斷常二邊於身不動。不斷煩惱而離
憍慢。於一切法無生寂滅無行。不壞色相不
壞受想行識諸凡夫法相。而心不動。以求解
脱安住佛法。亦非安住須陀洹果相解脱。斯
陀含阿那含阿羅漢果相解脱。妄見一切起
諸顛倒取佛智慧解脱。妄見取菩提心解脱。
妄見修菩提施解脱。妄見修菩提戒解脱。妄
見惱害忍辱解脱。妄見懈怠精進解脱。妄見
亂想禪定解脱。妄見愚癡智慧解脱。妄見聲
聞凡夫解脱。妄見父母妻子男女眷屬。如是
等一切解脱。妄見貪嗜諸欲無量苦惱。而生
親愛起於染著。是結使法是惱害處。於此法
中生二種＊相。爲除妄想度脱衆生。名阿羅
漢。爲除利養貪求妄想及在家出家想。於諸
鄙賤及最勝法皆悉平等。而亦不見此凡夫
法彼是佛法。爲斷如是妄想顛倒説解脱法。
若欲嚴淨佛國教化成就如是衆生。是名涅
槃。如是衆生不名涅槃。如是衆生生於諸有。
如是衆生不生諸有。如是衆生行於菩提。如
是衆生不行菩提。如是衆生毀破禁戒。如是
衆生受持禁戒。如是衆生名有智慧。如是衆
生名無智慧。若有衆生。起於二心而生妄
想。爲除如是衆生妄想。非福田非不福田。如
是衆生勤行精進。如是衆生不勤精進。是愚
癡法。是智人法。是女人法。是男子法。是聖
法。是非聖法。起於二想。爲除如是二心妄想
故。菩薩住於不退菩提亦非不退菩提。有受
菩提記亦非受菩提記。有近菩提座非近菩
提座。有如是二心起虚妄想。如是菩提逮得
菩提。菩薩不得菩提眞實解脱。以要言之。
著一切法皆是妄想。是故阿難。阿羅漢爲斷
一切衆生妄想。使得解脱故能如是説無相
法。是名菩薩摩訶薩阿羅漢。爾時世尊。而説
偈言
除一切行 離生死行 出於世間
名阿羅漢 滅煩惱結 度脱一切
諸苦衆生 名阿羅漢 不得衆生
及諸結使 於法無利 名阿羅漢
滅除妄想 住無妄想 知諸法空
名阿羅漢 知空最勝 而得無相
盡一切相 名阿羅漢 滅諸衆生
一切惡＊相 棄一切＊相 名阿羅漢
除諸邊際 得無想法 而自證知
名阿羅漢 爲得菩提 難可思議
發勝精進 名阿羅漢 若説於法
無毀無濁 安立菩提 名阿羅漢
爲淨福田 令衆得樂 不得衆生
名阿羅漢 若説諸法 一切無取
無法非法 名阿羅漢 覺道根力
爲衆顯示 得第一果 名阿羅漢
善知衆生 淨於菩提 爲説是相
名阿羅漢 世間所説 一切諸行
於行無著 名阿羅漢 勇猛世尊
難思福田 隨佛住處 爲人演説
若欲見佛 無見不見 如佛所見
名阿羅漢 是應福田 聖賢福田
無上精進 名阿羅漢 遠離染欲
於瞋不瞋 亦説菩提 名阿羅漢
知一切法 寂滅無相 是故菩提
名阿羅漢 不動一相 諸衆生界
令無數億 安住菩提 衆生菩提
悉住無相 知彼平等 名阿羅漢
得無等等 同一切法 而知無相
平等菩提 能如是解 説名羅漢
知如實法 清淨無濁 爲衆説法
而無所説 度無量衆 亦無動搖
不得衆生 斷常諸邊 而衆皆見
度脱苦惱 究竟諸法 無生無滅
而已方便 度脱衆生 不壞於色
受想行識 亦復如是 即名解脱
於諸凡夫 而無動相 建立佛法
安住解脱 能令衆生 不念果報
佛解脱相 爲人説法 妄取菩提
修行布施 持戒忍辱 爲除妄想
懈怠懶惰 取相精進 除解脱相
羅漢所説 生禪定想 愚無智慧
爲令解脱 説阿羅漢 此無相法
能除虚妄 如是説法 名阿羅漢
衆生虚妄 取聲聞想 無解脱相
羅漢説法 父母妻子 愚癡取著
則非菩提 染著生死 兄弟姊妹
妄生親愛 寂滅解脱 名阿羅漢
造諸行業 貪著親愛 見即生戀
本是我親 更相染著 互共親愛
不識離別 令魔自在 不離世間
爲最極惡 如是過患 羅漢所説
於諸結使 皆悉覺悟 二倶虚妄
羅漢所説 爲利多人 行無戲論
如是解脱 羅漢所説 在家出家
多生妄想 凡愚取著 羅漢解脱
見家繋縛 廣顯正法 凡愚妄想
羅漢解脱 棄捨凡夫 無利佛法
捨利無利 名阿羅漢 見有高下
若干等種 衆生取想 羅漢解脱
成就取＊相 多所修習 如是著＊相
善能解脱 得佛福田 究竟眞實
妄取是田 羅漢解脱 無滅非滅
亦物非物 雖修菩提 不得菩提
持戒毀戒 有智無智 衆生愚癡
起於二想 人多取著 有若干種
解脱此想 羅漢所説 作福田想
非福田想 無智凡愚 作種種想
於諸女人 及與男子 聖非聖法
作二種心 如是衆生 凡愚無智
取著二想 羅漢解脱 退不退法
有記無記 近坐菩提 不取菩提
得菩提已 畢竟寂滅 永離生死
取涅槃想 斷衆生縛 滅一切相
是故羅漢 爲名解脱 菩薩法爾
現爲羅漢 不起法忍 即羅漢智
如是羅漢 菩薩不譏 心常住於
最上菩提
爾時世尊告阿難言。汝今當知。是名如來等
正覺爲諸菩薩摩訶薩方便説阿羅漢。阿難
言。云何如來等正覺復爲諸菩薩摩訶薩説
名聲聞。佛言。阿難。菩薩能使無量阿僧祇衆
生。以佛法聲令一切聞。故名聲聞。亦令得聞
不可思議聲。聞不＊可思議聲已。而於菩提
無有戲論。以清淨聲令彼得聞。亦名聲聞。又
使得聞唯涅槃樂更無餘樂。聞如是聲亦名
聲聞。又使得聞根力覺道禪定解脱。諸三昧
