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金剛般若波羅蜜經 (No. 0235_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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No.235[Nos.220(9),236-239.]
金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人倶。爾時世尊食
時著衣持鉢入。舍衞大城乞食。於其城中
次第乞已。還至本處飯食訖。收衣鉢洗足
已敷座而坐。時長老須菩提在大衆中。即
從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而
白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善
付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。應云何住云何降伏
其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所説。如
來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦
聽。當爲汝説。善男子善女人。發阿耨多
羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其
心。唯然世尊。願樂欲聞
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏
其心。所有一切衆生之類。若卵生若胎生若
濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。
若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而
滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實
無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩
有我相人相衆生相壽者相。即非菩薩
復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布
施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布
施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何
以故。若菩薩不住相布施。其福徳不可思
量。須菩提。於意云何。東方虚空可思量不。
不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虚空
可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相
布施福徳。亦復如是不可思量。須菩提。菩
薩但應如所教住
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。
不也世尊。不可以身相得見如來。何以
故。如來所説身相即非身相。佛告須菩提。
凡所有相皆是虚妄。若見諸相非相則見
如來
須菩提白佛言。世尊。頗有衆生得聞如
是言説章句生實信不。佛告須菩提。莫
作是説。如來滅後後五百歳。有持戒修福
者。於此章句能生信心以此爲實。當知
是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。
已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句
乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉
見是諸衆生得如是無量福徳。何以故。是
諸衆生無復我相人相衆生相壽者相。無法
相亦無非法相。何以故。是諸衆生。若心取
相則爲著我人衆生壽者。若取法相即著
我人衆生壽者。何以故。若取非法相。即著
我人衆生壽者。是故不應取法。不應取非
法。以是義故。如來常説汝等比丘。知我説
法如筏喩者。法尚應捨何況非法
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐
三菩提耶。如來有所説法耶。須菩提言。如
我解佛所説義。無有定法名阿耨多羅三
藐三菩提。亦無有定法如來可説。何以故。
如來所説法皆不可取不可説。非法非非法。
所以者何。一切賢聖皆以無爲法而有差
別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世
界。七寶以用布施。是人所得福徳寧爲多不。
須菩提言。甚多世尊。何以故。是福徳即非
復福性。是故如來説福徳多。若復有人於
此經中。受持乃至四句偈等爲他人説。其
福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛
阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩
提。所謂佛法者即非佛法
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得
須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。
須陀洹名爲入流而無所入。不入色聲香
味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯
陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提
言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而
實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。
阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提
言。不也世尊。何以故。阿那含名爲不來而
實無來。是故名阿那含。須菩提。於意云
何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須
菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿
羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢
道。即爲著我人衆生壽者。世尊。佛説我得
無諍三昧人中最爲第一。是第一離欲阿羅
漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我
若作是念我得阿羅漢道。世尊則不説須
菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所
行。而名須菩提是樂阿蘭那行
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈
佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈
佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩
薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛
土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸
菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色
生心。不應住聲香味觸法生心。應無所
住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌
山王。於意云何。是身爲大不。須菩提言。甚
大世尊。何以故。佛説非身是名大身。須菩
提。如恒河中所所沙數。如是沙等恒河。於
意云何。是諸恒河沙寧爲多不。須菩提言。甚
多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩
提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以
七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用
布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告
須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至
受持四句偈等。爲他人説。而此福徳勝前
福徳
復次須菩提。隨説是經乃至四句偈等。當知
此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛
塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當
知是人成就最上第一希有之法。若是經典
所在之處。則爲有佛若尊重弟子
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我
等云何奉持。佛告須菩提。是經名爲金剛般
若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。
須菩提。佛説般若波羅蜜。＊則非般若波羅
蜜。須菩提。於意云何。如來有所説法不。須
菩提白佛言。世尊。如來無所説。須菩提。於
意云何。三千大千世界所有微塵是爲多不
須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來
説非微塵。是名微塵。如來説世界非世界。
是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二
相見如來不。不也世尊。不可以三十二
相得見如來。何以故。如來説三十二相即
是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男
子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有
人於此經中乃至受持四句偈等。爲他人
説其福甚多
爾時須菩提聞説是經深解義趣。涕涙悲
