SAT DB

故。不習三乘戒不求聲聞果故。不習二乘
戒不求獨覺果故。離惡生處戒不生邪見外
道家故。増長白法戒。以淨戒力隨願生故。富
貴相戒智者不嫌故。端嚴戒其心不亂故。無
毀呰戒於一切處不被譏訶故。善護五根戒
勤不放逸故。名稱戒善解諸法故。少欲戒無
所希求故。端直戒衆善隨心故。如説修行戒
不違教命故。大慈戒救度一切衆生故。大悲
戒拔一切衆生苦故。大喜戒慶彼得樂故。大
捨戒離憎愛故。知己過戒省察自心故。不見
他過戒護彼意故。布施戒救貧乏故。攝持戒
攝一切善法故。忍辱戒不害衆生故。精進戒
勇猛不退故。禪定戒定支増長故。智慧戒聞
法無厭故。多聞戒求法無倦故。近善知識戒
修集覺分故。離惡知識戒避險惡道故。不惜
身分戒刹那無常故。不惜壽命戒如救頭然
故。不追悔戒性本清淨故。不虚假戒無變動
故。無熱惱戒内外清涼故。無人我戒心謙下
故。不掉擧戒性安靜故。不諂曲戒常質直故。
知衆生心戒善識物機故。調伏心戒不濁亂
故寂靜戒離諠雜故。右遶戒順理行故。救拔
衆生戒行四攝法故。護正法戒守護法財故。
圓滿諸願戒弘誓清淨故。如來戒隨順如相
故。佛三昧戒圓滿一切佛法故。慈氏當知此
即菩薩摩訶薩六十五種清淨戒身
佛告慈氏若諸菩薩持一一戒。能得如是無
量功徳。乃至捨所愛命不得缺犯佛之禁戒。
應持此戒如護眼睛。守愼此戒如護賢瓶。不
以五欲利斧而斬壞故。護微小戒如五逆罪。
輕重等護心若金剛。不得起於貢高我慢。雖
持此戒清淨如是。比於無始所造惡業。如大
千界所有微塵。此持戒善比彼惡業如一微
塵。既知如是云何持戒而生我慢
復次慈氏菩薩。見諸衆生毀破禁戒不生輕
慢。而於自身更増持護。復作是念我昔誓願。
令諸衆生堅住淨戒。雖諸衆生難可化度。我
當勤加精進。以淨戒船度破戒者。出生死
海到涅槃岸。復次慈氏若諸衆生有此身者。
須四種物云何爲四。一者飮食二者衣服。三
者房舍四者醫藥。菩薩摩訶薩於此四事如
法營求。不以非法不自矜高多求無厭。應當
少欲知足支身。譬如有人身患瘡苦求善良
醫。以藥塗附用衣裹之。處深密室臥軟敷具。
但爲治瘡非愛身故。菩薩如是以八苦身。雖
求良藥塗以飮食。假以衣服處於房舍。不樂
此身色力壽命。爲修勝法安樂衆生。除斷生
死煩惱癰瘡。菩薩如是處大衆中常省己過
不毀他人。遠離名譽。若有讃歎之者。皆自思
之如是名聞我皆無分。我今自測多諸 &MT02349;

犯。
功徳法中我無少分。衆生妄見言我有之。菩
薩以大悲心而爲依止。以淨戒波羅蜜多而
爲伴侶。復次慈氏有是淨戒非波羅蜜多取
相持戒。不爲最勝之所攝受。但名淨戒非波
羅蜜多。何以故但獲三界有漏果報。壽盡無
故。若普爲一切衆生護持禁戒。觀第一義空
無我人相。而爲有情護持禁戒。是則名爲淨
戒波羅蜜多。能令衆生速得無上正等菩提。
又此淨戒波羅蜜多。與諸有情而爲示導。復
與一切無信有情生淨信故。能與有情作伏
藏故。復與一切有情。作無價寶珠瓔珞嚴身
故。復與一切有情作上妙塗香故。復與一切
有情作大名聞故。又此淨戒波羅蜜多。能與
在家出家一切有情。若老若少平等端嚴故。
不起我慢増上慢。離諸過患威儀清淨無諸
怖畏。能得阿耨多羅三藐三菩提最勝法王。
