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佛説阿惟越致遮經 (No. 0266_ 竺法護譯 ) in Vol. 09

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覺意脱門正受分別是義。吾身如何開化衆
人令慕佛道。常以此明勸化道場。而求佛眼
心無陰蓋。若入正觀導利世間。所志慧因
諸聖之上。其不了慧一切諸法之所歸趣明
不可獲。以是之聖不求衆生便當立之。於此
諸慧了法無處。以故當來覩群萌界。求無
處慕於不念。非得彼界不來不往。成就衆生
往亦不往。開化人民了*黎民處。分別此義隨
其開化覩是諸法。一切衆生皆存法界察以
不見。等御法界則省一切經典平夷。觀于大
道以佛聖慧不得人無了人道等求如是像。
無持之慧離垢塵埃故慧無非處。其以無慧
求大明軌不可望聖。是慧慧中之大明慧。不
有諸求求亦無所慕。是謂聖明之智。菩薩
所行能得是者。以故求來此謂往來。於是頌

    此智有往返 佛慧難思議
    是故謂往來 志求*於佛道
    開化多因縁 乃成於佛路
    是事順慧均 *慕求不復還
    不猗一切禪 勸化諸塵埃
    欲救濟斯等 具足於往來
    佛經平等法 分別人無相
    曉了如本無 已故謂往*返
    所可獲法者 達了一切慧
    吾亦當獲是 欲求所住處
    未嘗動衆生 及計諸法界
    故謂於往來 不近所歸處
    憂念無數人 少智既遭患
    欲立於斯慧 則求佛大道
    根力及覺意 講詠三脱禪
    分別斯義已 故求佛聖道
    志慕於道場 過去佛所猗
    故謂爲往來 則立存大聖
    慕樂慈愍眼 佛眼無思議
    是故爲往來 慕于佛大道
    諸佛之聖求 世尊微妙義
    自志斯深慧 一切智最上
    明智之所了 一切法之歸
    其慧不可得 及以求道者
    濟之無數人 立之於上慧
    以故爲往來 來者有所求
    懷來覩佛界 人界不思議
    故以爲往來 於彼救衆生
    省察衆生界 求之不可得
    故以爲往來 慕心於法界
    群*黎無所趣 及一切人界
    若曉了彼處 順所遊分別
    覩一切諸法 見以則不現
    常一心定意 求佛大聖道
    如是微妙慧 無垢而清淨
    而明所分別 其智不可獲
    菩薩所欣樂 開化於衆生
    則獲彼明智 何縁來至此
    吾是故阿難 論講于往來
    爲少智之人 覩示所興念
    吾是故阿難 論説於往來
    人懷精進者 爾乃曉了此
    有徳者分別 解深妙之義
    能獲於斯徳 速得成大道
佛告阿難。如來至眞等正覺。頒宣菩薩爲往
來。當知是義亦是善權方便也
佛説阿惟越致遮經卷上



佛説阿惟越致遮經卷中
 西晋月氏三藏竺法護譯 
  ◎不還品第七
佛復告阿難。何故如來説美菩薩爲不還乎。
於是菩薩一切所存。處處造行超越諸有。而
逮佛明蠲除諸行。降伏此已則不復還。所以
者何。見一切法不有往還。超度凡夫捐捨
俗慧。入佛明智獲無所住諸法平夷。所以者
何。用致寂界非動凡夫。不立聖道塞諸惡路
勉濟情欲。於食無食逮上明迹。拔去諸見則
無所著。無有諸邪六十二見。已越生死觀於
泥洹。踰之無爲釋棄衆想。不隨經籍淨垢惡
道。捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之
先。破壞愛欲滅除衆冥。拔去貪樂捨置塵
埃。憍慢自恣止息斯礙遠離世智。故思佛乘
等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界。則習本淨
過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解欲以顯
思。一切衆生極尊無極。爲一切乘此則佛
慧。菩薩獲斯諸想無想等。除一切狐疑之界。
菩薩逮是則不復還。又問阿難。其有人不
住於道悉當立之以道。是者覺了衆生明爾
則道。能覺如是則制人想。所以者何。知於空
事人界難議平等道慧。所以者何。分別若此
群黎之種則空。淨界人種亦空遠於衆想。一
切諸人與空無特許。不有身不獲不住彼
則亦空。虚空無空免一切想。無念致道蠲
除衆生。虚空之想無棄不棄。所以者何。一切
諸法皆爲平淨。一切衆生而無所捐。等於所
釋故無所得。已不有獲是以不來。此者乃計
爲之不還。有爲無爲於一切法覺了所會。越
度諸患故謂不還。於是佛頌曰
    彼則無所生 造行如所處
    蠲除諸所住 是謂不復還
    曉知於往還 不著一切法
    所住不可得 是故不還此
    其凡夫之行 及佛世雄教
    不然無所量 故謂不復還
    諸法無復來 亦不得諸
    以獲無去來 是謂不復還
    其人未甞*住 不至于三塗
    逮致佛道明 則謂爲不還
    決除一切欲 於食而不著
    得至於道場 則謂爲不還
    衆見之所行 分別六十二
    不墮於彼際 則謂爲不還
    此法無終始 已捨離諸畏
    斯慧如本無 是故不至此
    所應無爲寂 不著諸塵勞
    逝除彼衆想 是故不詣此
    已斷諸惡道 洗去衆垢著
    學寂然無爲 則謂不復還
    降伏於弊魔 及官屬兵刃
    永無有衆念 是故不詣此
    挽拔癡憂慼 蠲除愛欲根
    斷截盛貪婬 是故不詣此
    降制諸塵垢 拔去於衆想
    究竟至尊慧 故謂不復還
    捐去衆愁慼 破壞於貢高
    憶斷於五陰 故謂不復還
    志乘得光明 佛乘無有上
    不貪愛欲患 故謂不復還
    已知佛藏處 諸藏中第一
    過去佛所辯 是故不詣此
    彼處於尊乘 佛聖無有上
    截去諸狐疑 是故不詣此
    受千無數人 勸立於佛道
    以得立聖軌 是故不詣此
    曉了空無界 等心於人界
    遠離諸著想 是故不詣此
    曉了一切界 法界亦如
    衆生不可得 是故不詣此
    分別黎民界 虚空無思念
    一切法如是 是故不詣此
    其人而無心 退除於衆想
    諸念不成道 則謂爲不還
    吾是故阿難 歎説於不還
    諸事永不來 得住於佛道
佛告阿難。是故如來至眞等正覺。歎美菩薩
爲不還。亦當知此爲善權方便也
 阿惟越致遮經無著品第八 
佛復告阿難。何謂如來歎美菩薩爲無著也。
是菩薩沒一切行離於處土。不倚諸佛度脱
衆生。不有所造塵勞之垢及與苦樂以滅
色。欲救濟一切故謂爲無著。弗得衆生。不
獲欲埃非貪如故謂無著。釋去侵欺處無所
住。一切法空。以了寂靜不習衆想。諸想以定
則除衆思。不計有人壞滅所志。而智空法
得無所著。佛道無思具足不怙故謂無著。演
説典籍破壞衆瑕。歎於往古等正覺教當來
現在。而不放逸清淨離穢。唯論寂然故謂
無著。菩薩大士開化諸人。立于佛道求聖路
者。於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁
永不有處。彼慈如此故謂無著。化立衆生亦
不得人。究竟大哀曉了不處故謂無著。爲衆
生故加恩見道法無法想。斷除如此故謂無
著。讃揚覺力計有願數獲於不住知拔除衆
根。志化衆生。了清淨法使成道義。永不有
倚故謂不著。覩不依處制不貪身。於諸萬
物非有所依。求及與衆會不毀萬物。講有爲
法。如是無本故謂無著。遊諸佛土去無所至。
不起本末覩佛聖尊。覺道無寂故謂無著。非
有依處立如斯土。於無量刹平等諸國。不調
戲界清淨不足。住福徳之域空無諸刹。不退
轉地無有女人。釋去塵勢睡眠之志。得佛聖
國除陰蓋土。降魔官屬去諸怨敵。入寂然土
感動變化。立於願刹土衆求國。菩薩具
之威耀住無所住。覩獲佛意淨印印多所
安國。捨離一切瓔珞寶飾衆垢之瑕。究無爲
地一切最尊。成如是像微妙佛處。諸法皆空
具足道行故謂無著。蠲除衆樂諸根不可。於
一切法不瞋不怒。寂平等乘則爲佛慧。身口
心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹不想思
人。悲念衆生無心不心。勸化無數億百千人。
使立大道開示萌類。使念佛法等諸人物。導
利無數衆庶黎民。令發聖意而無等倫。一切
諸法均空特異。本空慧同立之不想。能等如
是知無所倚已了。若此應其衆生而爲説法。
不慕諸利無倚經籍。具足離*根講法如是。永
不有言多所化濟。不見度人救於衆生。著斷
諸事免諸貪身超越貢高。覩一切法不起不
滅。開化群黎萬物之想。令不壞色痛痒思想
生死之識。凡夫不動則應解脱。而立佛法著
道迹者。化之不倚則成除勗。導利所依令無
佛想。則爲*勉濟勸發菩薩。弘不念心救道因
縁。諸憒亂意離癡狂詐。具足三昧成就定意。
不懷衆想。拔於邪智令覩正慧。化發聲聞慕
反迹者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除
恩愛。度著國土財色萬物。貪求之想塵勞顛
