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大乘理趣六波羅蜜多經卷第八
　罽賓國三藏般若奉　　　詔譯　
  靜慮波羅蜜多品第九之一
爾時佛＊薄伽梵。處種種摩尼寶王師子之座。
爲無量無數大菩薩摩訶薩衆之所圍遶。是
諸菩薩或現天身天衆圍遶或現龍身龍衆圍
遶。乃至或現非人身非人衆圍遶。或現菩薩
身菩薩衆圍遶。光明晃曜普及大會靡不周
遍。時慈氏菩薩摩訶薩即從座起。偏袒右肩
右膝著地。合掌恭敬而白佛言。大聖世尊以
大慈悲。利益安樂諸菩薩衆。已説精進波羅
蜜多。唯願哀愍宣説靜慮波羅蜜多。令諸有
情起大乘行。云何思惟云何修習。如是靜慮
波羅蜜多而得圓滿。＊唯願宣説我等樂聞
爾時＊薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。善哉善
哉善男子。汝今能問如是深義。利益安樂一
切有情。汝等諦聽善思念之。吾當爲汝分別
解説。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三
菩提心。應作如是諦念思惟。佛道懸遠無人
能到。唯有一法饒益有情。所謂正定。若諸
菩薩未獲此定。其心未得清淨不動。生死涅
槃無有二相。由此義故爲度衆生。以巧方便
精勤修習。相應靜慮無相正智。猶如虚空清
淨無垢常住不變。復觀此定猶如滿月。一切
妄想猶若浮雲。又此正定如清涼風。能除
虚空一切雲翳。朗然清淨光明照曜一切有
情見皆生喜。如是滿月光明莊嚴能施有情
清涼安樂。如是靜慮清涼之風。能除性空妄
想雲翳。正定滿月出現世間。大悲光明能除
有情諸煩惱熱。使得清淨安樂涅槃。爾時薄
伽梵而説頌言
    靜慮能生智定復從智生
    佛果大菩提定慧爲根本
    供養讀誦持施戒及安忍
    正智見不二無二何可得
    靜慮爲親友究竟不相離
    世間一切法身歿皆相捨
    未來無善伴父母不能救
    況餘諸眷屬唯靜慮能護
    捨此身命時如棄於土木
    親戚皆相離唯禪定隨逐
    此身不堅固散亂造諸惡
    若不修禪定死墮三惡趣
    如人理家務事畢應止息
    如牛踐穀時被捶猶應食
    如盲還本處慣習不失路
    若人樂修定必歸空寂舍
    衆生妄心起如翳見空花
    唯定慧能治諸佛説如是
    衆生心躁動猶如旋火輪
    若欲止息時無過修靜慮
    若於一念中不勤修靜慮
    如人遭賊劫身命難保全
    捨定修餘業雖獲大果報
    猶如雜毒藥智者不應食
    財寶如塵穢盛色方駛流
    若不勤修定甘露門難啓
    如薪火所燒壯年老所逼
    愚不修靜慮爲欲之所害
    一切無常呑皆由貪五欲
    禪定棄不修云何得常住
    如人 &T024519;

少米惜薪燒栴檀
    捨定不修行散亂亦如是
    愚人耽睡眠流轉生死海
    犛牛自愛尾貪惜喪其軀
    輪王壽盡時七寶皆散失
    大臣及妃后一切無隨者
    唯有修靜慮隨逐不相離
    智者樂修行必到涅槃岸
復次慈氏若菩薩摩訶薩。欲修靜慮波羅蜜
多。先當親近大善知識。復應遠離諸惡知識。
世間不善及惡名聞由惡友生。諸善法利名
聞福徳。皆因善友之所生起。以依善友受持
淨戒莊嚴法身。破戒之人如燋穀種。一切善
法皆不得生。況能滋長無漏深定。如是知已
應當一心奉持淨戒乃至小罪應生怖畏。寧喪
身命不毀禁戒。如淨戒中已廣分別。復次菩
薩摩訶薩欲修靜慮先應捨離一切世間治生
販賣種殖根栽。何以故若不捨離擾亂其心。
