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勝天王般若波羅蜜經 (No. 0231_ 月婆首那譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
拘勿頭色。分陀利色。功徳天色。鵝色。孔雀
色。珊瑚色。如意珠色。虚空色。天見是天人
見是人。大王。十方恒河沙世界中。一切衆
生色形相貌。菩薩摩訶薩悉現如是。何以故。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不捨一衆生故
遍能攝取。何以故。一切衆生心各不同。是
故菩薩種種示現。何以故。菩薩摩訶薩。過
去世中有大願力。隨諸衆生心所樂見而受
化者。即爲示現所欲見身。大王。如淨明鏡
本無影像。隨諸外色若好若醜。種種悉現。亦
不分別我體明淨能現衆色。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜亦復如是。無功用心隨衆生樂。
種種示現悉令悦彼。而不分別我能現身。大
王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於一座中隨
諸聽衆。或見菩薩説法。或見佛説法。或見
辟支佛説法。或見聲聞説法。或見帝釋。或見
梵王。或見摩醯首羅。或見圍紐天。或見四
天王。或見轉輪聖王。或見沙門。或見婆羅
門。或見刹利。或見毘舍首陀。或見居士。或見
長者。或見坐寶臺中。或見坐蓮華上。或見
行在地上。或見飛騰虚空。或見説法。或入
三昧。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爲度
衆生。無一形相及一威儀不示現者。大王。般
若波羅蜜。無形無相。猶如虚空遍一切處。
譬如虚空無諸戲論。般若波羅蜜亦復如是
過諸語言。又如虚空世所受用。般若波羅蜜
亦復如是。一切凡聖之所受用。又如虚空無
有分別。般若波羅蜜亦復如是無分別心。譬
如虚空容受衆色。般若波羅蜜亦能容受一
切佛法。譬如虚空能現衆色。般若波羅蜜亦
復能現一切佛法。譬如空中一切草木衆藥
華果依之増長。般若波羅蜜亦復如是。一切
善根依之増長。譬如虚空非常無常非言語
法。般若波羅蜜亦復如是。非常無常悉離言
語。大王。世間沙門婆羅門。若釋若梵。無能
思量般若波羅蜜者。大王。般若波羅蜜無有
一法可爲譬喩。若善男子善女人。信受般若
波羅蜜者。所獲功徳不可思量。若此功徳有
色形者空界不容。何以故。般若波羅蜜出生
世間及出世間一切善法。若人若天若天人
王。若須陀洹向須陀洹果。乃至阿羅漢向阿
羅漢果。辟支佛道。菩薩十地。十波羅蜜。諸
佛阿耨多羅三藐三菩提。一切種智。十力四
無畏。十八不共法。皆從般若波羅蜜生。説
是法門時。衆中五萬菩薩摩訶薩得不退轉。
一萬五千天子得無生法忍。一萬二千天人
得遠塵離垢得法眼淨。恒河沙數衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。諸天空中作衆伎
樂不鼓自鳴。散衆天華供養如來般若波羅
蜜。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等。散種種華及諸寶物。供
養世尊般若波羅蜜。異口同音一時讃曰。善
哉善哉。世尊。快説般若波羅蜜
勝天王般若波羅蜜經卷第五
＊勝天王般若波羅蜜經卷第六
陳優禪尼國王子月婆首那譯
＊述徳品第十
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起偏袒
右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮而白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩。於幾劫數行般若波
羅蜜。供養幾佛而能如是對揚如來。説甚深
般若波羅蜜如勝天王。爾時佛告文殊師利
菩薩摩訶薩。善男子。如此之事不可思量。若
非無數百千億劫修習衆行種善根者。則不
聞是般若波羅蜜名。善男子。十方恒河沙世
界中。諸恒河沙數尚可知。是菩薩摩訶薩。幾
劫行般若波羅蜜。供養幾佛數不可知。文
殊師利。過去無量無邊阿僧祇不可思議劫。
爾時有佛。名曰多聞如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。國名日光。劫名増上。時多聞佛。爲諸菩薩
摩訶薩説清淨法門。諸善男子。勤修精進莫
顧身命。時彼會中有一菩薩摩訶薩。名曰進
力。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。
頭面作禮而白佛言。世尊。所説勤修精進莫
顧身命如我解佛所説義者。菩薩摩訶薩。應
當懈怠爾乃速成阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。菩薩摩訶薩若勤精進。是則不能久住
生死。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。斷伏煩惱
久住生死。終無自度速證涅槃不化衆生。世
尊。菩薩摩訶薩。處生死中用之爲樂。不以
涅槃而爲樂也。何以故。世尊。菩薩摩訶薩。
利衆生事以之爲樂。隨彼所樂即用方便。説
種種法令得安樂。若證漏盡不能利益一切
衆生。世尊。是故菩薩觀察生死起大悲心。不
捨衆生成就本願。世尊。菩薩摩訶薩。具方
便力久住生死。得見無量無邊諸佛。及聞無
量無邊正法。教化無量無邊衆生。是故菩薩
摩訶薩。不厭生死不樂涅槃。世尊。菩薩摩
訶薩若觀生死而起驚怖則墮非道。不能利
益一切衆生。通達如來甚深境界。云何非道。
所謂貪樂聲聞辟支佛地。於諸衆生無大悲
心。何以故聲聞辟支佛道。即非菩薩摩訶薩
道。何以故。聲聞縁覺怖畏生死求速出離。
功徳智慧則不具足。以是義故。非菩薩道。爾
時多聞世尊讃進力菩薩摩訶薩言。善哉善
哉。善男子。如汝所説。菩薩摩訶薩。應修自
行勿習非道。進力菩薩白佛言。世尊。何者
是菩薩摩訶薩自所行道。爾時多聞世尊告
進力菩薩摩訶薩言。善男子。菩薩摩訶薩。成
就一切功徳智慧。以大悲力不捨衆生。遠離
聲聞辟支佛地。得無生智不捨三有。心無求
望而増善根。方便修行諸波羅蜜。以智慧力
無分別心。生諸善根成就盡智。無量功徳。無
一法生方便現生。無一衆生方便教化。知一
切法皆自性離。觀諸佛國猶如虚空。而以方
便嚴淨佛土。知一切佛法身無像。方便示現
相好莊嚴。隨諸衆生心所須欲。即能應與。菩
薩身心常寂靜離。而爲衆生種種説法。亦以
方便遠離喧撓。修諸禪定知自性空。悉能通
達甚深智慧。而以方便爲他説法。不證聲聞
辟支佛果。求佛解脱不捨菩薩一切道行。善
男子。是名菩薩摩訶薩道。文殊師利。進力菩
薩從多聞世尊。聞説菩薩所行境界得未曾
有。即白佛言。希有世尊。如我解佛所説義
者。菩薩摩訶薩具足方便。一切諸法無非其
道。世尊。譬如虚空悉能容受一切衆色。如
是菩薩具足方便所行之道攝一切法。又如
虚空樹木藥草果樹香樹因之増長。如是諸
物不染虚空亦不能淨。不能令瞋亦不令喜。
如是菩薩摩訶薩。有方便般若波羅蜜。縁一
切法皆悉是道。若凡夫法。若學人法。辟支佛
法。若菩薩法。若如來法。何以故。菩薩摩訶
薩悉通達故。又譬如火若遇樹木竹草必無
退還。是等草木皆利益火發其光明。諸法亦
爾。悉是菩薩摩訶薩道。譬如金剛自體堅密。
刀不能斫。火不能燒。水不能爛。毒不能害。
菩薩摩訶薩方便智慧。聲聞縁覺及諸外道。
一切煩惱所不能壞。世尊。如清水珠若在濁
水即爲之清。菩薩摩訶薩。般若波羅蜜珠。能
使一切衆生煩惱悉得清淨。世尊。譬如妙藥
珠寶毒不共居能消衆毒。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜方便。不與一切煩惱共倶悉能斷
滅。世尊。以是因縁。一切諸法皆是菩薩摩
訶薩道。文殊師利。進力菩薩説是法門時。衆
中八千菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。二
百菩薩得無生法忍。文殊師利。過去多聞佛
所進力菩薩。今勝天王是。爾時文殊師利菩
薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。得堅固力擁護正法。佛告文殊師利菩
薩言。善男子。菩薩摩訶薩。寧棄身命不捨
正法。於他卑恭不起憍慢。無勢力人之所恥
辱其心能忍。飢渇衆生即便惠施最勝飮食。
在厄難者施其無畏。於諸疾病如法療治。貧
窮衆生令豐財寶。諸佛塔廟白灰泥塗。惡事
則掩光揚善事。苦惱衆生則施安樂。文殊師
利。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。修如是行得
堅固力擁護正法。文殊師利菩薩白佛言。世
尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。云何能調伏
心。佛告文殊師利菩薩言。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。不濫他事先思後行。心性調直離
諂曲行。不自矜高意常柔軟。文殊師利。菩
薩摩訶薩。如是行者能調伏心。文殊師利菩
薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
修是等行當生何道。佛告文殊師利菩薩言。
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜者。或生天
中。或生人中。若生天中則爲帝釋値佛出世。
或大梵王娑婆國主値佛出世。若生人中作
轉輪聖王長者居士値佛出世。文殊師利。菩
薩摩訶薩。調伏心行得如是生。文殊師利菩
薩白佛言。世尊。正信流出何法。佛告文殊
師利菩薩。正信流出得善知識。世尊。布施
流出何法。佛言。流出大富。世尊。多聞流出
何法。佛言。流出般若波羅蜜。世尊。持戒
流出何法。佛言。流出一切善道。世尊。忍辱
流出何法。佛言。流出容受衆生。世尊。精進
流出何法。佛言。能成就一切佛法。世尊。思
惟流出何法。佛言。流出寂靜。世尊。般若流
出何法。佛言。般若流出離一切煩惱。世尊。
聽法流出何法。佛言。流出遠離疑網。世尊。
如法問流出何法。佛言。出決定智。世尊。
住寂靜流出何法。佛言流出禪定及諸神通。
世尊。正修流出何法。佛言。流出厭離道。世
尊。無常聲流出何法。佛言。流出無所攝護。
世尊。苦聲流出何法。佛言。流出無生。世尊。
無我聲流出何法。佛言。流出滅我我所。世尊。
空聲流出何法。佛言。流出寂靜。世尊。正念
流出何法。佛言。流出聖正見。世尊。聖心離
流出何法。佛言。流出三昧神通。世尊。聖道。
流出何法。佛言。流出聖果。世尊。信樂流出
何法。佛言。流出成就諸解脱。世尊。佛生流
出何法。佛言。流出一切助菩提法。爾時勝
天王白佛言。世尊。云何佛生。佛告勝天王
言。如發菩提心。世尊。云何發菩提心。佛言。
大王。如生大悲。世尊。云何生大悲。佛言。不
捨一切衆生。世尊。云何不捨一切衆生。佛言。
如不捨三寶。世尊。誰不捨三寶。佛言。無煩
惱者。爾時勝天王白佛言。希有世尊。希有
修伽陀。諸佛世尊如是祕密甚深微妙。常説
一切法空無生無滅寂靜。不破所修善惡果
報遠離斷常。世尊。於世界中頗有衆生聞如