等念處正勤證於無餘。如是之法令無數衆
皆悉得聞亦名聲聞。是身苦空無我。而諸陰
相皆不可得。凡夫愚癡。分別此身妄起取著。
聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虚僞不實。乃
至佛眼皆同眼界不可思議。能令衆生如實
而見。於一切法無成就相名成就眼。如是法
相使衆生聞名爲聲聞。如呼聲響令衆生聞
名爲聲聞。不應於聲而妄取著。無有聲相亦
無所得。聞如是聲名爲聲聞。不應於香而取
香相亦無所得。譬如有人夢中聞香實無有
香。於無香中妄起香想。但是顛倒自生分別。
而取香相凡愚信受。聞如是聲名爲聲聞。舌
入相空猶如肉段不能知味。亦如聚沫不可
爲喩。過於喩故非味非具。分別味相實無所
得。如是味界及不思議界平等無二。離心無
念亦無思惟實無心想。聞如是聲名爲聲聞。
已所知法皆令他聞名爲聲聞。若聞於身分
別身相。身相體性本空非生非不生。是名菩
提。令無量衆得聞是聲名爲聲聞。心性無體
實無所有。皆如幻化非生非滅。能令衆生皆
悉得聞名爲聲聞。佛告阿難。聲聞法施不可
思議。得證是道名不思議。以是不思議法施
能生菩提。何以故。種子相似生故。無果爲果。
非財施所得。從聞信解名爲聲聞。財施微小
法施爲上。如是法施不嫉於他。亦無施相
不著是施。譬如幻化無分別。不生願求不取
施想無願求故。阿難當知。如是施者成就菩
提。從聞信解名爲聲聞。盡一切相離諸結使。
出過聲聞一切僧上。發大音聲演説佛法。何
以故。得具足聲出過一切諸音聲故。出是聲
已令聞佛法。知諸聲相非一非異成就正信。
説法無二亦非不二。聞如是法名爲聲聞。爾
時世尊。而説偈言
無量衆生聞 佛法不思議
菩薩廣大辯 是名爲聲聞
聞已信菩提 無濁無戲論
令一切悉聞 是名爲聲聞
聞於涅槃樂 是樂最第一
普令聞寂滅 是名爲聲聞
諸力及覺道 念處與根等
速得於究竟 是名爲聲聞
聞此身苦空 無有堅實相
貪恚癡所侵 是故分別身
亦聞於眼入 非實而見實
衆生多愚癡 凡夫盲無智
若得於佛眼 正見不思議
逮得如是眼 無復諸愚癡
諸法無成就 一切衆生聞
以如是因縁 亦名爲聲聞
一切諸法相 猶如呼聲響
此中無聞者 亦無有説者
令無數衆聞 是名爲聲聞
此中無所聞 無有染著者
譬如人夢中 雖聞多種香
無一成就者 如是知香體
遠離一切垢 亦無聞香者
菩薩之解脱 多顛倒衆生
聞舌猶肉段 不能得知味
肉段若知味 亦應知平等
分別如是相 貪味爲最惡
此界難思議 是名知於味
決定知味已 菩薩無所著
令衆聞決定 是名爲聲聞
觀身分別相 本性空無生
若知於眞實 無生無能生
菩提如是相 亦無生能生
普令衆生聞 是名爲聲聞
意亦如是知 體性無所有
空無體性故 能令一切聞
如物法無生 無滅亦無二
無相無所見 是名爲聲聞
咸使聞其施 法施不思議
修行趣道場 成就於菩提
譬如種種子 各得相似果
修施不思議 證道亦復然
悉施諸財物 法施爲最勝
捨心無貪嫉 是名菩提道
心常不取著 雖施無依怙
若能如是施 速證於菩提
能離一切相 悉捨諸結使
無有諸染著 是名爲聲聞
其聲甚微妙 於諸聲最上
此聲令遠聞 佛法不思議
能令一切知 諸聲無所依
非一亦非異 是名爲聲聞
欲令一切聞 諸佛之所説
隨所聞法音 皆發於菩提
聞諸福田中 佛福田最勝
隨佛所住處 親近救世尊
使聞三千界 安住於虚空
衆生亦復爾 皆同涅槃相
所説四大界 分別爲衆生
猶如虚空相 等於不思議
諸界如是相 亦無有能知
是中無生死 無惱無涅槃
諸法無眞實 衆生亦皆然
是名寂滅界 云何見生者
爲無量衆生 晝夜常聞知
不著己名利 但爲衆生説
當知是聲聞 欲令一切聞
實非聲聞法 但現爲聲聞
世雄假名説 説法中最上
是故知衆生 一切皆如相
是名爲聲聞 無漏除結縛
解脱一切結 而爲衆生説
顯示離諸縛 清淨無調戲
見已爲人説 佛法皆亦然
不久當得見 如佛所説法
菩薩所修行 於法無染著
是名爲聲聞 無縛而清淨
亦使一切聞 如聞而修行
阿難汝當知 我以方便説
如是知聲聞 菩薩無所依
阿難當知。是名如來等正覺爲諸菩薩摩訶
薩方便説名聲聞。阿難言。云何如來等正覺。
復爲諸菩薩摩訶薩説辟支佛法。佛言。阿
難。菩薩現見一切法。云何現見。所謂知諸法
無諍皆是假名。不壞法性而能見法證法。是
名辟支佛。佛不思議。於一切法及諸衆生。同
涅槃相等無差別。無形無相清淨寂滅。實際
衆生際涅槃際。猶如影幻無分齊無所有。於
此諸際亦無際相。非言非説無所依止亦無
所説。何以故。如我空無生無滅知衆生際。則
知法際生死際即是佛際。知如是際。是名辟
支佛。現知於色。色者則名色陰。色陰盡已。但
有言説。無我我所。何以故。如説色陰。但有
言説。是空無生無滅。言無言相。云何以言説。
説是色陰。亦現見受想行識。乃至説是識陰。
知假名識陰等。但有言説。言説皆空無生無
滅非實非虚。言説尚無。何況陰相。如是五陰。