倒開化諸著萬物之想。慕離於家而爲寂志。
廢羸劣等脱諸相。成入佛土欲垢之法。興
發道意心不有二。未甞生念。是無爲法。此
生死法。因縁無縁。道意俗心。犯戒護禁。開化
此輩。興二相者。使其無念。度諸根本故曰
無著。衆祐。賢聖。懈怠精進。男子女人。頑愚
聰達。明聖闇結。導利此等。令無二心。救進衆
生故曰無著。是諸菩薩成不退意。或有受
別。又復不著。斯諸菩薩近道遠道。分別此
義。不生二想。得逮聖路。至不起餘而般泥
洹。便離發意而不有倚。縁此諸法以開化
人。如是自然解一切法。演無根本故曰無
著。時佛歎曰
    釋除一切行 所尊亦如是
    棄捐諸言教 故曰爲無著
    鋤捐諸塵埃 度脱動苦患
    救濟于衆生 名之曰無著
    察人不可得 欲垢亦如之
    諸法無可獲 故曰爲無著
    蠲去衆顛倒 立心處不惑
    分別知法空 可曰爲無著
    了解知空義 無有諸想著
    除去一切顛 號曰爲無著
    捐除一切想 及人衆惡念
    心無邪亂意 故曰爲無著
    解空無所依 佛道不可量
    勗勉大精進 故曰爲無著
    講經所因縁 淡靖無調戲
    勸人立道徳 與名曰無著
    眞人修行慈 欲令衆生安
    勸人不可得 故曰名無著
    本無講經籍 加恩衆生類
    未甞有人想 故曰爲無著
    正眞根力覺 爲人分別説
    己身逮此慧 故曰爲無著
    知人之寂定 清淨法致道
    開演大聖教 故曰爲無著
    不信諸萬物 現目之所覩
    一切虚無有 是謂爲無著
    無倚諸佛土 在國行仁義
    平等覺所處 爲衆生講法
    眞人覺正教 則覩于無見
    如諦觀聖覺 是謂爲無著
    成就自然國 今我得知之
    究竟無本始 是謂爲無著
    除去諸所知 心不懷瞋害
    應眞如無恨 習成寂然道
    定意而不滅 靖泊無所起
    念道亦如是 故謂爲無著
    人物不増動 衆生界如是
    億萌亦普然 化立道之義
    群生及與道 所處永無念
    計慧悉平一 是謂爲無著
    平等無像類 一切法亦然
    心正若如道 故曰無思念
    所謂爲應眞 諸法非所著
    能爲人分別 寂爾而無倚
    爲人講法義 雖言而無教
    普度無量人 見衆不有動
    衆生無可獲 諸民除斷著
    拔人離邪見 度衆勤苦惱
    一切法不起 所處亦無滅
    覩衆生諸想 脱群民困厄
    無増壞諸色 痛痒亦如是
    想識於生死 濟之令無他
    不動賢聖法 凡夫亦如斯
    立之以佛義 度使志無著
    衆人懷果想 及縁覺之念
    超越於覺意 爲人説此法
    以興發道心 常依所布施
    戒忍亦如是 故講無所倚
    知解之顛倒 興習於精進
    以除斯諸想 故説無著法
    道意之所念 邪智若慧明
    於此無所倚 故説無著法
    是法不生念 了別無若干
    而説如此法 故説無所著
    自計己有身 聲聞多所念
    以爲除此想 故説無所著
    諸法非有思 解知不若干
    演説斯無根 故曰爲無著
    父母兄弟子 空寂之所有
    則爲生死行 不能成佛道
    慕妻及姊妹 所倚皆歸
    設其不有依 故名曰無著
    造興生死事 則有親族念
    見因有情欲 吾宿之友黨
    自念身有我 心馳衆諸事
    分別墮顛倒 必則處魔教
    棄捐於生死 終始之災患
    讃揚泥洹徳 故説於無著
    所講勞垢法 興衰及諍訟
    斯皆言聲耳 是曰爲無著
    衆所多競利 放逸貪萬物
    欲救此等類 故説無著法
    戀慕室家者 心念行學道
    頑鈍意如斯 顯擧於無著
    唯見卑賤法 不覩眞妙義
    弗省於衆念 故度至無著
    除棄凡夫義 專精慕佛法
    拔去衆民求 故曰爲無著
    若覩善惡行 如是衆數法
    無量人亦然 故救放無著
    以具諸相好 精進不可計
    而倚於此相 仁賢得濟度
    莊嚴諸佛土 成就尊上法
    依怙覺正利 度之至無著
    無爲法之義 若得或不獲
    斯乃聖道行 則能立正願
    無戒不覩犯 放逸及智慧
    闇昧軟弱人 便著斯三事
    衆生興此*相 諸念不可計
    蠲除若干意 故説無著法
    存慕聖衆祐 亦念於無徳
    分別凡人法 故説無所著
    以得如是行 男子及女人
    賢聖與凡夫 斯則興二心
    人起此二事 愚行之所爲
    用倚是二際 故度至無著
    迴動不退轉 興造而不作
    欲以近聖道 故興心此念
    獲致於大道 不起無所滅
    心常懷想著 用求於無爲
    於彼受衆生 仁人念萌類
    以故曰無著 救濟諸求想
    是則菩薩法 爲現阿羅漢
    因以發法忍 自謂爲無著
    講説羅漢事 斯應爲菩薩
    名住無所著 獲致無上道
佛告阿難。如來至眞等正覺。讃歎説菩薩無
著。亦當知之善權方便也
  *阿惟越致遮經聲聞品第九
佛告阿難。何故如來光耀菩薩爲聲聞乎。菩
薩大士開化無數不可計人。令聞佛法分別
經籍故謂聲聞。使聽聖道淨不放逸故謂聲
聞。使聽無爲安隱甘露。根力覺意意止意斷。
具足此事速至道慧故謂聲聞。令得空慧身
無堅固。闇昧之人閉塞不解。所以者何。乃貪
己身諸入之事眼存爲色。了觀如是則成佛
眼。其目普見不可思議。眼無所倚。究竟此目
致一切法。故謂聲聞。計此諸法如呼之響。
莫得著音。非有説者亦無聽者。無香想香亦
不有嗅。譬如有人臥出夢中。嗅種種香計此
無香。此則或事思想所爲。一切諸香人所
嗅者。譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲
聞。舌之味味亦復爲空。若肉段如爲舌。
*或智者了之不爲味惑。譬如聚沫。以離諸
論無可爲喩。明者觀之知無所有不可得。持
想著味者則致惡罪。莫思六界以分別味。心
則開解意不放逸。若知此者心想無爲。各各
分別謂所聽義。而聞此空故謂聲聞。曉了
諸入之事。聽之爲空身自寂然。未甞有生不
知所起。無生不生則爲聖道。故謂聲聞。若所
聽者皆無所有。解身自然不起不滅。故謂聲
聞。聽于布施惠以法行。不可思議佛猶此路
致於佛道。心有所施不自見心。以無意志逮
得聖慧。所以者何。如其所種必獲其實亦不
有果。説果之聲聽衣食施。計物之施所與薄
耳。一切所捨法施爲尊。無得貪惜莫懷施
想。雖有所惠不得悕望。譬如幻人無有心意
不*與想念。欲成行者無得想施。所以者何。
施不*悕望則順道行。故謂聲聞。離諸所音
一切塵埃都無所聽。離諸有爲。不可以音聽
受佛法。分別諸*響而無所倚。所以者何。二
事造聲。雖有二事則無所有。因縁合致則有
二事。用有人故而致法音。故謂聲聞。於是佛
頌曰
    使無央數人 聞佛無念法
    以故謂聲聞 則勇猛菩薩
    聞寂定之道 恬靜不放逸
    無量人聽法 故謂爲聲聞
    聽澹泊安隱 諸樂非有像
    以故爲聲聞 至寂然無爲
    聽于覺根力 具足意止斷
    自究竟斯事 故謂爲聲聞
    聽身所有空 不可得堅固
    愚騃之所慕 故當時了體
    其目無所覩 不聽亦如茲
    衆生爲見侵 闇塞不了了
    若得成佛眼 等自不可議
    致之在本無 開化諸闇昧
    無量人聞經 諸法非有興
    此以得名號 稱存于聲聞
    其無所聽受 了之如呼*響
    不見有説者 亦復無所聞
    所以名聲聞 令衆人聽受
    計本不有聞 莫爲音所惑
    譬如人寐夢 嗅於無數香
    恍惚不可得 遊逸嗅於空
    了香亦如此 未甞有嗅香
    無量人失志 菩薩令開明
    計舌無所猗 肉段不知味
    設使肉解甘 舌亦當識之
    無倚此諸想 念美爲凶危
    六界不可念 分別諸味種
    菩薩大勇猛 目覩分別此
    因聽而致之 故曰爲聲聞
    自分別己體 是則空自然
    能了此虚無 則無起不生
    若無所興隆 則解此聖道
    令群黎聽法 是則謂聲聞
    計心言本淨 無形不可得
    是者莫有人 聽此爲聲聞
    猶如幻化生 滅盡則亦空
    若有覩衆想 了之爲聲聞
    又聽所施與 法施不可念
    是軌爲聖路 爾乃成佛道
    隨其本所種 獲果亦如之
    不可思議施 成大道無念
    衣食施薄福 法施爲最廣
    未甞有悁惜 此則聖慧塗
    弘無想之心 布施不有著
    如是惠施者 疾致成佛道
    釋去一切心 計耳無所聞
    超度諸合會 故謂爲聲聞
    因呼有*響應 假使不著音
    則於衆聖尊 佛法無有上
    諸可不聞*響 一切而無倚
    不二無若干 暢音有聲聞
    無數佛演法 令彼聞其音
    計所聞如*響 樂人成佛道