何能安住甚深禪定。以是因縁菩薩摩訶薩。
於四威儀斷除妄想善攝其心。設聞衆聲亦
無動亂。譬如毒蛇置竹筒内其身自直。菩薩
亦爾妄想迴曲。置靜慮中正見端直。不住生
死不入涅槃離諸邪曲。若能如是善攝六根
不令放逸。眼雖見色而不取相。安住甚深寂
靜解脱。耳鼻舌身意亦如是。恒以正智觀察
思惟。而此三業所作善根。爲是自利爲是利
他。爲益現在爲益未來。若無如是利益事者。
菩薩觀察決定不爲。猶如世間安立石像。身
口意業不動亦然設遇瞋罵應起慈心。或侵
利養不生忿恨。或被打罵應捨本居。自求寂
靜無患難處。結跏趺坐正念觀察。以大悲心
而爲屋宅。智慧爲鼓以覺悟杖。而扣撃之。
告諸煩惱。汝等當知諸煩惱賊從妄想生。我
法身家有善事起。非汝所爲汝宜速出。若
不時出當斷汝命。如是告已諸煩惱賊尋自
退散。次於自身善起防護不應放逸。以大悲
眞言令諸有情所求滿足。以方便慧而爲大
將。用四念處以爲守護。本覺心王住第一義
禪定宮闕。安處不動猶若金剛。以智慧劍斬
煩惱賊。破生死軍摧伏魔怨。荷負一切令諸
衆生皆得解脱。爾時菩薩復語其心。汝於昔
時已發誓願。今當自勉令其圓滿。過去如來
已記別汝。當得菩提廣度一切。汝於爾時
對十方佛三乘賢聖作是誓願。拔濟一切五
趣有情咸令解脱。今諸有情無依無怙無救
無歸。若入涅槃捨於生死違本誓願。凡諸世
間濡行忠信言尚無二。況汝昔願而不依
行。汝於今者應當正念一心不動。拔濟有情
出生死獄。安置無上大般涅槃。如是思已住
於大乘甚深禪定。是即名爲菩薩摩訶薩。修
習靜慮波羅蜜多
佛告慈氏有十六種靜慮波羅蜜多。一切聲聞
獨覺所不能知。一者了達生死而無生死是
菩薩靜慮。安住如來清淨禪故。二者於諸禪定
不生味著是菩薩靜慮。不住一切定亂相故。三
者起大悲心是菩薩靜慮。除諸有情重障故。
四者増長正定是菩薩靜慮。不如三界見三界
故。五者成就神通是菩薩靜慮。能了有情諸
心行故。六者善調伏心是菩薩靜慮。不住調
伏不調伏故。七者依無相智得淨解脱超諸
禪定是菩薩靜慮。於色無色界得自在故。八
者寂靜極寂靜是菩薩靜慮。勝出一切聲聞獨
覺諸禪定故。九者無能嬈亂是菩薩靜慮。了
心清淨本無動故。十者對治毀禁是菩薩靜
慮。除諸有情煩惱習故。十一者入智慧門是
菩薩靜慮。善達世間如幻夢故。十二者知衆生
心是菩薩靜慮。了諸有情本性空故。十三者紹
三寶種是菩薩靜慮。能現如來出世間故。十
四者得法自在是菩薩靜慮。了一切法皆佛
法故。十五者常住不壞是菩薩靜慮。普門示
現用恒寂故。十六者遍照一切是菩薩靜慮。
法界平等無不鑒故。慈氏當知此即名爲菩
薩摩訶薩。十六種靜慮波羅蜜多。一切聲聞
獨覺所未曾有。復次慈氏。菩薩摩訶薩於此
勝三摩地。如是發起。如人要火取木作燧。以
手鑽搖勤求不懈方得火生。若數休息終難
得火。菩薩摩訶薩亦復如是。求種智火以定
爲燧。安忍爲手精勤不息。便能發生一切智
火。是火生巳燒煩惱薪。以布施水沐浴清淨。
用持戒香塗摩其身。處大悲座受法王位。雨
大法雨利樂有情。至大涅槃安樂解脱。復次
慈氏若諸菩薩心未純熟。於三摩地心有動
轉。猶如惡馬難可調伏。當知是人退失禪定。
應於如是勝三摩地。四威儀中無暫放捨。若
諸菩薩三種心生。一者懶惰二者精進三非
勤惰。如是知巳應善調伏勤加精進。當除懈
怠懶惰睡眠。及世縁務治生艱難。若離勤惰
其心正直湛然寂靜。如人遠行速即疲極緩
即不至。遲疾處中任運能達。菩薩摩訶薩亦
復如是。應以中道安止其心。設身火然安處
不動。住三摩地亦無味著。以大智力常住寂
靜。於生死海拔濟有情令得解脱。應以十六
種三摩地印記別其心。於刹那中有少動念。
應當觀察以正智鉤。制令止住精勤不息。修
行靜慮波羅蜜多
