INBUDS
佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
等衆生平等。而諸菩薩雖復勇猛成就精進
波羅蜜多。畢竟不能戰空得勝。是故諸菩薩
摩訶薩難行般若波羅蜜多
爾時帝釋天主白尊者須菩提言。若如是者
即般若波羅蜜多行而無所生。云何相應。須
菩提言。憍尸迦。如虚空行所生。般若波羅蜜
多行亦如是生。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩欲學
般若波羅蜜多行者當如虚空行。如是學者
是即相應
爾時會中有一苾芻聞是法已從座而起。合
掌向佛作如是言。般若波羅蜜多。無少法可
生無少法可滅是故我今敬禮般若波羅蜜多
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第八
＊佛説佛毋出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第九
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施護奉 詔＊譯
清淨品第八之二
爾時帝釋天主白佛言。世尊。若有人受持此
般若波羅蜜多法門者。我當守護其人及此法
門。時尊者須菩提。謂帝釋天主言。憍尸迦。汝
見有法可守護耶。帝釋天主言。不也須菩提。
時須菩提言。天主。若菩薩摩訶薩。如所説般
若波羅蜜多。如理而行隨順相應者。是即名
爲眞實守護。若時過離般若波羅蜜多。於一
切處即爲人及非人伺得其便。復次憍尸迦。
若菩薩摩訶薩。爲欲守護般若波羅蜜多者。
當如守護虚空。是爲行般若波羅蜜多。憍尸
迦。於汝意云何。彼呼聲響能守護耶。帝釋天
主言。尊者須菩提。彼呼聲響不能守護。須菩
提言。如是如是。憍尸迦。當知一切法如聲響。
若如是知即於諸法無所觀。無所示無所生
無所得。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多」
爾時三千大千世界一一界中。從四大王天。
乃至大梵王天。彼彼所有娑婆界主大梵天
王。帝釋天主。并餘天子。以佛威神加持力故。
即時各各來詣佛所。頭面著地禮世尊足。右
繞三匝退住一面
是時世尊以威神力。令彼一切梵王帝釋及
諸梵衆。并餘四天王天諸天子等。各各得見
千佛世尊。於諸方處一一如應宣説般若波
羅蜜多法門。如是名句文皆同一説相。所有
般若波羅蜜多。法門品類章句皆悉無異。彼
受法者皆名須菩提。其請問者亦如帝釋天
主
爾時佛告彼諸梵王帝釋天主等言。汝等於
此地方今見諸佛。如是宣説般若波羅蜜多
法門。所有慈氏菩薩摩訶薩。當成阿耨多羅
三藐三菩提果。已於此＊地方亦復如是宣説
般若波羅蜜多法門
歎勝品第九
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多甚深微妙。於其名中畢竟不可得非彼語
言。而能宣説如般若波羅蜜多。名不可得故。
般若波羅蜜多法亦不可得。而此般若波羅
蜜多。名字及法無二差別。皆無所生倶不可
得。世尊。如佛所言。慈氏菩薩摩訶薩。當成阿
耨多羅三藐三菩提果。已於此地方亦復如是。
宣説般若波羅蜜多者。此法甚深彼云何説」
爾時佛告尊者須菩提言。彼慈氏菩薩摩訶
薩。當成阿耨多羅三藐三菩提果。已於此地
方。説般若波羅蜜多時。不説色若常若無常
若解若縛。不説受想行識若常若無常若解
若縛説色受想行識畢竟清淨。須菩提。彼菩
薩以如是名句文。如實宣説般若波羅蜜多」
爾時須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜多清
淨。佛言。須菩提。色清淨故般若波羅蜜多清
淨。受想行識清淨故。般若波羅蜜多清淨。色
不生不滅。不著煩惱不出世間故清淨。般若
波羅蜜多亦如是清淨。受想行識不生不滅。
不著煩惱不出世間故清淨。般若波羅蜜多
亦如是清淨。色無染故般若波羅蜜多清淨。
受想行識無染故。般若波羅蜜多清淨。一切
法無染故。般若波羅蜜多清淨。虚空清淨故。
般若波羅蜜多清淨。一切法如虚空如聲響
故清淨。般若波羅蜜多亦如是清淨
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若有善男子
善女人。於此般若波羅蜜多法門。發清淨心
聽受讀誦爲人演説。當知是人得大善利。眼
耳鼻舌身根清淨。離諸病苦一切惡毒不能
傷害。壽命増長無中夭難。常得千天子衆或
時導前或時從後。於一切處密爲守護。世
尊。諸持法者善男子善女人。應於白月八日
十四日十五日。清淨身語心業。於諸方處讀
誦此般若波羅蜜多法門。或爲他人解説其
義。當知是善男子善女人得福甚多
佛告須菩提言。如是如是。如汝所説。若有善
男子善女人。於一切處讀誦解説此般若波
羅蜜多法門時。常有千天子衆往彼持法人