從假名起。是名辟支佛。何以故。因於名字言
説爲色。色但假名。無因非因。説名爲因。是陰
因縁不可説相。一切諸法無依無縁。如是覺
知名辟支佛。爾時世尊。而説偈言
現見一切法 皆悉知無諍
不生亦不壞 無有濁亂相
現見一切法 本性皆空寂
體相如是者 則無有決定
現見究竟處 一切法亦然
是名爲正智 縁覺不思議
衆生及涅槃 前際不可得
是際無有生 佛亦難思議
如衆生涅槃 無生無出處
若法無生相 是名爲涅槃
衆生與涅槃 皆如水中影
有像無衆生 是名爲涅槃
衆生與涅槃 一切假名説
無生亦無滅 但有假名字
如是言説相 知無有衆生
是義應當知 衆生即涅槃
一切言説空 無心亦無法
以言説非言 決定無知者
非言際無依 言説亦無住
如是言説相 衆生不思議
衆生及涅槃 實際非實際
出離得安隱 永趣寂滅宅
一切衆生際 猶如於影響
無因亦無縁 實際不思議
一切諸法本 但以假名説
是際無所有 不得名字相
實際無言説 亦無能知者
以空無實際 衆生不思議
實際無言説 言説無所成
眞實相如如 衆生亦無際
言説相自空 非以言故知
如汝之所説 衆生莫能思
如是實際相 非思議能知
是名正覺説 辟支難思議
現見於色陰 但有假名字
如是陰相性 常離於言説
無有眞實相 乃名爲出世
如是知諸陰 本性無住處
是色無所有 假名以爲陰
但有空名字 不生亦不滅
言説及諸法 無有決定處
若無有言説 是名説色陰
現見於痛陰 想行亦如是
乃至識陰等 但有假言説
見陰不可説 離於一切相
本性無所有 不生亦不住
如所説眞實 遠離一切法
如是知諸相 體性無住處
假名之所説 説陰等亦空
知言説空已 無生亦無滅
言説及諸法 無有決定處
若無有言説 是名爲識陰
是陰離言説 不可得限量
無生無滅相 亦無所依處
解脱諸煩惱 非業非果報
非覺亦非陰 非言非涅槃
是＊想無決定 亦無有智慧
内外不可得 無懈怠精勤
無調戲疑惑 亦無有成就
不驚不怖畏 無有一切色
亦不見於空 無相亦復然
無有一異相 非縛亦非解
一切諸言音 是聲無所入
是名爲律陀 非言所能及
究竟於現見 而説無盡法
得是三昧已 不著於言説
此智若現見 等説阿律陀
律陀同諸法 默然而演説
於此現見倒 不從他因縁
是名爲正覺 縁覺不思議◎
不退轉法輪經卷第二
＊癸卯歳高麗國大藏都監奉勅彫造
不退轉法輪經卷第三
僧祐録云安公涼土異經
在北涼録＊第二譯
◎重釋二乘相品第四
阿難如是。菩薩摩訶薩。現知明無明。知行無
行。知識知識相。知名色知名色相。知六入知
六入相。知觸知觸相。知受知受相。知愛知愛
相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知
老死知老死相。修集現見名辟支佛。爾時世
尊。而説偈言
現見無明 而無所知 亦無成就
如水中影 明亦不動 不著於法
若不著法 是名明相 無明如空
一切法相 到於現見 是名縁覺
若説諸行 非内非外 亦非從佛
而起於行 是行假名 決定非有
無生無滅 猶如虚空 到此現見
菩薩無畏 是名正覺 縁覺難思
知一切法 皆如幻化 明如幻已
是名現見 不如實知 是識行處
是想分別 知識法空 識智非智
一切不著 若知於法 識如幻想
名色因縁 皆有爲相 無決定體
亦無成就 離於六入 説六入相
言説音聲 體性皆空 觸無因縁
從六入生 分別是觸 如幻皆空
是觸無體 從妄想生 觸無眞實
亦無住處 現見於觸 知無觸相
成就厭離 名辟支佛 若證於受
不堅如泡 性相皆空 究竟無實
斷於愛結 得無愛法 得盡諸欲
是名縁覺 分別於取 空無所有
如熱時炎 無有成就 無有作想
生想亦爾 知生體性 空寂無有
得離於老 亦不畏死 無所成就
不受後有 現見此法 無所依止
以縁覺聲 實修菩薩
阿難汝今當知。是如來等正覺爲諸菩薩摩
訶薩方便説辟支佛。爾時阿難。即從坐起。整
其衣服。合掌向佛。而説偈言
涅槃非涅槃 救度於世間
猶如空中結 以空而自解
若能如是説 亦名有所説
世尊善方便 而説無著法
爾時阿難説是偈已白佛言。世尊。一切世間
愚癡所蔽而自欺誑。不解如來作假名説。信
行法行八輩等法。須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢聲聞縁覺。爾時佛告阿難。汝於過去佛
不忘假名植諸善根。以善解假名故。不爲愚
闇之所劫奪。何以故。假名諸法。如幻如水中
影如熱時焔如呼聲響。如是假名。阿難汝今
當知。不爲諸惡之所侵害。具足莊嚴而自莊
嚴。能知諸法假名因縁。無所忘失成就精進。
而亦不取精進之相。無有忘失。得最勝智亦
不取智相。爾時世尊。即説偈言
愚癡諸衆生 懈怠少智者
則不知假名 應當勤精進
能解於假名 如實知諸陰
救度於世間 令得眞實智
知假名空已 便即菩提覺
亦不得菩提 是名説菩提
假名即空相 空不能知空
空但有音聲 離一切諍論