云何能知戒爲第一。若有衆生能持淨戒。雖
處卑賤而非族姓豪貴尊嚴。亦非自力能益
他人。以是淨戒波羅蜜多能令一切天龍藥
叉人非人等。國王大臣刹帝利婆羅門長者
居士。悉皆歸敬禮拜供養尊重讃歎。厮下之
人受持佛戒。尚得如是恭敬尊重。況餘尊貴
之人護持禁戒。成就圓滿淨戒波羅蜜多。當
知護淨戒者。行住坐臥及經行處其地吉祥。
一切人天應取其土頂戴供養。以是當知持
淨戒者。於諸衆中而爲第一最高最上。是則
名爲淨戒波羅蜜多究竟圓滿
大乘理趣六波羅蜜多經卷第五

大乘理趣六波羅蜜多經卷第六
　＊罽賓國三藏般若奉　詔譯　
  安忍波羅蜜多品第七
爾時佛＊薄伽梵。顯説如是淨戒波羅蜜多已。
時慈氏菩薩即從座起。偏袒右肩右膝著地。
頂禮佛足而白佛言。世尊菩薩修行安忍波
羅蜜多。云何進求而得圓滿。然此安忍復有
幾種。若修行者功用如何。唯願開示我等
樂聞
爾時佛＊薄伽梵。讃慈氏菩薩摩訶薩言。善哉
善哉。汝今爲欲利益安樂一切衆生。能問如
是甚深義趣。汝今諦聽善思念之。吾今爲汝
分別解説。善男子當知生死涅槃。悉皆平等
以無分別。是名安忍波羅蜜多。復次若有愚
下狂亂衆生。來罵辱者安忍受之。譬如醉象
難可禁制。應以鐵鉤而調伏之。瞋心醉象亦
復如是。以忍辱鉤而制禦之。令其調伏名爲
安忍波羅蜜多。復次若諸有情。爲彼三十六
倶胝天魔鬼神藥叉羅刹。而來侵害菩薩。唯
將安忍波羅蜜多能破彼軍。乃至八萬四千
煩惱怨賊欲摧伏者。亦以安忍而除滅之。非
唯如是天魔大軍煩惱怨賊。乃至極下微小
怨賊。亦以安忍而調伏之。是名安忍波羅蜜
多。復次譬如王子善習王法。父王崩已次紹
王位。當以正法頒告四方。率土之内悉皆奉
行五種正法。云何爲五。一不斷生命二不行
盜竊三離欲邪行四不虚誑語五不分外賦税
財物。若王境内有犯殺者。其王便獲第六分
罪。偸盜邪行及以妄語亦復如是。何以故若
法非法王爲根本。於罪於福第六一分皆屬
於王。菩薩摩訶薩亦復如是。心爲國土大悲
爲王。以五忍法宣布境内。所謂打罵忿恚戲
弄。如是五法皆安忍之。若違犯者獲大重罪。
復次慈氏譬如農夫欲種植時。爲引水故先
理溝渠。興功之次中遇山石。穿掘無由於斯
便止。菩薩摩訶薩則不如是。於生死流轉大
曠野中。欲穿智渠引甘露水。既修習次遇瞋
恚石無方除遣。唯有安忍審諦觀察而穿破
之。復次一切國王大臣長者居士。恒以瓔珞
而爲莊嚴。諸佛法王大菩薩等。常以安忍瓔
珞而自嚴身。若遇衆生非理欺負。大悲安忍
而救護之。又此安忍與苾芻苾芻尼而爲師。
範。以信進念定慧而爲樹林。以淨戒爲枝
葉。於此林内瞋火歘起。焚戒枝葉無由撲滅。
以安忍雨而得滅除。現在未來一切苦難永無
憂患。無安忍者於現世中。行住坐臥無有安
樂。於未來世豈有樂耶。菩薩摩訶薩以安忍
力而爲甲冑。彼造罪人爲旃荼羅。以瞋恚手
執妄想弓。放麁語箭射安忍甲。而彼弓箭自
然摧折。安忍甲冑一無損壞。其碎弓箭變爲
蓮花。當知菩薩如是修行。是則名爲安忍波
羅蜜多。復次譬如世間阿伽陀藥。能除自他
一切毒病。菩薩亦爾忍伽陀藥。能治自他一
切瞋恚煩惱毒病。是名安忍波羅蜜多。譬如
世間明月寶珠商主持行度大曠野。砂磧之