    善遊諸佛土 所聞不以亂
    平等覺所處 世尊無有上
    聽千三千世 所住如虚空
    計人等猗寂 若泥洹無形
    世人所著想 計倚有四大
    是則爲虚空 泥洹爲想念
    解諸種如是 莫得計堅固
    本無生死者 不滅盡塵勞
    萬物不究竟 計人弗可得
    此諸法寂然 未有覩衆界
    令黎民聽此 夙夜亦如之
    彼不興衆念 我化諸人
    使人得聽法 如此爲弟子
    所聞無所聞 故歎曰聲聞
    雄人念往古 聽受最上法
    覩不分別經 一切法一切
    講音無所偏 救度一切會
    爲衆人説法 是則爲聲聞
    則講無爲界 清淨不放逸
    諦觀無説法 佛法亦如
    覩法不去遠 佛之所講揚
    彼法亦不近 是故無所猗
    所以謂弟子 聽採隨此教
    勸化於群黎 斯乃爲聞法
    阿難我是故 講説聲聞化
    假號曰弟子 則菩薩大士
佛告阿難。是故如來至眞等正覺。歎説菩薩
爲聲聞。當知是義亦善權方便也
  阿惟越致遮經縁覺品第十
佛告阿難。何故如來頒宣。菩薩爲縁覺乎。
於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空。無
有像類而不可壞。現在覺觀法不可滅。故謂
縁覺。諸佛經籍不可思議。曉了諸萌悉如泥
洹。無有内外則不可獲。一切諸法不起不滅。
人之本際則泥洹也。所號本淨但著言耳。則
無所有法不可逮。因名演稱語無所達。所以
者何。其言則空。口之所説不解已無。法本之
際佛道之無。分別觀斯故曰縁覺。*自察色陰
但是聲耳。此色陰者。計於色生唯有名矣。以
離言聲則無有陰。其色陰者無身。無我。所以
者何。因口作號所言亦空。不起不滅所言自
然。不著吾我不得久存況口言乎。目覩色陰
則爲痛痒。痛痒陰滅則不有名。因口之説
爲痛痒。痛痒陰身無我。所以者何。所謂
痛陰其言則空不起不滅。言不著身則無所
住況於言乎。曉痛痒陰。即觀想陰若寂想陰
則無思想想陰號耳無身無我。所以者何。口
之所説思想陰者。其言則空不起不滅。分別
言已不著自然。心無所立何況口言。觀想陰
已則生死陰已滅。行陰則無生死。所謂行陰
無身無我。所以者何。所號行陰言其則空。不
起不滅但著言耳。不得久存況口所説。觀行
陰已則有識陰。假使識陰惔然寂滅。則
識陰但陰聲耳。所以者何。其號識陰是則空
耳。不起不滅其言自然。無所住止況言説乎。
是五陰者皆無所有。分別本無故曰縁覺。所
以者何。斯口之言縁對而致無縁不縁諸因
講説有言無言。五陰之事。於此一切永無所
著。不造衆因故曰縁覺。於是佛頌曰
    目覩一切法 分別知之空
    不著於諸色 究竟莫有相
    現在觀此法 解空知自然
    分別了澹泊 不可得根
    現在獲於斯 曉五陰如此
    則爲平等覺 縁覺無思念
    衆生志無爲 其心不可獲
    本際無有起 淨無無思議
    一切人不起 觀見無所滅
    諸法無動興 是謂爲無爲
    衆生皆泥洹 省察是所趣
    無人猶若影 故曰爲無爲
    不用是名稱 群黎爲泥洹
    不起無所滅 如口所歎詠
    敢可説悉空 人不解非言
    是故爲衆生 示現説泥洹
    口所發假言 無處亦無念
    因口而有訓 求本不可得
    陰不在本際 口言無所顯
    諸聲所稱説 人際亦無念
    一切願泥洹 本無及始際
    澹然無放逸 則救有所
    本淨遊乎*響 衆生亦復然
    無形則空寂 本淨無心念
    法本爲若此 假名而讃揚
    其源不可得 所以有言説
    不以諛諂事 而可分別解
    其際則空無 便了衆生本
    其言不依講 口言無所顯
    諸群黎如此 則不著人本
    所發陰則空 其聲無所別
    其説亦如此 而際亦復然
    其無諦如是 覺已無所念
    是則平等道 縁覺無思議
    覺了於本色 此但陰聲
    寂滅斯色陰 則無有言聲
    自然釋之去 是則曰無形
    吾我既自然 覩之無有處
    因言謂之陰 色本不有身
    其聲皆歸空 不起亦不滅
    因口而告言 求本不可得
    其説因癡興 號之謂色陰
    現在觀識陰 諸聲無所有
    此陰以寂滅 則無有*響陰
    於此遠離身 所謂吾我者
    計已自然空 未甞有堅住
    口之所縁陰 識陰則虚空
    口言本則寂 不起無所滅
    若有所頌説 察之悉本無
    無黠之所言 故演爲色陰
    諸音無有説 其限不可得
    不起無所滅 無處而不決
    無塵勞侵欺 亦不造諸法
    不執無所捨 莫調不泥洹
    彼亦無寂滅 不有所覩見
    不樂施欲埃 不怠不精進
    不亂不一心 彼亦無守戒
    非物可成就 何故當持禁
    五道非有念 無思亦如斯
    不恐無所畏 不脱而不縛
    雖講無所演 是爲色所入
    一切法音然 無獲莫著言
    現在逮是覺 無盡之法説
    以成是三昧 則無諸*響聲
    目自分別此 *響之等如稱
    諸法亦如是 無言不有著
    曉了因縁者 知音無所有
    故號平等道 是謂爲縁覺
佛告阿難。菩薩大士現在分別。有明無明。是
行非行。有識不識。色與不色。六入無入。諸習
不習。痛痒非痛痒。恩愛莫愛。不受捨受。有
與不有。生若不生。老病死患。一切自然察之
本無。如是觀者。故曰縁覺。於是佛頌曰
    現在了無慧 未甞倚爲明
    不成立有形 若如水中影
    聰達曉諸義 不著一切法
    假使不倚經 是則慧者相
    明與身無異 一切諸法相
    覺了此縁趣 故曰爲縁覺
    所號身之行 其躯無所造
    永不有内外 則超生死體
    終始猶芭蕉 非根無有貌
    不起莫有滅 等譬如虚空
    現在曉了此 則勇猛菩薩
    斯號平等聖 縁覺如無念
    分別一切法 寂行如幻化
    其識自然爾 現在曉了之
    忽然解斯心 知識行如之
    諸所道示想 明識諸法空
    分別識其然 一切無所著
    了如是法者 知識亦如幻
    所可號名色 身及諸音聲
    衆貌空不成 是謂自然相
    心馳騁六情 如幻化無言
    現語非音聲 計自然悉空
    久遠來習之 因發諸入處
    彼則分別習 名自然如空
    習以成悉無 遊念起衆更
    若曉習本寂 則知法無住
    目覩習自然 覩衆更悉寂
    不興凶罪殃 故曰爲縁覺
    曉了諸痛痒 皆空如本淨
    譬如泡起頃 志敬空無形
    斷除衆恩愛 則從無著法
    情欲已永盡 故曰爲縁覺
    若受而不受 則空無有有
    非形何成就 譬之如野馬
    吾無所興想 身生亦如是
    計本自然生 無根非有形
    以離起滅法 則不畏當終
    未當復成身 一切得自在
    現在獲此慧 永無有著者
    又縁覺之音 則造菩薩行
佛告阿難。如來至眞等正覺。以是之故。讃揚
菩薩爲縁覺也。亦當知是善權方便。如來用
是之故*光耀菩薩大士。持信奉法八等道迹
往來不還無著聲聞縁覺也。
  *阿惟越致遮經釋果想品第十一
賢者阿難。而説偈言
    世尊所演説 假號名泥洹
    喩之若虚空 度於無所有
    雖有所講説 則非以辭言
    諸佛行善權 合集説法耳
於是阿難説此偈已。前白佛言。惟天中天。
其世人民。不解如來至眞等正覺隨時之化。
則自侵欺。不了如來。何因分別菩薩大士持
信奉法至于縁覺也。世尊告曰。若有明者於
過去佛積功累徳。心開意達不見侵欺。所以
者何。曉了諸法。譬若幻夢影*響野馬水月。
所以者何。菩薩大士。分別此慧則不自侵。
慇懃修學如來之法。精進不懈則不自枉。
佛於是頌曰
    世尊之所讃 讃揚於聖道
    是故之因縁 菩薩行勇猛
    少智懈怠者 不能解此義
    故當修精進 如來以此説
    道意所遊生 世尊有開化
    故分別此慧 清淨之明哲
    彼解道意者 智聖不可獲
    若致得知軌 心覺五事空
    空者不知空 寂定非不言
    悉除一切音 故讃唱空法
    捉空無所得 未甞能獲者
    假使不可持 則知爲空義
    設有解是五 分別了空慧
    成得無放逸 則不自侵欺
爾時五億比丘志懷持信。即從坐起住世尊
前。叉手自歸。異口同音。而歌頌曰
    今世尊大聖 蠲除諸狐疑
    平等覺所宣 志立于大道
復有五億比丘。聞是之説皆悉奉行。悉住佛
前。等心頌曰
    唯世之光*耀 吾今離猶豫
    聖尊之所歎 分別佛大道
    志願奉法迹 正慧無罣礙
    道徳自然成 開化諸十方
復有千億比丘懷八等想。聞此歎頌即從坐
起叉手而立。倶歌頌曰
    志所懷八等 今則釋疑網
    心已分別了 所因見八等
復有十億比丘懷道迹念。自從坐起。叉手而
立。同説偈