所。爲欲聽受正法大利益故密護其人。何以
故。此般若波羅蜜多法門。於天上人間爲最
勝寶。以是縁故善男子善女人。能受持者得
福甚多
復次須菩提。若有受持讀誦解説此甚深般
若波羅蜜多法門者。於現世中得大善利獲
最勝寶。天上人間共所尊重。何以故。此般若
波羅蜜多法門。能與衆生廣大利樂。須菩提。
彼一切法不生不滅不染不淨。無取無捨無
所有無所得。般若波羅蜜多。亦不生不滅不
染不淨。無取無捨無所有無所得。何以故。
色無染故般若波羅蜜多亦無染。受想行識
無染故。般若波羅蜜多亦無染。菩薩摩訶薩。
若於諸法不生分別。是爲行般若波羅蜜多。
須菩提般若波羅蜜多。非内非外不出不入。
無法可示無法可觀
爾時三千大千世界。所來集會一切梵王帝
釋。及諸天子。各各踊躍歡喜咸作是言。我等
今日於閻浮提中。得聞世尊第二。轉此甚深
般若波羅蜜多法輪。彼當來世。慈氏菩薩成
正覺已轉此法輪時。願我亦復得聞此法
佛告須菩提言。法非初轉非第二轉當知諸
法畢竟無所有而不可轉。須菩提。菩薩摩訶
薩。修學般若波羅蜜多亦復如是
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。大波羅蜜多。
是般若波羅蜜多。所以者何。彼一切法離諸
著故。而諸菩薩摩訶薩修一切法。乃至證得
阿耨多羅三藐三菩提果亦無法可證。雖轉
法輪亦無法可示。無法可得。以無證無示無
所得故。一切法空畢竟離著。由離著故即一
切法無還無轉。何以故。世尊。一切法離性。是
故無還無轉
佛告尊者須菩提言。如是如是。如汝所説。須
菩提彼空解脱門無還無轉。無相無願解脱
門亦無還無轉。須菩提。雖於諸法如是宣説。
而諸法性畢竟寂滅。無説無示無聞無得無
法可證。以無所證故亦無證者。是故諸法無
滅無非滅
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。無邊波羅蜜
多。是般若波羅蜜多虚空無邊故。無等等波
羅蜜多。是般若波羅蜜多一切法不可得故。
離波羅蜜多。是般若波羅蜜多畢竟空故。不
可破波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切法性
不可得故。無句波羅蜜多。是般若波羅蜜多。
諸法無名無相故。無性波羅蜜多。是般若波
羅蜜多。諸法無來故。無言波羅蜜多。是般
若波羅蜜多。諸法無分別故。無來波羅蜜多。
是般若波羅蜜多。諸蘊不可得故。無去波
羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸法無來故。無
集波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸法無取故。
無盡波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸法無
盡相故。無生波羅蜜多。是般若波羅蜜多。
諸法無著故。無作波羅蜜多。是般若波羅
蜜多。作者不可得故。無知者波羅蜜多。是
般若波羅蜜多。諸法無主宰故。無所至波羅
蜜多。是般若波羅蜜多。無退沒故。不滅波羅
蜜多。是般若波羅蜜多前後中際不可得故。
夢幻影響陽焔等波羅蜜多。是般若波羅蜜
多。諸法不生故。無煩惱波羅蜜多。是般若波
羅蜜多。貧瞋癡等性清淨故。無出世波羅蜜
多。是般若波羅蜜多。所依止不可得故。無染
汚波羅蜜多。是般若波羅蜜多虚空清淨故。
無戲論波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸法平
等故。無念波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸念
不生故。無動波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸
法性常住故。離欲波羅蜜多。是般若波羅蜜
多。諸法性眞實故。無起波羅蜜多。是般若波
羅蜜多。諸法無疑故。寂靜波羅蜜多。是般若
波羅蜜多。諸法相不可得故。無過失波羅蜜
多。是般若波羅蜜多。具足諸功徳故。無衆生
波羅蜜多。是般若波羅蜜多。衆生際不可得
故。無斷波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸法不
起故。無二邊波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸
法離著故。無異波羅蜜多。是般若波羅蜜多。
諸法無和合故。無著波羅蜜多。是般若波羅
蜜多。不分別聲聞縁覺地故。不分別波羅蜜
多。是般若波羅蜜多。分別平等故。無量波羅
蜜多。是般若波羅蜜多。量法平等故。如虚空
波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切法無障礙