顯示如是義 於空無所取
亦無可證處 云何有得者
是名爲空空
如是阿難當知。空法甚深無量。不生放逸亦
無所失。是名説辟支佛具足行地。爾時衆中
有五百億比丘皆得信行。從座而起在世尊
前。倶説偈言
離疑得正智 救世無上主
世尊説假名 信行住菩提
爾時衆中。復有五百億法行比丘。聞説偈
已。從座而起。整其衣服。倶説偈言
我等除疑惑 菩提之照明
如來説假法 法行住菩提
爾時衆中。復有十億八輩比丘。聞説偈已。從
座而起。住於佛前。倶説偈言
我先離疑悔 久修於八輩
如來説假名 八輩住菩提
爾時衆中。復有十億須陀洹。聞説偈已。從座
而起。住於佛前。倶説偈言
我今蒙照明 救世之聖主
知佛所説法 開示於假名
爾時衆中。復有二百五萬斯陀含比丘。聞説
偈已。從座而起。住於佛前。倶説偈言
我先有取著 而得斯陀含
今離諸妄想 寂靜無戲論
爾時衆中。復有十億阿那含。聞説偈已。從座
而起。住於佛前。倶説偈言
救世無上尊 令我離戲論
拔離果想已 照明菩提道
爾時衆中。復有三十五億比丘。皆住四禪得
阿羅漢。聞説偈已。從座而起。住於佛前。倶説
偈言
我今得離垢 自證於無餘
諸乘入一乘 如幻無決定
爾時衆中。復有二萬比丘。聞説偈已。從座而
起。住於佛前。倶説偈言
我本著妄説 世尊説假名
自謂爲聲聞 住於假名法
爾時衆中。復有五千比丘。住辟支佛乘。聞是
偈已。從座而起。住於佛前。倶説偈言
我今得現見 爲縁覺菩提
如來説假名 縁覺不思議
爾時衆中。復有百萬比丘尼。取須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢果想。聞説偈已。從座而起。
住於佛前。倶説偈言
願於女身相 皆入平等法
世尊無異説 照明爲最上
爾時衆中。復有八百億萬優婆塞優婆夷。皆
作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果想。聞説
偈已。從座而起。住於佛前。而説偈言
我今心無垢 淨如毘琉璃
今始名出家 得住於佛法
爾時虚空中。有六十億那由他諸天。以天曼
陀羅華而散佛上。於如來前。倶説偈言
我先取乘想 貪著於諸果
我今悉捨離 始覺菩提道◎
◎不退轉法輪經除想品第五
爾時衆中。復有無量百千阿羅漢。舍利弗。大
目揵連。須菩提。阿那律。阿
憍梵波提。而爲上首。從座而起整其衣服。住
世尊前曲躬恭敬。白佛言。世尊。我今發眞實
願。離於妄想摧伏衆魔。具足五逆具足五欲。
具足邪見離於正見。斷於無量衆生命者。我
今當令悉成菩提入無餘涅槃。爾時世尊默
然而住。無量百千在會大衆皆生疑惑。何故
爾耶。而今我等盡皆盲冥無所覺知。諸阿羅
漢尚作是説。何況凡夫。各坐一處而不動搖。
一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆
言何故作如是説。爾時阿難。即爲大衆百千
萬億衆生故。以佛神力令自知心亦知他心。
問文殊師利言。如是大衆百千億等。聞諸羅
漢作是説已皆生疑惑。唯願文殊。爲我分別
説其因縁。爾時如來默然而住。文殊師利告
阿難言。是不退轉地菩薩。見諸大徳因縁故
作如是説。阿難言。文殊師利。不退轉地是菩
提耶。文殊師利答言。如是如是。不退轉地是
諸大徳菩提。阿難問言。諸尊者何故作如是
説。爾時文殊師利語阿難言。無明爲母。從行
生愛究竟滅盡悉除怨害。倒想爲父。離於顛
倒除滅欲愛。作阿羅漢堅固不壞。盡凡夫想
及以僧想。壞是想故能修一切無壞法想。乃
至不取如來之想。習學無生究竟永離。尊者
阿難。諸大徳作如是説。我今云何具足五逆。
何以故。無來去想。是故名爲具足五逆。又阿
難言。何者爲五欲。是諸比丘。知於五欲。如夢
如幻如水上泡如呼聲響。如是智慧具足。云
何具足智慧不増不減。云何五欲亦不増不
減。何以故。如是五欲究竟無體無相。如實知
已。即五欲相得證智慧。是故名爲具足五欲。
以是義故。諸大徳作如是説。我今具足五欲。
阿難。何者是具足邪見離於正見。於一切法
而皆取著。是名邪見。邪見者是虚妄想。一切
諸法非依非無依。猶如虚空無歸無依。何以
故。一切法無實可得。應如是知。一切法皆悉
平等。除其等想。是名正見。何以故。如是等
想。即是惡想。以是義故。諸大徳比丘。不見等
想。亦不見惡想。何以故。盡一切想。名佛菩
提。逮菩提已。而亦不見少法可得。阿難。以是
因縁。大徳比丘作如是説。離於正見具足邪
見。阿難。何以故。是諸比丘言。我今實斷百千
衆生命。諸大徳出是語時。百千萬億諸天。聞
如是説。皆即得解諸法。如夢如幻如水中影
如呼聲響。得如是解已。便斷衆生丈夫壽命
及人等想。亦即得解脱無有種。於菩提善根
一切諸法。皆無起無作無所修習。聞説假名
深信無疑。及優婆塞優婆夷等。皆悉除斷衆
生丈夫壽命及人等想。除是想已。便得不復
數數受生。何以故。斷除衆生丈夫壽命人及