    導師及吾類 以獲致法明
    乃知平等覺 所因演道迹
復有二百五十萬比丘。志懷往來心。則從坐
起叉手自歸。同歎頌曰
    我等本依倚 志懷往來心
    今日永無難 存亡無放逸
復有五十億比丘。懷不還想。而説頌曰
    導師尊無上 今日無調戲
    永捨諸果想 致聖導光*耀
復有三十五億比丘。懷無著想興立四禪。即
從坐起。叉手説是偈曰
    今吾不猶豫 逮致無餘法
    解諸乘平等 譬之若如幻
復有五十八億比丘。意懷聲聞即從坐起叉
手而立。則讃頌曰
    吾等犯斯言 意欲度衆生
    所演謂聲聞 今日乃達知
復有五億比丘。即從坐起。興縁覺想叉手而
立。同心頌曰
    今日乃目覩 縁覺之所因
    世尊分別説 縁覺無思想
復有百萬比丘尼。謂成道迹往來不還無著
果想。即從坐起叉手而立。説是頌曰
    吾了平等法 則捨女人身
    各各成佛聖 當爲世最上
復有八百八十萬清信士清信女。悉懷道迹
想往來不還念。即從坐起叉手立佛前。心同
意等倶共*頒宣。而頌曰
    吾等念心淨 譬如琉璃器
    於是當捨家 興佛之法教
復有六十億姟彼諸天人。住于虚空而雨天
華。散於佛上倶供養世尊。即下叉手立於佛
前。而歌頌曰
    吾本懷諸乘 果想亦如是
    今日以永除 覺成無上道
 *阿惟越致遮經降魔品第十二 
于時無數百千比丘。舍利弗目犍連須菩提
阿難律。離越劫賓奴等。從坐起叉手而立。白
世尊言。吾等今日聖道具足。不違大意。降棄
魔怨。備究五逆得悉五樂。成就邪見捨離正
見。吾等今日已害無數萬千人命。悉成佛道
至無餘界而已滅度。時世尊默然。於是衆中
無量百千諸來在會。聞此所言而皆狐疑。此
謂何乎。義所趣耶。心懷瞑然。如阿羅漢。乃
興此言。豈況凡夫。住者直立。坐者默坐。不能
起立。賢者阿難承聖尊旨。悉知無數百千諸
衆心之所念。問文殊師利曰。聞耆年言會者
皆疑。不審所論爲何歸趣。又佛世尊默然不
言。文殊師利乃曰。唯仁阿難。此經名曰不退
轉輪菩薩之地。是耆年等所可講説。諸得不
退菩薩大士目覩信耳。阿難又問。耆年何故
説此言耶。世尊默然。此耆年等於無上正眞
不退轉也。答曰唯然。當成正覺不復迴還
也。文殊師利謂賢者阿難。無黠之行則曰其
母。是諸人者。究盡除害。無善思想貪著情色。
斯則爲父。除不善想遠諸情念。至無著意釋
凡夫法。洗蕩不淨想別聖俗。碎破衆念不壞
大法。興如來意以除諸想。於一切法無所從
生。是故耆年講説此語。吾等今日具足五逆。
所以然者逆無往反。耆年所言成五樂者。察
其五樂皆如夢幻影*響野馬。了知此慧行無
缺減則爲五樂。所以者何。無有根本。設無
其*源則爲盡除。乃應平等。講具聖慧即逮法
忍。此者名曰五樂備足。耆年所説。吾等今日
得離正見住邪見者。覩一切法皆處邪見。欺
哉諸法詐妄至誠。盡無所有。譬之虚空。非有
像貌。虚實去來悉無歸趣。不可將護。所以者
何。其本自然。計此諸法則皆平一。如諸法等
邪見亦然。此比丘輩非等無邪。所以者何。以
離諸想致佛聖道。獲衆覺法飽滿經義。而無
所得。是故阿難。是諸比丘悉共説言。吾等今
日具足邪見釋於正見。此耆年等所謂今日
吾等害無數百千人命。説斯語時。不可計無
數千萬人神。聞之諸法譬若如幻夢影*響野
馬。蠲除人想。無有吾我。遠壽命人。超衆徳本。
發大道意。無所殖種。興修道義。及餘比丘
比丘尼清信士清信女。捨我人壽無身之想。
不復頻更終始之患。所以者何。無我人想不
盡想永盡無餘。逮致究竟不起法忍。故説此
言。吾等今日害無數百千人命。斯諸耆年屬
者所云今日吾等逮得佛道。致無餘界而滅
度者。開化無量億百千人命。棄衆塵埃令獲
聖道。所以者何。皆發無上正眞道意。説此語
時。悉逮無所從生法忍。以故諮嗟自讃頌言。
今日我類拔去情欲成佛道法。無塵勞形除
有餘穢。故謂我輩今獲大道於無餘界而滅
度矣。是賢者等。以在大乘不願在天。惟仁
阿難。族姓子族*姓女。發無上正眞道意。以
起俗事其心清淨。不爲俗法之所繋縛。乃應
發心越一切義。道捨諸想究竟經典。則無
餘界而滅度矣。是爲阿難習菩薩乘。行菩薩
者不習日行。愚騃之人隨日念耳。非明智者。
所以者何。設無此誠信要御諸天宮殿。則無
光明。便無出入。過去無晦。則無晝夜便不思
想。愚冥之人興晝夜念。菩薩大士寂修大道
習善知識。無有穹志晝夜想也。所以者何。永
除衆念乃致佛道。於是文殊師利。則説頌曰
    所謂不懷施 愛己計有身
    彼若不斷除 則謂不可搖
    分別於瞋恚 自然不生想
    聖道以無處 彼則不可動
    所可敷母者 終始所由生
    拔去此根無 則謂爲害命
    不順念爲父 所樂情欲法
    是等解本無 究竟莫有
    化之歸無身 不知明所趣
    不動無所住 向者故説此
    所修羅漢法 凡夫法亦然
    諸可盡愛欲 向者故説此
    大興有爲想 察吾我自然
    諸法無所懷 則無音聲説
    如來之所知 古昔之所念
    即拔此根株 則謂無從生
    以捨是想樂 等同而無二
    假使曉了斯 則謂平等教
    所言五欲樂 俗人讃此五
    蠲除非常想 念之如幻化
    具足不乏少 則*懷愛欲無
    以故此等類 世尊前歎之
    分別諸罪福 譬之若如夢
    究竟無從生 其慧曉了斯
    識邪瞋恚法 空寂無能固
    邪見爲欺哉 彼分別妙智
    一切法不實 莫有近法者
    虚事不可倚 如虚空無處
    普解覩一切 故難爲正見
    此法則平夷 了慧見正等
    厥愚冥之人 起人想則沒
    索人不可得 則無有死者
    無量人起生 則捨壽命想
    便以無衆念 計命者罪重
    蠲除衆生想 非有計壽
    以故説此言 吾害無數人
    捨諸塵勞埃 法無應不應
    解道無形貌 則無所壞除
    降伏諸魔力 逮清淨道法
    諸法莫有諍 不起不有滅
時文殊師利説此偈已。應時五千懷狐疑者。
心開意解獲大光明。而得具成有起無所從
生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利。同時
説言。願令吾等致是法慧。所説若斯。開化群
黎。分別深慧。無所罣礙。亦如仁者。
於是世尊讃文殊師利曰。善哉善哉。斯最妙
勝。決諸疑網近佛聖籍。賢者阿難前白佛言。
文殊師利。何所開化。而今世尊讃之如是。
世尊則曰。文殊師利誘化無數百千人類令
入大道。悉解了此深經之義。阿難白曰。唯然
世尊。講不退轉輪入聖軌乎。佛言如是。阿
難。講不退輪興化大道。所以者何。文殊師利
則是善友。導利群黎。阿難又問。唯天中天。
今此比丘立佛前者。悉懷持信奉法之念八
等道迹往來不還無著聲聞縁覺之想。此輩
之類發大道意耶。世尊告曰。是輩懈廢羸劣
曚無愷悌志難可開化。慢懈不進意在衣
食。非習深法慕于法利。興有爲事憒閙之縁。
感於八等迷惑卒暴。而不安詳諸根不定。
放逸其心貢高自大。志計有身及壽命人。不
捨衆瑕犯戒貪嫉想求佛法。悉從惡友樂于
邪智。不肯奉受智度無極。順從外縁貪利
財色衣食之樂。古今以來夙興夜寐。而不專
進違失道。義兩舌惡口妄言綺語。其志
懷害轉共諍訟。重于罪福不信空無相不願
之法。蠲於衆行不起不滅。壞一切法永無有
想。此之謂也。於是佛默然無所加言。賢者阿
難承佛威神。問文殊師利曰。何故世尊默而
不言。文殊師利報曰。最於後末五濁世時。人
法如是不信深經。佛故默然。阿難又問。頗有
信者悉不信乎。答曰。信者少耳。譬如阿
明智者鮮愚冥人多。所以者何。不樂修行以
故不了。如是阿難。其聞是法*鮮有好喜多
不欣樂。設有信者爲衆棄捐不見恭敬。所入
郡國縣邑墟聚諸人忽笑。所以者何。宿罪由
致陰蓋所覆本功徳薄。阿難又問。向者講説
少有信者。義何所趣。文殊師利答曰。是輩之
類則爲捨佛不信大道。阿難白佛。唯願演之。
樂者雖*鮮。聞佛所説悉當欣踊。爾時世尊周
觀四方。便出其舌覆三千大千世界。因從舌
根出大光明。照恒沙等刹。時四部衆承佛聖
旨。目覩東方恒沙等國諸佛世尊。咸説此法
不退轉輪。是聞會者悉遙聞之。等無差別。
四輩之會覩斯變化。一切等心異口同音。皆
白佛言。唯願大聖。遵崇所歎不退轉輪。如佛
所言誠不異。吾等目視。無量不可思議諸佛
世尊講斯深經等無差特。唯佛説之於是。世
尊還吶其舌。告阿難言。厥妄言者。寧獲斯
舌。阿難啓曰。不也天中天。奉至誠者開化正
義。積累功徳遵無數劫。闡于大慧乃致此耳。
是故聖尊。惟當説之。設族姓子。有信樂者。
學雖寡*鮮。聞是説已。覩其明證。即當欣然
興之不廢。佛告阿難。一切四輩未遭斯典。
志於彷彿。比丘比丘尼。清信士清信女。天龍
鬼神阿須倫犍沓和眞陀羅摩睺勒。聞是經
籍得不退轉。當至無上正眞道最正覺。而於
此土講於法義。等無有異。如我今也。爾時四
輩及天龍鬼神。欣然大悦疑網永裂。皆手&T016254;
華香共散佛上。諸有女人下身寶瓔以散
佛上。心同意等普白佛言。今日大聖如來至
眞等正覺乃無二言。佛復告阿難。實如所云
誠不有異。如來所演實無二言。除諸瑕疵愚