是法。不起正信敬重之心生毀謗不。世尊。是
等衆生過去之世。因由善業得受人身。親近
惡知識故。不信如是甚深之法。則爲孤負過
去善業。諸佛世尊恩徳深重。假使自割身肉
出血供養如來。亦不能報以佛恩故。我等今
日増長善根。得大法樂住大自在。世尊。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。應知佛恩。近善知
識。當學佛行令得佛果。説是法時。衆中二
萬五千菩薩得無生法忍。四萬五千人天發
阿耨多羅三藐三菩提心。一萬二千天子得
遠塵離垢法眼淨
＊現化品第十一
爾時善思惟菩薩摩訶薩白勝天王言。如來
所造化佛更能化不。爾時勝天王答善思惟
菩薩言。今對世尊以爲明證。佛所化佛更能
化作恒河沙數無量化佛種種色相。神通説
法利益衆生。善男子。諸佛宿世願力清淨故
能如是。善思惟菩薩白勝天王言。大王。善
説甚深之法。諸佛宿世願力清淨。唯願大王。
請佛神力。令此般若波羅蜜久住世間無有
隱沒。勝天王答善思惟菩薩言。善男子。般
若波羅蜜一切諸佛之所護持。何以故。文字
所説般若波羅蜜。如是文字不生不滅無有
隱沒。字所顯義亦不生不盡無有隱沒。善男
子。諸佛如來甚深般若波羅蜜亦不隱沒。何
以故。法不生故。若法無生此則無滅。即是
如來祕密之教。若佛出世若佛不出性相常
住。是名法界。亦曰如如。名不異際隨順因
縁而不違逆。是爲正法。其性常住無有隱沒。
善思惟菩薩白勝天王言。大王。能護正法是
何等人。勝天王答善思惟菩薩言。善男子。若
不違逆一切法者。名護正法。何以故。無有
諍論不違道理。名護正法。又問。云何不違道
理。答曰。若順文字不違道理無所諍論。名
護正法。何以故。世間凡夫皆著諸見。順道
理者則常説空。是故世間而起諍論。如是凡
夫愛重有法。順道理者於此則輕。世間説有
常樂我淨。順道理者説無常苦不淨無我。是
故世間而生諍論。善男子。一切凡夫順世間
流。順道理者逆世間流。是故世間則生諍論。
一切凡夫著陰界入。順道理者説一切法悉
無所著。是故世間而起諍論。善男子。隨順
世者不行道理。順道理者與世相違。善思惟
菩薩白勝天王言。大王。今者取何等法。勝
天王答善思惟菩薩言。我不取人不取法。又
問。云何不取。答曰。我離衆生離法離。是離
悉不可得。過去未來現在離。離不可得。諸
佛離諸佛不離。佛國土離國土不離。法離法
不離。善男子。如是之行名順道理無取不取。
爾時善思惟菩薩讃勝天王言。善哉大士。善
哉正士。能説如是甚深般若波羅蜜。無取無
著無名無字。滅諸戲論。離能分別及所思惟。
爾時衆中有一天子。名曰賢徳。即從坐起偏
袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮而白
佛言。世尊。如勝天王所説無分別者爲是何
法。佛告賢徳天子言。無分別法即是寂靜。何
以故。取可取無。離我我所。不起不息。是名
無分別法。善男子。菩薩摩訶薩。如是觀者
能護正法。不見能護及以所護。説此法時。衆
中十千比丘心得解脱。一千天子得遠塵離
垢法眼淨。爾時善思惟菩薩白勝天王言。何
等辯才能如是説甚深之法。勝天王答善思
惟菩薩言。善男子。一切煩惱習性無者。所
得辯才能如是説。過言語道不可名宣第一
義智。如是辯才能作此説。爾時善思惟菩薩
問賢徳天子言。善男子。云何無生法中以辯
才説。爾時賢徳天子答善思惟菩薩言。菩薩
摩訶薩。不住無生無滅法中。則無辯才説甚
深法。何以故。遠離戲論不見所縁不見能縁。
心無所住是故能説。不住人法不住此彼。唯
住清淨第一義諦。是故能説。爾時善思惟菩
薩即白佛言。世尊。賢徳天子甚爲希有。乃
能通達甚深之法辯才無盡。佛告善思惟菩
薩言。善男子。此賢徳天子。從妙喜世界不
動佛所。而來至此娑婆世界。聽受甚深般若
波羅蜜。佛復告善思惟菩薩言。賢徳天子。已
於過去無量百千億劫。修習陀羅尼門。窮劫
説法亦無終盡。善思惟菩薩白佛言。世尊。何
等陀羅尼。佛言。善男子。名衆法不入陀羅
尼。善男子。此陀羅尼過諸文字。言不能入
心不能量。内外衆法皆不可得。善男子。無
有少法能入此者。故名衆法不入陀羅尼。何
以故。此法平等無有高下亦無出入。無一文
字從外來入。亦無一字從此法出。又無一字
住此法中。亦無文字共相見者。亦不分別法
與非法。是諸文字説亦不減不説無増。從本
以來無起造者無壞滅者。善男子。如文字心
亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法離
言語亦離思量。本無生滅故無出入。是名衆
法不入陀羅尼。若能通達此法門者辯才無
盡。何以故。通達不斷無盡法故。善男子。能
入虚空者則能入此陀羅尼門。善男子。菩薩
摩訶薩。能通達此陀羅尼門。心得清淨身口
亦爾。所行附理般若堅固。一切衆魔無有能
亂。一切外道不敢視瞻。一切煩惱莫之能壞。
身力成就心離怯弱。所説無盡能宣甚深一
切聖諦。智慧多聞猶如大海。安住三昧喩須
彌山。處衆無畏如師子王。世法不染猶彼蓮
華。利益衆生譬之大地洗諸垢穢喩如大水。
成熟世間以方大火。清涼平等能悦衆心。類
之如月。能破諸暗譬其以日。摧煩惱怨名爲
勇健。心性調伏猶如大龍。能震法雷大雲爲
喩。普雨衆法譬之大雨。爲諸衆生除煩惱病
猶彼良醫。以法治世譬如國王。能護衆生及
護正法等四天王。於人天中財富最勝猶如
帝釋。心得自在譬大梵王自在王領娑婆世
界。身得無礙如伽婁羅鳥。教示衆生如世
間父。能出法寶類毘沙門王能出衆寶。功徳
智慧之所莊嚴。衆生見者無不利益。諸佛世
尊之所稱讃。一切天衆咸擁護之。善男子。菩
薩摩訶薩。得是衆法不入陀羅尼門。種種自
在利益衆生。方便説法而不窮盡。心無疲倦
不求名利。法施平等無有嫉妬。持戒清淨於
身口意永無愆失。忍辱清淨離諸瞋惱。精進
清淨所作辦立。禪定清淨善調伏心。般若清
淨悉無疑滯。具四無量猶如梵王。行諸三昧
三摩跋提。世間最勝修無上道。具諸功徳一
切智慧受灌頂位。説是陀羅尼法門時。衆中
六萬四千菩薩得不退轉。三萬菩薩得無生
法忍。二萬人天得遠塵離垢法眼淨。無量無
邊人天發阿耨多羅三藐三菩提心
＊勝天王般若波羅蜜經陀羅尼品第十二
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從坐起偏袒
右肩。右膝著地合掌向佛。頭面作禮而白佛
言。希有世尊。如來所説。菩薩摩訶薩得是
衆法不入陀羅尼。所成功徳無量無邊。爾時
佛告文殊師利菩薩言。善男子。如是功徳。假
使如來百千年説亦復不盡。爾時衆中有一菩
薩摩訶薩名寂靜意。白文殊師利菩薩言。菩
薩摩訶薩。得是陀羅尼。爲佛世尊之所讃嘆。
如此之人善得大利。自行化彼皆悉不空。爾
時文殊師利菩薩答寂靜意菩薩摩訶薩言。
善男子。第一義中無法可讃無色無相。無色
相者有何可讃。無可讃故於何歡喜。寂靜意
菩薩白文殊師利菩薩言。如我聞佛修多羅
中説。一切法無我我所。無能令喜無能令瞋。
此法平等菩薩應學。譬如大地。住在水上。若
鑿井池即得用水。其不鑿者無由致之。如是
聖智境界遍一切法。若有勤修般若方便即
便得之。其不修者云何能得。是故菩薩欲求
菩提。不得懈怠勤修精進。如是之法則在現
前。善男子。如生盲人不能見色。如是煩惱
盲諸衆生不能見法。如人有眼無外光明不
能見色。行人如是。雖有智慧無善知識不能
見法。如有天眼不假外明自能見色。菩薩摩
訶薩入法流者自然勝進。如在胎者日日
増長而不自見。菩薩摩訶薩勤行精進亦不
自見衆行増長。而能成就一切佛法。譬如雪
山有藥樹王不枯不析。菩薩摩訶薩勤修精
進。一切衆行不退不失。譬如轉輪聖王。出
現於世則具七寶。菩薩摩訶薩發菩提心具
七法寶。所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
及方便力。又如轉輪聖王遊四天下。於諸衆
生其心平等。菩薩摩訶薩以四攝法利益衆
生亦復如是。又如轉輪聖王所在之處則無
諍訟。菩薩摩訶薩如實説法亦無諍論。譬如
三千大千世界初成。即有須彌山王及以大
海。菩薩亦爾。若發阿耨多羅三藐三菩提心。
即有般若及以大悲。譬如日出其高山者先
照光明。菩薩摩訶薩得般若炬。高行菩薩善
根熟者先照其光。譬如大地荷負一切。華果
樹木草藥皆悉平等。菩薩摩訶薩得是陀羅
尼門。於諸衆生其心平等。爾時世尊讃寂靜
意菩薩摩訶薩言。善男子。如汝所説。善男
子。菩薩摩訶薩得是陀羅尼門。凡有所説一
文一字無非佛語。善男子。此所説法離色聲
香味觸。何以故。非世法故。無盡無邊能入
一切身心輕利。假使百千佛前説者亦不怯
弱。何以故。此菩薩摩訶薩。得佛住持力故
心無所著。不著我。不著衆生。不著法。即得
清淨法界。清淨如來。清淨實際。得法無盡。
字無盡。説無盡。即生歡喜。得般若故。得闍那
故。無疑網故。説是陀羅尼法門時。衆中八
千菩薩得此衆法不入陀羅尼。一萬二千菩
薩得不退轉。五千菩薩得無生法忍。一萬六
千天子得遠塵離垢法眼淨。無量無邊衆生
發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時世尊告寂
靜意菩薩言。此陀羅尼能伏衆魔。破諸外道
及憎嫉法人。滅煩惱火然般若燈。擁護法師
令至涅槃。調伏自心善化外衆。美身威儀見
者歡喜。爲正行人平等説法。如實觀察衆生
根性不前不後。説是法時。三千大千世界諸
須彌山及以大海皆悉震動。諸天雨華。曼陀
羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊
沙華。優鉢羅華。拘物頭華。分陀利華。迦
摩羅華。諸天空中作衆音樂不鼓自鳴。爾時
世尊告寂靜意菩薩言。善男子。過去之世無
量無邊不可數不可數劫。有佛出世名曰寶
月如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。國名無毀。劫名
歡喜。聲聞弟子三十二億。菩薩摩訶薩無復
數量。是佛成道無有苦行及降天魔。時彼衆
中有一菩薩名寶功徳。辯才巧妙種種説法。
爾時大衆請佛住世勿入涅槃。時寶功徳菩
薩告大衆言。如來世尊無生無滅。何用勸請
勿入涅槃。若虚空入涅槃如來乃入涅槃。若
實際眞如法界不思議界入涅槃。如來乃入
涅槃。何以故。如來之法無成無壞無染無淨。
非世出世有爲無爲非斷非常。假令一口而
有十舌。是一一舌復生百舌。是一一舌復生
千舌。亦不能説如來成壞。寶功徳菩薩説
此法時。八萬六千菩薩得不退轉。七千菩
薩得無邊功徳陀羅尼。悦意陀羅尼。無＊礙陀
羅尼。歡喜陀羅尼。大悲陀羅尼。月愛陀羅
尼。月光陀羅尼。日愛陀羅尼。日光陀羅尼
須彌山陀羅尼。大海陀羅尼。徳王陀羅尼。
三萬六千人天得遠塵離垢法眼淨。佛告寂
靜意菩薩言。爾時寶功徳菩薩豈異人乎。即
汝身是。以此因縁汝能説是陀羅尼門。爾時
文殊師利菩薩而説偈言
總持如妙藥 能療衆惑病
猶彼天甘露 得者永不死
爾時功徳華王菩薩而説偈言
總持無文字 文字顯總持
般若大悲力 離言文字説
爾時珊兜率陀天王即從坐起偏袒右肩。右
膝著地合掌向佛。頭面作禮而白佛言。世尊。
諸佛如來不可思議。諸佛説法亦不可思議。
諸大菩薩所行所説亦不可思議。我等諸天
宿世之中善根深厚。得値如來聞説是法。即
以種種天諸寶華天華天香。散佛如來以爲
供養。爾時世尊告＊珊兜率陀天王言。大王。
凡欲供養佛如來者當修三法。所謂發阿耨
多羅三藐三菩提心。護持正法。如聞修行。
大王。若有修行此三法者。是人名爲供養如
來。大王。假使如來壽命一劫住世。説此供
養福報不能窮盡。是故大王。若欲供養佛如
來者。具此三法乃名供養。大王。若有護持