餓鬼想。有是想故數受生死。離是想已。即得
究竟自證無生。以是因縁。諸大徳。如是方便
善説假名。言斷無量衆生之命。是故説言具
足得佛菩提。我今於無餘涅槃而般涅槃。得
佛相好。以是教化無量百千萬億衆生。滅諸
結使如佛所證。何以故。令諸衆生皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。得無生忍已令得菩提。
亦不捨煩惱。不近佛法。從意生煩惱盡滅無
餘。以是因縁。諸大徳皆言。我今得到菩提。阿
難。是故今者名爲無生。何以故。如是善男子
善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。照明諸
法。發菩提心已。亦無所得。離菩提相及一切
法相。於無餘涅槃入般涅槃。阿難。如是族姓
男女乘菩薩乘。不以見日而生晝想。凡夫愚
人若見日時便作日想。則非智者。何以故。阿
難。若日有體非虚妄者。則可積聚。以虚妄
故。亦無過去未來。夜亦如是。若日作日想。夜
作夜想。則是凡愚妄想所見。阿難。是菩薩乘。
修行阿耨多羅三藐三菩提。有善知識。不應
晝生晝想夜生夜想。何以故。離一切想。能住
菩提如來之道。爾時文殊師利。而説偈言
無明以爲母 從行之所生
若斷其根本 是名爲除害
喜愛諸倒想 是説名爲父
若能如實知 究竟無所有
知彼悉虚妄 則斷諸根本
無縁亦無住 是説名除害
若説諸羅漢 凡夫不思議
如實不壞相 是滅名究竟
我本著僧想 如實知是已
諸法皆無壞 亦令一切聞
先取於如來 是名爲虚妄
知彼無異想 平等同一空
拔斷其根本 是名無生智
若能如是説 顯現禪定力
若説具諸欲 如是五名字
能離如是想 猶如於幻夢
不増亦不減 是名具五欲
在於救世前 彼作如是説
知欲本性空 猶如夢化相
畢竟無有生 具足如實智
知諸邪見過 虚妄生分別
以此究竟智 一切皆具足
虚妄無取著 離於和合相
如是善知已 無相無所有
同智一切過 邪見正見等
逮得眞實法 邪正相倶滅
衆生生死想 愚癡妄分別
若不得衆生 則無有生死
衆生多方便 捨離於命想
遠離是想已 知命想最惡
若離衆生想 分別壽命等
斷多衆生命 是彼之所説
捨離於死想 愚癡所分別
究竟得無生 是名爲實法
滅除諸結使 得證於無相
菩＊提無有色 無滅亦無果
魔怨不能障 自覺於菩提
諸法無諍論 無生性寂滅
爾時文殊師利説是偈已。如是無量百千衆
生除諸疑悔。離疑悔已心生歡喜得法照明。
各脱上服供養文殊師利。作如是言。能令我
等皆得此法悉作是説。亦令衆生心證諸法。
皆得如彼文殊師利所解實相。爾時阿難白
佛言。世尊。云何如是百千萬億衆生皆生疑
悔。何故如來不自爲説令斷疑悔。於是佛告
阿難言。如是百千萬億衆生。皆從文殊師利
發菩提心。於文殊師利而得調伏。阿難復言。
皆得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言如是。阿
難。一切衆生皆不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。皆由文殊師利善知識故。阿難
言。如是等諸比丘。信行法行須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢聲聞辟支佛想盡。不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。有難信者。少
智下劣者。懈怠懶惰少精進者。貪嗜飮食近
於五欲。樂處憒閙心不遠離。忘失正念無智
慧者。心無正定常驚亂者。増上慢者。取著増
上慢者。貪著己身樂於壽命不觀無常。多諸
貪嫉愚癡無智。毀破禁戒心生惱害。於佛法
中起於疑惑。見無智者。近惡知識遠離善知
識。亦不恭敬善知識。不學般若波羅蜜。不修
陀羅尼諸經之王。常起妄見。著妄見已得於
惡師貪樂衣鉢。於和上阿闍梨無恭敬心。
亦不樂親近。於初中後夜心生懈怠。兩舌難
信好喜妄語。惡口貪嫉親近邪見。習邪見已
常修邪觀不好學戒。心無慚愧無所顧畏。親
近愚癡樂行外道。不信空無相無願無生無
滅。於一切法不生信心。阿難。如是人等難可
解悟
爾時世尊默然而住。是時阿難承佛神力。問
文殊師利言。如來何故默然而住。文殊師利
答言。於末法中。後未來世多有衆生。在於彼
世成就如是心。不信法不能解了。是故如來
默然而住。阿難言。復有衆生能信如是法不。
文殊師利答言。亦有衆生少能信者。阿難。少
有衆生能識於寶。多有衆生不識是寶。阿難。
少有衆生能生信解。如是説法城邑聚落。多
有衆生棄捨不信。何以故。是彼衆生宿世因
縁。本作謗法罪業障故。阿難言。唯願文殊。當
令是諸衆生信解所説。文殊師利言。汝當問
佛。佛自爲汝分別解説。爾時阿難白佛言。
惟願世尊。時爲我説。族姓男女少信解者。
彼得聞已生大歡喜。爾時世尊遍觀四方面