復次慈氏。菩薩摩訶薩修靜慮者有五種障。
一切有情皆被覆翳。所謂五蓋。一者貪欲二
者瞋恚三者掉悔四者昏眠五者疑蓋。除此
五蓋方得禪定身心不動。是故菩薩而觀察
之。何因而起云何遠離。菩薩應當先觀色欲
猶如水月。水動月動心生法生。貪欲之心亦
復如是。念念不住速起速滅。復觀色欲猶如
蠎蛇在曠野中。曠毒發時頭如蔭蓋。行人熱
逼投此蓋下。爲毒所觸因致命終。貪欲之人
亦復如是。行於生死曠野磧中。妄見欲境生
染著心。欲想纔起喪失禪定。是即名爲貪欲
障蓋。復次觀於欲性。如地獄火燒炙有情。
如水瀑流漂沒一切無有慈悲。猶如羅刹損
害有情。亦如獄卒損人手足。猶如利刀復如
魁膾。斷衆生命。又如磣毒犯必命終。如墜高
山受大苦惱。如夜黒闇無所知見。如白癩病
不可療治。又如大海難使乾竭。貪欲深廣過
於巨海。五欲麁重如妙高山。如緊波果端正
可觀。若人執之觸便喪命。如屠羊柱懸者必
亡。如熱金冠戴之燒死。猶如過去轉輪聖王。
釋提桓因四天王等。及諸力士那羅延天一
切有情。皆因貪欲興兵相伐。所積身骨如毘
富羅山。過去既然現在未來亦復如是。復次
世間之人。於已親屬父母兄弟極相憐愛。乃
至身命無所悋惜。爲貪欲故更相憎嫉。起毒
惡心互相殺害。貪色之人有二苦因。一者富
貴爲貪色欲。受諸卑賤種種輕欺。二者爲貪
欲刀挑智慧眼。無所分別猶如盲人。爲此因
縁死墮地獄受無量苦。復次貪欲之人心無
厭足如火添薪。亦如國王貪於土境。亦如商
主貪其財利。如求慧解貪於聽聞。如諸菩薩
樂度衆生。如是等人各於已事皆無厭足。貪
欲之人亦復如是無有厭足。求於欲境憂苦
艱難。得已守護纒縛倍増。死墮地獄受大劇
苦。求靜慮者常於如是。色欲怨家不應想念。
況親近之。以是名爲貪欲重蓋。復次瞋恚蓋
者。如耽酒人飮已色變。瞋恚亦爾顏容改變。
作種種相身心戰掉。或行毀謗損惱自他。瞋
火燒心何能修定。劫功徳賊無過瞋恚。修靜
慮者應當遠離
復次掉悔蓋者。猶如狂人身心錯亂。或縁親
里國邑壽命。苦樂等事妄起尋求。生善惡念
追悔所作。如是躁動不能寂靜。覆蔽行捨障
奢摩他。如是名爲掉悔重蓋。復次昏眠蓋者。
疲極 &MT90116;

之爲蛇所螫中毒而死。
一切衆生亦復如是。日夜畜養如是毒身。爲
求安樂常供飮食。無常忽至死魔毒發。失諸
善法趣向三塗
復次慈氏聲聞獨覺所得靜慮。斷煩惱障無
大悲心。而入涅槃非眞靜慮。凡夫有情身口
意業。恒爲八萬四千煩惱之所纒縛不得自
在。譬如有人供養怨家。羅刹惡鬼供給不已
漸得調伏。煩惱怨家惡羅刹鬼。則不如是。供
給色香煩惱轉熾難可調伏。何能修習禪定
解脱。既無禪定何有智慧。既無正智十善亦
無。當墮地獄餓鬼傍生。以是因縁菩薩摩訶
薩。應修梵行四無量心。起無縁慈普遍法界。
何以故菩薩大慈無有齊限。不可思量無邊
際故。一切有情遍十方界。菩薩大慈亦復如
是。譬如虚空無有邊際。菩薩大慈亦復如是。
以是當知有情無盡。菩薩大慈心亦無盡。眞
空無盡慈亦無盡。以是因縁菩薩大慈眞實
無盡
爾時慈氏菩薩白佛言。世尊菩薩普於如是
有情起大慈悲。頗有譬喩得宣説者願爲開
示。爾時＊薄伽梵。告慈氏菩薩摩訶薩言。善
男子不可以少因縁譬喩而得宣説。慈氏當
知譬如東方有殑伽沙等世界。南西北方四
維上下亦復如是。如是十方殑伽沙數世界。
合爲一海滿中海水。如是十方殑伽沙數世
界。滿中有情一一有情。各持一毛取大海水。
滴於餘處。至滿一劫。是海有竭。彼諸有情尚
未窮盡。善男子如是有情。遍於十方殑伽沙
數世界。菩薩於彼一一有情起大慈心。善男
子於意云何。如是慈心有邊際不。慈氏菩薩
白佛言。世尊假使虚空尚可測量。此大慈心
不可窮盡」佛告慈氏若菩薩摩訶薩。聞是慈