故。無常波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切法
有爲故。苦波羅蜜多。是般若波羅蜜多。虚空
平等故。空波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切
法不可得故。無我波羅蜜多。是般若波羅蜜
多。我不可得故。無相波羅蜜多。是般若波羅
蜜多。一切法不可轉故。空性波羅蜜多。是般
若波羅蜜多。畢竟無邊故。念處正懃神足根
力覺道波羅蜜多。是般若波羅蜜多。三十七
菩提分法不可得故。空無相無願波羅蜜多。
是般若波羅蜜多。三解脱門不可得故。内有
色觀外色等波羅蜜多。是般若波羅蜜多。八
解脱不可得故。初禪定等波羅蜜多。是般若
波羅蜜多。九先行法不可得故。苦集滅道波
羅蜜多。是般若波羅蜜多。四聖諦法不可得
故。布施等波羅蜜多。是般若波羅蜜多。十波
羅蜜多不可得故。十力波羅蜜多。是般若波
羅蜜多。不可破壞故。四無所畏波羅蜜多。是
般若波羅蜜多。不怯不懼不退不沒故。離繋
波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切智智無著
無礙故。如來無量功徳波羅蜜多。是般若波
羅蜜多。過諸數法故。如來眞如波羅蜜多。是
般若波羅蜜多。一切法眞如平等故。自然智
波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切法自性平
等故。一切智智波羅蜜多。是般若波羅蜜多。
一切法性一切法相。不可得不可知故
讃持品第十之一
爾時帝釋天主作是念。諸善男子善女人。若
得暫聞此般若波羅蜜多法門者。是人於諸
佛所已種善根。何況有人於此般若波羅蜜
多法門。能受持讀誦記念思惟爲人演説。如
所説學如所説行如理相應。是人已於無量
無數佛世尊所。恭敬供養種諸善根。又若有
人。聞此般若波羅蜜多法門。不驚不怖不退
不沒者。是人久於過去如來應供正等正覺
所。已曾聽受此甚深法請問其義。於是法中
如理修習。是故今聞不生驚怖。如所説學如
所説行如理相應
爾時尊者舍利子。知帝釋天主心所念已即
白佛言。世尊。若有人聞此甚深般若波羅蜜
多法門。發信解心尊重恭敬。受持讀誦爲人
演説。如所説學如所説行如理相應者。是人
應如不退轉菩薩摩訶薩功徳無異。何以故。
此甚深般若波羅蜜多法門。若人以少善根
不能得聞。又若於先佛所不曾修習者。是故
今時即不能生清淨信解。又復世尊。若有人
聞此甚深般若波羅蜜多法門。生違背毀謗
者。當知是人於先佛所曾聞是法。爾時已生
違背毀謗。何以故。是人雖復以少善根。先
得聞此甚深般若波羅蜜多法門。而爲懈怠
所覆。不起精進無信無忍。於甚深法不生愛
樂。由不樂故不能解了。以其不了又復不能
請問諸佛及佛弟子。由是縁故今聞此法起
違謗者。當知往昔已生違謗
爾時帝釋天主白佛言。世尊。若人敬禮般若
波羅蜜多者。是即敬禮諸佛一切智智
佛告帝釋天主言。如是如是。憍尸迦。若人敬
禮般若波羅蜜多。是即敬禮諸佛一切智智。
何以故。從一切智智。生般若波羅蜜多。般若
波羅蜜多復生一切智智。諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。當如是住般若波羅蜜多
如是習般若波羅蜜多
爾時帝釋天主復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。云何得名如是住如是
習。佛讃帝釋天主言。善哉善哉。憍尸迦。汝
今善問如來應供正等正覺此甚深義。然汝
能問。皆是如來神力護念。憍尸迦。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不住色不住色相。
菩薩若不住色不住色相。是爲習色。不住受
想行識不住識相。菩薩若不住識不住識相
是爲習識。憍尸迦。菩薩若不習色不習色相。
是爲不住色。若不習受想行識不習識相。是
爲不住識。憍尸迦。菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜多時。得名如是住如是習
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多最極甚深。般若波羅蜜多不能得其邊際
源底。般若波羅蜜多廣大無量。佛言。舍利子。
如是如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不住色甚深。不住色相甚深。菩薩若不住
色甚深。不住色相甚深。是爲習色甚深。不住
受想行識甚深。不住識相甚深。菩薩若不住
識甚深。不住識相甚深。是爲習識甚深。舍利
子。菩薩若不習色甚深。不習色相甚深。是爲
不住色甚深。若不習受想行識甚深。不習識