中絶無水處。於夜月中持珠向月。以器承之
水即隨出。商主飮之得度曠野。菩薩亦爾持
此安忍明月寶珠。度於生死曠野磧中。絶無
智水煩惱之處。於佛智月持忍辱珠。承佛法
水菩薩飮之。出於生死至涅槃岸。復次慈氏
譬如大地。一切草木依之得生。一切有情依
之而住。安忍亦爾一切菩薩摩訶薩。於十地
中修習六種波羅蜜多。依之生長由斯而住。
復次如有梯隥極爲高大。衆生登陟直至梵
天。安忍之梯高大亦爾。菩薩登陟至天中天。
復次如巧畫師畫種種像莊彩成就。安忍畫
師亦復如是。莊嚴功徳圓滿成就。復次譬如
虚空起大密雲。降注洪雨瀑水汎漲。漂蕩一
切草木花果。入殑伽河轉至大海。菩薩亦爾
心如虚空。能起一切大悲密雲。降大法雨安
忍瀑流。漂蕩一切瞋恚草木愚癡華果。流入
智河轉至涅槃清淨大海。復次菩薩雖見生
死流轉諸苦。以安忍力代爲受之。經無量劫
不辭厭倦。亦無棄捨而取涅槃。復次菩薩摩
訶薩以安忍力。能捨一切頭目髓腦身肉手
足。及與身命心無悋惜。凡夫無智聞之驚怖。
身毛皆竪何能捨之。菩薩如是以安忍力。所
生之處容貎端正。一切衆生之所樂見。於大
會中常爲諸佛之所稱歎
復次菩薩摩訶薩。安住忍力堅固不動。如
妙高山旋嵐猛風所不能動。忍妙高山亦復
如是。瞋恚猛風所不能動。復次一切外道因
惡知識。生邪見心修諸苦行。裸形自餓五熱
炙身投巖赴火。謂得生天不信正法。菩薩見
已起大悲心。示同苦行倍過於彼。是諸外道
尊敬菩薩以爲師範。然後導之示以正法。今
彼邪徒住於正見。復有外道而作是言。此身
有我住在心中。如大母指而無障礙亦無形
相。唯天眼者方得見之。而此眼根爲我侍者。
眼既得已尋報我知。耳鼻舌身意亦如是。以
此因縁若有衆生毀罵我者。人能殺之得生
天上。忍受罵者死墮三塗。譬如多人同事一
將。若毀我將衆共殺之。若不殺者衆人有罪。
菩薩以安忍力。愍彼邪見皆忍受之。以種種
方便除彼邪見。譬如時雨隨彼草木。而能滋
潤増長成實。菩薩安忍亦復如是。爾時＊薄伽
梵而説頌言
    如天欲雨蟻出穴聚土爲封作穴居
    父母不淨集成身妄識於中執爲我
    相續色力恃豪強智者諦觀如幻焔
    一念之頃作微塵如象蹈封皆散壞
    眗息刹那速生滅行住坐臥皆爲苦
    若了色身苦無常智人於此何貪著
    諸天梵住苦行者毒虵視觸無能害
    設有中傷呪藥解無常毒螫誰爲救
    善法易修悉棄捨欲樂敗類苦貪求
    智者觀之無所成猶如垢衣欝金染
菩薩摩訶薩應爲外道説無我法。汝所執我
爲在内耶爲在外耶。前際來耶後際去耶。汝
言有者汝命終時應不能救。既不能救明知
無我。譬如忠臣一心奉主。若在危難主必救
之。今既不能定知無我。若有我者應得自在。
云何乃被無常壞耶。而諸衆生被無常鬼衆
苦所逼。肢節分離奄然而逝。若有我者應得
免之。既不免離故知無我。以是因縁汝諸外
道。從無始來奉事於我。造諸惡業受苦無窮。
當知此我無少恩分。汝久事他捨汝而去。遂
將汝身付諸惡獸犲狼虎豹而爲噉食。然我
棄汝別覓餘身。從無始來捐棄汝等。若計其
數無量無邊。現在未來亦復如是。復次汝若
謂心即是神。我身爲僮僕。當知此身即是我
所。從無始來受身無量莫知其數。如是諸身