冥之貪。假使慧覲佛天中天則獲如願。阿難
問佛。何謂慧覲佛。世尊問之。汝不解之乎。
答曰。不敏。安能及之。衆祐告曰。假使有人聞
能仁佛。皆不退轉成佛聖路。所以者何。佛道
普慧。有益無損除貪恚癡。豈況一華奉如來
乎。吾滅度後。若持舍利供養自歸。悉得如意。
阿難又問。精進不疑專心聽經。皆不退轉當
成佛耶。佛言。其有人聞能仁佛。皆當逮得
無上正覺。所以者何。設不爾者。佛語爲異。則
有二言。佛問阿難。如拘類樹蔭五百車。若五
百衆處在其下。悉荷覆蓋。其種大小。答曰。
甚小。佛言。阿難。如拘類樹其種小小。漑灌時
節稍稍長大。而布枝葉廣覆四遠。況篤佛道
聞聖尊名。亦當如是斯種徳本。漸修其行
非壞不腐。至於無上正眞之道。所以者何。此
一切法殖種之*源永非猗住。群萌本無故不
有敗。一切法種無所倚演。阿難問佛。唯佛説
之是聖本願。諸佛世尊道法然耶。佛言。本發
意願。其聞我名悉不轉退成最正覺。諸佛之
法皆亦應然。所以者何。諸佛法等。阿難又問。
設使等者何用願乎。佛告阿難。菩薩大士聞
説斯經。假使發願或不興願。會當證明逮聞
是法。阿難白佛言。未甞有世尊。斯法微妙。諸
佛世尊。乃以大慧開化群黎。佛言。如是如是。
阿難。諸覺洪明多所開化立于聖旨。吾於佛
土。慈愍蚑行喘息之類。不惜身命。一切所
有施而不悋。精進不懈。於一切法。而無所著。
行菩薩法。積功累徳。欲救衆生。修深經籍。乃
得佛道。阿難問佛。難及世尊。今説此經。弊魔
不來廢亂學者。不令興徳發于無上正眞道
耶。佛言。魔不聞之。所以者何。文殊師利神
足之變也。於是文殊師利即釋威神。時魔波
旬遙於虚空聞講不退法輪之聲。聽能仁佛
所説法言。心懷恐懼衣毛則竪。口説此言以
得勝我。共於力勢以空余界。無復國土。愁憂
涕涙老極憔悴。譬如百歳男子朽耄。時魔
波旬體變如此。四部兵。合集三千大千世
界。各各異魔及魔官屬等類諸天。往詣佛所。
仗嚴整。衆魔之威。逼加菩薩。初成佛時。
現於身老。執扙戰痏面皺皮緩。置四部兵。
住於虚空。普共遙聞不退轉能仁佛音。心
悉得定。時魔自知非我所有。孤獨一身而無
侍從。直前詣佛。白世尊曰。今吾一身都無侍
從。羸痩老極無將扶者。又無力勢不能自勝。
以空我界非有國土。如來大慈。咸哀衆生。
亦可憐我。世尊。盡度永空吾界。而無扶我給
授水漿。佛告魔言。人種甚多不可思議。假使
諸佛日日興盛如恒沙等。發起無量不可稱
計億百那術衆生之類。人種不盡。魔白佛言。
唯然世尊。人種雖多今吾孤獨。不有徒使無
扶接余。假令行道忽極躄地。不能自起。願
見安撫得歡喜悦。唯願世尊。哀速撫育使眷
屬興。佛告魔言。且自安志。不聞斯法離於信
者。悉是汝伴。魔即歡喜善心生矣。意與口
言吾當化人。雖聞是法。令不信樂。志懷狐疑。
已有猶豫。必從我教。時魔波旬復白佛言。
惟願加哀。弘以大慈。重見慰撫。令吾踊躍
無有憂慼。佛向者講聞能仁名悉不退轉。必
當逮成無上正眞之道。願聖默然勿宣是旨。
是群萌黨。聞便加精進。立于大道。佛報魔言。
汝且安心。勿得懷懅。當令衆生不立道意。
存於人種。人人各安。使不動搖。不震于色痛
想行識。佛當開導不離邪見非立正觀。及六
十二諸所疑惑。一切無動。不念過去當來
現在。非離害群生殺盜婬嫉妄言兩舌惡口
綺語及嫉恚疑。亦不勸人入于正道。亦不
化人。於布施持戒忍辱精進一心智慧。亦不
教人。導奉四恩。惠施人愛利人。等利一切。
救濟合度。無所猗動。不想人種。無念父母兄
弟妻子及與男女。釋除親友夙夜日月。一月
半月。諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六
度無極思想及大道意力無畏根力覺意八
正之行佛法聖衆及一切智道義之想。化諸
群黎。於一切法使不動轉。時魔歡喜。不自
勝。即於其處。顏色窈窕面目光澤。華散佛上
遶佛三匝。則偈説曰
    平等覺世尊 吾心本欣踊
    正覺言無特 所造必如意
於是魔波旬説此偈已即還天宮。與諸眷屬
五樂自娯。不復憂慼發大意者。世尊。説此降
魔品時。三千大千刹土六種震動。阿難白佛
今魔威徳地大動乎。佛言。講是降魔品時。六
萬四千人得不起法忍。阿難又問。寧有狐疑
不了者。世尊曰。向者見此悉懷疑結。心各
念言。余以聞之。此語何謂。何所歸乎。不復
相見。阿難白佛。*惟願世尊。速爲衆會現大
光明決其疑網。所以如來爲魔説之。波旬
且安。吾化群黎使不住道。於是衆生界。而不
動搖。不發道意。無倚智慧。不捨邪見不處正
觀。於六十二疑。而不轉移。亦無去來現在之
想。非離殺盜貪婬妄言綺語兩舌惡口及嫉
恚*疑。令不施與戒忍精進一心智慧不順父
母兄弟妻子。無有晝夜一月半月。離是衆想
亦非動搖。令不奉六度無極。及無所畏。根力
覺意佛法聖衆。并一切智。使不轉移。波旬且
安。吾當開化一切衆生。使不動義不立於行。
唯然世尊所因講斯速分別之。使此會者無
餘疑結心開意解。及於後世邊地諸國。遭値
聖明禀受經典。持諷誦讀勿復猶豫。爾時世
尊則説頌曰
    聖道無所住 慧軌非有處
    説此大義時 人解及應造
    塗及一切人 無二不有處
    佛以是故説 今覺非有處
    莫能動衆生 人種亦如
    一切不有形 至竟無所獲
    群黎類皆空 人界不可思
    彼則普無念 曉了一切慧
    衆人不可動 假名曰身
    四大而合成 此滅度空寂
    分別五陰空 自然不有動
    滅度不可獲 設總而不移
    陰止無所震 曉了不吾我
    離形寂然空 究竟非有著
    身與五陰同 衰行亦如之
    無行以爲行 諸陰猶虚空
    所謂寂定界 不起亦不生
    斯諸陰蓋入 未能傾轉者
    計己身吾我 其法莫搖者
    尚不獲曷震 故佛説此言
    衆生不侵欺 計本不可得
    逮之而無心 自然不可獲
    所可云諸見 凡有六十二
    無自然如斯 猶如水中月
    其六十二見 譬之若如影
    離有形無我 自然不動震
    過去當來想 現在亦如之
    諸想無處所 譬之如野馬
    是法空無念 計人不可得
    諸衆生無處 則不可動搖
    其人喜殺生 由入大曠野
    立志於滅度 故不可動搖
    雖轉於衆生 彼則無所有
    計日不可得 則曰而不動
    説道有過去 未甞有生者
    佛以了故説 人而不可動
    假使殺生者 法施無思議
    以乃成道慧 彼則不可動
    所謂邪婬者 愛欲無可得
    以故分別説 彼則不可動
    其妄言之法 起者不有脱
    精進而獨尊 彼則不可動
    兩舌及惡口 讒言亦如是
    觀一切諸誨 如幻如無形
    皆無有處所 不可有所倚
    諸陰譬如*響 其念莫有者
    所謂不懷施 愛己計有身
    聖道以無處 彼則不可動
    分別於瞋恚 自然不生想
    彼若不可斷 則謂不可搖
    曉了衆邪見 奉修於正法
    超度諸有言 彼則不可動
    離勸助智慧 一切寶清淨
    愍哀著色財 蠲捨衆惡罪
    所見及奉戒 捨遠於聖道
    智慧不興此 莫求於正眞
    異學懷邪心 斯外諸忍辱
    等求平等道 不倚於無爲
    精進于三事 異道之明説
    是不歸聖慧 此謂明智行
    多修於三昧 倚一切諸想
    非佛之所歎 亦不勸助彼
    愛欲之瑕痏 非明哲之稱
    得不興衆想 佛慧不可量
    菩薩行勇猛 攝取衆生類
    則爲説此義 雖受無所動
    寂除衆生想 則發菩薩意
    道意無所起 彼則不可動
    思父母兄弟 姐妹及男女
    一切猶如幻 彼則不可動
    一切是諸念 計之無所有
    群黎法悉空 彼則不可動
    其夙夜之想 一月十五日
    一切除想念 譬如野馬水
    布施奉禁戒 忍辱精進想
    一切於此念 是諸想不動
    定意之智慧 菩薩之道力
    修於無所畏 釋除諸妄念
    覺意及思道 免去聖軌慕
    明智未甞動 不爲諸想
    佛法之所求 如此衆聖想
    無有若干念 言行之所動
    佛慧無罣礙 道想之所依
    則爲遠佛道 佛聖非思議
佛分明説化魔品時。十億之衆壞除疑網。成
就大明。逮不起法忍。得法忍已。一切同心。
説此偈言
    弘道之尊聖 佛軌忽無思
    爲吾等大師 道勗斷狐疑
    具一切光明 使住佛明道
    其耀照十方 目覩億千佛
    普見衆庶元 於色無所著
    蒙世尊之恩 吾等法眼淨
爾時百億人衆各脱身衣以覆佛上。供養大
聖。則歎斯言。令一切人逮聞此法。光明具足
所願必獲。阿難白佛。其有聞是開化魔經受
持諷誦。爲得何福。佛言。其福大浩。阿難復
問。何謂爲浩。佛言。若善男子善女人。則旦
供養百佛。日中晡時。人定夜半。天曉肅肅。各
各供養百佛世尊。一日一夜中合六百佛。一
切所安隨其所宜。如此比像具足千歳。其福
多少。阿難言。福大多大多。天中天。不可爲
喩。佛言。假使是分別魔經受信不疑。徳過於

*佛説阿惟越致遮經卷