相甚深。是爲不住識甚深
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。此甚深般若
波羅蜜多法門。應爲住不退轉已得授記諸
菩薩摩訶薩如理宣説。何以故。彼諸菩薩若
聞所説。不疑不悔離諸障礙。帝釋天主即白
尊者舍利子言。如尊者所説。其事如是。設復
爲彼未得授記菩薩説者當有何咎。尊者舍
利子言。憍尸迦。若爲未授記菩薩説者而亦
無咎。何以故。彼菩薩雖未授記。若得聞此般
若波羅蜜多法門。隨喜信受瞻禮恭敬。不驚
不怖不退不沒。當知是菩薩久已安住大乘
法中成熟善根。不久當於一二三如來應供
正等正覺所得授阿耨多羅三藐三菩提記。
憍尸迦。彼菩薩雖於現在佛世尊所未得授
記。未來世中決定得見諸佛如來應供正等
正覺。瞻禮供養得授阿耨多羅三藐三菩提
記修諸善法。乃至證得阿耨多羅三藐三菩
提果
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若菩薩暫得
聞此般若波羅蜜多法門瞻禮信受者。尚説
此菩薩久已安住大乘法中成熟善根。何況
有能於此法門讀誦思惟爲人演説如理修行
者。其事云何
爾時佛告尊者舍利子言。如是如是。如汝所
説。若菩薩暫得聞此般若波羅蜜多法門瞻
禮信受者。我説是菩薩久已安住大乘法中
成熟善根。況復有能於此法中讀誦思惟爲
人演説如理修行者。決定速能成就阿耨多
羅三藐三菩提果
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。我今樂説譬
喩以明其義。佛言。舍利子。隨汝意説。舍利子
言。世尊。譬如有住菩薩乘者勤求菩提。或時
夢已處菩提座。世尊。彼菩薩得是夢已。當知
漸近阿耨多羅三藐三菩提果。諸求菩提者
亦復如是。若得聞此般若波羅蜜多法門隨
喜信受。當知是人久已安住大乘法中成熟
善根。決定當得授菩提記。何況有能讀誦思
惟爲人演説如理修行者。當知是人決定速
證阿耨多羅三藐三菩提果。何以故。世尊。有
諸衆生以業障故背如實智。是故遠離此般
若波羅蜜多法門。不能發生清淨信解。由是
不能成熟善根。有諸衆生久於此法。聽受信
解安住實際成熟善根。世尊。當知是人住如
實際不復退轉。漸近阿耨多羅三藐三菩提
果
世尊。又如有人欲過百由旬乃至五百由旬
曠野險路。於其路中若進若退怖畏疑惑是
人漸行欲出險路。忽見有諸守牛羊人。即知
此去城邑不遠。是人即時心得安隱。無復起
諸盜賊等怖。何以故。是人得見守牛羊者。即
知漸近城邑聚落。世尊。求菩提者亦復如是。
若得聞此般若波羅蜜多法門。當知漸近阿
耨多羅三藐三菩提果。不久得授大菩提記。
不復墮於聲聞縁覺之地。何以故。得聞般若
波羅蜜多法門瞻禮信受爲前相故。是故諸
菩薩摩訶薩。應當於此般若波羅蜜多法門。
尊重恭敬如理修行
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第九
＊佛説佛毋出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
讃持品第十之二
爾時世尊讃尊者舍利子言。善哉善哉。舍利
子。如是如是。如汝所説。善引譬喩。汝今以佛
神力。復説譬喩而明此義。舍利子白佛言。世
尊。又如有人欲見大海漸次而行。若見有樹
或見樹相。若見有山或見山相。當知是人去
海尚遠。又復前行。若不見樹及樹相。不見山
及山相。當知是人去海漸近。何以故。大海深
遠廣闊無涯。近大海邊無有一切山樹等相。
是人雖未至海。以不見彼山樹相故。即知漸
次近於大海。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若
得聞此般若波羅蜜多法門瞻禮供養者。是
人雖於現在如來應供正等正覺所未得授
記。當知漸近阿耨多羅三藐三菩提而將授
記。何以故。以聞此般若波羅蜜多法門爲前
相故。世尊。又如世間有種種樹於其春時枝
葉繁茂青潤可愛。閻浮提人見是相已皆生
歡喜。即作是念。此樹不久開華結實。何以故。
彼開敷相先已現故。世尊。菩薩摩訶薩亦復
如是。若得聞此般若波羅蜜多法門瞻禮供
養者。當知是菩薩久已成熟最勝善根。以其
宿世善因縁故。今於此般若波羅蜜多正法
會中親所聽受。得見諸佛及衆賢聖。復得諸
佛賢聖以歡喜心作如是念。過去諸菩薩將
得授記亦復如是。聞此正法爲前相故。今此
菩薩當知漸近阿耨多羅三藐三菩提不久得
記。何以故。前相現故。又如世間女人懷妊。日
月將滿身力疲困心識動亂。飮食減少坐臥
懈怠。凡諸所欲而不勤行。苦惱悉生厭本所
習。見是相已。當知此人將産不久。何以故。前
相現故。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞
此般若波羅蜜多法門瞻禮供養者。當知是
菩薩久已成熟善根。漸近阿耨多羅三藐三