爲一我耶爲多我耶。若我多者即是無常。以
無常故我義不成。若我是一即應常住。恒守
一身不應移去。以不住故一亦不成。由此因
縁汝應思察。多我一我義並不成。以是當知
心非是我。復當觀察身非我所亦非僮僕。身
若屬我行住坐臥。生老病死須我處分。我未
教勅相次而來明不屬我。若屬我者生應常
生不應老死。行住坐臥亦復如是。改易非常
定非我所。以此定知無我我所。復次當知所
執我者汝之大怨。何以故汝於前世積集善
根。五欲果報今世受盡。現在造作種種惡業。
以業力故付與獄卒。若有我者何不相救。菩
薩摩訶薩以安忍力於我我所惡鬼之中。
救拔有情置正見處離。我我所見一切法
本性空寂。是名菩薩修習安忍波羅蜜多。復
次慈氏猶如有人。爲護子故造作呪術。令諸
惡鬼不得侵害。菩薩亦爾用安忍呪護諸衆
生。瞋等怨賊無能損害。復次慈氏譬如有人
爲刺刺脚欲以諸皮遍覆大地。於上遊行免
有憂患。智者問曰汝所求皮欲作何事。此人
具報如上因縁。智者訶云咄哉愚人不應如
是。但以少皮用充革屣。足得行李不被損傷。
何用多皮覆於大地。凡夫衆生亦復如是。遍
造怨害。持刀欲殺大地怨家。菩薩見之深生
悲愍。但以安忍而爲革屣護汝身心。何有衆
怨持刀遍害。是則名爲安忍波羅蜜多。譬如
有人以毒惡言種種毀罵。菩薩聞之不應卒
暴而起瞋心。當觀察之如是罵者爲是誰耶。
受毀罵者復是誰耶。彼此二身各十二處。眼
處見色耳處聞聲。鼻處嗅香舌處甞味。身處
覺觸意處知法。而是眼處實非是我。若非我
者自他眼處誰過失耶。若有過者應須治罰。
如是觀察倶無過失。既無過失誰受誰罵而
瞋恚耶。如是觀察乃至法處亦復如是。十二
處外更無一物。罵者受者二倶是空。以此思
惟瞋心頓息。若聞麤語應諦觀察。如是語言
何者是麤。麤語二字生不同時。麤時非語語
時非麤。刹那生滅各不相待。二字尚無況多
毀罵。以是觀察百千劫中。作是麤言不成罵
辱。又復觀察能罵之人及所罵法。二倶無常
刹那不住何有瞋耶。以是當知過去已滅未
來未至現在不住。罵法既空我身亦爾。同彼
無常生滅不住。以不住故一切皆空。作是觀
時無量怨賊一時消滅。若離此觀取相分別。
但名安忍不得名爲波羅蜜多。五蘊無我乃
至十八界等。悉亦無我如幻如化。毀讃平等
本性空寂亦復如是
復次慈氏。菩薩摩訶薩見毀罵者當生憐愍。
如是之人瞋魔所持煩惱所覆作是毀罵。我
今爲欲辟除此魔。應善修學忍陀羅尼不生
瞋恨。無令瞋恚及餘煩惱損害衆生。我若瞋
者鬼魅我身。由此因縁於彼罵者。生大悲愍
而安忍之。雖能如是但名安忍。若離分別是
則名曰波羅蜜多
復次慈氏。菩薩摩訶薩行安忍時。若見有人
執持利刀斷其手足。當於是人生欣慰心善
知識想。猶如有人施已歡悦。我於今者得大
福報。於彼受者常懷恩徳。傍人見之皆生隨
喜。菩薩亦爾見割截者生大慶慰。除我罪業
施我法財。由爲我故。受惡名稱失於人天解
脱之樂受三塗苦。以是因縁爲我善友作我
良伴。成我安忍波羅蜜多。我於彼人應生敬
重。乃至菩提不忘恩徳。況反生瞋。若起瞋
恚是負恩徳。由是縁故倍生敬心作善師想。
雖能如是難忍能忍。由於自他未亡分別。但
名安忍不得名爲波羅蜜多
復次菩薩住閑寂處。而有人來謗菩薩言。汝