*佛説阿惟越致遮經卷
 *西晋*月氏三藏竺法護譯 
  如來品第十三
爾時三菩薩各從遠來。見此變化佛所演法。
得未*曾有。阿難白佛。此三菩薩。從何所來。
世尊告曰。東方去是恒沙等刹有世界。曰身
超須彌山。住在本土。聞説斯經。故來到是。時
三菩薩來住佛前。皆以香華供養世尊倶白
佛言。余等僉然信樂斯法不懷狐疑。所以
者何。心中㸌然。譬如目覩。如來至眞等正覺
恩之所覆。時一菩薩前白佛言。如我所言。至
誠不虚。吾於是經都無狐疑。第二菩薩復白
佛言。余於此法亦復不疑。第三菩薩復白佛
言。我之所言至誠不虚。所謂佛者吾則是佛。
曉了斯經無有疑網
爾時衆中無數百千諸來會者。悉共叉手不
樂本座。佛興於世。此徒何故乃宣斯言。其餘
衆人各各默聲。各心念言。今佛現在自當分
別。阿難復白佛。此等菩薩皆號云何。佛告阿
難。一菩薩者。名得如來住。第二菩薩。名志得
世尊音。第三菩薩。名志逮得佛聲。如是阿難。
如彼所言。等無有異。其義趣此。阿難白佛言。
今此無數百千之衆擾動不安。悉各叉手一
心向佛。不知斯義爲何趣也。是輩功徳轉當
増加。譬如男子。端正殊妙顏貌潔白。淨水
自洗。以栴檀香熏浴其體。著好衣畢。其人
體色益自光耀。是輩功徳信樂大道。叉手向
佛福轉難及。佛爾時説頌曰
    如來知過去 當來亦如是
    見諸法本無 故曰爲如來
    悉達現在事 未來悉覩喩
    不造立三行 究竟如無想
    如往古諸佛 所覺不可計
    無從來一等 故曰爲如來
    如往古諸佛 所猗求聖道
    覺者亦當然 故曰爲如來
    諸法本所立 道聲寂然定
    音歸不可得 故曰爲如來
    專應過去戒 當來亦復然
    現在獲本無 故曰爲如來
    如勇猛忍辱 爲菩薩之人
    彼學亦如是 此人則無上
    本爲菩薩時 獲勤力如是
    志所行精進 故曰爲如來
    如諸法平等 所説無特異
    不著念在有 故曰爲如來
    平等不有念 常自然等正
    無有平等想 非思莫發念
    本無成三昧 具足此音聲
    遵修於定意 故曰爲如來
    諸法悉本淨 本無不有處
    一切無所稱 因縁不有形
    曉了智慧相 明空法亦爾
    至誠無所疑 智慧度無極
    如聖之所度 逮本無思議
    彼明不可得 則無量滅度
    猶獲智慧爽 過度亦復然
    以是慧無處 故曰爲如來
    佛道不可獲 如意之所念
    不得一切法 故曰爲如來
    獲致於無爲 假使多所逮
    諸法非有數 歎道不可限
    世尊之威耀 無有修軌迹
    彼道則雅諦 悉從智慧興
    道尊如無漏 各分別如是
    彼道則正眞 塗志應自然
    有曉了聖化 法所御平等
    將令至本無 故曰爲如來
    聖與平等同 所住順明軌
    道與身本無 故名爲如來
    今吾講説法 聲平等如是
    假使住於斯 爾乃求大道
    我是故阿難 口出是語耳
    此事如所言 則爲識之行
    曉了不退轉 則勇猛菩薩
    故以修精進 讃揚其義耳
    阿難是因縁 菩薩志所演
    所以謂如來 勇猛菩薩智
    順此諸因縁 其法爲何類
    何因謂世尊 菩薩修無畏
    講道億百劫 所因成大聖
    佛道無思念 成就慧明跡
    皆自爲身求 永覩無所畏
    故曰爲世尊 未甞懼生死
    終始無所立 以是度群生
    故曰爲世尊 何謂畏生死
    云何住終始 何因度衆生
    世尊最上覺 無道利法者
    法亦不有壞 非堅無有散
    度人勤苦患 是不畏生死
    此非住終始 度群黎如此
    故曰爲世尊 未曾懼諸法
    永不畏諸義 及一切佛經
    令聞無數法 非底不有邊
    衆生法悉空 諸佛道自然
    不覩諸法本 即依順此經
    專精於諸法 智空法自然
    不恐無所畏 曉了道慧空
    知諸法侵欺 分別無所猗
    精進次第演 則解諸法本
    勗勉一切難 棄捐衆惡道
    未甞有恐懼 免衆生惡塗
    過度億人民 越終始大懼
    常不動生死 爾乃度群生
    過之度彼岸 至上尊無爲
    得致號之人 故曰爲世尊
    爲人分別説 説法猶虚空
    亦不有畏難 故曰爲世尊
    因依一切法 多所而開導
    道平等無異 聖則不可獲
    衆生等於彼 則逮成佛道
    分別説如此 則無所畏難
    開化閉鬲人 度無數群生
    超越諸所畏 故曰爲世尊
    釋去諸人想 專修于道念
    拔除群萌志 故曰爲世尊
    得離衆思想 菩薩無所慕
    以故得號字 則亦謂世尊
    寂滅致等法 曉了一切義
    當來所立志 則亦謂世尊
    不求上妙道 彼亦不求名
    若脱無爲稱 爲人講經義
    道捨衆憍慢 則不有立願
    人求尊名稱 則不慕佛道
    計音如響等 因興衆想念
    貪著虚僞聲 我名譽乃爾
    不存一切響 口言無所著
    菩薩不放逸 故曰爲世尊
    大聖所説音 如是譬像法
    假有菩薩號 故曰爲世尊
    以故當了之 莫不迷惑者
    至誠求佛道 無數無有漏
    是縁乃餘事 歎説世尊音
    阿難知隨因 而號爲菩薩
    我是故阿難 口出此語耳
    所縁諸明智 佛號爲世尊
    覺了衆塵埃 未甞爲之
    平等覺除欲 是故號曰佛
    何以爲世尊 顯示斯名號
    曷從言白佛 而講説道法
    佛法無所有 曉了空寂
    一切無有著 故號字爲佛
    覺了體悉空 見體無所屬
    彼不有堅固 身不可久得
    愚騃離慧明 不要謂常要
    覺此悉本無 故號曰爲佛
    分別無明慧 自然不有形
    逮得大聖智 故名曰爲佛
    過去所興想 分別學無想
    曉衆想無處 不爲念所惑
    覺知往古色 無生不有處
    愚者爲想惑 計色無所成
    分別色本無 不可得根
    不著一切法 則無有痛痒
    曉想譬如幻 無物不有形
    已分別斯慧 一切法如是
    總持無所行 一切身無
    空義非有御 故身不可得
    人身不堅要 若如芭蕉樹
    悉分別此義 故號曰爲佛
    其識自然空 計身無有内
    外亦不可獲 識之何等類
    覩識無所有 一切法亦然
    不得處形貌 究竟不可獲
    識之所知然 計本悉等寂
    若了曉想者 則莫有所見
    明不作是觀 一切人亦然
    群生萌類同 以故無能知
    自然不有啓 諸法無所行
    一切莫有受 人法亦倶然
    一切法忍過 覺了未甞生
    無若干放逸 故號曰爲佛
    曉了佛衆經 所經如正諦
    一切法無處 故名號曰佛
    如空諦法爾 所覺經本無
    猶佛道無異 莫能得根本
    從始發意來 所因志大道
    則了不有志 諸法無所獲
    何縁發其志 而慕求聖道
    其心與道同 覺了無形
    吾以故阿難 演出此經耳
    所因講聖軌 吾爲佛*道師
    以斯法像類 其音號曰佛
    假使作彼教 乃爲求佛道
    則得近正道 其知是法者
    不復懷二心 一切法如是
    不疑佛經籍 則致世最上
    若解此講者 普説法若斯
佛分別説此如來世尊佛義之時。則無央數
百千人衆。前白佛言。吾等除疑無復結網。所
以菩薩因由得名。號之如來世尊爲佛。曉了
此法。自逮見心。一切法空。人爲之*惑。父母
妻子戀恨恩情。如來手授深妙之義。其心堅
住不復輕發。了不動法。如空不搖。無能震者。
如是世尊。一切諸法無所轉移。所以者何。
諸法如空。爾時無數百千之衆。稽首佛足遶
聖三匝。則還復坐
 *阿惟越致遮經開化品第十四 
爾時有菩薩。名諸根常悦。説是頌曰
    衆人興果想 救濟于異念
    平等於實道 稽首世明智
    常講説徳實 演果爲平等
    得平夷正覺 稽首世明智
    無數人貪果 猗行衆生實
    佛悉度此等 稽首世明智
    説法無差特 所住而正均
    覺諸法平等 稽首世明智
    人多慕徳果 勗勉令不著
    解脱衆顛倒 稽首世明智
    所興徳具足 使衆堅住道
    成就一切徳 稽首世明智
於是諸根常悦菩薩。説偈讃佛已。遶佛三匝。
去佛不遠瞻聖尊顏。不以爲厭心開意悦。於
是蓮華首藏菩薩。即從座起。蓮華散佛已。
讃曰
    衆人皆懷想 度脱諸所著
    永離於恐懼 稽首上能仁
    寂除一切處 説法無境界
    英雄超諸受 稽首上能仁
    尊解諸法空 自然無堅固
    平等法越難 稽首上能仁
    斷除諸根株 衆生著塵勞
    勉濟使無畏 稽首上能仁
    無恐而不懼 爲大師子吼
    超度諸境界 稽首上能
    無有衆憂患 慼惱已永盡
    心除遠凶害 稽首上能*仁