如來一四句偈。是人則爲擁護過去現在未
來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。何以故。諸佛
如來皆從法生。法供養者名眞供養。一切資
財所不能及。法供養者諸供養中最爲第一。
爾時世尊告＊珊兜率陀天王言。我念過去無
量無邊阿僧祇阿僧祇劫數行菩薩道時聞虚
空中諸天説偈
天人遠離大寶藏 王賊水火所去失
百千萬劫法難聞 得聞不持不施等
道心爲本化衆生 如實修行心寂靜
自利利他平等心 如是修行供養佛
大王。我於往昔初聞此偈即爲他説。有八千
人發阿耨多羅三藐三菩提心。是故大王。以
法供養最爲第一。何以故。一切諸佛從法生
故
勝天王般若波羅蜜經卷第六
＊勝天王般若波羅蜜經卷第七
陳優禪尼國王子月婆首那譯
＊勸誡品第十三
爾時文殊師利菩薩即從座起偏袒右肩。右
膝著地合掌向佛。頭面作禮而白佛言。世尊。
如來所説甚深般若波羅蜜。於未來世末代
之中。頗有衆生能信受不。若善男子善女人。
聞是修多羅生信不謗。如此等人成何功徳。
佛告文殊師利菩薩言。未來末世有善男子
善女人。無量佛所修持淨戒禪定般若。是佛
眞子。能信此修多羅。所致功徳不可稱計。最
善勝法從般若生。淨心信受。我今爲汝。略以
譬説。文殊師利。閻浮提洲縱廣七千由旬。北
廣南狹。其中人面亦似地形。洲内遍滿須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛等。密如竹
麻甘蔗荻林。中無少空及以間缺。若有善男
子善女人。四事供養畢聖人壽。或復七寳遍
滿此洲積至梵天。一一聖人各施爾許畢。是善
男子善女人壽。日夜三十牟尤多相續不斷。文
殊師利。於意云何。此人以是因縁功徳多不。
文殊師利菩薩白佛言。甚多婆伽婆。甚多修
伽陀。佛告文殊師利菩薩。若善男子善女人。
不謗此修多羅功徳。勝彼百分不及一。千分
百千萬分不及一。乃至算數譬喩所不能及。
文殊師利。瞿耶尼洲縱廣八千由旬。形如半
月人面亦爾。洲内遍滿須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛。密如竹麻甘蔗荻林。中無
少空及以間缺。若有善男子善女人。四事供
養畢聖人壽。至涅槃後舍利起塔。或復七寶
遍滿此洲積至梵天。一一聖人各施爾許畢。
是善男子善女人壽。日夜三十牟尤多相續
不斷。文殊師利。於意云何。此人以是因縁
得福多不。文殊師利菩薩白佛言。甚多婆伽
婆。甚多修伽陀。佛告文殊師利菩薩。若善
男子善女人。信此修多羅功徳。勝彼百分不
及一。千分百千萬分不及一。乃至算數譬喩
所不能及。文殊師利。弗干逮洲縱廣九千由
旬。形如滿月人面亦爾。洲内遍滿須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛。密如竹麻甘蔗
荻林。中無少空及以間缺。若有善男子善女
人。四事供養畢聖人壽。或復七寶遍滿此洲
積至梵天。一一聖人各施爾許畢。是善男子
善女人壽。日夜三十牟尤多相續不斷。文殊
師利。於意云何。此人以是因縁得福多不。文
殊師利菩薩白佛言。甚多婆伽婆。甚多修
伽陀。文殊師利。欝單越洲辟方十千由旬。人
面亦方。洲内遍滿須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。密如竹麻甘蔗荻林。中無少空
及以間缺。若善男子善女人。四事供養畢聖
人壽。或復七寶遍滿此洲積至梵天。一一聖
人各施爾許畢。是善男子善女人壽。日夜三
十牟尤多相續不斷。文殊師利。於意云何。此
人以是因縁得福多不。文殊師利菩薩白佛
言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。佛告文殊師
利菩薩。若善男子善女人。受持讀誦此修多
羅功徳。勝彼百分不及一。千分百千萬分不
及一。乃至算數譬喩所不能及。文殊師利。娑
婆世界悉爲微塵。爾許聖人。若有善男子。善
女人。四事供養畢聖人壽。爾許塵數三千大
千世界滿中七寶積至阿迦尼吒天。一一聖
人各施爾許畢。是善男子善女人壽。文殊師
利。於意云何。功徳多不。文殊師利菩薩白
佛言。世尊。前之福徳已不可思議。況此功
徳。佛告文殊師利菩薩。若善男子善女人。
流通此修多羅爲他宣説。功徳勝彼。百分不
及一。千分百千萬分不及一。乃至算數譬喩
所不能及。文殊師利。如此功徳。若不迴向
阿耨多羅三藐三菩提者。爾許微塵數劫作
他化自在天王。爾許劫數作化樂天王。爾許
劫數作兜率陀天王。爾許數劫作夜摩天王
爾許＊數劫作天帝釋。況復轉輪聖王。迴向薩
婆若故。能得成就般若波羅蜜阿耨多羅三
藐三菩提。文殊師利。閻浮提中遍滿須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。密如竹麻甘
蔗荻林。若有惡人。皆悉殺害爾許賢聖。文殊
師利。於意云何。是人以此因縁得罪多不。文
殊師利菩薩白佛言。世尊。殺一聖人尚於一
劫墮阿鼻地獄。何況爾許。其罪甚多不可稱
計。佛告文殊師利菩薩言。有人謗此修多羅
者。其罪重彼百分不及一。千分百千萬分不
及其一。乃至算數譬喩亦不能及。文殊師利。
瞿耶尼中遍滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛。密如竹麻甘蔗荻林。若有惡人皆悉
殺害。文殊師利。於意云何。此人以是因縁得
罪多不。文殊師利菩薩白佛言。世尊。此罪
不可聞不可聞。是人無有出阿鼻地獄期。佛
告文殊師利菩薩言。有人不信此修多羅。其
罪重彼百分不及一。千分百千萬分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。文殊師利。若四天
下悉爲微塵。爾許塵數諸佛如來。若有惡人
皆悉殺害奪二種財。滅法財。破世財。文殊師
利。於意云何。是人得罪多不。文殊師利菩
薩白佛言。世尊。此罪不可聞不可計不可思
量。佛告文殊師利菩薩。若復有人障礙此修
多羅毀謗不信。其罪重彼百分不及一。千分
百千萬分不及一。乃至算數譬喩所不能及。
假使三千大千世界一切衆生。悉成阿耨多
羅三藐三菩提已。如此惡人猶故不出阿鼻
地獄。文殊師利。如是惡人。無一世界阿鼻
地獄不經入者。況餘地獄畜生餓鬼。何以故。
毀壞三世諸佛母故。假使如前微塵數劫得
離三塗。若生人中得阿薩闍病。又經爾許微
塵數劫。得無舌報若無手報各經爾劫。文殊
師利。我若住世一劫若減一劫。以佛神力説
是惡人所得罪報不能究盡。文殊師利。若求
現在未來世樂。勿得於此修多羅中。毀謗不
信作大障礙
＊勝天王般若波羅蜜經二行品第十四
爾時佛告文殊師利菩薩言。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。宜應成就前後般若波羅蜜。何
以故。菩薩摩訶薩有二種行。成就般若教化
衆生。文殊師利菩薩白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩教化衆生。佛告文殊師利菩薩言。
從初般若乃至後際。離功用心説法無盡中
不間隙。爲脱三有惡趣之報。安諸衆生令住
善道得三聖果。文殊師利。是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜教化衆生。文殊師利。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。成就無邊無爲。是名菩
薩摩訶薩自行。何以故。成就一切徳故。文
殊師利菩薩白佛言。世尊。何等法與菩薩摩
訶薩般若波羅蜜相應。佛告文殊師利菩薩
言。一切種智。眞實之法遠離思量。微妙無相
道理甚深。不可得見難以通達。常住寂靜清
涼遍滿。無有分別無著無礙。隨順道理不可
取執。大寂極靜。一切法中最爲無上無與等
者。文殊師利。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。修
此等法與薩婆若相應。文殊師利菩薩白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩於何境界行般若波羅
蜜。佛告文殊師利菩薩言。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。甚深境界。廣大境界。功徳境界。
文殊師利。甚深境界者。體是無爲。不可相
離不著二邊。脱離諸障自性清淨。不可思量
不可數知。不與聲聞辟支佛共。文殊師利。廣
大境者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。諸佛如
來一切功徳。般若波羅蜜摩訶迦樓那二法
爲體。離分別相無功用心利益衆生。皆稱彼
意無時暫捨。文殊師利。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。與一切功徳相應。三十二相八十種
好。佛威神力悉能示現種種相貌。隨諸衆生
根欲性行。或昇兜率或從彼下。或現處胎。或
現初生。或現童子。或園遊戲。或現出家。或
現苦行。或詣菩提樹。或現成佛。或現轉法
輪。或現涅槃。如是種種爲諸衆生。盡竭生
死。文殊師利。是名菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜境界。文殊師利菩薩白佛言。希有世尊。如
此甚深般若波羅蜜。諸佛境界不可思議。佛
告文殊師利菩薩言。如是如是。如汝所説。般
若波羅蜜是不共法不可思議。何以故。一切
凡夫聲聞縁覺。不能通達。非其境界故。除
佛如來更無得者。何以故。如如之理義甚
深故。自在不動無漏界攝。教化衆生利益圓
滿。是以名爲諸佛境界。過諸語言第一義攝。
無有覺觀分別思量絶諸譬類。一切法中最
爲上品。不住生死不住涅槃。文殊師利。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。凡有五事不可思
議。一者自性。二者方處。三者住。四者一異。
五者利益。文殊師利。云何自性不可思議。色
即是如求不可得。離色有如求不可得。受想
行識亦復如是。地大即如求不可得。離地求
如亦不可得。水火風大一切皆爾。眼入即如
求不可得。離眼求如亦不可得。耳鼻舌身意
一切皆爾。有法是如求不可得。無法是如亦
不可得。若在欲界不可思議。若離欲界亦不
可思議。色無色界一切皆爾。若在東方不可思
議。若離東方不可思議。南西北方四維上下
一切皆爾。安樂住不可思議。寂靜住不可思
議。有心住不可思議。無心住不可思議。三
世如來同在一處。自性清淨無漏法界。若一
若異不可思議。智慧神力同一法界。般若方
便二相平等。能爲衆生無量利益。不可宣説
過言語境。而能隨順衆生根性。作種種説種
種示現。三十二相八十種好。隨衆生意如是
現之。文殊師利菩薩白佛言。世尊。何等名
爲三十二相八十種好。佛告文殊師利菩薩
言。如來相好無窮無邊説不可盡。隨順世法。
是以略説三十二相八十種好。一足下平滿。
二行歩平正。三足下輪相悉具轂輞千輻莊
嚴。四手指纖長軟直節骨不現。五身大方正。
六手足指網縵合猶如鵝王。七手掌如紅蓮
華。八踝骨不現。九㖶尼鹿王膊。十身軟直。
十一陰馬藏。十二身分滿足如尼拘盧陀樹。
十三身毛右旋。十四一孔一毛皮膚細滑不
受塵垢。十五身金色。十六圓光一丈。十七
七處滿。十八師子臆。十九兩臂平正腋下滿。
二十兩臂圓直如象王鼻。立垂過膝。二十一