菩提不久得記。何以故。以聞正法爲前相故。
爾時世尊復讃尊者舍利子言。善哉善哉。舍
利子。汝所樂説皆是如來神力所護
是時尊者須菩提白佛言。希有世尊。如來應
供正等正覺。善所護念諸菩薩衆。能善宣説
諸菩薩法。佛告須菩提言。諸菩薩摩訶薩。於
長夜中多所饒益一切衆生。以善方便與其
利樂。悲愍世間爲救度故。而諸菩薩勤求阿
耨多羅三藐三菩提果。得證果已。欲爲一切
衆生如其所應宣説法要。是故諸佛共所護
念
須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。當云何觀即得般若波羅蜜多
具足
佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不見色法有所増相。不見受想行識有
所増相。是行般若波羅蜜多。不見色法有所
減相。不見受想行識有所減相。是行般若波
羅蜜多。乃至不見是法非法。是行般若波羅
蜜多。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。若如是觀即得般若波羅蜜多具足
須菩提白佛言。世尊。如佛所説般若波羅蜜
多不可思議。佛言。須菩提。色受想行識不可
思議。若菩薩不分別色不可思議。是行般若
波羅蜜多。不分別受想行識不可思議。是行
般若波羅蜜多
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多法門最上甚深。何人當能如實信解
佛告舍利子言。若久行菩薩道者。聞此般若
波羅蜜多法門即能信解。舍利子白佛言。世
尊。何等是久行菩薩道者。佛言。舍利子。若菩
薩摩訶薩。不分別如來十力四無所畏。不分
別如來諸功徳法。乃至不分別一切智。若如
是不分別諸法。是爲久行菩薩道者。何以故。
所有如來十力四無所畏不可思議。諸功徳
法乃至一切智皆不可思議。是故菩薩於一
切法無所分別。由如是故。菩薩摩訶薩於法
無所行而行。是行般若波羅蜜多
爾時尊者須菩提白佛言。希有世尊。此甚深
般若波羅蜜多法門。是大寶聚最上無染般
若波羅蜜多。猶如虚空自性清淨。世尊。有諸
善男子善女人。於此般若波羅蜜多法門。受
持讀誦記念思惟。乃至爲人演説者。云何多
難事起而爲障礙。佛告尊者須菩提言。如是
如是。如汝所説。善男子善女人。於此般若波
羅蜜多法門。受持讀誦記念思惟。乃至爲人
説其義時。多難事起而爲障礙。須菩提。汝今
當知。難事起時是其惡魔作諸魔障。是故善
男子善女人。諸有受持讀誦乃至爲人演説
者。應當速疾如理所作
又復有諸善男子善女人。若欲自書。若使人
書此般若波羅蜜多法門者。當於一月乃至
一年速疾書成。何以故。此般若波羅蜜多大
法寶中。多有怨賊常欲侵害
復次尊者須菩提白佛言。世尊。諸有善男子
善女人。受持讀誦乃至書寫此般若波羅蜜
多法門時。若諸魔衆伺求其便欲生破壞。當
於爾時作何遠離
佛告須菩提。汝今當知。若有人受持讀誦乃
至書寫此法門時。但當志心如理所作。彼諸
惡魔雖復長時以壞法心於此法門欲作斷
滅。及持法者欲生破壞。縱經多劫彼終不能
伺得其便
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。諸善男子善
女人。受持讀誦此正法時。若得遠離諸魔業
者。是人即能讀誦通利。乃至書寫皆無障礙。
世尊。如佛所説彼諸惡魔伺求其便不能得
者。當以何力能致如是
佛告尊者舍利子言。汝今當知。皆是如來應
供正等正覺威神之力。加持護念制伏諸魔
不得其便。是故能令諸持法者讀誦通利。乃
至如所説學如所説行。如理相應皆悉無礙。
何以故。今此甚深正法攝諸法相即諸法性。
所有十方無量阿僧祇世界。現住説法諸佛
如來。皆同宣説此般若波羅蜜多法門。是故
諸佛如來。以其神通威力共所護念。諸持法
者使令受持讀誦通利。乃至書寫供養。如
所説學如所説行。如理相應皆得無礎。舍利
子。諸有持法善男子善女人。若爲諸佛所護
念者。我不見有諸惡魔衆而能爲害
是時尊者舍利子白佛言。世尊。若諸菩薩摩
訶薩。於此般若波羅蜜多法門。受持讀誦書
寫供養。乃至如所説學如所説行如理相應。
而能遠離諸魔障者。亦是如來神通威力所
護念耶
佛告尊者舍利子言。如是如是。諸菩薩摩訶
薩。已得一切如來神通威力加持護念。是故
於此甚深般若波羅蜜多法門。而能受持讀
誦通利。乃至如所説學如所説行如理相應。
悉得遠離一切魔障。舍利子當知。是菩薩得
諸如來神力加持。是諸如來所知所念。爲諸
如來共所觀察
復次舍利子。若菩薩摩訶薩於此般若波羅
蜜多法門。能受持讀誦記念思惟。廣爲他人
解釋其義。乃至如所説學如所説行如理相
應者。當知是菩薩摩訶薩已近阿耨多羅三
藐三菩提。不久得成阿耨多羅三藐三菩提
果
又舍利子。若人於此般若波羅蜜多法門。但
能受持讀誦者。是人得福雖多。不如有人
於此法門如所説學。如所説行如理相應。舍
