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示。爾時＊薄伽梵。告慈氏菩薩摩訶薩言。善
男子不可以少因縁譬喩而得宣説。慈氏當
知譬如東方有殑伽沙等世界。南西北方四
維上下亦復如是。如是十方殑伽沙數世界。
合爲一海滿中海水。如是十方殑伽沙數世
界。滿中有情一一有情。各持一毛取大海水。
滴於餘處。至滿一劫。是海有竭。彼諸有情尚
未窮盡。善男子如是有情。遍於十方殑伽沙
數世界。菩薩於彼一一有情起大慈心。善男
子於意云何。如是慈心有邊際不。慈氏菩薩
白佛言。世尊假使虚空尚可測量。此大慈心
不可窮盡」佛告慈氏若菩薩摩訶薩。聞是慈
心無邊無盡不驚怖者。當知是人亦得如是
慈心無盡。其慈心者能護自他。滅除一切諍
訟諸惡。能覆有情所有過失。令諸衆生三業
調善。常得安樂離諸怨怖。多瞋恨者令其慈
忍。息諸戰陣刀兵等苦。悉能救護一切有情。
離諸欺誑名聞十方。釋梵四王恭敬供養。慈
心瓔珞以自莊嚴。爲諸有情解脱導首。能令
二乘迴心向大。積集一切菩提資糧。不爲世
福之所屈伏。恒以相好莊嚴其身。能除一切
諸根殘缺。捨離八難得生人天。行八聖道涅
槃正路。菩薩修慈不貪五欲。但於有情起平
等心。行布施時心無分別。護淨尸羅救犯禁
者。示安忍力令離瞋恚。所行精進皆順正法。
住三摩地慈救一切。發大智慧出離世間。煩
惱菩提無有二相。無縁大慈降魔軍衆。而能
安樂一切有情。此生來生常不捨離。行住坐
臥恒勸修持。我慢銷除離諸放逸。又慈心者
慚愧衣服淨戒塗香。能斷世間煩惱習氣。饒
益有情施一切樂。聲聞慈心唯求自利。菩薩
大慈救護一切
復次慈氏慈有三種。一衆生縁慈。二法縁慈。
三無縁慈。云何衆生縁慈。若初發心遍觀有
情起大慈心。云何法縁慈。若修行時。觀一
切法。名法縁慈。云何無縁慈。得無生忍。無
有二相名無縁慈。慈氏當知此即菩薩摩訶
薩。住眞法界大慈心也
大乘理趣六波羅蜜多經卷第八

大乘理趣六波羅蜜多經卷第九
　＊罽賓國三藏般若奉　　　詔譯　
靜慮波羅蜜多品第九之餘
佛告慈氏。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。
應當修習大悲無量爲此大悲。於諸善業而
爲導首。譬如命根於出入息而爲其先。輪王
七寶輪寶爲先。大乘萬行大悲爲先。譬如長
者唯有一子。父母鍾念徹於骨髓。菩薩大悲
亦復如是。於諸有情住於極愛一子之地。云
何大悲大名麼賀。麼者名我。我以大悲利
樂有情故名大悲。又賀者名性。自性大悲能
濟有情。不由他教故名大悲。又娑嚩者名屬
已分。一切有情我應救護故名大悲。又迦者
名護。不令他人得其便故名爲大悲。又此大
悲者能作方便。成辦一切助菩提故。又此大
悲能悟。無師自然智故。又此大悲能除一切
自心熱惱。隨順有情爲饒益故
復次慈氏。此大悲心有五十種。云何大悲無
諂諛故。云何大悲身口相應故。云何大悲無
虚誑故。云何大悲住實際故。云何大悲不退
轉故。云何大悲了本覺故。云何大悲無詐
僞故。云何大悲自性清淨故。云何大悲行質
直故。云何大悲住正性故。云何大悲求佛身
故。云何大悲求佛壽故。云何大悲不起一切
過故。云何大悲護有情故。云何大悲所度有