蓮華首藏菩薩大士。讃佛已訖。即白佛言。
若人行此當爲作禮。最後世時聞是深經。智
慧明達未*曾恐懼
復有菩薩。名離欲迹。前白佛言。假使有人。聞
此深經歡喜信者。則謂明智。當以華香夙夜
供養
復有菩薩。號曰廣心。前白佛言。説此經法
尊興佛道。不疑此者徳不可量。致供養利其
心堅固。信是經者。所願者得。其不信者。爲魔
所固。則隨魔行。復有菩薩。號曰蓮華目。前白
佛。而讃頌曰
    若信是經者 爲世作眼明
    無有狐疑心 指示人道路
復有菩薩。名心信悦。佛前頌曰
    聞斯經法者 歡喜信爲上
    是等之人輩 則爲世神明
復有菩薩。號喜神靈。而説頌曰
    其聞是經者 信之而不疑
    爲世之威神 人中之上尊
復有菩薩。名曰常慼。前白佛言。而説頌曰
    若有疑是經 當爲興悲哀
    志在虚妄法 則數數生死
復有菩薩。名曰寶衣。而説偈曰
    無數億衣服 清淨善微妙
    疾化度尊長 令未*曾狐疑
復有菩薩。名曰禪食。佛前説頌曰
    其信此深經 當爲施美食
    一切味具足 專精大聖行
復有菩薩。名曰見人住聖。佛前説頌曰
    其疑是經者 當爲興悲哀
    啼哭墮泣涙 不信深經法
    或從地獄來 或還入惡道
    用須臾之間 狐疑此像法
    爲惡友所攝 不解深妙義
    爲疑網所縛 以故歸非處
    則不順正戒 觀瞋恚懷惱
    於是所住時 喩之如凶
    既不修道術 懈怠不精進
    信邪無智慧 不信此典籍
    慕終始群生 著吾我恩愛
    猗在三界患 不信斯微妙
    懷害爲愚冥 著在欲所樂
    貪猗自見身 誹謗是道教
    志慕好衣服 追逐美飮食
    少存清白法 故誹謗斯經
    人在樂欲界 貪慕無徳實
    其人則自遠 不近於世尊
復有菩薩。名曰棄惡法。佛前説頌曰
    當棄是輩人 譬如遠溷厠
    愚者疑此經 猗界而求脱
    當共遠離之 猶若死臭屍
    其疑深經者 遠之當如此
    有人誹謗者 如賊危聚落
    則住在冥處 見惡意捨走
    觀此即當馳 是賊凶惡物
    若誹謗此經 不見意無亂
爾時阿難前白佛言。未甞有天中天。是諸
菩薩分別經慧。乃如是乎。因三昧力説是語
也。承佛聖旨曉了之乎。佛言。承佛威神縁
此經義。得三昧力逮至無爲。所以者何。今是
住者。族姓子等。於六十億諸佛聞此經籍。信
樂讃誦。亦如於今志三昧力。承佛威神講此
經。所以者何。如彼所言。等無有異。則爲明
證。阿難問佛。其聞是經。即歡喜信而不狐疑。
族姓子族姓女得何福祐。佛告阿難。族姓子
族姓女。志求無上正眞之道。假使七寶滿此
天下。施與如來。若復有人。聞此深經即歡
喜信。非以疑狐。福過於彼。佛言。置是滿天
下寶。如恒沙等諸佛世界滿中珍寶供養如
來。其聞此經歡喜信者福過于彼。佛爾時頌

    假使是天下 七寶滿其中
    以供施如來 世尊成諦慧
    智人聞是經 信樂不迴動
    此福最爲上 其徳不可限
    使如恒沙等 諸佛界如是
    供養聖世尊 不及聞是經
阿難白佛言。族姓子族姓女。聞是經法而歡
喜。信持諷誦。其福如何。佛言。若族姓子族
姓女。求無上正覺。百劫供養如來。布施持戒
忍辱精進一心智慧。又得五通。各各百劫曉
了世間。無所復疑。不受此經。其人則爲不供
養佛。佛爾時頌曰
    若具足百劫 奉供養世尊
    飮食普備悉 則不供養佛
    其受是經者 則奉於大聖
    捨離猗道想 法供養諸佛
    如此順尊教 乃爲奉事佛
    法供養等覺 如來則法身
    假使滿百劫 選擇好衣服
    奉世尊正覺 此非供養佛
    其受是經者 乃爲尊恭肅
    此應奉事佛 勝以衣被服
    若於百劫中 明珠好華香
    進世尊等覺 不應供養佛
    設有受此經 皆除猗果想
    是則爲供養 世尊最上慧
    若起七寶塔 爲世雄興立
    皆高如須彌 不爲供養佛
    假使受此經 不自覩吾我
    是供養最尊 一切無有上
    若具足百劫 有人奉禁戒
    不持此經籍 彼戒無名聞
    其受是經者 此戒大名稱
    若奉清淨戒 此戒無有上
    無量不可議 明智順是經
    因縁而奉事 其禁常備足
    彼禁悉究竟 不謂之毀戒
    其學是經典 即當如上教
    其不學是經 則非求佛道
    奉聖雖具足 則亦無所學
    修*戒如是像 分別此經義
    其持是卷者 禁戒則具足
    假使百劫中 一心奉忍辱
    設有瞋罵者 皆忍一切人
    若受是經者 聞持而諷誦
    忍此最爲上 微妙不可量
    或斷手足者 心未甞懷恨
    不厭不以劇 其心初不起
    如是之忍辱 行之於百劫
    遵行如是者 此忍無有
    若受是經者 聞持而諷誦
    此忍最爲上 微妙不可量
    苦持是經卷 其忍最爲上
    巍巍無等倫 則不有虚僞
    不斷至誠教 佛慧莫有上
    非輕毀此經 一切逮如願
    假使百劫中 精進不懈怠
    夙夜興不寐 一切得如願
    若修學此經 講説成明智
    是精進爲上 勤修無踰者
    若滿百劫中 爲五通神仙
    不逮聞是經 則爲無神足
    假使受此法 分別而無著
    神通爲以達 一切莫有上
    設於百劫中 修奉於智慧
    超度世間明 娯樂所猗行
    如不學此卷 則不成智慧
    斯聖達勇猛 能持此深經
    此者則道智 曉了聖明慧
    若聞深經要 歡喜受奉持
    有分別深慧 曉諸法所趣
    當從説是經 此像之智慧
    修習正經典 一智無有二
    故修精進行 順持要經籍
爾時賢者阿難。於佛前説頌曰
    假使四千里 若遠四千里
    則往聽是經 順度佛徳果
    便往到其家 不以道爲難
    智者當速行 所在推是經
    其欲速禪思 越度諸一切
    誦説此經道 受持解其義
    設求一切安 志慕菩薩行
    講説是經典 則至安樂國
    得覩平等覺 阿彌陀無念
    而修隨經義 一切佛所演
佛言。善哉善哉。阿難。審如所言。等無有異。
族姓子族姓女。讃此經者。諷誦之時。其心
不亂。離一切想。自在其舍。見佛世尊。讃經
不亂。臨壽終時。目覩無數諸佛世尊。所以者
何。族姓子族姓女。一切諸佛皆救護之。受持
是經。而讀諷誦之所致之也
  *阿惟越致遮經師子女品第十五
爾時私休童女。與五百童女倶問佛言。唯然
世尊。女人若學是經卷者。獲何功徳。設諷誦
讀。福何所趣。佛言。女人若求無上正眞之道。
欲學此經。觀餘女人。所以者何。若學此經專
精不亂。不効他女貪於塵勞。猶是之縁致女
人身。私休又問。何謂女人之塵勞也。爲欲所
惑奚受女身。答曰。若有女人。見他婦女端正
姝好寶瓔珞身。不以願樂。自觀察已。譬如穢
厠。心不樂欲。造汚路觀。不以爲清。若貪樂
是。則受女身。又計女人多懷嫉妬。心口各異。
而不相副。不應前後。雖見比丘。但求名聞。不
用經法。多懷瞋恚。喜會人客。未甞利求如
此像經。若讀誦者心在著求。其志憒亂遊于
塵埃。以是之故。受女人形。不能除罪。此以女
人。設除愛欲。不興邪想。受此經本。持諷誦
讀。所以者何。是深尊經。除女塵色。又問。假
使女人。不願其身。受此經法。持諷誦讀。以何
因縁。轉女像耶。佛言。欲轉女身。受此經籍。
持諷誦讀不願女人。常畏穢之。譬如有人見
大熾火自投其中。而口説言。莫令火燒。無
使傷肌。於童女意云何。彼人言爾。寧得願乎。
答曰不得。天中之天。所以者何。計於火種主
有所燒。爛壞肌肉不得無傷。佛言如是。此經
亦然。燒盡塵埃愛欲無餘。設使貪著情欲之
態累世自危。是故女人欲轉是身。速當究竟
成於聖道。見無央數諸佛世尊。備無量辯。當
受此經持諷誦讀。私休童女及五百人倶白
佛言。吾等省念。世尊。往古從定光佛如來至
眞等正覺。受此經本。持諷誦讀。爲無量億百
千之衆演説其義。阿難白佛。此私休身雖爲
女人則非女也。所以者何。今吾最後而目察
覩。私休童女示現變化乃如是乎。愍傷女人
欲以度脱。攝諸男子不見處所。以是感動化
衆女人。佛言阿難。其私休者。非男非女無有
此法。所以者何。觀諸法本。不得男子亦無女
人。一切諸法皆無可獲。等不差特。所以者
何。如是計之。非男非女。私休童女分別此經。
無所罣礙逮得法明。是故阿難。若有女人欲
求男子。當順私休修行之法。受是經卷持諷
誦讀
爾時五百比丘尼前白佛言。吾等之類。從今
日始受是經本持諷誦讀。不樂女人穢厭此
身。從今以往不復座寐。諷誦此經通利乃定。
時佛讃曰。善哉。是之所説諷誦斯言。被大徳
鎧通達精進不慕女像。是故仁者。益加勤修
受此經本持諷誦讀。時比丘尼。聞佛所説欣
然大悦。即脱身衣以覆佛上。而歎頌曰
    我今日得樂 望爲男子身
    正覺言無異 必獲世上尊
於是五百長者妻。聞比丘尼被是徳鎧。即從
座起前白佛言。唯天中天。吾從今始受此
經卷持諷誦讀。願令我等獲得自在。不繋