泣而白佛言。希有世尊。佛説如是甚深經
典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之
經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則
生實相。當知是人成就第一希有功徳。世
尊。是實相者則是非相。是故如來説名實相。
世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足
爲難。若當來世後五百歳。其有衆生得聞
是經信解受持。是人則爲第一希有。何以
故。此人無我相人相衆生相壽者相。所以者
何。我相即是非相。人相衆生相壽者相即是
非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告
須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不
驚不怖不畏。當知是人甚爲希有。何以故。
須菩提。如來説第一波羅蜜非第一波羅
蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如
來説非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我
昔爲歌利王割截身體。我於爾時無我
相無人相無衆生相無壽者相。何以故。我
於往昔節節支解時。若有我相人相衆生
相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去於
五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無
人相無衆生相無壽者相。是故須菩提。菩
薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提
心。不應住色生心。不應住聲香味觸法
生心。應生無所住心。若心有住則爲非
住。是故佛説菩薩心不應住色布施。須菩
提。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。如
來説一切諸相即是非相。又説一切衆生
＊則非衆生。須菩提。如來是眞語者。實語者。
如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來
所得法此法無實無虚。須菩提。若菩薩心住
於法而行布施。如人入闇則無所見。若菩
薩心不住法而行布施。如人有目日光明
照見種種色。須菩提。當來之世若有善男
子善女人。能於此經受持讀誦。則爲如來
以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就
無量無邊功徳
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒
河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身
布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是
無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此
經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀
誦爲人解説。須菩提。以要言之。是經有不
可思議不可稱量無邊功徳。如來爲發大乘
者説。爲發最上乘者説。若有人能受持
讀誦廣爲人説。如來悉知是人悉見是人。
皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議
功徳。如是人等則爲荷擔如來阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。
著我見人見衆生見壽者見。則於此經不
能聽受讀誦爲人解説。須菩提。在在處處
若有此經。一切世間天人阿修羅所應供
養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍
繞以諸華香而散其處
復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。
若爲人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以
今世人輕賤故。先世＊罪業則爲消滅。當
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過
去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得値八百
四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空
過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此
經所得功徳。於我所供養諸佛功徳。百分
不及一。千萬億分乃至算數譬喩所不能
及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有
受持讀誦此經。所得功徳我若具説者。或
有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知
是經義不可思議果報亦不可思議
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何
降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發
阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我
應滅度一切衆生。滅度一切衆生已而無
有一衆生實滅度者。何以故。須菩提。若菩
薩有我相人相衆生相壽者相則非菩薩所
以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三
藐三菩提者。須菩提。於意云何。如來於然
燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
不也世尊。如我解佛所説義。佛於然燈佛
所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。
如是如是。須菩提。實無有法如來得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來
得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不
與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦
牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩
提。是故然燈佛與我＊受記作是言汝於來
世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者
即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多
羅三藐三菩提。於是中無實無虚。是故如
來説一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法
者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬
如人身長大。須菩提言。世尊。如來説人身
長大則爲非大身。是名大身。須菩提。菩薩
亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生則
不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名
爲菩薩。是故佛説一切法無我無人無衆生
無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴
佛土。是不名菩薩。何以故。如來説莊嚴佛
土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩
通達無我法者。如來説名眞是菩薩
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是
世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來
有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩
提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。
如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法
眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於
意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來
有佛眼。須菩提。於意云何。恒河中所有
沙佛説是沙不。如是世尊。如來説是沙。須
菩提。於意云何。如一恒河中所有沙有如
是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如
是寧爲多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所
國土中所有衆生若干種心如來悉知。何以
故。如來説諸心皆爲非心是名爲心。所以
者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可
得。未來心不可得
須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世
界七寶以用布施。是人以是因縁得福多
不。如是世尊。此人以是因縁。得福甚多。
須菩提。若福徳有實。如來不説得福徳多。
以福徳無故。如來説得福徳多
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見
不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何
以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以
具足諸相見不。不也世尊。如來不應以