情無有量故。云何大悲同虚空故。云何大悲
不捨貧窮諸衆生故。云何大悲拔諸苦故。云
何大悲自性不動荷負一切故。云何大悲行
清淨行不誑自他故。云何大悲能作自利諸
善業故。云何大悲普與樂故。云何大悲不生
疲倦故。云何大悲能除重擔示勝義故。云何
大悲堅持施忍精勤行故。云何大悲能忍下
劣所輕慢故。云何大悲不懷一切宿 &T013641;

恨故。
云何大悲作無上醫故。云何大悲以大乘慧
攝下劣乘等無二故。云何大悲善覆自徳讃
他善故。云何大悲能與無漏眞法樂故。云何
大悲能捨所愛心無悋故。云何大悲爲諸有
情心無悔故。云何大悲善持淨戒護毀禁故。
云何大悲能忍己苦令諸有情得佛樂故。云
何大悲成就有情住法身故。云何大悲不惜
自身捨支節故。云何大悲樂修功徳不求報
故。云何大悲能調有情修靜慮故。云何大悲
了三界空不染著故。云何大悲積集善根離
不善故。云何大悲能滿一切有情所求願故。
云何大悲不捨普願住無爲故。云何大悲捨
有爲法故。云何大悲慳貪有情令行捨故。云
何大悲能令有情住佛戒故。云何大悲多瞋
有情令住忍故。云何大悲懈怠有情令精進
故。云何大悲散亂有情令住定故。云何大悲
愚癡有情令智慧故。佛告慈氏如是大悲。能
令自他一切善根皆得成就。是則名爲大悲
無量
復次慈氏菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。
云何修習大喜無量。所謂憶念一切佛法愛
樂恭敬。不住生死不壞喜心。除諸邪見離五
欲蓋。能安有情住眞實際。恒求如來三十二
相八十種好。聽聞正法順第一義恒樂修行
達於彼岸。圓滿具足喜慶心生。譬如世間大
節會日。一切親族善友集會。勝妙五欲歡娯
喜悦。菩薩亦爾起大神變遊戲之時。八部龍
天四衆雲集。戒定智慧解脱知見。悦樂其心
是名大喜。又此喜者於諸有情無損害心。勤
求一切諸佛妙法。已得未得心無暫捨。於大
乘法心恒正解。於二乘法不生取著。捨離慳
悋増長檀那。見乞者來心樂惠施。於他持戒
生淨信心。見毀禁人極懷憐愍。於己尸羅清
淨圓滿。離三惡怖迴向法身。設有毀罵安忍
受之。於軌範師奉順言教。頂戴尊重勤而行
之。於諸有情善言含㗛遠離嚬慼先意問
誶。住眞寂定無諂無誑。不麁不曲常讃人
善。不説他過樂與衆同。行六和敬作大法師。
開示涅槃顯眞實相。於尊重所起父母想。等
視衆生猶如一子。於親教師尊重如佛。於修
行者猶海導師。諸波羅蜜如無價寶。於説法
人如如意珠。無漏法林自在遊戲。教授我者
深自慶喜。聞説過非如醫示病。聞説正法如
病獲藥是名爲喜。了苦無常無我不淨。隨順
涅槃常樂我淨。一相一味故名爲喜。又大喜
者體眞勝義性無生滅。不沈不擧無去無來。
常爾一心名眞喜悦。又大喜者如聞善言身
心適悦。安住不動猶若須彌。又大喜者明了
因果無迷謬故。又大喜者如地不動爲所依
故。又大喜者如威徳人無能敵故。又大喜者
如勝義諦不毀壞故。又大喜者如佛法僧功
徳圓滿求無厭故。慈氏當知此即名爲菩薩
摩訶薩大喜無量
復次慈氏菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多。
云何修習大捨無量。菩薩摩訶薩修捨無量。