不與取作婬欲行打罵治罰。菩薩摩訶薩而
安忍之作是思惟。非他過失是我宿世。曾謗
於他打罵治罰。以我餘殃招彼治責。彼因害
我當墮惡趣。應於是人生大悲愍。復自思惟
我今此心極爲姧詐。畏墮地獄生安忍心。又
欲自成忍波羅蜜。令割截者當墮三塗。如是
思惟深生慚媿。菩薩是時見已過已。於割截
者生媿惡心。善知識想深生尊重。但名安忍
非波羅蜜多。何以故由於自他有分別故
復次菩薩了瞋恚法諸苦所因。知行安忍
萬行根本。以是因縁而行安忍。但名安
忍非波羅蜜多。何以故由於善惡生分別
故
復次菩薩觀五蘊身五種過失。衆苦所集刹
那無常。五種不淨三十六物。無我我所一切
皆空。外道邪見執身安樂。常住無變是清淨
法有我我所。菩薩諦觀此五種法。一切有情
亦復如是。既知是已。聞罵不瞋讃譽不喜。但
名安忍非波羅蜜多
復次慈氏略説菩薩安忍三十二種。所謂無
貪是安忍不害是安忍。無熱惱是安忍無瞋
是安忍。無恨是安忍無忿是安忍。無諍論是
安忍不染欲境是安忍。能護自他是安忍
順菩提心是安忍。無分別心是安忍不著
生死是安忍。順業果是安忍身清淨是安
忍。口意清淨是安忍堅固不退是安忍。言説
自在是安忍無遍計是安忍。自覺聖智是
安忍將護彼意是安忍。修四梵行不隨禪
生是安忍於人天樂得自在是安忍。相好圓
滿是安忍梵音深妙是安忍。滅除諸惡是安
忍遠離慳垢是安忍。除斷嫉妬是安忍捨諸
怨賊是安忍。近菩提分是安忍離諸不善是
安忍。樂處寂靜是安忍獲諸佛法是安忍。慈
氏如是三十二種安忍波羅蜜多。菩薩修行
能得無生法忍。速成阿耨多羅三藐三菩提」
復次慈氏云何名爲安忍波羅蜜多。若人惡
罵當觀此聲猶如谷響。若被打時當觀此身
猶如鏡像。若被瞋時當觀此心猶如幻化。若
見忿怒當觀此心性無諠動。若得利養當觀
此心自性調伏不生歡喜。若失利養當觀此
心善妙寂靜不生瞋恚。若遭毀謗當觀此身
猶如虚空不應加報。若遇讃譽當觀自身性
無我慢而不高擧。若得稱歎當觀心性本來
空寂不生忻慰。若被譏嫌當觀本心性離怖
畏不生憂慼。若遇苦時當觀法性本無逼迫
不見苦相。若受樂時當觀實性常住不變無
苦樂相。菩薩摩訶薩住安忍時。如是八風不
能動轉。何以故以菩提心住眞實相。離於彼
我見法身故。復次有不安事皆忍受之。爲欲
降伏諸魔怨故。當行一切難行苦行。爲調外
道諸邪見故。慈氏當知我今略説安忍波羅
蜜多
復次慈氏若觀無常離彼我相。心得安忍非
眞實忍。若觀諸法善不善相。心得安忍非眞
實忍。若復諦觀十二處忍。於諸根塵離恚罵
相。而得安忍非眞實忍。若觀恚罵以爲顛倒
忍爲眞正。辯邪正忍。非眞實忍。復次見忍
有理恚罵無理。此取相忍非眞實忍
復次住八正忍離八邪忍。道非道忍非眞實
忍。復次不觀諸法無常無我不淨苦忍。唯觀
諸法常樂我淨無生法忍。此相違忍非眞實
忍。復次於空法忍諸見不忍。無相法忍有相
不忍。無願法忍有願不忍。無行法忍有行不
忍。無煩惱法忍有煩惱不忍。諸善法忍非善
不忍。出世法忍世間不忍。無過法忍有過不
忍。無漏法忍有漏不忍。涅槃法忍生死不忍。
如是諸忍是對治忍非究竟忍
爾時慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊如是忍