利子當知。是人得諸如來神力加持。是諸如
來所知所念。爲諸如來共所觀察。是人現世
有大威徳有大名稱。當來決定獲大果報。何
以故。此般若波羅蜜多是第一義勝妙法門。
與一切法如理相應。普攝衆生住眞實際
復次舍利子。此般若波羅蜜多相應法門。如
來應供正等正覺以威神力加持護念。後末
世中先於南方廣大流布。從是南方流布西
方。復從西方流布北方。如是展轉流布諸方。
舍利子。佛涅盤後法欲滅時。爲欲令諸善男
子善女人於此般若波羅蜜多法門。受持讀
誦記念思惟。轉爲他人解釋其義。乃至書寫
供養獲大利益是故如來加持護念使令流布」
又舍利子。若善男子善女人有能受持此正
法者。當知是人得諸如來神力加持。是諸如
來所知所念。爲諸如來共所觀察。舍利子白
佛言。世尊。此般若波羅蜜多法門最上甚深。
於後未世云何北方亦流布耶
佛言。舍利子。後末世中此法亦當流布北方。
而彼方處有修菩薩行者諸善男子善女人。
聞此甚深般若波羅蜜多法門。而能受持讀
誦記念思惟書寫供養。舍利子白佛言。世尊。
而彼北方有幾所人。當能受持此甚深般若
波羅蜜多法門。有幾所人能讀誦通利。如所
説學如所説行如理相應
佛言。舍利子。而彼北方雖多有諸修菩薩行
者善男子善女人。能受持此甚深般若波羅
蜜多法門。少能於中讀誦通利如所説學如
所説行如理相應者
又舍利子。彼方若有善男子善女人。聞此般
若波羅蜜多法門。不驚不怖不退不沒者。當
知是人久住大乘修菩薩行已曾於其過去
如來應供正等正覺所請問其義。是人久已
修習具足菩薩道法。爲欲利樂諸衆生故廣
修諸行。勤求阿耨多羅三藐三菩提果。何
以故。我今已爲是善男子善女人。宣説一切
智相應般若波羅蜜多法門。是人轉身亦復
樂聞此般若波羅蜜多法門歡喜信受。勤修
阿耨多羅三藐三菩提法。善住三摩呬多相
應勝行。乃至諸魔不能壞其阿耨多羅三藐
三菩提心。況復一切人非人等能破壞耶。何
以故。是人堅固勇猛不退轉於阿耨多羅三
藐三菩提心。又復是人聞此般若波羅蜜多
法門。心大歡喜心得清淨。普令衆生種諸善
根如理修行。成就阿耨多羅三藐三菩提果。
何以故。是善男子善女人能於佛前作如是
言我當以此法門爲無量百千萬億倶胝那庾
多衆生。如理表示如實教授。如所利益如理
生喜。如實覺了無所退轉。普令安住阿耨多
羅三藐三菩提果。舍利子。是善男子善女人
住菩薩乘廣大利益我觀其心則生隨喜我亦
以此甚深正法。示教利喜無量百千萬億倶
胝那庾多衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提
果。如是善男子善女人廣大信解愛樂大乘。
願生諸佛刹中。現在佛前聞説妙法。相續得
聞説此甚深般若波羅蜜多法門。於彼佛刹
亦復以此甚深正法。示教利喜無量百千萬
億倶胝那庾多衆生。令住阿耨多羅三藐三
菩提果
爾時尊者舍利子白佛言。希有世尊。如來應
供正等正覺。於過去未來現在一切法中。無
有少法不見不聞不知不解。一切衆生種種
行相皆悉了知。諸菩薩法無不通達。乃至未
來世中有諸菩薩摩訶薩衆。爲菩提故發大
精進。勤求此般若波羅蜜多。得是法門受持
讀誦。如所説學如所説行。如理相應者如來
悉知。有諸菩薩摩訶薩衆。於此般若波羅蜜
多法門。不求而得者如來亦知
佛告尊者舍利子言。如是如是。如汝所説。舍
利子。如來應供正等正覺。於過去未來現在
一切法中。無有少法不見不聞不知不解。乃
至未來世中諸菩薩摩訶薩。於此般若波羅
蜜多法門。有求而得有不求而得者如來悉
知。何以故。如來應供正等正覺。於諸菩薩
過去善根及所樂欲乃至菩薩所行道法皆悉
了知
復次舍利子白佛言。世尊。餘諸深經與此般
若波羅蜜多相應者。亦不勤求而自得耶
佛言。如是如是。舍利子。所有餘諸深經與此
般若波羅蜜多相應者。亦有不求而自獲得
舍利子白佛言。世尊。所有餘諸深經與六波
羅蜜多相應者。未來世中善男子善女人。亦
不勤求而自得耶
佛言。舍利子。所有餘諸深經與六波羅蜜
多相應者。未來世中亦有不求而自獲得。何
以故。法本如是。諸修菩薩道者善男子善女
人。常當以法示教利喜無量百千萬億倶胝
那庾多衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提果。
亦自於中如理修學。是人轉身於餘深經與
六波羅蜜多無所得相應。與一切法自性相
應者。是人亦復不求自得
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十一
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜＊紫臣施＊護奉 詔＊譯
惡者障法品第十一之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛先已説受
持讀誦般若波羅蜜多法者。諸善男子善女
人所有功徳。而彼善男子善女人受持讀誦