綴人莫察他顏。離於魔使難固之患。所以者
何。正使女人生于王家。則有所屬不得自
在。盡其形壽給事夫婿。是故我等今日始遵
精進。假使有人。説此經中一句之義。不敢誹
謗。至窮命盡不近夫婿。令我等讀解此經。
於時世尊。讃長者妻言。善哉善哉。是女人等。
今於佛前大師子吼。此言甚佳被無極鎧。如
人所志不察他顏。不負重擔十月懷躯。亦不
加遭而入胞胎。所生佛國清淨佛土。無女人
處莫有瘕疵。阿難問佛。此諸姊等所生世
界。其號云何而無*瘕疵。佛言。世界號寶蓮
華藏。當生彼土。又問佛言。聖號爲何如來至
眞等正覺。佛言。佛號一切諸寶妙珍之光如
來至眞等正覺。現在説法。是長者妻學此經
籍。見彼如來。時長者妻。歡喜踊躍善心生矣。
即解頸著百千之寶七寶珠瓔。以散佛上。同
聲説偈言
    今日獲大望 當棄女人身
    等覺言無特 口演至誠語
    當除此愚形 女人殃罪體
    癡騃志貪著 不解知本無
    非更於胞胎 除去所受身
    逮得無上義 未甞有所處
時長者妻説是偈已。瞻仰尊顏。目未甞
  *阿惟越致遮經歎法師品第十六
於是天帝釋則取天華已散佛上。而白佛言。
唯然世尊。吾以奉受此微妙經。答曰。是故拘
翼蒙此經恩。天阿須倫不興戰鬪
於是文殊師利。欲以開化無數百千人民之
衆。使立徳本。前白佛言。如來至眞等正覺。本
發道意而諷誦此大法之本。佛言。是故仁者。
於不可計百億那術菩薩最尊光明智聖。普
遍十方諸佛之土。猶日宮殿無所不照。説是
語時。此之國土六反震動。遍雨天華。阿難
白佛。地何故動而雨天華。佛告阿難。無數億
天聞文殊師利之所讃詠。心懷踊躍。散此天
華而興立願。吾等亦當受此經卷。逮得道
慧。如文殊師利。適説此言。衆罪悉畢得近此
經。以故欣然稽首佛足。復禮文殊師利。是故
地動。阿難問佛。是經之徳廣大無極。其聞此
經。其得不小不可妄遇。佛言。如是阿難。族
姓子族姓女前後供養無央數佛。爾乃逮聞
是經法耳。若聞信樂受持諷誦。則爲天上
天下聖神。佛語阿難。假使是經所流布處。則
不虚妄有佛比倫。若有受持諷誦學者。則壞
羅網降伏弊魔。則逮法瑛而演法明。勗勉
衆冥得至道場。若有從我聞是經籍。歡喜受
持而諷誦學。則爲佛子從法身生。欲服聖食
坐於佛樹如吾坐時。講説經法如佛所演。當
受是經持諷誦讀。阿難問佛。惟願世尊。説
當來者。後豈有人受此經法持諷誦讀。佛言。
阿難。於今現在佛前信者。彼人後世乃信之
耳。受持諷誦。佛觀天上天下人間諸魔梵天
沙門梵志諸天人民及阿須倫。不聞是經。後
世聞之。而信樂者未之有也。於今聞者後乃
信耳。譬如長者及長者子。財富無數。獨處
藏寶。行到他國。於阿難意計之云何。其人藏
寶不還得耶。答言。得之。所以者何。知其藏處
求輒得之。佛言。如是。今聞是經後世歸之猶
取藏寶。如佛於此道眼覩之。其今現世聞是
經法歡喜信者受持諷誦。後世必獲亦如是。
阿難。汝坐佛前。聽是深經
  *阿惟越致遮經譏謗品第十七
爾時阿難白佛言。其聞是經而不信樂。呰毀
誹謗罪何所趣。佛告阿難。汝且默然用是問
爲。阿難白佛。願佛説之。若不信者。聞誹謗罪
或能自改。佛言。得五逆罪。又復加害三千大
千世界人命。其罪云何。阿難言。甚多甚多。天
中天。凶殃無量。佛言。誹謗法者。罪至於此。
若復有人破壞損毀恒邊沙等佛之塔寺。佛
泥洹後火燒寺舍。罪寧多不。答曰。甚多甚
多。天中天。是輩之人不當見聞。佛言。阿難。
當爲其人現説此罪。若復有人毀亂滅盡過
去當來現在佛法。其罪如何。阿難言。其罪甚
深不可稱計。佛言。謗是經者其殃如斯。若止
餘人使不學者。罪當奈何。佛言。假使三千大
千世界衆生。修行十善。又發無上正眞道意。
若有一人盡挑其眼。彼罪何如。阿難言。
其罪甚多甚多。天中天。無央數劫中常當生
盲。又泥犁火燒之難竟。佛語阿難。我故語汝
慇懃囑累。假使有人。誹謗禁止一人。不得爲
此法。罪踰於彼。阿難又問。若復有人發求
大道。狐疑是經亦不誹謗。罪何所趣。佛言。
其人發意前後狐疑若干之數。常當違遠諸
佛世尊隨其疑數。又從疑數更若干劫乖闊
道教。阿難白佛。若不信喜。禁止衆人令不
學之。其人受殃身大小加受罪多少。佛言。且
止阿難。用是問爲。阿難白佛。願世尊演説。
此四輩中或有爾者。及當來世邊地之土諸
大國人聞是經法。多有疑者。當令信解不復
誹謗。佛言。其人身當長一萬姟。周遍勤苦毒
痛不可計之。阿難問佛言。其舌大小。佛言。其
舌廣長各四萬里。駕犁耕舌五百億載。各五
百億歳。當呑銷銅其火焔赫。及雨身上燒炙
缹煮。所以者何。此不護舌之所致也。於是
四輩諸來衆會。衣毛皆竪涙出而懼顛倒
地。同時擧聲求哀悔過。當爲是善男子善女
人請救其罪。乃當毒痛若干之惱。其身長大
苦不可言。復有餘人其涙流面前。白佛言。
不能自察今世後世心起狐疑。今現佛前及
違十方諸佛世尊經籍之教。陰蓋所覆不自
見過。今悉自歸佛前。首罪不敢覆藏。惟佛
原之。譬如愚騃無知之人。乖其理政自覩罪
咎。惟佛大哀願見原赦。佛告四輩。善哉善哉。
族姓子。族姓女。疑於是法觀己過罪。悔彼
殃釁猶日除冥
爾時阿難前白佛言。今此衆會志懷狐疑。亦
當復獲如此罪耶。佛言。阿難。雖懷狐疑今復
悔過。是輩之罪猶當輕微。阿難又問。願佛説
之。佛言。臨壽終時遭地獄痛一一毛孔。當更
無數不可計患。猶是餘息。所以者何。在於佛
前捨疑悔過。加及十方無數諸佛哀施恩徳。
是故阿難。善男子善女人當自察之。得身如
此遭無量痛。聞是經卷歡喜不當狐疑。其不
欲捨佛法聖衆。去來今佛聖法之教。當信是
經持諷誦讀
  *阿惟越致遮經囑累品第十八
賢者阿難白世尊曰。諸佛大聖。悉等同一説
不退輪乎。佛言。如是。等無有異。阿難問佛。
假使諸佛同等講不退輪。何因大聖向者説
言。假使有人不欲違遠佛法聖衆。佛所興顯
去來今佛。不當遠離此經之卷。阿難又問。佛
説法何所光興。佛言。不退輪衆。爲顯佛法。
合集聚會。不退轉種。如來所演也。阿難又曰。
諸不退轉菩薩大士應聖衆乎。佛言。阿難。清
淨正意發大道心。觀察此意。是輩皆應不退
轉衆。阿難白佛。至未甞有。諸佛世尊善權方
便。隨時之義顯揚大道。爾時天帝釋即以天
華散於佛上而歎頌曰。令一切人承善權方
便演説經籍。佛言。拘翼。其聞是經歡喜信者。
此輩之人猶當以此善權方便。説法開化多
所發起。亦復如我等無有異。爾時有無數諸
天之衆。皆以天華供養世尊倶説斯言。令一
切人逮得此法。阿難白佛。惟願世尊。建立
大慈。令是經卷後世人蒙之。佛告阿難。善男
子善女人。來在此會。後世必値得是經卷。假
使差跌在大海中。應得是經畢當聞之。所以
者何。過去諸佛之所神變。攝是經法。阿難白
佛。雖爲過去諸佛威神。亦復現在今者如來
至眞等正覺之所建立也。説是語時。三千大
千世界六返震動。應時佛前無央數億百千
之華。衆寶蓮華自然湧出。普光衆會各照
十方恒沙等國。爾時會者。遍見十方恒沙等
刹。佛世尊前有寶蓮華。億百千葉。無不達者
也。時天帝釋自變其形作長者身。&T016254;若干
等華分布四輩。而説此言。願持此華*已散
如來至眞等正覺。又加供養此深經義。四輩
言。各各取華散諸佛上。衆會皆見所散之
華。在諸佛上化成華蓋。應時四輩各白佛言。
此何本瑞。光明巍巍乃如是乎。地大震動。又
衆寶華化現在佛前。所散諸華。一切佛上
變成寶蓋。佛言。阿難。皆是經卷之變應也。
故當知。建立此經。流布一切。受者則思。爾
時阿難復白佛言。今者世尊。聖旨之徳建此
經也。佛言。如是。建立護以及現在佛。亦復若
此。等無差特。阿難問佛。今此經卷。所名云
何。如何奉持。佛言。阿難。是經。名曰不猗果
實除徳迹想。又名持信奉法道迹往來不還
無著聲聞縁覺也。又名開化弊魔。又名遵
奉六度無極。當持。所以者何。聞此經若信樂
者即當具足六度無極。阿難又問。云何信樂
而奉持者具足六度無極。佛語阿難。若族姓
子族姓女。信喜是經不疑布施則度無極。不
毀失戒則禁無極。在所忍辱則忍無極。亦
應懈怠離于怯弱則進無極。所爲興立如不
輕擧則禪無極。一切無念等于諸法則智無
極。是故阿難。説是經卷號之名曰六度無極。
又名不退轉輪方等之法。阿難白佛。唯然世
尊。聞是經名則爲大饒益。何況受持諷誦者
乎。佛言。如是難値。阿難又問。聞是經名能
超幾劫。*佛言。阿難。聞是經不退轉輪。歡喜
信者。則當越除無數千百劫終始之患假使
又聞。棄除貢高。信發道意。是輩云何。*佛
言。阿難。佛皆授決。得爲無上正眞之道意也。
爾時四輩衆會人人其前。化有蓮華光色
量。一一華者。有無央數百千諸華。各懷悦
豫。則取蓮華供養世尊。同音歎曰。願令吾等
値是法世。亦効如今分別説之。時佛即笑。便
有伎樂而自然鳴。香聞十方。無數千天空中
雨華。栴檀粟金及天心華。諸天之衣散世尊
上。賢者阿難。長跪叉手前白佛言。佛不妄笑
會當有意。佛語阿難。今諸四輩。天龍鬼神。人
及非人。聞是經者。後世所生。輒値此經演説
其義。如我今日等無有異。佛説是時。賢者阿
難。文殊師利菩薩。諸天世人。莫不歡喜
佛説阿惟越致遮經卷


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