者既非究竟。云何名曰究竟忍耶。＊唯願如來
分別解説。爾時＊薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩
言。善男子眞實忍者。以正智慧了一切法本
性皆空。即此空性與一切法本性無二故。一
切法性空性正智本性清淨。無二無二分無
別無斷故。以是當知世間法即是空。空即是
世間法。二法本性不相離故。如是忍者名究
竟忍。復次以正智慧了一切法性即無相性。
無相性即一切法。本性無二故。一切法性本
無相性正智本性清淨。無二無二分無別無
斷故。以是當知一切＊法即無相。無＊相即
一切＊法。二法本性不相離故。如是忍者名
爲究竟忍
復次以正智慧了一切法性即無願性。無願
性即一切法性。本性無二故。無願性一切法
性正智本性清淨。無二無二分無別無斷故。
是以當知一切＊法即無願。無＊願即一切
＊法二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍」
復次以正智慧了一切行性即無行性。此無行
性與一切行性。本性無二故。一切行性無行性
正智本性清淨。無二無二分無別無斷故。乃至
如是忍者是究竟忍。復次以正智慧了煩惱
性即無煩惱性。無煩惱性則煩惱性。本性無
二故。煩惱性無煩惱性正智本性清淨。無二無
二分無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍」
復次以正智慧了一切善性即不善性。不善
性即一切善性。本性無二故。善性不善性正
智本性清淨。無二無二分無別無斷故。乃至
如是忍者是空竟忍
復次以正智慧了出世法性即世間法性。世
間法性即出世間法性。本性無二故。出世法
性世間法性正智本性清淨。無二無二分無
別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。復次以
正智慧了無過失性即過失性。過失性即無
過失性。本性無二故。無過失性過失性正智
本性清淨。無二無二分無別無斷故。乃至如
是忍者是究竟忍
復次以正智慧了無漏法性即有漏法性。有
漏法性即無漏法性。本性無二故。無漏法性
有漏法性正智本性清淨。無二無二分無別無
斷故。乃至如是忍者是究竟忍。復次以正智
慧了涅槃性即生死性。生死性即涅槃性。本
性無二故涅槃性生死性正智本性清淨無二
無二分無別無斷故乃至如是忍者是究竟忍
佛告慈氏如是眞實究竟安忍。於一切法非
自非他非有非無。非生非不生非滅非不滅。
獲此忍者名眞究竟無生法忍。是名安忍波
羅蜜多。佛説此安忍波羅蜜多時。慈氏菩薩
而爲上首。與無量諸大菩薩摩訶薩衆及此大
會。異口同音讃＊薄伽梵言。善哉善哉希有善
逝甚奇世尊。即以無量珍妙供具而供養之。
所謂種種妙香瞻蔔。花香燒香塗香末香。種
種花鬘衣服繒綵幢幡寶蓋。擲虚空中以爲
供養。種種音樂而爲娯樂。種種歌頌讃歎如
來。是諸衆生聞佛説此安忍波羅蜜多。不驚
不懼不怖不畏。悉得如來眞實法忍。所散香
花種種供養。在虚空中遍滿三千大千世界」