口四十齒齊密相連白如珂雪。二十二上下
四牙状如初月。二十三師子額。二十四頭團
圓。二十五咽喉具足千脈。二十六胸骨如那
羅延。二十七頂骨自然踊起。二十八舌相廣
長如蓮華葉。二十九音聲如梵王天鼓。三十
眼目青色如優鉢羅華。三十一眼睫紺焔猶
如牛王。三十二眉間白毫。文殊師利。是名
三十二相。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉能
成就如是功徳。文殊師利。云何名爲八十種
好。一無能見頂。二頂骨堅實。三額廣平正。
四眉高而長形如初月。紺琉璃色。五目廣
長。六鼻高圓直而孔不現。七耳厚廣長埵輪
成就八身堅實如那羅延。九身分不可壞。十
身節堅密。十一合身迴顧猶如象王。十二身
有光明。十三身調直。十四常少不老。十五
身恒潤澤。十六身自將衞不待他人。十七
身分滿足。十八識滿足。十九容儀具足。二
十威徳遠震。二十一一切向不背他。二十
二住處安隱不危動。二十三面門如量不大
不長。二十四面廣而平。二十五面圓淨如滿
月。二十六無顇容。二十七進止如象王。二
十八容儀如師子王。二十九行歩如鵝王。三
十頭如摩陀那果。三十一身色光悦。三十二
足趺厚。三十三爪如赤銅葉。三十四行時印
文現地。三十五指文莊嚴。三十六指文明了
不暗。三十七手文明直。三十八手文長。三
十九手文不斷。四十手足如意。四十一手足
紅白色如蓮華。四十二孔門相具。四十三行
歩不減。四十四行歩不過。四十五行歩安
平。四十六臍深厚状如盤蛇團圓右轉。四十
七毛色青紅如孔雀項。四十八毛色潤淨。四
十九身毛右靡。五十口出無上香身毛皆爾。
五十一脣色赤潤如頻婆果。五十二脣潤相
稱。五十三舌形薄。五十四一切樂觀。五十
五隨衆生意和悦與語。五十六於一切處無
非善言。五十七若見人先與語。五十八音聲
不高不下隨衆生樂。五十九説法隨衆生語
言。六十説法不著。六十一等觀衆生。六十二
先觀後作。六十三發一音答衆聲。六十四説
法次第皆有因縁。六十五無有衆生能見相
盡。六十六觀者無厭。六十七具足一切音聲。
六十八顯現善色。六十九剛強之人見則調
伏。恐怖者見即得安隱。七十音聲明淨。七十
一身不傾動。七十二身分大。七十三身長。七
十四身不染。七十五光遍身各一丈。七十六
光照身而行。七十七身清淨。七十八光色潤
澤猶如青珠。七十九手足滿。八十手足徳字
勝天王般若波羅蜜經讃歎品第十五
爾時文殊師利菩薩即從坐起偏袒右肩。右
膝著地合掌向佛。頭面作禮而白佛言。世尊。
如來功徳希有無等不可思議。三世諸佛同
一無別。若見如來或聞功徳。此等衆生亦不
可思議。我等今日重見世尊轉大法輪。歡喜
踊躍得未曾有。爾時文殊師利菩薩。即昇虚
空高七多羅樹。合掌讃曰
一切衆生 唯佛大尊 尚無等者
況當有勝 人法二空 理無等等
唯佛如來 等無等等 煩惱習氣
永盡無餘 所知之法 皆悉明了
若智若説 無及佛者 大千世界
唯佛獨尊 十力無畏 決定不虚
若釋若梵 所不能得 世尊大恩
於諸衆生 此事難思 無能及者
無量善巧 種種方便 以爲衆生
令得利益
座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作
禮。説偈讃云
世間或説等佛者 如是之言名口過
若説法王最極尊 此非虚妄爲實語
人天之儔正問難 無有能折我大師
善逝降魔及外道 將導世間至解脱
清淨四辯無窮説 甘露妙藥施衆生
遍觀諸法智無礙 一切念中不減失
大悲平等視衆生 清淨之心世不染
善能了知根欲性 隨所樂聞而應説
煩惱差別非一種 爲示無量對治門
巧説因縁無如佛 專以利益衆生故
値佛聞法不得道 是等衆生度極難
如來大名應渇仰 得見世尊無限益
佛智能令心清淨 既聞正教出生死
聞佛名號大吉祥 憶念世尊恒喜樂
發心詣佛生慧解 如教勤修成種智
戒品清淨故無垢 禪定第一心澄明
智惠最勝故難動 法海清淨如甘露
一切衆生喜放逸 諸佛如來離世間
等慈衆生如一子 恩徳深厚無能報
先説破諸結賊法 久摧天魔幻化軍
世尊已説三有過 廣示涅槃無量徳
起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮。
説偈讃云
如來世尊行大悲 設可度智與他者
尚令調達最前得 況復其餘衆生類
我今不愜爲空過 修治正行報佛恩
有人已證無漏滅 是於佛恩未爲報
若能修行佛正教 乃得名爲眞佛子
佛久勤苦爲衆生 無上大恩罕能報
大慈開顯眞實法 令人修行兼化他
若佛如來不出世 一切衆生受大苦
無復善道唯惡趣 但聞三塗苦惱聲
六道受苦無免脱 煩惱繋縛衆生故
世尊能解他毒結 飜爲大悲之所縈
佛是世間大福田 依教正修離惡道
若違佛教不修行 是人永無生善趣
有人於佛起惡心 或復不樂聞深法
是等衆生甚可悲 決定永當處黒暗
如佛世尊自知智 其等如來乃能了
佛智非我所量測 頭面敬禮十方尊
無畏智力不共法 唯佛世尊獨圓備
相好莊嚴微妙音 觀者無厭超衆色
三種開敷不暫息 清淨佛華我今禮
唯佛善知無上道 出離一切諸險難
佛爲無上最第一 頭面敬禮兩足尊
佛以功徳正法水 洗諸垢穢悉無餘
世尊本來内外淨 我今頂禮眞淨身
爾時娑婆世界主大梵天即從坐起偏袒右
肩。右膝著地合掌向佛。頭面作禮以偈讃云
功徳智慧佛具足 利益衆生不暫休
常雨甘露令衆飽 我今頂禮能利他
世間最勝可敬者 此人猶故恭敬佛
諸惡斯盡衆善備 我今頂禮無等尊
靡有一行不修學 爲欲救拔衆生故
今度生死得安樂 我今頂禮救世師
敬禮微妙金色身 敬禮所説甘露法
敬禮清淨無垢智 敬禮一切功徳林
爾時世尊告大梵天言。善哉善哉。如大梵天
所讃。世尊。此事眞實。何以故。諸佛如來於
無量劫。修習種種功徳智慧。是故得果無不
備足。何以故。具足檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若
波羅蜜。身清淨。口清淨。意清淨。以是清淨
故能通達如如實際。諸佛世尊住此實際所
言不虚。爾時大梵天即從坐起偏袒右肩。右
膝著地合掌向佛。頭面作禮而白佛言。唯願
世尊。以住持力令此般若波羅蜜久在世間。
佛告大梵天言。十方三世諸佛住持力。咸皆
擁護是般若波羅蜜。世間若天若魔沙門婆
羅門。無有能壞作障礙者。何以故。我念過
去世。有佛名寶月如來應供正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。國名不毀劫名讃歎。是佛衆中有二比丘。
而爲法師善能説法。一名智盛。二名實與。是
二比丘隨佛轉法輪。正經一劫。三千大千世
界百億諸魔。悉皆受化發菩提心。爾時扇多
意菩薩摩訶薩即從坐起偏袒右肩。右膝著
地合掌向佛。頭面作禮而白佛言世尊。寶月
如來爲猶在世已入涅槃。佛告扇多意菩薩
言。善男子。東方去此過十百千億諸佛世界。
有一世界名曰不毀。佛壽十千劫。彼佛國土
説般若波羅蜜。無有天魔及諸外道能爲障
礙。皆悉發心向阿耨多羅三藐三菩提。智盛
比丘即文殊利師菩薩是。實與比丘即勝天
王是。此等二人善巧方便種種擁護。令般若
波羅蜜久久住世。十方佛土説般若波羅蜜。
此之二人即來聽受。猶我今日放大光明。尋
光來集
勝天王般若波羅蜜經付囑品第十六
爾時世尊告阿難言。汝可受持此般若波羅
蜜修多羅。爾時阿難即從坐起偏袒右肩。右
膝著地合掌向佛。頭面作禮白佛言世尊。云
何受持。佛告阿難言。受持此修多羅有十種
法。何等爲十。一者書寫。二者供養。三者流
傳。四者諦聽。五者自讀。六者憶持。七者廣
説。八者口誦。九者思惟。十者修行。阿難。此
十種法能受持此修多羅阿難譬如大地一切
樹林花藥皆依而生。一切善法皆依般若波
羅蜜生。阿難。譬如轉輪聖王若在世間七寶
常現。般若波羅蜜亦復如是。此修多羅若在
世間。則三寶種常不斷絶。爾時大衆一時咸
同觀如來面。異口共音倶發聲言。諸善男子。
如來滅後誰能荷負。世尊。如是之大重擔。無
量無邊阿僧祇劫。所可修習阿耨多羅三藐
三菩提。爾時衆中有一萬二千菩薩摩訶薩。
爲護持法故。即從坐起偏袒右肩。右膝著地
合掌向佛。頭面作禮説偈讃云
我等捨身命 不求未來報
護持甚深法 世尊之所説
爾時衆中五百天子賢王爲上首。即從坐起。
偏袒右肩右膝著地合掌向佛頭面作禮。説
偈讃云
爲度諸衆生 成就大悲願
護持甚深法 世尊之所説
爾時釋提桓因尸棄大梵毘沙門天王。即從
坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作
禮。説偈讃云
般若微妙藥 能治一切病
我等頂戴持 世尊之所説
爾時執金剛神即從坐起。偏袒右肩右膝著
地。合掌向佛頭面作禮。説偈讃云
法本無名字 佛以名字説
世尊大悲教 我等頂戴持
爾時世尊告尸棄梵天言。梵天。佛有三事最
爲無上。何等爲三。一者能發阿耨多羅三藐
三菩提心。二者護持正法。三者如聞修行。梵
天。如此三法最爲無上。若復有人能修行者。
此人名爲供養如來。佛若在世一劫若減一
劫。説彼功徳不能究盡。梵天。若護持如來
一四句偈。是人功徳尚不可量況復般若波
羅蜜三世佛母。何以故。梵天。諸佛如來皆從
般若波羅蜜生。以法供養。即是供養諸佛如
來。不以貲財而爲供養。法供養者諸供養中
最爲第一。梵天。有人護持如來正法。當知
此人二世安樂。是故梵天。應須護持甚深修
多羅。梵天。梵天以擁護法故。得見賢劫千
佛悉爲請主。梵天於此穢土護持正法須臾
之間。勝在淨土過一劫若一劫。是故宜應勤
加精進擁護正法。爾時世尊復告釋提桓因
言。憍尸迦。所在之處有此般若波羅蜜修多
羅。當知即是如來得菩提處。轉法輪處。示
涅槃處。何以故。憍尸迦。一切菩薩一切善
法一切諸佛。皆從此修多羅生。憍尸迦。若
有法師流通此修多羅處。此地即是如來所
行。於彼法師當生善知識心尊重之心。猶如
佛心。見是法師恭敬歡喜尊重讃歎。憍尸迦。
若我住世一劫若減一劫。説是流通此修多
羅法師功徳不能究盡。憍尸迦。若此法師所
行之處。善男子善女人。宜應刺血灑地令塵
不起。如是供養未足爲多。何以故。如來法
輪難受持故。爾時釋提桓因白佛言。世尊。未
來世中説是修多羅處。我及眷屬擁護彼地
及説法者。若見彼有修多羅處。即生前四種
處心。爾時世尊讃天帝釋言。善哉善哉。憍
尸迦。以此修多羅付囑。憍尸迦。未來末世
擁護流通。爾時釋提桓因白佛言。世尊。我
等諸天得生善道。皆悉由此修多羅故。求
阿耨多羅三藐三菩提。亦復由此修多羅故。
我當不顧身命擁護正法。佛言。憍尸迦。如聞
修行。善哉善哉。佛説是修多羅已。勝天王
及十方諸大菩薩衆。一切聲聞衆。天龍夜叉
乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非
人等。聞佛所説信受奉行
勝天王般若波羅蜜經卷第七
經序
仁王般若經初衆相謂曰大覺世尊前已爲
我二十九年説摩訶般若金剛般若天王問
般若光讃般若則此經目題久傳上國有梁
一部梵文凡十六品始湏京師時中天竺優
禪尼國王子月首那生知後朗世傳釋學
無精義味兼善方言避難本邦登仕梁室被
勅
知外國使命忽見徳賢有此經典敬戀
宜懷如對眞佛因從祈請畢命弘宣徳賢嘉
雅操靈心授與首那即又
勅求使顧表奉
迎雜華經辭
甫爾便値侯量稱丘寇亂頂
戴逃亡未暇飜譯民之所欲天必從焉屬我
大陳膺期運重光累業再清四海車書混
同華夷
睦首那貧笈懷經自達而至江洲
刺史儀同黄法
駈傳本洲錫珪分陜護持
正法渇仰大乘以天嘉六年歳次乙酉七月
辛已朔二十三日癸卯勸請首那於洲聽事
略開題序説無遮大會四衆雲集五千餘人
匡山釋僧果法師及遠邇名徳並學冠百家
博通五部各有碩難紛綸靡不渙然水釋到
其月二十九日還興業伽藍揵搥既響僧徒