總有三種云何爲三。一者煩惱捨二者護自
他捨三者時非時捨。云何名爲煩惱捨。若遇
恭敬心不高擧。設遇輕慢不鄙卑賤。得利不
喜失利不憂。毀罵不瞋讃亦無喜。稱揚不欣
聞譏不恚。遭苦難時觀空無我。悦樂事至恒
觀無常。於所愛境心無貪著。設見嫌恨亦不
生瞋。於怨於親持戒破戒其心平等。作善作
惡若愛若憎都無二相。聞善惡言正不正法
亦復如是。於諸有情其心平等。於身命財不
生慳悋。是則名爲煩惱大捨。云何名爲護自
他捨。菩薩摩訶薩若有人來節節支解。菩薩
於彼無瞋恨心。如是菩薩於身語中。未甞變

易是名爲捨。復次乞叉

二合
上聲

多者。是名雙義

開敷時見者皆歡喜
    如來無垢識永斷諸習氣
    清淨智圓明賢聖所歸趣
    猶如最勝寶無復諸瑕翳
    輪王爲寶冠常置於頂上
    如來清淨藏永離諸分別
    體具恒沙徳諸佛之法身
    住眞無漏界清淨解脱身
    寂滅等虚空法性無來去
    佛現三界中不生亦不滅
    此界及他方湛然常不動
    平等眞法界佛與衆生如
    非斷亦非常大悲恒不盡
    諸佛法性身本覺自然智
    是眞勝義諦唯佛方證知
    自性體無生牟尼本寂靜
    流轉諸三有畢竟歸依處
    法無來去相三世常寂然
    住眞三昧者見彼法界身
    清淨不思議恒沙衆徳備
    此即無漏界諸佛之所依
    佛具三種身體相用平等
    甚深廣大性勝義無差別
    無漏無變易遠離一切相
    煩惱及所知本性恒清淨
    無垢無染著是眞調御師
    性淨即涅槃亦是法身佛
    體備恒沙徳無垢不思議
    六度常圓滿此即薩婆若
    廣大無邊際永斷於思想
    斷習成菩提具恒沙功徳
    於諸法自在普現諸色像
    大悲清淨果常利一切衆
    無漏無分別願力皆圓滿
    猶如摩尼珠隨色皆能現
    譬如工畫師能畫種種相
    所現諸境界皆是識心變
    衆生諸性欲如來悉能知
    法身恒不動願力隨縁現
    示現兜率天降神乘白象
    生處於王宮出家修苦行
    即詣菩提樹降伏諸魔怨
    成佛轉法輪或現涅槃相
    示現有生滅眞身恒不動
    鈍根樂小法方便説涅槃
    眞如法界中無有涅槃相
    大悲樂饒益引導於衆生
    猶如大商主誘進諸愚少
    菩薩廣大心咸令入涅槃
爾時微末底聞佛説已。身心適悦歡喜無量。
從座而起整理衣服。右膝著地合掌恭敬。以
妙伽他而讃佛曰
    墮在生死河邪見所纒縛
    迦毘微野娑迦那仙外道
    凡愚被昏弊邪見由是生
    十力善逝尊慧日朗明照
    或聞那羅延自在天等教
    増長於貪著令心發狂亂
    正見破諸暗是眞如來教
    我當至心聽歸依大聖尊
    大梵身四臂四面蓮花生
    演説四違陀増長於邪見
    唯佛薄伽梵慧日大聖尊
    能破我等疑眞實歸依處
時微末底讃歎佛已。而白佛言大聖世尊。我
於今者得大善利。蒙佛慧日正智光明。邪見
疑心一切都盡。我今歸依大聖世尊。復白佛
言世尊。我今所以名微末底。爲求異道心轉
疑惑。今於佛前獲正法眼。滅疑惑心名蘇