門出舌。普覆三千大千世界。從其舌根出大
光明。遍照東方恒河沙等諸佛世界。如是南
西北方四維上下。各於十方恒河沙世界。爾
時四衆。以佛神力亦見東方恒河沙世界諸
佛同説此法。亦皆遙聞不増不減。如是次第
十方世界亦復如是。於是世界諸佛説法如
此。大衆皆悉見聞。得見聞已。亦皆一心勸請。
世尊。＊惟願哀愍。重爲我等分別演説。使見
無量無邊不可稱數諸佛所説。不増不減不
可思議諸佛正法。唯願世尊。時爲説之。還攝
舌相。佛告阿難。頗有作妄語人能得如是舌
相不耶。阿難言。不也世尊。若有實語柔軟語
諸有智者。善能調順利益語。慈悲喜捨如是
等。乃至一切智人。得是舌相。惟願世尊。爲
族姓男女有少信者分別解説。亦爲憐愍不
解者説。當使此輩心生悔恨。爾時佛告阿難。
四衆已集正身端坐。天龍夜叉乾闥婆阿脩
羅緊那羅迦樓羅摩睺羅伽人非人等。諸來
在坐能聽法者。皆不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提心。各於此地而説正法。不増不減如
今所説。爾時四衆。及天龍夜叉乾闥婆阿脩
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。心生
歡喜。皆脱上服以奉於佛。或散華香。或散華
鬘。或以金鬘。或以銀鬘。或以琉璃鬘。或以玻
璃鬘。或以馬瑙鬘。或以毘盧旃鬘。或以曼
陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊
沙華。或以所作之華而散佛上。或以天優鉢
羅華。拘物頭華。芬陀利華。以散佛上。於虚
空中。天樂自鳴。龍雨眞珠。諸婦女等。以身瓔
珞。各脱上服以供養佛。整其衣服右膝著地。
合掌向佛皆共同音。白佛言。世尊。如來無二。
爾時佛告阿難。如是如是。如彼所説。如來無
二永盡愚癡。如來世尊無有悋惜。無一切過。
已離過故。離於諸欲。一切塵垢清淨無染。憍
慢貪嫉悉斷無餘。智慧具足覺悟正法。到於
彼岸。猶如大梵得大自在。威儀具足究竟諸
行。得四具足。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。而不取著有
爲無爲。不染生死。從佛世尊得正解脱。得具
足見無闕失見具足親近。阿難言。云何如來。
得具足見無闕失見。具足聞佛具足見佛具
足親近。佛告阿難。汝不知耶。阿難言。我實不
知。佛言。汝今諦聽。當爲汝説。阿難言。唯然
世尊。願爲解説。阿難。汝今聞我釋迦牟尼佛。
已聞當聞。如是等。皆得不退於阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。一切法身若有所説。其見
聞者皆悉利益。阿難。若以一華供養如來。及
般涅槃後。爲佛舍利起塔供養。亦得不退於
阿耨多羅三藐三菩提。阿難。乃至畜生。得
聞佛名。亦得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。
阿難。復有人聞釋迦牟尼佛音聲。稱其名
號。皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男
子善女人。聞釋迦牟尼佛名號。如其所説皆
實不虚。阿難。譬如尼拘陀樹。若一若二若三
若四。乃至五十百千無量等衆。止息其下皆
蒙覆蔭。阿難。於汝意云何。尼拘陀子爲大小
耶。阿難言。尼拘樹子最爲甚小。佛告阿難。如
是尼拘陀樹。以水雨糞土人功因縁。積其日
月漸漸長大。阿難言。如是世尊。佛告阿難。以
尼拘樹子本甚微小。以水土日月因縁故。漸
漸長大。如是阿難。得聞釋迦牟尼佛名。善根
種子終不敗壞。不退於阿耨多羅三藐三菩
提。亦復如是。何以故。無相種子於一切不住。
是故不壞。以不壞故。如是種子不可毀壞。亦
不取相。是故於一切法不壞。阿難白佛言。世
尊。爲是如來本願之力。爲是諸佛法應爾耶。
佛即答言。以本願力故。若有衆生聞我名者。
皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。一切諸
佛法亦如是。何以故。一切佛法皆平等故。阿
難言。一切佛法平等有何利益。佛言。能令衆
生雖不聞法以發願力故亦使得同聞法利
益。爾時阿難白佛言。世尊。如來成就未曾有
法故。能大利益諸菩薩摩訶薩等。佛言。如是
如是。阿難。我今雖爲衆生作大利益。若聞法
者。無不得住利益福田。我於過去供養諸佛。
不惜身命。一切皆捨。離諸貪嫉。勤修精進。諸
根清淨。於一切法。不取不著。無所依止。是故
阿難。我成菩提能大利益一切衆生
＊不退轉法輪經降魔品第六
爾時阿難白佛言。世尊。説是不退轉法輪。能
令惡魔使不擾亂。何以故。佛言。是文殊師利
神通之力。能使波旬不令得聞。文殊師利發
眞實誓。能令惡魔聞空中聲。釋迦牟尼佛轉