此法門時。將無惡魔爲難事耶
佛告尊者須菩提言。如是如是。甚多須菩提。
有諸惡魔而爲難事。於一切時伺求其便。須
菩提復白佛言。如佛所説諸難事者其相云
何
佛告須菩提。若有住菩薩乘修習此般若波
羅蜜多法者。欲爲他人説此法時。不即爲説
及説不止。應當覺知是爲魔事。又復若説法
者。於説法時生其我慢貢高心者。應當覺知
是爲魔事。若有人書持讀誦此法門時。生輕
慢心而戲笑者。應當覺知是爲魔事。若有諸
持法者心生散亂。應當覺知是爲魔事。若有
諸持法者互相非説。應當覺知是爲魔事。若
有諸持法者。記念不明多所忘失。應當覺知
是爲魔事。若有諸持法者。互相障礙不能和
合。於此法門不生敬信。應當覺知是爲魔事。
若人書持讀誦此法門時。於自諸根不能調
伏。應當覺知是爲魔事。若有諸聽法者忽作
是念。我於此般若波羅蜜多法中。不得其味
無所解了。棄捨此法從座而起。應當覺知是
爲魔事。又聽法者若作是念。此般若波羅蜜
多法中。不爲我等説授記事。我不能生清淨
信解。念已棄捨從座而起。應當覺知是爲魔
事。又聽法者若作是念。此般若波羅蜜多法
中不説我名。不説我等所住城邑聚落方處。
及不説我所生族姓父母名字。以是因縁不
能聽受此般若波羅蜜多法門。我當棄捨。隨
所起念即於若干劫數有所退墮。後復以其
勝因縁故。於此般若波羅蜜多法門還得修
習。何以故。諸菩薩摩訶薩若不聽受此般若
波羅蜜多法門。即不能成就世間出世間法。
是故須菩提。若起退失心者。應當覺知是爲
魔事
復次須菩提。若有住菩薩乘者不能於此般
若波羅蜜多法中求一切智智。而返於彼聲
聞縁覺法中。修習趣求一切智智者。應當覺
知是爲魔事
復次須菩提。若有人欲學欲成就世間出世
間法。而不學般若波羅蜜多法門。返於聲聞
縁覺法中而生趣求。須菩提。若不學般若波
羅蜜多法者。即不能成就世間出世間法。是
人起顛倒慧。於此般若波羅蜜多法中。不能
修習如實了知。棄捨根本取其枝葉。須菩提。
如世有人飢行求食。棄捨其主而返於彼作
務人所求索飮食。須菩提。未來世中所有退
波羅蜜多。畢竟不能戰空得勝。是故諸菩薩
摩訶薩難行般若波羅蜜多
爾時帝釋天主白尊者須菩提言。若如是者
即般若波羅蜜多行而無所生。云何相應。須
菩提言。憍尸迦。如虚空行所生。般若波羅蜜
多行亦如是生。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩欲學
般若波羅蜜多行者當如虚空行。如是學者
是即相應
爾時會中有一苾芻聞是法已從座而起。合
掌向佛作如是言。般若波羅蜜多。無少法可
生無少法可滅是故我今敬禮般若波羅蜜多
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第八
波羅蜜多經卷第九
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施護奉 詔＊譯
清淨品第八之二
爾時帝釋天主白佛言。世尊。若有人受持此
般若波羅蜜多法門者。我當守護其人及此法
門。時尊者須菩提。謂帝釋天主言。憍尸迦。汝
見有法可守護耶。帝釋天主言。不也須菩提。
時須菩提言。天主。若菩薩摩訶薩。如所説般
若波羅蜜多。如理而行隨順相應者。是即名
爲眞實守護。若時過離般若波羅蜜多。於一
切處即爲人及非人伺得其便。復次憍尸迦。
若菩薩摩訶薩。爲欲守護般若波羅蜜多者。
當如守護虚空。是爲行般若波羅蜜多。憍尸
迦。於汝意云何。彼呼聲響能守護耶。帝釋天
主言。尊者須菩提。彼呼聲響不能守護。須菩
提言。如是如是。憍尸迦。當知一切法如聲響。
若如是知即於諸法無所觀。無所示無所生
無所得。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多」
爾時三千大千世界一一界中。從四大王天。
乃至大梵王天。彼彼所有娑婆界主大梵天
王。帝釋天主。并餘天子。以佛威神加持力故。
即時各各來詣佛所。頭面著地禮世尊足。右
繞三匝退住一面
是時世尊以威神力。令彼一切梵王帝釋及
諸梵衆。并餘四天王天諸天子等。各各得見
千佛世尊。於諸方處一一如應宣説般若波
羅蜜多法門。如是名句文皆同一説相。所有
般若波羅蜜多。法門品類章句皆悉無異。彼
受法者皆名須菩提。其請問者亦如帝釋天
主
爾時佛告彼諸梵王帝釋天主等言。汝等於
此地方今見諸佛。如是宣説般若波羅蜜多
法門。所有慈氏菩薩摩訶薩。當成阿耨多羅
三藐三菩提果。已於此＊地方亦復如是宣説
般若波羅蜜多法門
歎勝品第九
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多甚深微妙。於其名中畢竟不可得非彼語
言。而能宣説如般若波羅蜜多。名不可得故。
般若波羅蜜多法亦不可得。而此般若波羅
蜜多。名字及法無二差別。皆無所生倶不可
得。世尊。如佛所言。慈氏菩薩摩訶薩。當成阿