末底。我及弟子同於今日。歸佛法僧修行大
乘。願無退轉所得善利。迴施有情皆向佛道。
爾時＊薄伽梵爲微末底説是法時。會中無量
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。六十二那
庾多菩薩證無生法忍
復次慈氏菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
應修八法云何爲八。所謂蘊善巧處善巧。界
善巧諦善巧。縁起善巧三世善巧。一切乘善巧一
切法善巧。云何蘊善巧謂觀色蘊猶如聚沫。
愚人見之謂是白 &T073554;

向無上正等菩提。是
名菩薩摩訶薩無爲善巧智。復有善巧以方
便智。行四攝法攝取衆生。是名菩薩摩訶薩
有爲善巧智。復有善巧住第一義。雖攝衆生
而無取著迴向菩提。是名菩薩無爲善巧智。
復有善巧。了知煩惱増長生死。菩提分法斷
絶生死。是名菩薩有爲善巧智。復次知空無
相無願三解脱門。能於無上正等菩提。決定
平等無二無別無有退轉。是名菩薩無爲善巧
智。復＊次有爲善巧。行於三界不著三界。是
名菩薩有爲善巧智。了知三界性皆是空。如
幻如化而不取著。是名菩薩無爲善巧智。復
次如是了知法性清淨無相無名。具一切智
名爲實智。爲度衆生假名方便。如是分別是
名權智。菩薩摩訶薩於此八法。二智自在名
爲般若波羅蜜多。復次悉能了知一切法性
名爲智慧。所有觀察善不善法名爲方便。隨
順解脱離諸分別。聖智現前名爲般若波羅
蜜多。復能如是善巧分別諸見結使。以奢摩
他毘鉢舍那。如是拔除是名方便。而能圓滿
無上大願是名智慧。除彼熱惱使得清涼是
名方便。能解煩惱性不可得是名智慧。除身
心苦得輕安樂是名方便。遊法園苑得念總
持。理智現前是名智慧。與諸有情作依止處
是名方便。能依所依無住無著是名智慧。獲
三十七菩提分法是名方便。應常離念而與
實相智慧相應。得大法樂是名智慧。復能生
長五波羅蜜是名方便。隨所樂乘同歸佛慧。
自性照明是名智慧。能度一切生死瀑流是
名方便。實無衆生得滅度者是名智慧。建立
正行是名方便。見本性空是名智慧。除客煩
惱是名方便。善能覺悟智性無染是名智慧。
行無所行是名方便。悟於法空是名智慧。不
著三界是名方便。令諸菩薩了第一義是名
智慧。攝諸衆生行於萬善是名方便。一切賢
聖同一法界是名智慧。隨其根性除妄分別是
名方便。見本清淨寂滅無生是名智慧。能起
方便斷滅癡闇是名方便。深入禪定不住禪
定是名智慧。誘導二乘是名方便。除斷法執
入佛知見是名智慧。隨衆生根令生勝解是
名方便。了根性空是名智慧。超妄境界是名
方便。示勝義諦是名智慧。權説四諦是名方
便。於諸修行了不可得是名智慧。勤求功徳
悲願無盡是名方便。了應非眞不來不去。法
界平等是名智慧。隨縁普示教化一切是名
方便。了煩惱性本來解脱是名智慧。了知結
使虚妄分別是名方便。了衆生心本來寂靜
是名智慧。勸令修斷隨眠習氣是名方便。一
切衆生心行差別。八萬四千諸塵勞門即佛
慧門是名智慧。聲聞縁覺善巧勸修。漸入佛
道是名方便。菩薩修行如是般若波羅蜜多。
疾證阿耨多羅三藐三菩提。是名般若波羅
蜜多。佛説此摩訶般若波羅蜜多時。會中三