具足諸相見。何以故。如來説諸相具足即
非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如
來作是念。我當有所説法。莫作是念。何以
故。若人言如來有所説法即爲謗佛。不
能解我所説故。須菩提。説法者無法可
説。是名説法
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆生
於未來世。聞説是法生信心不。佛言。須
菩提。彼非衆生非不衆生。何以故。須菩
提。衆生衆生者。如來説非衆生。是名衆生」
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐
三菩提。爲無所得耶。如是如是。須菩提。
我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法
可得是名阿耨多羅三藐三菩提。
復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿
耨多羅三藐三菩提。以無我無人無衆生無
壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。所言善法者。如來説非善法
是名善法
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山
王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以
此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦
爲他人説。於前福徳百分不及一。百千
萬億分乃至算數譬喩所不能及
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。
我當度衆生。須菩提。莫作是念。何以故。
實無有衆生如來度者。若有衆生如來度
者。如來則有我人衆生壽者。須菩提。如來
説有我者則非有我。而凡夫之人以爲有
我。須菩提。凡夫者如來説則非凡夫
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如
來不。須菩提言。如是如是。以三十二相
觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀
如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛
言。世尊。如我解佛所説義。不應以三十
二相觀如來。爾時世尊而説偈言
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是
念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅
三藐三菩提者説諸法斷滅相。莫作是
念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
於法不説斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恒
河沙等世界七寶布施。若復有人知一切
法無我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得
功徳。須菩提。以諸菩薩不受福徳故。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福徳。須
菩提。菩薩所作福徳不應貪著。是故説不
受福徳
須菩提。若有人言如來若來若去若坐若
臥。是人不解我所説義。何以故。如來者無
所從來亦無所去故名如來
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
碎爲微塵。於意云何。是微塵衆寧爲多不。
甚多世尊。何以故。若是微塵衆實有者。佛
則不説是微塵衆。所以者何。佛説微塵衆
則非微塵衆。是名微塵衆。世尊。如來所説
三千大千世界則非世界。是名世界。何以
故。若世界實有者則是一合相。如來説一合
相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合
相者則是不可説。但凡夫之人貪著其事」
須菩提。若人言佛説我見人見衆生見壽者
見。須菩提。於意云何。是人解我所説義
不。世尊。是人不解如來所説義。何以故。
世尊説我見人見衆生見壽者見即非我見
人見衆生見壽者見。是名我見人見衆生見
壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心
者。於一切法。應如是知如是見如是信解
不生法相。須菩提。所言法相者。如來説即
非法相。是名法相。須菩提。若有人以滿
無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男
子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四
句偈等。受持讀誦爲人演説其福勝彼。云何
爲人演説。不取於相如如不動。何以故
一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
佛説是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛
所説皆大歡喜。信受奉行金剛般若波羅蜜
經
眞言
那謨婆伽跋帝 鉢喇壞 波羅弭多曳 唵
伊利底 伊室利 輸盧馱 毘舍耶 毘舍
耶 莎婆訶
金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人倶。爾時世尊食
時著衣持鉢入。舍衞大城乞食。於其城中
次第乞已。還至本處飯食訖。收衣鉢洗足
已敷座而坐。時長老須菩提在大衆中。即
從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而
白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善
付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。應云何住云何降伏
其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所説。如
來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦
聽。當爲汝説。善男子善女人。發阿耨多
羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其
心。唯然世尊。願樂欲聞
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏
其心。所有一切衆生之類。若卵生若胎生若
濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。
若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而
滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實
無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩
有我相人相衆生相壽者相。即非菩薩
復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布
施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布
施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何
以故。若菩薩不住相布施。其福徳不可思
量。須菩提。於意云何。東方虚空可思量不。
不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虚空
可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相
布施福徳。亦復如是不可思量。須菩提。菩
薩但應如所教住
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。
不也世尊。不可以身相得見如來。何以
故。如來所説身相即非身相。佛告須菩提。
凡所有相皆是虚妄。若見諸相非相則見
如來
須菩提白佛言。世尊。頗有衆生得聞如
是言説章句生實信不。佛告須菩提。莫
作是説。如來滅後後五百歳。有持戒修福
者。於此章句能生信心以此爲實。當知
是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。
已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句
乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉
見是諸衆生得如是無量福徳。何以故。是
諸衆生無復我相人相衆生相壽者相。無法
相亦無非法相。何以故。是諸衆生。若心取
相則爲著我人衆生壽者。若取法相即著
我人衆生壽者。何以故。若取非法相。即著
我人衆生壽者。是故不應取法。不應取非
法。以是義故。如來常説汝等比丘。知我説
法如筏喩者。法尚應捨何況非法
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐
三菩提耶。如來有所説法耶。須菩提言。如
我解佛所説義。無有定法名阿耨多羅三
藐三菩提。亦無有定法如來可説。何以故。
如來所説法皆不可取不可説。非法非非法。
所以者何。一切賢聖皆以無爲法而有差
別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世
界。七寶以用布施。是人所得福徳寧爲多不。
須菩提言。甚多世尊。何以故。是福徳即非
復福性。是故如來説福徳多。若復有人於
此經中。受持乃至四句偈等爲他人説。其
福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛
阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩
提。所謂佛法者即非佛法
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得
須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。
須陀洹名爲入流而無所入。不入色聲香