咸萃首那躬執梵文譯爲陳語楊洲阿育王
寺釋智昕暫遊鼓滙伏應至教耳聽筆䟽一
言敢失再三脩環撰爲七卷訖其年九月十
八日文句乃盡江洲僧正釋慧恭法師戒香
芬郁定水澄明揩則具瞻陳梁是寄別駕豫
章萬駰洲之股胡材之
梓信慧並脩文武
兼用教委二人經始功徳輒附卷餘略述時
事庶將來君子或精焉
色。珊瑚色。如意珠色。虚空色。天見是天人
見是人。大王。十方恒河沙世界中。一切衆
生色形相貌。菩薩摩訶薩悉現如是。何以故。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不捨一衆生故
遍能攝取。何以故。一切衆生心各不同。是
故菩薩種種示現。何以故。菩薩摩訶薩。過
去世中有大願力。隨諸衆生心所樂見而受
化者。即爲示現所欲見身。大王。如淨明鏡
本無影像。隨諸外色若好若醜。種種悉現。亦
不分別我體明淨能現衆色。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜亦復如是。無功用心隨衆生樂。
種種示現悉令悦彼。而不分別我能現身。大
王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於一座中隨
諸聽衆。或見菩薩説法。或見佛説法。或見
辟支佛説法。或見聲聞説法。或見帝釋。或見
梵王。或見摩醯首羅。或見圍紐天。或見四
天王。或見轉輪聖王。或見沙門。或見婆羅
門。或見刹利。或見毘舍首陀。或見居士。或見
長者。或見坐寶臺中。或見坐蓮華上。或見
行在地上。或見飛騰虚空。或見説法。或入
三昧。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爲度
衆生。無一形相及一威儀不示現者。大王。般
若波羅蜜。無形無相。猶如虚空遍一切處。
譬如虚空無諸戲論。般若波羅蜜亦復如是
過諸語言。又如虚空世所受用。般若波羅蜜
亦復如是。一切凡聖之所受用。又如虚空無
有分別。般若波羅蜜亦復如是無分別心。譬
如虚空容受衆色。般若波羅蜜亦能容受一
切佛法。譬如虚空能現衆色。般若波羅蜜亦
復能現一切佛法。譬如空中一切草木衆藥
華果依之増長。般若波羅蜜亦復如是。一切
善根依之増長。譬如虚空非常無常非言語
法。般若波羅蜜亦復如是。非常無常悉離言
語。大王。世間沙門婆羅門。若釋若梵。無能
思量般若波羅蜜者。大王。般若波羅蜜無有
一法可爲譬喩。若善男子善女人。信受般若
波羅蜜者。所獲功徳不可思量。若此功徳有
色形者空界不容。何以故。般若波羅蜜出生
世間及出世間一切善法。若人若天若天人
王。若須陀洹向須陀洹果。乃至阿羅漢向阿
羅漢果。辟支佛道。菩薩十地。十波羅蜜。諸
佛阿耨多羅三藐三菩提。一切種智。十力四
無畏。十八不共法。皆從般若波羅蜜生。説
是法門時。衆中五萬菩薩摩訶薩得不退轉。
一萬五千天子得無生法忍。一萬二千天人
得遠塵離垢得法眼淨。恒河沙數衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。諸天空中作衆伎
樂不鼓自鳴。散衆天華供養如來般若波羅
蜜。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等。散種種華及諸寶物。供
養世尊般若波羅蜜。異口同音一時讃曰。善
哉善哉。世尊。快説般若波羅蜜
勝天王般若波羅蜜經卷第五
陳優禪尼國王子月婆首那譯
＊述徳品第十
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起偏袒
右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮而白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩。於幾劫數行般若波
羅蜜。供養幾佛而能如是對揚如來。説甚深
般若波羅蜜如勝天王。爾時佛告文殊師利
菩薩摩訶薩。善男子。如此之事不可思量。若
非無數百千億劫修習衆行種善根者。則不
聞是般若波羅蜜名。善男子。十方恒河沙世
界中。諸恒河沙數尚可知。是菩薩摩訶薩。幾
劫行般若波羅蜜。供養幾佛數不可知。文
殊師利。過去無量無邊阿僧祇不可思議劫。
爾時有佛。名曰多聞如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。國名日光。劫名増上。時多聞佛。爲諸菩薩
摩訶薩説清淨法門。諸善男子。勤修精進莫
顧身命。時彼會中有一菩薩摩訶薩。名曰進
力。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。
頭面作禮而白佛言。世尊。所説勤修精進莫
顧身命如我解佛所説義者。菩薩摩訶薩。應
當懈怠爾乃速成阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。菩薩摩訶薩若勤精進。是則不能久住
生死。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。斷伏煩惱
久住生死。終無自度速證涅槃不化衆生。世
尊。菩薩摩訶薩。處生死中用之爲樂。不以
涅槃而爲樂也。何以故。世尊。菩薩摩訶薩。
利衆生事以之爲樂。隨彼所樂即用方便。説
種種法令得安樂。若證漏盡不能利益一切
衆生。世尊。是故菩薩觀察生死起大悲心。不
捨衆生成就本願。世尊。菩薩摩訶薩。具方
便力久住生死。得見無量無邊諸佛。及聞無
量無邊正法。教化無量無邊衆生。是故菩薩
摩訶薩。不厭生死不樂涅槃。世尊。菩薩摩
訶薩若觀生死而起驚怖則墮非道。不能利
益一切衆生。通達如來甚深境界。云何非道。
所謂貪樂聲聞辟支佛地。於諸衆生無大悲
心。何以故聲聞辟支佛道。即非菩薩摩訶薩
道。何以故。聲聞縁覺怖畏生死求速出離。
功徳智慧則不具足。以是義故。非菩薩道。爾
時多聞世尊讃進力菩薩摩訶薩言。善哉善
哉。善男子。如汝所説。菩薩摩訶薩。應修自
行勿習非道。進力菩薩白佛言。世尊。何者
是菩薩摩訶薩自所行道。爾時多聞世尊告
進力菩薩摩訶薩言。善男子。菩薩摩訶薩。成
就一切功徳智慧。以大悲力不捨衆生。遠離
聲聞辟支佛地。得無生智不捨三有。心無求
望而増善根。方便修行諸波羅蜜。以智慧力
無分別心。生諸善根成就盡智。無量功徳。無
一法生方便現生。無一衆生方便教化。知一
切法皆自性離。觀諸佛國猶如虚空。而以方
便嚴淨佛土。知一切佛法身無像。方便示現
相好莊嚴。隨諸衆生心所須欲。即能應與。菩
薩身心常寂靜離。而爲衆生種種説法。亦以
方便遠離喧撓。修諸禪定知自性空。悉能通
達甚深智慧。而以方便爲他説法。不證聲聞
辟支佛果。求佛解脱不捨菩薩一切道行。善
男子。是名菩薩摩訶薩道。文殊師利。進力菩
薩從多聞世尊。聞説菩薩所行境界得未曾
有。即白佛言。希有世尊。如我解佛所説義
者。菩薩摩訶薩具足方便。一切諸法無非其
道。世尊。譬如虚空悉能容受一切衆色。如
是菩薩具足方便所行之道攝一切法。又如
虚空樹木藥草果樹香樹因之増長。如是諸
物不染虚空亦不能淨。不能令瞋亦不令喜。
如是菩薩摩訶薩。有方便般若波羅蜜。縁一
切法皆悉是道。若凡夫法。若學人法。辟支佛
法。若菩薩法。若如來法。何以故。菩薩摩訶
薩悉通達故。又譬如火若遇樹木竹草必無
退還。是等草木皆利益火發其光明。諸法亦
爾。悉是菩薩摩訶薩道。譬如金剛自體堅密。
刀不能斫。火不能燒。水不能爛。毒不能害。
菩薩摩訶薩方便智慧。聲聞縁覺及諸外道。
一切煩惱所不能壞。世尊。如清水珠若在濁
水即爲之清。菩薩摩訶薩。般若波羅蜜珠。能
使一切衆生煩惱悉得清淨。世尊。譬如妙藥
珠寶毒不共居能消衆毒。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜方便。不與一切煩惱共倶悉能斷
滅。世尊。以是因縁。一切諸法皆是菩薩摩
訶薩道。文殊師利。進力菩薩説是法門時。衆
中八千菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。二
百菩薩得無生法忍。文殊師利。過去多聞佛
所進力菩薩。今勝天王是。爾時文殊師利菩
薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。得堅固力擁護正法。佛告文殊師利菩
薩言。善男子。菩薩摩訶薩。寧棄身命不捨
正法。於他卑恭不起憍慢。無勢力人之所恥
辱其心能忍。飢渇衆生即便惠施最勝飮食。
在厄難者施其無畏。於諸疾病如法療治。貧
窮衆生令豐財寶。諸佛塔廟白灰泥塗。惡事
則掩光揚善事。苦惱衆生則施安樂。文殊師
利。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。修如是行得
堅固力擁護正法。文殊師利菩薩白佛言。世
尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。云何能調伏
心。佛告文殊師利菩薩言。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。不濫他事先思後行。心性調直離
諂曲行。不自矜高意常柔軟。文殊師利。菩
薩摩訶薩。如是行者能調伏心。文殊師利菩
薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
修是等行當生何道。佛告文殊師利菩薩言。
菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜者。或生天
中。或生人中。若生天中則爲帝釋値佛出世。
或大梵王娑婆國主値佛出世。若生人中作
轉輪聖王長者居士値佛出世。文殊師利。菩
薩摩訶薩。調伏心行得如是生。文殊師利菩
薩白佛言。世尊。正信流出何法。佛告文殊
師利菩薩。正信流出得善知識。世尊。布施
流出何法。佛言。流出大富。世尊。多聞流出
何法。佛言。流出般若波羅蜜。世尊。持戒
流出何法。佛言。流出一切善道。世尊。忍辱
流出何法。佛言。流出容受衆生。世尊。精進
流出何法。佛言。能成就一切佛法。世尊。思
惟流出何法。佛言。流出寂靜。世尊。般若流
出何法。佛言。般若流出離一切煩惱。世尊。
聽法流出何法。佛言。流出遠離疑網。世尊。
如法問流出何法。佛言。出決定智。世尊。
住寂靜流出何法。佛言流出禪定及諸神通。
世尊。正修流出何法。佛言。流出厭離道。世
尊。無常聲流出何法。佛言。流出無所攝護。
世尊。苦聲流出何法。佛言。流出無生。世尊。
無我聲流出何法。佛言。流出滅我我所。世尊。
空聲流出何法。佛言。流出寂靜。世尊。正念
流出何法。佛言。流出聖正見。世尊。聖心離
流出何法。佛言。流出三昧神通。世尊。聖道。
流出何法。佛言。流出聖果。世尊。信樂流出
何法。佛言。流出成就諸解脱。世尊。佛生流
出何法。佛言。流出一切助菩提法。爾時勝
天王白佛言。世尊。云何佛生。佛告勝天王
言。如發菩提心。世尊。云何發菩提心。佛言。
大王。如生大悲。世尊。云何生大悲。佛言。不
捨一切衆生。世尊。云何不捨一切衆生。佛言。
如不捨三寶。世尊。誰不捨三寶。佛言。無煩
惱者。爾時勝天王白佛言。希有世尊。希有
修伽陀。諸佛世尊如是祕密甚深微妙。常説
一切法空無生無滅寂靜。不破所修善惡果
報遠離斷常。世尊。於世界中頗有衆生聞如
是法。不起正信敬重之心生毀謗不。世尊。是