心無邊無盡不驚怖者。當知是人亦得如是
慈心無盡。其慈心者能護自他。滅除一切諍
訟諸惡。能覆有情所有過失。令諸衆生三業
調善。常得安樂離諸怨怖。多瞋恨者令其慈
忍。息諸戰陣刀兵等苦。悉能救護一切有情。
離諸欺誑名聞十方。釋梵四王恭敬供養。慈
心瓔珞以自莊嚴。爲諸有情解脱導首。能令
二乘迴心向大。積集一切菩提資糧。不爲世
福之所屈伏。恒以相好莊嚴其身。能除一切
諸根殘缺。捨離八難得生人天。行八聖道涅
槃正路。菩薩修慈不貪五欲。但於有情起平
等心。行布施時心無分別。護淨尸羅救犯禁
者。示安忍力令離瞋恚。所行精進皆順正法。
住三摩地慈救一切。發大智慧出離世間。煩
惱菩提無有二相。無縁大慈降魔軍衆。而能
安樂一切有情。此生來生常不捨離。行住坐
臥恒勸修持。我慢銷除離諸放逸。又慈心者
慚愧衣服淨戒塗香。能斷世間煩惱習氣。饒
益有情施一切樂。聲聞慈心唯求自利。菩薩
大慈救護一切
復次慈氏慈有三種。一衆生縁慈。二法縁慈。
三無縁慈。云何衆生縁慈。若初發心遍觀有
情起大慈心。云何法縁慈。若修行時。觀一
切法。名法縁慈。云何無縁慈。得無生忍。無
有二相名無縁慈。慈氏當知此即菩薩摩訶
薩。住眞法界大慈心也
大乘理趣六波羅蜜多經卷第八

大乘理趣六波羅蜜多經卷第九
　＊罽賓國三藏般若奉　　　詔譯　
靜慮波羅蜜多品第九之餘
佛告慈氏。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。
應當修習大悲無量爲此大悲。於諸善業而
爲導首。譬如命根於出入息而爲其先。輪王
七寶輪寶爲先。大乘萬行大悲爲先。譬如長
者唯有一子。父母鍾念徹於骨髓。菩薩大悲
亦復如是。於諸有情住於極愛一子之地。云
何大悲大名麼賀。麼者名我。我以大悲利
樂有情故名大悲。又賀者名性。自性大悲能
濟有情。不由他教故名大悲。又娑嚩者名屬
已分。一切有情我應救護故名大悲。又迦者
名護。不令他人得其便故名爲大悲。又此大
悲者能作方便。成辦一切助菩提故。又此大
悲能悟。無師自然智故。又此大悲能除一切
自心熱惱。隨順有情爲饒益故
復次慈氏。此大悲心有五十種。云何大悲無
諂諛故。云何大悲身口相應故。云何大悲無
虚誑故。云何大悲住實際故。云何大悲不退
轉故。云何大悲了本覺故。云何大悲無詐
僞故。云何大悲自性清淨故。云何大悲行質
直故。云何大悲住正性故。云何大悲求佛身
故。云何大悲求佛壽故。云何大悲不起一切
過故。云何大悲護有情故。云何大悲所度有
情無有量故。云何大悲同虚空故。云何大悲
不捨貧窮諸衆生故。云何大悲拔諸苦故。云
何大悲自性不動荷負一切故。云何大悲行
清淨行不誑自他故。云何大悲能作自利諸
善業故。云何大悲普與樂故。云何大悲不生
疲倦故。云何大悲能除重擔示勝義故。云何
大悲堅持施忍精勤行故。云何大悲能忍下
劣所輕慢故。云何大悲不懷一切宿 &T013641;

恨故。
云何大悲作無上醫故。云何大悲以大乘慧
攝下劣乘等無二故。云何大悲善覆自徳讃
他善故。云何大悲能與無漏眞法樂故。云何
大悲能捨所愛心無悋故。云何大悲爲諸有
情心無悔故。云何大悲善持淨戒護毀禁故。
云何大悲能忍己苦令諸有情得佛樂故。云
何大悲成就有情住法身故。云何大悲不惜
自身捨支節故。云何大悲樂修功徳不求報
故。云何大悲能調有情修靜慮故。云何大悲
了三界空不染著故。云何大悲積集善根離
不善故。云何大悲能滿一切有情所求願故。
云何大悲不捨普願住無爲故。云何大悲捨

Footnote:

896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]