不退法輪。爾時波旬。身毛皆竪心生驚怖。作
如是言。見此世界皆非世界。憂愁涕泣身變
朽老。如百歳人髮白面皺。是時魔王。形體膚
髮亦皆倶老。爾時魔王。將四種兵魔及魔天。
皆詣佛所。亦如如來初成道時。嚴治器仗而
來向佛。各見己身皆悉朽老。如百歳人形體
攣曲。持杖而行到於佛前。時四種兵及虚
空諸天。皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪。而此
四兵皆不能進。即住一面心生驚疑。悉不能
得隨魔王意。爾時魔王。獨至佛所無有伴黨。
而白佛言。世尊。我今衰老願賜手力。本所有
國皆非我有。如來大悲憐愍一切。寧不與我一
人以爲手力。於是佛告波旬。我觀衆生界分
甚多。譬如恒沙無有量數。日日成佛得般涅
槃。若一劫若過一劫。不能令彼衆生界減。爾
時魔王白佛言。世尊。衆生界分雖多無量。我
無一人可爲手力。或當傾危誰見扶侍。＊惟
願如來慈哀慰喩。令得還宮并諸眷屬。於是
佛告波旬。顛倒衆生諸不信者皆屬於汝。是
汝手力。是卿等侶。爾時波旬甚大喜悦作
如是言。我今當令一切衆生不起信心皆生
疑惑。墮疑惑者悉是我力。爾時波旬白佛言。
唯願世尊。重見慰喩令我歡喜。如佛言曰。若
得聞佛稱其名號。皆得不退於阿耨多羅三
藐三菩提。唯願如來。默然莫作是説。若有聞
者是諸衆生。當勤精進修於菩提。唯願世尊。
如是慰喩。爾時佛告波旬。勿生愁惱。歡喜而
去。我今當令無一衆生發菩提心。亦無衆
生而能動於衆生界者。乃至無一衆生於色
動。及受想行識動。乃至無一衆生於身見疑
戒取等動。亦無衆生於過去未來現在想動。
無有衆生於殺盜婬妄語兩舌惡口綺語貪欲
瞋恚邪見等動。乃至不見衆生於諸邪有而
能動者。我亦不見衆生修行布施持戒忍辱
精進禪定智慧。不見衆生。於衆生想。壽命想。
父母想。兄弟想。妻子男女想。晝夜想。一月
想。半月想。歳數想。劫想。施想。戒想。忍辱想。
精進想。禪定想。智慧想。力無畏想。五根想。
七覺意想。八正道想。佛想。法想。僧想。菩提
想。無礙想。一切法不動想。無有衆生於此諸
想而能動者。波旬勿生憂惱。歡喜而去。爾
時波旬聞是語已。離諸憂惱。便大歡喜。即於
此處還復壯年。并以天華而散佛上。遶佛三
匝。於世尊前。而説偈言
我今心歡喜 救世三佛陀
佛所説無異 眞實不虚妄
爾時波旬説是偈已。歡喜而去。還於本宮五
欲自娯。更不復起擾亂之心。魔去不久。爾時
大地六種震動。阿難白佛言。世尊。今此大地。
以何因縁六種震動。非魔力耶。佛言。是我神
力爲遣魔故。令此大地六種震動。爾時有六
十四百千衆生。得無生法忍。是故大地六種
震動。阿難白佛言。世尊。頗有衆生起疑惑不。
佛言。復有十億衆生。心生疑惑。我等今者。無
謬聞乎。各皆迷亂。不識四方。從何而來。以癡
冥故。悉不相見。爾時阿難白佛言。唯願世尊。
當疾哀愍爲彼衆生作大照明令離疑惑。如
來所説假名法相。若不可知悉墮地獄。阿難
白佛言。世尊。如來何故令此魔王心得少惱
歡喜而去。都無一人住於菩提。亦無衆生能
動衆生界。於色受想行識亦無能動。乃至身
見一切取相六十二見。過去未來現在種種
相動者。亦無衆生於殺盜婬妄語惡口兩舌
綺語貪瞋恚邪見等動者。何故如來作如是
慰喩魔王波旬言。無衆生修行布施持戒忍
辱精進禪智。乃至無衆生壽命父母兄弟妻
子男女晝夜等想。亦無一月半月歳數時節
諸劫之想。如來何故作如是説。慰喩波旬少
惱而去。亦無衆生於菩提心想動。於根力無
畏想動。根覺意道想動。無佛想法想僧想菩
提想無礙想動。菩薩想動。如來何故慰喩波
旬少惱而去。復言。當使無一衆生同於法想。
世尊何故作如是説。唯願如來。爲此等衆作
大照明。當使未來一切衆生得蒙照明。得照
明已。當令此法次第相續使不斷壞。若有衆
生。深心信解受持是法者。當爲是人演其因
縁。如來何故作如是説。爾時世尊即爲無數
百千衆生除諸疑惑。重説偈言
菩提無住處 亦無能住者
以是因縁故 説無住菩提
菩提及衆生 非一亦非異
以是因縁故 説無住菩提
衆生本不動 其界亦復然
是法無成就 究竟無所得
衆生體相空 其界難思議
無有能動者 ＊惟一切智知
如所説諸陰 衆生無動相
陰即是衆生 無二無住相
陰以空爲體 性相即不動
若無相可取 云何有動者
是故知諸陰 亦無有動相
言説永寂滅 無相亦無體
身即是陰相 陰即名行處
非行處而行 説陰名爲空
所説空界者 不生亦不起
如是同於陰 是名不可動
身見相無體 亦無法可得
不得故無動 我今如是説
不取衆生相 究竟無所住
亦無有心相 形處不可得
若説於諸見 現示六十二
如是衆生等 亦如水中像
諸見同水像 六十二亦然
無我無所有 其性不可動
過去及未來 現在亦復爾
無相無所有 皆如炎水像
是名爲無我 不得衆生想
衆生不可動 亦無能動者
譬如殺生者 處生死曠野
亦住於寂滅 是名爲不動
欲令衆生動 衆生不可得
實無有衆生 是名説不動