等衆生過去之世。因由善業得受人身。親近
惡知識故。不信如是甚深之法。則爲孤負過
去善業。諸佛世尊恩徳深重。假使自割身肉
出血供養如來。亦不能報以佛恩故。我等今
日増長善根。得大法樂住大自在。世尊。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。應知佛恩。近善知
識。當學佛行令得佛果。説是法時。衆中二
萬五千菩薩得無生法忍。四萬五千人天發
阿耨多羅三藐三菩提心。一萬二千天子得
遠塵離垢法眼淨
＊現化品第十一
爾時善思惟菩薩摩訶薩白勝天王言。如來
所造化佛更能化不。爾時勝天王答善思惟
菩薩言。今對世尊以爲明證。佛所化佛更能
化作恒河沙數無量化佛種種色相。神通説
法利益衆生。善男子。諸佛宿世願力清淨故
能如是。善思惟菩薩白勝天王言。大王。善
説甚深之法。諸佛宿世願力清淨。唯願大王。
請佛神力。令此般若波羅蜜久住世間無有
隱沒。勝天王答善思惟菩薩言。善男子。般
若波羅蜜一切諸佛之所護持。何以故。文字
所説般若波羅蜜。如是文字不生不滅無有
隱沒。字所顯義亦不生不盡無有隱沒。善男
子。諸佛如來甚深般若波羅蜜亦不隱沒。何
以故。法不生故。若法無生此則無滅。即是
如來祕密之教。若佛出世若佛不出性相常
住。是名法界。亦曰如如。名不異際隨順因
縁而不違逆。是爲正法。其性常住無有隱沒。
善思惟菩薩白勝天王言。大王。能護正法是
何等人。勝天王答善思惟菩薩言。善男子。若
不違逆一切法者。名護正法。何以故。無有
諍論不違道理。名護正法。又問。云何不違道
理。答曰。若順文字不違道理無所諍論。名
護正法。何以故。世間凡夫皆著諸見。順道
理者則常説空。是故世間而起諍論。如是凡
夫愛重有法。順道理者於此則輕。世間説有
常樂我淨。順道理者説無常苦不淨無我。是
故世間而生諍論。善男子。一切凡夫順世間
流。順道理者逆世間流。是故世間則生諍論。
一切凡夫著陰界入。順道理者説一切法悉
無所著。是故世間而起諍論。善男子。隨順
世者不行道理。順道理者與世相違。善思惟
菩薩白勝天王言。大王。今者取何等法。勝
天王答善思惟菩薩言。我不取人不取法。又
問。云何不取。答曰。我離衆生離法離。是離
悉不可得。過去未來現在離。離不可得。諸
佛離諸佛不離。佛國土離國土不離。法離法
不離。善男子。如是之行名順道理無取不取。
爾時善思惟菩薩讃勝天王言。善哉大士。善
哉正士。能説如是甚深般若波羅蜜。無取無
著無名無字。滅諸戲論。離能分別及所思惟。
爾時衆中有一天子。名曰賢徳。即從坐起偏
袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮而白
佛言。世尊。如勝天王所説無分別者爲是何
法。佛告賢徳天子言。無分別法即是寂靜。何
以故。取可取無。離我我所。不起不息。是名
無分別法。善男子。菩薩摩訶薩。如是觀者
能護正法。不見能護及以所護。説此法時。衆
中十千比丘心得解脱。一千天子得遠塵離
垢法眼淨。爾時善思惟菩薩白勝天王言。何
等辯才能如是説甚深之法。勝天王答善思
惟菩薩言。善男子。一切煩惱習性無者。所
得辯才能如是説。過言語道不可名宣第一
義智。如是辯才能作此説。爾時善思惟菩薩
問賢徳天子言。善男子。云何無生法中以辯
才説。爾時賢徳天子答善思惟菩薩言。菩薩
摩訶薩。不住無生無滅法中。則無辯才説甚
深法。何以故。遠離戲論不見所縁不見能縁。
心無所住是故能説。不住人法不住此彼。唯
住清淨第一義諦。是故能説。爾時善思惟菩
薩即白佛言。世尊。賢徳天子甚爲希有。乃
能通達甚深之法辯才無盡。佛告善思惟菩
薩言。善男子。此賢徳天子。從妙喜世界不
動佛所。而來至此娑婆世界。聽受甚深般若
波羅蜜。佛復告善思惟菩薩言。賢徳天子。已
於過去無量百千億劫。修習陀羅尼門。窮劫
説法亦無終盡。善思惟菩薩白佛言。世尊。何
等陀羅尼。佛言。善男子。名衆法不入陀羅
尼。善男子。此陀羅尼過諸文字。言不能入
心不能量。内外衆法皆不可得。善男子。無
有少法能入此者。故名衆法不入陀羅尼。何
以故。此法平等無有高下亦無出入。無一文
字從外來入。亦無一字從此法出。又無一字
住此法中。亦無文字共相見者。亦不分別法
與非法。是諸文字説亦不減不説無増。從本
以來無起造者無壞滅者。善男子。如文字心
亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法離
言語亦離思量。本無生滅故無出入。是名衆
法不入陀羅尼。若能通達此法門者辯才無
盡。何以故。通達不斷無盡法故。善男子。能
入虚空者則能入此陀羅尼門。善男子。菩薩
摩訶薩。能通達此陀羅尼門。心得清淨身口
亦爾。所行附理般若堅固。一切衆魔無有能
亂。一切外道不敢視瞻。一切煩惱莫之能壞。
身力成就心離怯弱。所説無盡能宣甚深一
切聖諦。智慧多聞猶如大海。安住三昧喩須
彌山。處衆無畏如師子王。世法不染猶彼蓮
華。利益衆生譬之大地洗諸垢穢喩如大水。
成熟世間以方大火。清涼平等能悦衆心。類
之如月。能破諸暗譬其以日。摧煩惱怨名爲
勇健。心性調伏猶如大龍。能震法雷大雲爲
喩。普雨衆法譬之大雨。爲諸衆生除煩惱病
猶彼良醫。以法治世譬如國王。能護衆生及
護正法等四天王。於人天中財富最勝猶如
帝釋。心得自在譬大梵王自在王領娑婆世
界。身得無礙如伽婁羅鳥。教示衆生如世
間父。能出法寶類毘沙門王能出衆寶。功徳
智慧之所莊嚴。衆生見者無不利益。諸佛世
尊之所稱讃。一切天衆咸擁護之。善男子。菩
薩摩訶薩。得是衆法不入陀羅尼門。種種自
在利益衆生。方便説法而不窮盡。心無疲倦
不求名利。法施平等無有嫉妬。持戒清淨於
身口意永無愆失。忍辱清淨離諸瞋惱。精進
清淨所作辦立。禪定清淨善調伏心。般若清
淨悉無疑滯。具四無量猶如梵王。行諸三昧
三摩跋提。世間最勝修無上道。具諸功徳一
切智慧受灌頂位。説是陀羅尼法門時。衆中
六萬四千菩薩得不退轉。三萬菩薩得無生
法忍。二萬人天得遠塵離垢法眼淨。無量無
邊人天發阿耨多羅三藐三菩提心
＊勝天王般若波羅蜜經陀羅尼品第十二
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從坐起偏袒
右肩。右膝著地合掌向佛。頭面作禮而白佛
言。希有世尊。如來所説。菩薩摩訶薩得是
衆法不入陀羅尼。所成功徳無量無邊。爾時
佛告文殊師利菩薩言。善男子。如是功徳。假
使如來百千年説亦復不盡。爾時衆中有一菩
薩摩訶薩名寂靜意。白文殊師利菩薩言。菩
薩摩訶薩。得是陀羅尼。爲佛世尊之所讃嘆。
如此之人善得大利。自行化彼皆悉不空。爾
時文殊師利菩薩答寂靜意菩薩摩訶薩言。
善男子。第一義中無法可讃無色無相。無色
相者有何可讃。無可讃故於何歡喜。寂靜意
菩薩白文殊師利菩薩言。如我聞佛修多羅
中説。一切法無我我所。無能令喜無能令瞋。
此法平等菩薩應學。譬如大地。住在水上。若
鑿井池即得用水。其不鑿者無由致之。如是
聖智境界遍一切法。若有勤修般若方便即
便得之。其不修者云何能得。是故菩薩欲求
菩提。不得懈怠勤修精進。如是之法則在現
前。善男子。如生盲人不能見色。如是煩惱
盲諸衆生不能見法。如人有眼無外光明不
能見色。行人如是。雖有智慧無善知識不能
見法。如有天眼不假外明自能見色。菩薩摩
訶薩入法流者自然勝進。如在胎者日日
増長而不自見。菩薩摩訶薩勤行精進亦不
自見衆行増長。而能成就一切佛法。譬如雪
山有藥樹王不枯不析。菩薩摩訶薩勤修精
進。一切衆行不退不失。譬如轉輪聖王。出
現於世則具七寶。菩薩摩訶薩發菩提心具
七法寶。所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
及方便力。又如轉輪聖王遊四天下。於諸衆
生其心平等。菩薩摩訶薩以四攝法利益衆
生亦復如是。又如轉輪聖王所在之處則無
諍訟。菩薩摩訶薩如實説法亦無諍論。譬如
三千大千世界初成。即有須彌山王及以大
海。菩薩亦爾。若發阿耨多羅三藐三菩提心。
即有般若及以大悲。譬如日出其高山者先
照光明。菩薩摩訶薩得般若炬。高行菩薩善
根熟者先照其光。譬如大地荷負一切。華果
樹木草藥皆悉平等。菩薩摩訶薩得是陀羅
尼門。於諸衆生其心平等。爾時世尊讃寂靜
意菩薩摩訶薩言。善男子。如汝所説。善男
子。菩薩摩訶薩得是陀羅尼門。凡有所説一
文一字無非佛語。善男子。此所説法離色聲
香味觸。何以故。非世法故。無盡無邊能入
一切身心輕利。假使百千佛前説者亦不怯
弱。何以故。此菩薩摩訶薩。得佛住持力故
心無所著。不著我。不著衆生。不著法。即得
清淨法界。清淨如來。清淨實際。得法無盡。
字無盡。説無盡。即生歡喜。得般若故。得闍那
故。無疑網故。説是陀羅尼法門時。衆中八
千菩薩得此衆法不入陀羅尼。一萬二千菩
薩得不退轉。五千菩薩得無生法忍。一萬六
千天子得遠塵離垢法眼淨。無量無邊衆生
發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時世尊告寂
靜意菩薩言。此陀羅尼能伏衆魔。破諸外道
及憎嫉法人。滅煩惱火然般若燈。擁護法師
令至涅槃。調伏自心善化外衆。美身威儀見
者歡喜。爲正行人平等説法。如實觀察衆生
根性不前不後。説是法時。三千大千世界諸
須彌山及以大海皆悉震動。諸天雨華。曼陀
羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊
沙華。優鉢羅華。拘物頭華。分陀利華。迦
摩羅華。諸天空中作衆音樂不鼓自鳴。爾時
世尊告寂靜意菩薩言。善男子。過去之世無
量無邊不可數不可數劫。有佛出世名曰寶
月如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。國名無毀。劫名
歡喜。聲聞弟子三十二億。菩薩摩訶薩無復
數量。是佛成道無有苦行及降天魔。時彼衆
中有一菩薩名寶功徳。辯才巧妙種種説法。
爾時大衆請佛住世勿入涅槃。時寶功徳菩
薩告大衆言。如來世尊無生無滅。何用勸請
勿入涅槃。若虚空入涅槃如來乃入涅槃。若
實際眞如法界不思議界入涅槃。如來乃入
涅槃。何以故。如來之法無成無壞無染無淨。
非世出世有爲無爲非斷非常。假令一口而
有十舌。是一一舌復生百舌。是一一舌復生
千舌。亦不能説如來成壞。寶功徳菩薩説
此法時。八萬六千菩薩得不退轉。七千菩
薩得無邊功徳陀羅尼。悦意陀羅尼。無＊礙陀
羅尼。歡喜陀羅尼。大悲陀羅尼。月愛陀羅
尼。月光陀羅尼。日愛陀羅尼。日光陀羅尼
須彌山陀羅尼。大海陀羅尼。徳王陀羅尼。
三萬六千人天得遠塵離垢法眼淨。佛告寂
靜意菩薩言。爾時寶功徳菩薩豈異人乎。即
汝身是。以此因縁汝能説是陀羅尼門。爾時
文殊師利菩薩而説偈言
總持如妙藥 能療衆惑病
猶彼天甘露 得者永不死
爾時功徳華王菩薩而説偈言
總持無文字 文字顯總持
般若大悲力 離言文字説
爾時珊兜率陀天王即從坐起偏袒右肩。右
膝著地合掌向佛。頭面作禮而白佛言。世尊。
諸佛如來不可思議。諸佛説法亦不可思議。
諸大菩薩所行所説亦不可思議。我等諸天
宿世之中善根深厚。得値如來聞説是法。即
以種種天諸寶華天華天香。散佛如來以爲
供養。爾時世尊告＊珊兜率陀天王言。大王。
凡欲供養佛如來者當修三法。所謂發阿耨
多羅三藐三菩提心。護持正法。如聞修行。
大王。若有修行此三法者。是人名爲供養如
來。大王。假使如來壽命一劫住世。説此供
養福報不能窮盡。是故大王。若欲供養佛如
來者。具此三法乃名供養。大王。若有護持
如來一四句偈。是人則爲擁護過去現在未