味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯
陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提
言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而
實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。
阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提
言。不也世尊。何以故。阿那含名爲不來而
實無來。是故名阿那含。須菩提。於意云
何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須
菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿
羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢
道。即爲著我人衆生壽者。世尊。佛説我得
無諍三昧人中最爲第一。是第一離欲阿羅
漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我
若作是念我得阿羅漢道。世尊則不説須
菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所
行。而名須菩提是樂阿蘭那行
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈
佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈
佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩
薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛
土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸
菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色
生心。不應住聲香味觸法生心。應無所
住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌
山王。於意云何。是身爲大不。須菩提言。甚
大世尊。何以故。佛説非身是名大身。須菩
提。如恒河中所所沙數。如是沙等恒河。於
意云何。是諸恒河沙寧爲多不。須菩提言。甚
多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩
提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以
七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用
布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告
須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至
受持四句偈等。爲他人説。而此福徳勝前
福徳
復次須菩提。隨説是經乃至四句偈等。當知
此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛
塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當
知是人成就最上第一希有之法。若是經典
所在之處。則爲有佛若尊重弟子
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我
等云何奉持。佛告須菩提。是經名爲金剛般
若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。
須菩提。佛説般若波羅蜜。＊則非般若波羅
蜜。須菩提。於意云何。如來有所説法不。須
菩提白佛言。世尊。如來無所説。須菩提。於
意云何。三千大千世界所有微塵是爲多不
須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來
説非微塵。是名微塵。如來説世界非世界。
是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二
相見如來不。不也世尊。不可以三十二
相得見如來。何以故。如來説三十二相即
是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男
子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有
人於此經中乃至受持四句偈等。爲他人
説其福甚多
爾時須菩提聞説是經深解義趣。涕涙悲
泣而白佛言。希有世尊。佛説如是甚深經
典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之
經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則
生實相。當知是人成就第一希有功徳。世
尊。是實相者則是非相。是故如來説名實相。
世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足
爲難。若當來世後五百歳。其有衆生得聞
是經信解受持。是人則爲第一希有。何以
故。此人無我相人相衆生相壽者相。所以者
何。我相即是非相。人相衆生相壽者相即是
非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告
須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不
驚不怖不畏。當知是人甚爲希有。何以故。
須菩提。如來説第一波羅蜜非第一波羅
蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如
來説非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我
昔爲歌利王割截身體。我於爾時無我
相無人相無衆生相無壽者相。何以故。我
於往昔節節支解時。若有我相人相衆生
相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去於
五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無
人相無衆生相無壽者相。是故須菩提。菩
薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提
心。不應住色生心。不應住聲香味觸法
生心。應生無所住心。若心有住則爲非
住。是故佛説菩薩心不應住色布施。須菩
提。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。如
來説一切諸相即是非相。又説一切衆生
＊則非衆生。須菩提。如來是眞語者。實語者。
如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來
所得法此法無實無虚。須菩提。若菩薩心住
於法而行布施。如人入闇則無所見。若菩
薩心不住法而行布施。如人有目日光明
照見種種色。須菩提。當來之世若有善男
子善女人。能於此經受持讀誦。則爲如來
以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就
無量無邊功徳
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒
河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身
布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是
無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此
經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀
誦爲人解説。須菩提。以要言之。是經有不
可思議不可稱量無邊功徳。如來爲發大乘
者説。爲發最上乘者説。若有人能受持
讀誦廣爲人説。如來悉知是人悉見是人。
皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議
功徳。如是人等則爲荷擔如來阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。
著我見人見衆生見壽者見。則於此經不
能聽受讀誦爲人解説。須菩提。在在處處
若有此經。一切世間天人阿修羅所應供
養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍
繞以諸華香而散其處
復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。
若爲人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以
今世人輕賤故。先世＊罪業則爲消滅。當
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過
去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得値八百
四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空
過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此
經所得功徳。於我所供養諸佛功徳。百分
不及一。千萬億分乃至算數譬喩所不能
及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有
受持讀誦此經。所得功徳我若具説者。或
有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知
是經義不可思議果報亦不可思議
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何
降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發
阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我
應滅度一切衆生。滅度一切衆生已而無
有一衆生實滅度者。何以故。須菩提。若菩
薩有我相人相衆生相壽者相則非菩薩所
以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三
藐三菩提者。須菩提。於意云何。如來於然
燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
不也世尊。如我解佛所説義。佛於然燈佛
所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。
如是如是。須菩提。實無有法如來得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來
得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不
與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦
牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩
提。是故然燈佛與我＊受記作是言汝於來
世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者
即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多
羅三藐三菩提。於是中無實無虚。是故如
來説一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法
者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬
如人身長大。須菩提言。世尊。如來説人身
長大則爲非大身。是名大身。須菩提。菩薩
亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生則
不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名
爲菩薩。是故佛説一切法無我無人無衆生
無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴
佛土。是不名菩薩。何以故。如來説莊嚴佛
土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩
通達無我法者。如來説名眞是菩薩
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是
世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來
有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩
提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。
如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法
眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於
意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來
有佛眼。須菩提。於意云何。恒河中所有
沙佛説是沙不。如是世尊。如來説是沙。須
菩提。於意云何。如一恒河中所有沙有如
是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如
是寧爲多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所
國土中所有衆生若干種心如來悉知。何以
故。如來説諸心皆爲非心是名爲心。所以
者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可
得。未來心不可得
須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世
界七寶以用布施。是人以是因縁得福多
不。如是世尊。此人以是因縁。得福甚多。
須菩提。若福徳有實。如來不説得福徳多。
以福徳無故。如來説得福徳多
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見
不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何
以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以
具足諸相見不。不也世尊。如來不應以
具足諸相見。何以故。如來説諸相具足即
非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如
來作是念。我當有所説法。莫作是念。何以
故。若人言如來有所説法即爲謗佛。不
能解我所説故。須菩提。説法者無法可
説。是名説法
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆生
於未來世。聞説是法生信心不。佛言。須
菩提。彼非衆生非不衆生。何以故。須菩
提。衆生衆生者。如來説非衆生。是名衆生」
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐
三菩提。爲無所得耶。如是如是。須菩提。
我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法
可得是名阿耨多羅三藐三菩提。
復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿
耨多羅三藐三菩提。以無我無人無衆生無
壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。所言善法者。如來説非善法
是名善法
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山
王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以
此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦
爲他人説。於前福徳百分不及一。百千
萬億分乃至算數譬喩所不能及
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。
我當度衆生。須菩提。莫作是念。何以故。
實無有衆生如來度者。若有衆生如來度
者。如來則有我人衆生壽者。須菩提。如來
説有我者則非有我。而凡夫之人以爲有
我。須菩提。凡夫者如來説則非凡夫
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如
來不。須菩提言。如是如是。以三十二相
觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀
如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛
言。世尊。如我解佛所説義。不應以三十
二相觀如來。爾時世尊而説偈言
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是
念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅
三藐三菩提者説諸法斷滅相。莫作是
念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
於法不説斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恒
河沙等世界七寶布施。若復有人知一切
法無我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得
功徳。須菩提。以諸菩薩不受福徳故。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福徳。須
菩提。菩薩所作福徳不應貪著。是故説不
受福徳
須菩提。若有人言如來若來若去若坐若
臥。是人不解我所説義。何以故。如來者無
所從來亦無所去故名如來
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
碎爲微塵。於意云何。是微塵衆寧爲多不。
甚多世尊。何以故。若是微塵衆實有者。佛
則不説是微塵衆。所以者何。佛説微塵衆
則非微塵衆。是名微塵衆。世尊。如來所説
三千大千世界則非世界。是名世界。何以
故。若世界實有者則是一合相。如來説一合
相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合
相者則是不可説。但凡夫之人貪著其事」
須菩提。若人言佛説我見人見衆生見壽者
見。須菩提。於意云何。是人解我所説義
不。世尊。是人不解如來所説義。何以故。
世尊説我見人見衆生見壽者見即非我見
人見衆生見壽者見。是名我見人見衆生見
壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心
者。於一切法。應如是知如是見如是信解
不生法相。須菩提。所言法相者。如來説即
非法相。是名法相。須菩提。若有人以滿
無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男
子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四
句偈等。受持讀誦爲人演説其福勝彼。云何
爲人演説。不取於相如如不動。何以故
一切有爲法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
佛説是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛
所説皆大歡喜。信受奉行金剛般若波羅蜜
經
眞言
那謨婆伽跋帝 鉢喇壞 波羅弭多曳 唵
伊利底 伊室利 輸盧馱 毘舍耶 毘舍
耶 莎婆訶
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