菩提無有斷 亦無有能度
是故當勤修 不得於動者
法施不思議 度過去衆生
應當勤修習 是名不可動
度脱於邪欲 亦不得邪想
應當勤修習 是名不可動
妄語諸衆生 爲令得解脱
當發大精進 如彼不動相
惡口及兩舌 綺語亦復然
如是平等相 如焔無所有
諸法皆如是 亦無依止處
猶如呼聲響 善知寂滅相
過去諸無明 著我故生憂
若證於無我 是名爲不動
能知煩惱害 體性本無相
無相即菩提 是名爲不動
深證諸邪見 得修於正智
離邪見叢林 是名爲不動
若心得無欲 現受寶女抱
乃至諸童女 智者所遠離
以邪相持戒 而不捨正法
智者無心意 惟求於聖道
是名修法忍 顯示於外道
無心而行忍 亦不近涅槃
外道自顯異 五熱爲精進
非智所修學 苦行非菩提
外道所説定 取相爲行處
非佛所讃歎 亦不令他學
菩薩無所畏 能攝諸衆生
以是因縁説 取相所不動
非取著所攝 能生菩提心
菩提不取相 是故不能動
父母兄弟等 姊妹及妻子
譬如於幻化 是故不能動
一切取相法 皆悉無所有
若住無所有 是故不能動
若有晝夜想 一月及半月
如是一切想 如炎水中像
布施及持戒 修忍辱精進
皆起於取著 是相則爲動
菩薩大勢力 禪定修智慧
若有無畏想 一切想非想
覺意及正道 本有菩提想
愚癡之所起 智者則遠離
佛及衆法想 乃至有僧想
如是種種想 皆説爲動想
菩提名無想 種智即菩提
遠離如是想 菩提難思議
是故作是説 來者如水像
若動彼想已 則不遠菩提
菩提與衆生 一切法如如
故我如是説 不知惡魔心
佛次第説遣魔偈已。十億衆生斷除疑惑得
法照明。於一切法得無生忍。得是忍已。十億
衆生。住於佛前。而説偈言
佛道難思議 最勝之第一
故號爲世尊 除疑蒙安慰
一切皆照明 安住於佛道
神光遍十方 見無數億佛
見佛得聞法 色相莊嚴身
除穢得淨智 救世能度者
於億福田中 佛福田最勝
隨佛所住處 無上救世尊
爾時十億衆生。聞説偈已。皆以盛服。供養於
佛。及供養法。作如是言。當令一切衆生。悉聞
是法。皆共來集。爾時阿難白佛言。世尊。轉是
遣魔法輪。諸族姓男女得聞是已。皆悉解脱
信受無疑得幾所福。佛言。阿難。若族姓男女。
日初出時。親近供養恭敬尊重讃歎百佛。於
中時親近供養百佛。乃至晡時供養百佛。於
初夜時供養百佛。於中夜時供養百佛。於後
夜時供養百佛。以衆妙樂具最上衣服。於二
萬歳供養於佛。日常六時尊重讃歎。行住坐
臥修行供養。初不暫息。阿難。於汝意云何。得
福多不。阿難言。得福甚多。不可以譬喩知其
限數。佛言。阿難。若族姓男女。得聞如是遣魔
章句。其義次第聞已。復能信解不生疑惑。是
人功徳倍多於彼◎
不退轉法輪經卷第三
「癸卯歳高麗國大藏都監奉勅彫造」
僧祐録云安公涼土異經
在北涼録＊第二譯
◎受記品第七
佛告。善男子。復有三菩薩摩訶薩。從東方來
住大乘道。持曼陀羅華百千萬葉。如日初出。
阿難見已。一切衆會亦皆同見。生未曾有想。
爾時阿難白佛言。世尊。是三族姓子從何處
來。佛言。從東方過恒河沙須彌蓮華世界。有
佛名雲上功徳如來。今現在彼。此中有三善
男子。初聞法時於彼國來。爾時三菩薩住世
尊前。以曼陀蓮華散於佛上。散已作如是
言。我於此法深生信解。無有疑惑。何以故。如
來世尊。已於此法得無疑滯。是故我今亦無
疑滯。爾時是三菩薩其第一者白佛言。世尊。
若有人説如來我即如來。於此法中都無疑
惑。第二菩薩復白佛言。世尊。若有人稱説世
尊我即世尊。亦於此法悉無疑惑。第三菩薩
白佛言。世尊。若有人稱説阿羅訶三藐三佛
陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦於此法悉無
疑惑。爾時大衆無量百千億衆生。悉皆戰動
心不喜樂。我從昔來。初不聞説於一世界而
有二佛。云何今者。是三大士各稱爲佛。於世
尊前互相指言。唯佛如來天人中尊。於一切
法皆得自在。明達三世悉無罣礙。是三菩薩
何故今日倶作是説。爾時阿難白佛言。世尊。
是三菩薩名字何等。能於佛前作師子吼。佛
時答言。其第一者。名樂欲如來聲正住。第二
者。名樂欲世尊聲正住。第三者。名樂欲佛聲
正住。阿難。以是因縁故。此三大士作如是説。
阿難白佛言。世尊。如是百千萬億衆生。心皆
驚駭。以此事故。是諸菩薩更作是説。復有
聞者。心不驚疑増長淨善。譬如年少好自嚴
飾。形體淨潔。加復洗浴。香油塗身。以赤栴檀
香汁灑體。復倍香潔。其身光澤。若聞此法信
受不疑。亦復如是。阿難白佛言。世尊。云何菩
薩作如是説。佛言。此三菩薩。善解假名。故作
是説。阿難言。如是如是。此菩薩等。善説假
名。惟願世尊。重爲我説。亦令大衆蒙法照
明。爾時世尊。便爲如是百千萬億衆生。解其
疑悔決定善根。即於爾時。而説偈言
若能見過去 未來亦復然
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