來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。何以故。諸佛
如來皆從法生。法供養者名眞供養。一切資
財所不能及。法供養者諸供養中最爲第一。
爾時世尊告＊珊兜率陀天王言。我念過去無
量無邊阿僧祇阿僧祇劫數行菩薩道時聞虚
空中諸天説偈
天人遠離大寶藏 王賊水火所去失
百千萬劫法難聞 得聞不持不施等
道心爲本化衆生 如實修行心寂靜
自利利他平等心 如是修行供養佛
大王。我於往昔初聞此偈即爲他説。有八千
人發阿耨多羅三藐三菩提心。是故大王。以
法供養最爲第一。何以故。一切諸佛從法生
故
勝天王般若波羅蜜經卷第六
陳優禪尼國王子月婆首那譯
＊勸誡品第十三
爾時文殊師利菩薩即從座起偏袒右肩。右
膝著地合掌向佛。頭面作禮而白佛言。世尊。
如來所説甚深般若波羅蜜。於未來世末代
之中。頗有衆生能信受不。若善男子善女人。
聞是修多羅生信不謗。如此等人成何功徳。
佛告文殊師利菩薩言。未來末世有善男子
善女人。無量佛所修持淨戒禪定般若。是佛
眞子。能信此修多羅。所致功徳不可稱計。最
善勝法從般若生。淨心信受。我今爲汝。略以
譬説。文殊師利。閻浮提洲縱廣七千由旬。北
廣南狹。其中人面亦似地形。洲内遍滿須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛等。密如竹
麻甘蔗荻林。中無少空及以間缺。若有善男
子善女人。四事供養畢聖人壽。或復七寳遍
滿此洲積至梵天。一一聖人各施爾許畢。是善
男子善女人壽。日夜三十牟尤多相續不斷。文
殊師利。於意云何。此人以是因縁功徳多不。
文殊師利菩薩白佛言。甚多婆伽婆。甚多修
伽陀。佛告文殊師利菩薩。若善男子善女人。
不謗此修多羅功徳。勝彼百分不及一。千分
百千萬分不及一。乃至算數譬喩所不能及。
文殊師利。瞿耶尼洲縱廣八千由旬。形如半
月人面亦爾。洲内遍滿須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛。密如竹麻甘蔗荻林。中無
少空及以間缺。若有善男子善女人。四事供
養畢聖人壽。至涅槃後舍利起塔。或復七寶
遍滿此洲積至梵天。一一聖人各施爾許畢。
是善男子善女人壽。日夜三十牟尤多相續
不斷。文殊師利。於意云何。此人以是因縁
得福多不。文殊師利菩薩白佛言。甚多婆伽
婆。甚多修伽陀。佛告文殊師利菩薩。若善
男子善女人。信此修多羅功徳。勝彼百分不
及一。千分百千萬分不及一。乃至算數譬喩
所不能及。文殊師利。弗干逮洲縱廣九千由
旬。形如滿月人面亦爾。洲内遍滿須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛。密如竹麻甘蔗
荻林。中無少空及以間缺。若有善男子善女
人。四事供養畢聖人壽。或復七寶遍滿此洲
積至梵天。一一聖人各施爾許畢。是善男子
善女人壽。日夜三十牟尤多相續不斷。文殊
師利。於意云何。此人以是因縁得福多不。文
殊師利菩薩白佛言。甚多婆伽婆。甚多修
伽陀。文殊師利。欝單越洲辟方十千由旬。人
面亦方。洲内遍滿須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。密如竹麻甘蔗荻林。中無少空
及以間缺。若善男子善女人。四事供養畢聖
人壽。或復七寶遍滿此洲積至梵天。一一聖
人各施爾許畢。是善男子善女人壽。日夜三
十牟尤多相續不斷。文殊師利。於意云何。此
人以是因縁得福多不。文殊師利菩薩白佛
言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。佛告文殊師
利菩薩。若善男子善女人。受持讀誦此修多
羅功徳。勝彼百分不及一。千分百千萬分不
及一。乃至算數譬喩所不能及。文殊師利。娑
婆世界悉爲微塵。爾許聖人。若有善男子。善
女人。四事供養畢聖人壽。爾許塵數三千大
千世界滿中七寶積至阿迦尼吒天。一一聖
人各施爾許畢。是善男子善女人壽。文殊師
利。於意云何。功徳多不。文殊師利菩薩白
佛言。世尊。前之福徳已不可思議。況此功
徳。佛告文殊師利菩薩。若善男子善女人。
流通此修多羅爲他宣説。功徳勝彼。百分不
及一。千分百千萬分不及一。乃至算數譬喩
所不能及。文殊師利。如此功徳。若不迴向
阿耨多羅三藐三菩提者。爾許微塵數劫作
他化自在天王。爾許劫數作化樂天王。爾許
劫數作兜率陀天王。爾許數劫作夜摩天王
爾許＊數劫作天帝釋。況復轉輪聖王。迴向薩
婆若故。能得成就般若波羅蜜阿耨多羅三
藐三菩提。文殊師利。閻浮提中遍滿須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。密如竹麻甘
蔗荻林。若有惡人。皆悉殺害爾許賢聖。文殊
師利。於意云何。是人以此因縁得罪多不。文
殊師利菩薩白佛言。世尊。殺一聖人尚於一
劫墮阿鼻地獄。何況爾許。其罪甚多不可稱
計。佛告文殊師利菩薩言。有人謗此修多羅
者。其罪重彼百分不及一。千分百千萬分不
及其一。乃至算數譬喩亦不能及。文殊師利。
瞿耶尼中遍滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛。密如竹麻甘蔗荻林。若有惡人皆悉
殺害。文殊師利。於意云何。此人以是因縁得
罪多不。文殊師利菩薩白佛言。世尊。此罪
不可聞不可聞。是人無有出阿鼻地獄期。佛
告文殊師利菩薩言。有人不信此修多羅。其
罪重彼百分不及一。千分百千萬分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。文殊師利。若四天
下悉爲微塵。爾許塵數諸佛如來。若有惡人
皆悉殺害奪二種財。滅法財。破世財。文殊師
利。於意云何。是人得罪多不。文殊師利菩
薩白佛言。世尊。此罪不可聞不可計不可思
量。佛告文殊師利菩薩。若復有人障礙此修
多羅毀謗不信。其罪重彼百分不及一。千分
百千萬分不及一。乃至算數譬喩所不能及。
假使三千大千世界一切衆生。悉成阿耨多
羅三藐三菩提已。如此惡人猶故不出阿鼻
地獄。文殊師利。如是惡人。無一世界阿鼻
地獄不經入者。況餘地獄畜生餓鬼。何以故。
毀壞三世諸佛母故。假使如前微塵數劫得
離三塗。若生人中得阿薩闍病。又經爾許微
塵數劫。得無舌報若無手報各經爾劫。文殊
師利。我若住世一劫若減一劫。以佛神力説
是惡人所得罪報不能究盡。文殊師利。若求
現在未來世樂。勿得於此修多羅中。毀謗不
信作大障礙
＊勝天王般若波羅蜜經二行品第十四
爾時佛告文殊師利菩薩言。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。宜應成就前後般若波羅蜜。何
以故。菩薩摩訶薩有二種行。成就般若教化
衆生。文殊師利菩薩白佛言。世尊。云何菩
薩摩訶薩教化衆生。佛告文殊師利菩薩言。
從初般若乃至後際。離功用心説法無盡中
不間隙。爲脱三有惡趣之報。安諸衆生令住
善道得三聖果。文殊師利。是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜教化衆生。文殊師利。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。成就無邊無爲。是名菩
薩摩訶薩自行。何以故。成就一切徳故。文
殊師利菩薩白佛言。世尊。何等法與菩薩摩
訶薩般若波羅蜜相應。佛告文殊師利菩薩
言。一切種智。眞實之法遠離思量。微妙無相
道理甚深。不可得見難以通達。常住寂靜清
涼遍滿。無有分別無著無礙。隨順道理不可
取執。大寂極靜。一切法中最爲無上無與等
者。文殊師利。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。修
此等法與薩婆若相應。文殊師利菩薩白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩於何境界行般若波羅
蜜。佛告文殊師利菩薩言。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。甚深境界。廣大境界。功徳境界。
文殊師利。甚深境界者。體是無爲。不可相
離不著二邊。脱離諸障自性清淨。不可思量
不可數知。不與聲聞辟支佛共。文殊師利。廣
大境者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。諸佛如
來一切功徳。般若波羅蜜摩訶迦樓那二法
爲體。離分別相無功用心利益衆生。皆稱彼
意無時暫捨。文殊師利。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。與一切功徳相應。三十二相八十種
好。佛威神力悉能示現種種相貌。隨諸衆生
根欲性行。或昇兜率或從彼下。或現處胎。或
現初生。或現童子。或園遊戲。或現出家。或
現苦行。或詣菩提樹。或現成佛。或現轉法
輪。或現涅槃。如是種種爲諸衆生。盡竭生
死。文殊師利。是名菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜境界。文殊師利菩薩白佛言。希有世尊。如
此甚深般若波羅蜜。諸佛境界不可思議。佛
告文殊師利菩薩言。如是如是。如汝所説。般
若波羅蜜是不共法不可思議。何以故。一切
凡夫聲聞縁覺。不能通達。非其境界故。除
佛如來更無得者。何以故。如如之理義甚
深故。自在不動無漏界攝。教化衆生利益圓
滿。是以名爲諸佛境界。過諸語言第一義攝。
無有覺觀分別思量絶諸譬類。一切法中最
爲上品。不住生死不住涅槃。文殊師利。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。凡有五事不可思
議。一者自性。二者方處。三者住。四者一異。
五者利益。文殊師利。云何自性不可思議。色
即是如求不可得。離色有如求不可得。受想
行識亦復如是。地大即如求不可得。離地求
如亦不可得。水火風大一切皆爾。眼入即如
求不可得。離眼求如亦不可得。耳鼻舌身意
一切皆爾。有法是如求不可得。無法是如亦
不可得。若在欲界不可思議。若離欲界亦不
可思議。色無色界一切皆爾。若在東方不可思
議。若離東方不可思議。南西北方四維上下
一切皆爾。安樂住不可思議。寂靜住不可思
議。有心住不可思議。無心住不可思議。三
世如來同在一處。自性清淨無漏法界。若一
若異不可思議。智慧神力同一法界。般若方
便二相平等。能爲衆生無量利益。不可宣説
過言語境。而能隨順衆生根性。作種種説種
種示現。三十二相八十種好。隨衆生意如是
現之。文殊師利菩薩白佛言。世尊。何等名
爲三十二相八十種好。佛告文殊師利菩薩
言。如來相好無窮無邊説不可盡。隨順世法。
是以略説三十二相八十種好。一足下平滿。
二行歩平正。三足下輪相悉具轂輞千輻莊
嚴。四手指纖長軟直節骨不現。五身大方正。
六手足指網縵合猶如鵝王。七手掌如紅蓮
華。八踝骨不現。九㖶尼鹿王膊。十身軟直。
十一陰馬藏。十二身分滿足如尼拘盧陀樹。
十三身毛右旋。十四一孔一毛皮膚細滑不
受塵垢。十五身金色。十六圓光一丈。十七
七處滿。十八師子臆。十九兩臂平正腋下滿。
二十兩臂圓直如象王鼻。立垂過膝。二十一
口四十齒齊密相連白如珂雪。二十二上下
四牙状如初月。二十三師子額。二十四頭團
圓。二十五咽喉具足千脈。二十六胸骨如那
羅延。二十七頂骨自然踊起。二十八舌相廣