十二倶胝菩薩摩訶薩。得無生法忍。七十萬
八千衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。此會
大衆各以種種妙花寶幢幡蓋諸莊嚴具瞻蔔
花香。供養般若波羅蜜多。散於如來及慈氏
菩薩摩訶薩等諸菩薩上。一切諸天於虚空
中作天妓樂。種種歌頌讃歎如來。於無量劫
成就菩提無邊功徳。爾時佛告一切大衆慈
氏菩薩摩訶薩。汝等能問甚深般若波羅蜜
多。大乘功徳無盡法門不可思議。彼諸會衆
聞是經者。亦當圓滿如是功徳。若聞是經生
信解心。受持讀誦書寫解説。如是等人利益
無量不可思議。亦非譬喩算數之所能及。爾
時＊薄伽梵解絡掖衣。授與慈氏而作是言。善
哉善哉善男子。汝能問此甚深般若波羅蜜
多一切十方諸佛如來悉皆隨喜。時慈氏菩薩
受佛衣已。頂戴尊敬而作是言。此衣即是如
來眞身制底一切天龍人非人等皆應作禮。右
遶恭敬種種供養。爾時大衆忽見無量雜花。
寶鬘幡蓋從十方來。住佛頂上在虚空中。須
臾之間遍覆大會。慈氏菩薩大衆之上。又於
幡蓋供養具中。出大音聲讃言善哉善哉。慈
氏菩薩摩訶薩快問斯義我等深心隨喜供養
爾時舍利弗白佛言世尊此等花鬘幡蓋。從
何而來出是音聲讃歎隨喜。爾時＊薄伽梵告
舍利弗言。善男子此慈氏菩薩。於過去世行
菩薩行。度脱無量百千萬億諸衆生等。于今
有住菩薩不退地者。或在聲聞獨覺人天之
中。彼諸衆生以宿因縁於十方界。各以種種
寶花鬘蓋。供養般若波羅蜜多經及佛如來。
讃歎慈氏如是功徳有是音聲。説此語已一
切衆會。於慈氏菩薩摩訶薩所。深生尊重咸
作是言。我等今日得大善利。得見是人親近
供養。於如來所得聞是經。世尊此諸衆生得
聞佛名。及慈氏菩薩摩訶薩名。尚得無量無
邊功徳。何況親於佛前得聞是經信解受持」
爾時世尊告舍利弗。若有善男子善女人。於
一劫中種種布施金銀瑠璃。珊瑚瑪瑙眞珠
摩尼。頭目髓腦無所悋惜。護持禁戒安忍精
進修諸禪定。若聞此經一四句偈。我説此人
成就大乘般若波羅蜜多。而此功徳勝前功
徳。若離此法諸波羅蜜悉不成就。舍利弗以
是因縁。若善男子善女人。聞此經典信解受
持思惟修習。我説是人速能成就無上菩提。
當知是人則爲已得諸佛如來菩提法印。舍
利弗若有菩薩。説此經時應發是願。我今應
當諷誦此經廣爲人説。能生此念即名圓滿
檀波羅蜜。何以故一切施中法施最勝。若持
此經守護法身。即是圓滿戒波羅蜜。順無生
忍亦即名爲忍波羅蜜。如理不懈此即名爲
精進波羅蜜。安住寂滅此即名爲靜慮波羅
蜜。得自然慧不由他悟。是即名爲般若波羅
蜜。舍利弗若復有人。受持此經四句偈等。速
能圓滿無上菩提。若諸菩薩持此法要讀誦
書寫或持經卷。所在之處則爲有佛。當知是
人已得如來一切法藏若有受持此經典者。形
雖差別而菩提心無有二相。何以故舍利弗
此經則是不退菩提實相法印。以是當知若
諸菩薩隨順此經。當知是人得不退轉無上
菩提。若諸菩薩隨順此經。當知則是隨順一
切佛法。爾時護世四天大王及諸眷屬。悉皆
合掌尊重恭敬。一心正念而白佛言。世尊我
等四王。今爲如來作護正法衆。若善男子善
女人。持此經者即是法師。我當承事供養恭
敬如佛無異。何以故一切諸佛及大乘法。皆
從此經出故。爾時天帝釋白佛言。世尊我雖