爾時＊薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。善男子
汝應安置如是種種花香衣服乃至幡蓋。時
慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊。我已安置如
是香花種種衣服。各各置在諸菩薩等天龍
衆會。本身之中而爲處所。爾時慈氏菩薩説
是語已。即入一切色身三昧。入是定已所有
三千大千世界。遍滿虚空種種花香。衣服繒
綵乃至幡蓋。以定力故悉入慈氏臍輪之中
不相障礙。而諸供具亦不減小。菩薩之身亦
不廣大
爾時無盡藏菩薩摩訶薩。問慈氏菩薩摩訶
薩言。善男子此三昧名字何等。住此定中能
令如是諸供養具悉入 &T038659;

中。汝身不増衆物
不減。慈氏菩薩言。善男子此三昧名普入一
切色身三昧。無盡藏菩薩復言。大士此三昧
神變境界其事云何。慈氏菩薩言。仁者三千
大千世界。一切所有入我 &T038659;

輪。我身不増彼
像不減。何以故法性如是。爾時會中或有菩
薩天龍鬼神人非人等竊作是念。我等欲見
是三昧境界神變不知云何。爾時＊薄伽梵。知
諸菩薩天龍大衆心之所念。告慈氏菩薩摩
訶薩言。善男子汝當現此三昧神變令衆同
知。時慈氏菩薩久已修習如是三昧。善得純
熟無諸障礙。令諸菩薩他方大衆。及在此會
諸苾芻僧及佛世尊。一切悉入慈氏身中。而
諸有情亦無驚怖。得未曾有身心安樂。譬如
東方過無量阿僧企耶世界。有世界名寶瓔
珞莊嚴。而彼衆生所受用物。皆以種種珍寶
而爲莊嚴受諸快樂。而此身中天人大衆所
受快樂。如彼世界等無有異。此諸大會皆悉
了知在慈氏身都無障礙
爾時慈氏菩薩還攝神力。時諸大衆及佛世
尊。各復本座儼然而住。是諸大衆一切有情。
都不覺知有往來相
爾時無盡藏菩薩白慈氏菩薩言。希有大士
此三摩地神變之事。得未曾有昔所未見。慈
氏菩薩言仁者。非但此會一切大衆入我身
中。設以三千大千世界諸妙高山。及十寶山大
鐵圍山大海江河日月星辰天宮龍宮諸尊神
宮。五趣四生人非人等。悉内身中亦無妨礙。
我身不増彼亦無減。是諸衆生亦不覺知有
往來相。法性如是況此會耶。時＊薄伽梵説此
安忍波羅蜜多及現大神變時。會中有七十
六那庾多人天。皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。三萬二千菩薩皆得無生法忍。佛告慈氏
若有善男子善女人。暫聞此安忍波羅蜜多
名能生信心。是人決定不墮地獄鬼趣傍生。
於阿耨多羅三藐三菩提永無退轉。我今説
是安忍波羅蜜多。究竟圓滿利益安樂一切
衆生
大乘理趣六波羅蜜多經卷第六

大乘理趣六波羅蜜多經卷第七
　＊罽賓國三藏般若奉　　　詔譯　
精進波羅蜜多品第八
爾時＊薄伽梵。説是安忍波羅蜜多已。時慈氏
菩薩摩訶薩。即從座起偏袒右肩。右膝著地
合掌恭敬。而白佛言大聖世尊已説安忍波
羅蜜多。應當廣説精進波羅蜜多。菩薩摩訶
薩應云何住。云何降伏云何修行。云何圓滿
精進波羅蜜多。唯願世尊分別廣説。爾時＊薄
伽梵。告慈氏菩薩摩訶薩言。善男子汝今諦
聽善思念之。吾當爲汝分別解説。所謂修餘
五種波羅蜜多。皆精進力而能成就。精進波