長如蓮華葉。二十九音聲如梵王天鼓。三十
眼目青色如優鉢羅華。三十一眼睫紺焔猶
如牛王。三十二眉間白毫。文殊師利。是名
三十二相。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉能
成就如是功徳。文殊師利。云何名爲八十種
好。一無能見頂。二頂骨堅實。三額廣平正。
四眉高而長形如初月。紺琉璃色。五目廣
長。六鼻高圓直而孔不現。七耳厚廣長埵輪
成就八身堅實如那羅延。九身分不可壞。十
身節堅密。十一合身迴顧猶如象王。十二身
有光明。十三身調直。十四常少不老。十五
身恒潤澤。十六身自將衞不待他人。十七
身分滿足。十八識滿足。十九容儀具足。二
十威徳遠震。二十一一切向不背他。二十
二住處安隱不危動。二十三面門如量不大
不長。二十四面廣而平。二十五面圓淨如滿
月。二十六無顇容。二十七進止如象王。二
十八容儀如師子王。二十九行歩如鵝王。三
十頭如摩陀那果。三十一身色光悦。三十二
足趺厚。三十三爪如赤銅葉。三十四行時印
文現地。三十五指文莊嚴。三十六指文明了
不暗。三十七手文明直。三十八手文長。三
十九手文不斷。四十手足如意。四十一手足
紅白色如蓮華。四十二孔門相具。四十三行
歩不減。四十四行歩不過。四十五行歩安
平。四十六臍深厚状如盤蛇團圓右轉。四十
七毛色青紅如孔雀項。四十八毛色潤淨。四
十九身毛右靡。五十口出無上香身毛皆爾。
五十一脣色赤潤如頻婆果。五十二脣潤相
稱。五十三舌形薄。五十四一切樂觀。五十
五隨衆生意和悦與語。五十六於一切處無
非善言。五十七若見人先與語。五十八音聲
不高不下隨衆生樂。五十九説法隨衆生語
言。六十説法不著。六十一等觀衆生。六十二
先觀後作。六十三發一音答衆聲。六十四説
法次第皆有因縁。六十五無有衆生能見相
盡。六十六觀者無厭。六十七具足一切音聲。
六十八顯現善色。六十九剛強之人見則調
伏。恐怖者見即得安隱。七十音聲明淨。七十
一身不傾動。七十二身分大。七十三身長。七
十四身不染。七十五光遍身各一丈。七十六
光照身而行。七十七身清淨。七十八光色潤
澤猶如青珠。七十九手足滿。八十手足徳字
勝天王般若波羅蜜經讃歎品第十五
爾時文殊師利菩薩即從坐起偏袒右肩。右
膝著地合掌向佛。頭面作禮而白佛言。世尊。
如來功徳希有無等不可思議。三世諸佛同
一無別。若見如來或聞功徳。此等衆生亦不
可思議。我等今日重見世尊轉大法輪。歡喜
踊躍得未曾有。爾時文殊師利菩薩。即昇虚
空高七多羅樹。合掌讃曰
一切衆生 唯佛大尊 尚無等者
況當有勝 人法二空 理無等等
唯佛如來 等無等等 煩惱習氣
永盡無餘 所知之法 皆悉明了
若智若説 無及佛者 大千世界
唯佛獨尊 十力無畏 決定不虚
若釋若梵 所不能得 世尊大恩
於諸衆生 此事難思 無能及者
無量善巧 種種方便 以爲衆生
令得利益
| 爾時衆中有一天子。名蘇樓波。 | 陳言 妙色 | 即從 |
禮。説偈讃云
世間或説等佛者 如是之言名口過
若説法王最極尊 此非虚妄爲實語
人天之儔正問難 無有能折我大師
善逝降魔及外道 將導世間至解脱
清淨四辯無窮説 甘露妙藥施衆生
遍觀諸法智無礙 一切念中不減失
大悲平等視衆生 清淨之心世不染
善能了知根欲性 隨所樂聞而應説
煩惱差別非一種 爲示無量對治門
巧説因縁無如佛 專以利益衆生故
値佛聞法不得道 是等衆生度極難
如來大名應渇仰 得見世尊無限益
佛智能令心清淨 既聞正教出生死
聞佛名號大吉祥 憶念世尊恒喜樂
發心詣佛生慧解 如教勤修成種智
戒品清淨故無垢 禪定第一心澄明
智惠最勝故難動 法海清淨如甘露
一切衆生喜放逸 諸佛如來離世間
等慈衆生如一子 恩徳深厚無能報
先説破諸結賊法 久摧天魔幻化軍
世尊已説三有過 廣示涅槃無量徳
| 爾時衆中有一天子。名蘇那摩 | ＊陳言 善名 | 即從座 |
説偈讃云
如來世尊行大悲 設可度智與他者
尚令調達最前得 況復其餘衆生類
我今不愜爲空過 修治正行報佛恩
有人已證無漏滅 是於佛恩未爲報
若能修行佛正教 乃得名爲眞佛子
佛久勤苦爲衆生 無上大恩罕能報
大慈開顯眞實法 令人修行兼化他
若佛如來不出世 一切衆生受大苦
無復善道唯惡趣 但聞三塗苦惱聲
六道受苦無免脱 煩惱繋縛衆生故
世尊能解他毒結 飜爲大悲之所縈
佛是世間大福田 依教正修離惡道
若違佛教不修行 是人永無生善趣
有人於佛起惡心 或復不樂聞深法
是等衆生甚可悲 決定永當處黒暗
如佛世尊自知智 其等如來乃能了
佛智非我所量測 頭面敬禮十方尊
無畏智力不共法 唯佛世尊獨圓備
相好莊嚴微妙音 觀者無厭超衆色
三種開敷不暫息 清淨佛華我今禮
唯佛善知無上道 出離一切諸險難
佛爲無上最第一 頭面敬禮兩足尊
佛以功徳正法水 洗諸垢穢悉無餘
世尊本來内外淨 我今頂禮眞淨身
爾時娑婆世界主大梵天即從坐起偏袒右
肩。右膝著地合掌向佛。頭面作禮以偈讃云
功徳智慧佛具足 利益衆生不暫休
常雨甘露令衆飽 我今頂禮能利他
世間最勝可敬者 此人猶故恭敬佛
諸惡斯盡衆善備 我今頂禮無等尊
靡有一行不修學 爲欲救拔衆生故
今度生死得安樂 我今頂禮救世師
敬禮微妙金色身 敬禮所説甘露法
敬禮清淨無垢智 敬禮一切功徳林
爾時世尊告大梵天言。善哉善哉。如大梵天
所讃。世尊。此事眞實。何以故。諸佛如來於
無量劫。修習種種功徳智慧。是故得果無不
備足。何以故。具足檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若
波羅蜜。身清淨。口清淨。意清淨。以是清淨
故能通達如如實際。諸佛世尊住此實際所
言不虚。爾時大梵天即從坐起偏袒右肩。右
膝著地合掌向佛。頭面作禮而白佛言。唯願
世尊。以住持力令此般若波羅蜜久在世間。
佛告大梵天言。十方三世諸佛住持力。咸皆
擁護是般若波羅蜜。世間若天若魔沙門婆
羅門。無有能壞作障礙者。何以故。我念過
去世。有佛名寶月如來應供正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。國名不毀劫名讃歎。是佛衆中有二比丘。
而爲法師善能説法。一名智盛。二名實與。是
二比丘隨佛轉法輪。正經一劫。三千大千世
界百億諸魔。悉皆受化發菩提心。爾時扇多
意菩薩摩訶薩即從坐起偏袒右肩。右膝著
地合掌向佛。頭面作禮而白佛言世尊。寶月
如來爲猶在世已入涅槃。佛告扇多意菩薩
言。善男子。東方去此過十百千億諸佛世界。
有一世界名曰不毀。佛壽十千劫。彼佛國土
説般若波羅蜜。無有天魔及諸外道能爲障
礙。皆悉發心向阿耨多羅三藐三菩提。智盛
比丘即文殊利師菩薩是。實與比丘即勝天
王是。此等二人善巧方便種種擁護。令般若
波羅蜜久久住世。十方佛土説般若波羅蜜。
此之二人即來聽受。猶我今日放大光明。尋
光來集
勝天王般若波羅蜜經付囑品第十六
爾時世尊告阿難言。汝可受持此般若波羅
蜜修多羅。爾時阿難即從坐起偏袒右肩。右
膝著地合掌向佛。頭面作禮白佛言世尊。云
何受持。佛告阿難言。受持此修多羅有十種
法。何等爲十。一者書寫。二者供養。三者流
傳。四者諦聽。五者自讀。六者憶持。七者廣
説。八者口誦。九者思惟。十者修行。阿難。此
十種法能受持此修多羅阿難譬如大地一切
樹林花藥皆依而生。一切善法皆依般若波
羅蜜生。阿難。譬如轉輪聖王若在世間七寶
常現。般若波羅蜜亦復如是。此修多羅若在
世間。則三寶種常不斷絶。爾時大衆一時咸
同觀如來面。異口共音倶發聲言。諸善男子。
如來滅後誰能荷負。世尊。如是之大重擔。無
量無邊阿僧祇劫。所可修習阿耨多羅三藐
三菩提。爾時衆中有一萬二千菩薩摩訶薩。
爲護持法故。即從坐起偏袒右肩。右膝著地
合掌向佛。頭面作禮説偈讃云
我等捨身命 不求未來報
護持甚深法 世尊之所説
爾時衆中五百天子賢王爲上首。即從坐起。
偏袒右肩右膝著地合掌向佛頭面作禮。説
偈讃云
爲度諸衆生 成就大悲願
護持甚深法 世尊之所説
爾時釋提桓因尸棄大梵毘沙門天王。即從
坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作
禮。説偈讃云
般若微妙藥 能治一切病
我等頂戴持 世尊之所説
爾時執金剛神即從坐起。偏袒右肩右膝著
地。合掌向佛頭面作禮。説偈讃云
法本無名字 佛以名字説
世尊大悲教 我等頂戴持
爾時世尊告尸棄梵天言。梵天。佛有三事最
爲無上。何等爲三。一者能發阿耨多羅三藐
三菩提心。二者護持正法。三者如聞修行。梵
天。如此三法最爲無上。若復有人能修行者。
此人名爲供養如來。佛若在世一劫若減一
劫。説彼功徳不能究盡。梵天。若護持如來
一四句偈。是人功徳尚不可量況復般若波
羅蜜三世佛母。何以故。梵天。諸佛如來皆從
般若波羅蜜生。以法供養。即是供養諸佛如
來。不以貲財而爲供養。法供養者諸供養中
最爲第一。梵天。有人護持如來正法。當知
此人二世安樂。是故梵天。應須護持甚深修
多羅。梵天。梵天以擁護法故。得見賢劫千
佛悉爲請主。梵天於此穢土護持正法須臾
之間。勝在淨土過一劫若一劫。是故宜應勤
加精進擁護正法。爾時世尊復告釋提桓因
言。憍尸迦。所在之處有此般若波羅蜜修多
羅。當知即是如來得菩提處。轉法輪處。示
涅槃處。何以故。憍尸迦。一切菩薩一切善
法一切諸佛。皆從此修多羅生。憍尸迦。若
有法師流通此修多羅處。此地即是如來所
行。於彼法師當生善知識心尊重之心。猶如
佛心。見是法師恭敬歡喜尊重讃歎。憍尸迦。
若我住世一劫若減一劫。説是流通此修多
羅法師功徳不能究盡。憍尸迦。若此法師所
行之處。善男子善女人。宜應刺血灑地令塵
不起。如是供養未足爲多。何以故。如來法
輪難受持故。爾時釋提桓因白佛言。世尊。未
來世中説是修多羅處。我及眷屬擁護彼地
及説法者。若見彼有修多羅處。即生前四種
處心。爾時世尊讃天帝釋言。善哉善哉。憍
尸迦。以此修多羅付囑。憍尸迦。未來末世
擁護流通。爾時釋提桓因白佛言。世尊。我
等諸天得生善道。皆悉由此修多羅故。求
阿耨多羅三藐三菩提。亦復由此修多羅故。
我當不顧身命擁護正法。佛言。憍尸迦。如聞
修行。善哉善哉。佛説是修多羅已。勝天王
及十方諸大菩薩衆。一切聲聞衆。天龍夜叉
乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非
人等。聞佛所説信受奉行
勝天王般若波羅蜜經卷第七
經序
仁王般若經初衆相謂曰大覺世尊前已爲
我二十九年説摩訶般若金剛般若天王問
般若光讃般若則此經目題久傳上國有梁
| 太清二年六月于闐沙門求那跋陁 | 陳言 徳賢 | 齎 |
禪尼國王子月首那生知後朗世傳釋學
無精義味兼善方言避難本邦登仕梁室被
勅
宜懷如對眞佛因從祈請畢命弘宣徳賢嘉
雅操靈心授與首那即又
迎雜華經辭
戴逃亡未暇飜譯民之所欲天必從焉屬我
大陳膺期
同華夷
刺史儀同黄法
正法渇仰大乘以天嘉六年歳次乙酉七月
辛已朔二十三日癸卯勸請首那於洲聽事
略開題序説無遮大會四衆雲集五千餘人
匡山釋僧果法師及遠邇名徳並學冠百家
博通五部各有碩難紛綸靡不渙然水釋到
其月二十九日還興業伽藍揵搥既響僧徒
咸萃首那躬執梵文譯爲陳語楊洲阿育王
寺釋智昕暫遊鼓滙伏應至教耳聽筆䟽一
言敢失再三脩環撰爲七卷訖其年九月十
八日文句乃盡江洲僧正釋慧恭法師戒香
芬郁定水澄明揩則具瞻陳梁是寄別駕豫
章萬駰洲之股胡材之
兼用教委二人經始功徳輒附卷餘略述時
事庶將來君子或精焉
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