從佛得聞餘經。未曾得聞如是甚深最勝經
典。我今堪任與諸天衆。隨此經典所在國土
城邑聚落。山林樹下空閑之處。有受持讀誦
書寫解説。我等諸天爲作聽衆。以是經故。令
彼國王后妃眷屬。色力増盛永無憂患。大臣
卿相一切人民及説法師。我等常當共作擁
護令無衰患。令諸國界陰陽順序無諸愆失。
一切怨敵無能侵害。稼穡成熟人民安樂。増
彼法師色力辯才自在無礙。又令法師處大
衆中。得大無畏如師子王廣爲他説
爾時＊薄伽梵告天帝言。善哉善哉憍尸迦。汝
於此經及説法師。如是擁護令無衰患。汝今
當知若護法師則是護法。若護法者則護國
土及一切衆生。爾時索訶世界主大梵天王。
白佛言世尊我與梵衆天等。捨禪定樂隨此
經典及説法師所在之處。我當往彼爲現四
相。令彼法師知我等來。云何爲四一者見
大光明二者聞有異香。三者令彼法師辯才
無礙。四者令諸聽衆專念一心。以此四相知
我在會。聽聞正法爲作擁護。爾時魔王波旬。
白佛言世尊佛説此經。令我宮殿皆無光色。
震動不安力勢衰損。所以者何以諸菩薩摩
訶薩聽此經故。若此經典在在處處。有善男
子善女人等。受持此經乃至一偈一句。一經
於耳信解受持。當知此人已受阿耨多羅三
藐三菩提記當紹佛位。爾時魔王波旬白佛
言世尊彼善男子善女人。以受持是經令我
眷屬威徳勢力悉皆摧滅。若有人受持讀誦
書寫解説此經典者。所在之處我等誓願常
作擁護。不起一念障礙之心
爾＊時薄伽梵告舍利弗。汝當於未來世。受持
讀誦流布此經。爲令正法得久住故。舍利弗
言唯然世尊我當受持。復告阿難言。汝當受
持讀誦流布此經。阿難陀言唯然世尊我當
受持我等雖能奉行不得如諸菩薩廣宣流布」
佛告阿難勿憂此經不能流布。無量菩薩摩
訶薩。盡在此會悉願傳通會中有六十倶胝
菩薩摩訶薩。爲欲護持此經典故。從座而起
白佛言。大聖世尊我等誓當於十方界流通
此經。此索訶世界自有慈氏。宣布是經不令
斷絶。若佛滅後後五百歳。有諸衆生於此經
典。暫得聽聞一經於耳。當知此人佛所記別。
受持此經一偈一句。當知皆是慈氏菩薩摩
訶薩威神之所建立。爾時＊薄伽梵告諸菩薩
言。善哉善哉善男子。汝等今於我所護持此
經。當於無量殑伽沙佛所亦護是經。時慈氏
菩薩摩訶薩。長跪合掌而白佛言。大聖世尊
我問此經。觸犯如來。今於佛前至誠懺悔。
＊唯願慈悲哀恕我過。及諸菩薩亦當受我如
是悔過
佛告慈氏汝於是經。得深理趣般若波羅蜜
多。於大乘法無有疑惑。於身口意無有誤失。
一切諸佛共印可汝。我亦如是汝所説法如
我無異。爾時阿難白佛言世尊當何名此經。
我等云何奉持。時薄＊伽梵告阿難言。此經是
過去現在未來菩薩摩訶薩大乘理趣。亦爲
一切衆生眼目。亦爲諸佛本母。所以此經名
大乘菩薩理趣六波羅蜜多無量無邊無盡義
經。以是名字汝當奉持
佛説是經已。具壽阿難陀等諸大聲聞。慈氏
菩薩摩訶薩等諸大菩薩。一切世間天龍藥
叉阿蘇羅健闥婆迦嚕羅緊捺羅摩怙洛迦人
非人等。及不眴世界無盡藏菩薩摩訶薩等。
一切大衆聞佛所説。皆大歡喜信受奉行
大乘理趣六波羅蜜多經卷第十

Footnote:

905 906 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]