羅蜜多謂身口意。此三善業皆因精進方得
發生。於三業中意業最勝。菩薩摩訶薩修習
意業有二種心。一者精進二者退轉。所謂發
起菩提心是精進。止息菩提心是退轉。云何
發起。於諸有情起大悲故。云何止息住我空
故。云何發起攝取一切衆生故。云何止息捨
一切衆生故。云何發起於生死中無疲倦故。
云何止息求出三界故。云何發起一切悉捨
故。云何止息輕心不施故。云何發起堅持淨
戒故。云何止息毀犯禁戒故。云何發起善住
安忍故。云何止息不修忍辱故。云何發起修
集善根故。云何止息懈怠懶惰故。云何發起
住禪定故。云何止息心散亂故。云何發起智
慧相應故。云何止息無明相應故。云何發起
多聞善説故。云何止息不聞正法故。云何發
起積集智慧故。云何止息取相分別故。云何
發起觀蘊如幻故。云何止息於蘊生厭故。云
何發起知處如夢故。云何止息永滅根境故。
云何發起觀界無生故。云何止息滅身滅智
故。云何發起増長梵行故。云何止息捨實智
慧故。云何發起五通自在故。云何止息厭離
有漏故。云何發起正觀念處故。云何止息不
修念住故。云何發起正斷相應故。云何止息
不行正斷故。云何發起神足自在故。云何止
息神足不具故。云何發起勤習五根故。云何
止息不増五根故。云何發起樂修五力故。云
何止息不修五力故。云何發起圓滿覺支故。
云何止息不具七覺故。云何發起勤修正道
故。云何止息不修八正故。云何發起修奢摩
他故。云何止息不善修止故。云何發起正觀
縁生故。云何止息厭患縁生故。云何發起聞
所未聞故。云何止息以有所聞故云何發起
以戒嚴身故。云何止息厭患蘊身故。云何發
起辯説無礙故。云何止息無學默然故。云何
發起修習三解脱門故。云何止息不修三解
脱門故。云何發起降伏魔怨故。云何止息樂
著涅槃故。云何發起善修方便故。云何止息
愛樂寂靜故。云何發起進求不息故。云何止
息所作已辦故。云何發起了俗諦故。云何止
息證滅諦故
佛告慈氏。如是種種精進行法。皆精進力而
能圓滿無増無減。方能利益一切衆生。所以
者何。以能遠離一切相故。皆由智力而能圓
滿精進波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩修習事
業。所謂修習大慈大悲不捨有爲。證眞無爲
不退不轉。乃至無上正等菩提。慈氏當知此
即菩薩摩訶薩。意業清淨精進波羅蜜多。復
次慈氏菩薩摩訶薩。有四種精進。云何爲四。
所謂未生不善能令不生。已起不善速令除
滅。未生之善當令速生。已起之善能令増長。
慈氏當知此即菩薩摩訶薩四種精進。若無
此四云何圓滿精進波羅蜜多。菩薩摩訶薩
所起精進。乃至布施持戒安忍精進。難捨能
捨難作能作。如是種種難事。精勤勇猛心無
懈倦。所修勝行一切諸天。釋梵護世所不能
作。何以故菩薩摩訶薩廣度衆生。出生死海
而無度相。皆精進力之所成辦。是則名爲精
進波羅蜜多
復次慈氏懈怠衆生。所修事業功力微少。猶
如水滴不至大海。懈怠之人亦復如是。不能
得至無上菩提。譬如有人手足倶無。行住坐
臥不得隨心。乃至微小作業皆不成就。如是

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