耨多羅三藐三菩提果。已於此地方亦復如是。
宣説般若波羅蜜多者。此法甚深彼云何説」
爾時佛告尊者須菩提言。彼慈氏菩薩摩訶
薩。當成阿耨多羅三藐三菩提果。已於此地
方。説般若波羅蜜多時。不説色若常若無常
若解若縛。不説受想行識若常若無常若解
若縛説色受想行識畢竟清淨。須菩提。彼菩
薩以如是名句文。如實宣説般若波羅蜜多」
爾時須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜多清
淨。佛言。須菩提。色清淨故般若波羅蜜多清
淨。受想行識清淨故。般若波羅蜜多清淨。色
不生不滅。不著煩惱不出世間故清淨。般若
波羅蜜多亦如是清淨。受想行識不生不滅。
不著煩惱不出世間故清淨。般若波羅蜜多
亦如是清淨。色無染故般若波羅蜜多清淨。
受想行識無染故。般若波羅蜜多清淨。一切
法無染故。般若波羅蜜多清淨。虚空清淨故。
般若波羅蜜多清淨。一切法如虚空如聲響
故清淨。般若波羅蜜多亦如是清淨
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若有善男子
善女人。於此般若波羅蜜多法門。發清淨心
聽受讀誦爲人演説。當知是人得大善利。眼
耳鼻舌身根清淨。離諸病苦一切惡毒不能
傷害。壽命増長無中夭難。常得千天子衆或
時導前或時從後。於一切處密爲守護。世
尊。諸持法者善男子善女人。應於白月八日
十四日十五日。清淨身語心業。於諸方處讀
誦此般若波羅蜜多法門。或爲他人解説其
義。當知是善男子善女人得福甚多
佛告須菩提言。如是如是。如汝所説。若有善
男子善女人。於一切處讀誦解説此般若波
羅蜜多法門時。常有千天子衆往彼持法人
所。爲欲聽受正法大利益故密護其人。何以
故。此般若波羅蜜多法門。於天上人間爲最
勝寶。以是縁故善男子善女人。能受持者得
福甚多
復次須菩提。若有受持讀誦解説此甚深般
若波羅蜜多法門者。於現世中得大善利獲
最勝寶。天上人間共所尊重。何以故。此般若
波羅蜜多法門。能與衆生廣大利樂。須菩提。
彼一切法不生不滅不染不淨。無取無捨無
所有無所得。般若波羅蜜多。亦不生不滅不
染不淨。無取無捨無所有無所得。何以故。
色無染故般若波羅蜜多亦無染。受想行識
無染故。般若波羅蜜多亦無染。菩薩摩訶薩。
若於諸法不生分別。是爲行般若波羅蜜多。
須菩提般若波羅蜜多。非内非外不出不入。
無法可示無法可觀
爾時三千大千世界。所來集會一切梵王帝
釋。及諸天子。各各踊躍歡喜咸作是言。我等
今日於閻浮提中。得聞世尊第二。轉此甚深
般若波羅蜜多法輪。彼當來世。慈氏菩薩成
正覺已轉此法輪時。願我亦復得聞此法
佛告須菩提言。法非初轉非第二轉當知諸
法畢竟無所有而不可轉。須菩提。菩薩摩訶
薩。修學般若波羅蜜多亦復如是
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。大波羅蜜多。
是般若波羅蜜多。所以者何。彼一切法離諸
著故。而諸菩薩摩訶薩修一切法。乃至證得
阿耨多羅三藐三菩提果亦無法可證。雖轉
法輪亦無法可示。無法可得。以無證無示無
所得故。一切法空畢竟離著。由離著故即一
切法無還無轉。何以故。世尊。一切法離性。是
故無還無轉
佛告尊者須菩提言。如是如是。如汝所説。須
菩提彼空解脱門無還無轉。無相無願解脱
門亦無還無轉。須菩提。雖於諸法如是宣説。
而諸法性畢竟寂滅。無説無示無聞無得無
法可證。以無所證故亦無證者。是故諸法無
滅無非滅
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。無邊波羅蜜
多。是般若波羅蜜多虚空無邊故。無等等波
羅蜜多。是般若波羅蜜多一切法不可得故。
離波羅蜜多。是般若波羅蜜多畢竟空故。不
可破波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切法性
不可得故。無句波羅蜜多。是般若波羅蜜多。
諸法無名無相故。無性波羅蜜多。是般若波
羅蜜多。諸法無來故。無言波羅蜜多。是般
若波羅蜜多。諸法無分別故。無來波羅蜜多。
是般若波羅蜜多。諸蘊不可得故。無去波
羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸法無來故。無
集波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸法無取故。
無盡波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸法無
盡相故。無生波羅蜜多。是般若波羅蜜多。
諸法無著故。無作波羅蜜多。是般若波羅
蜜多。作者不可得故。無知者波羅蜜多。是
般若波羅蜜多。諸法無主宰故。無所至波羅
蜜多。是般若波羅蜜多。無退沒故。不滅波羅
蜜多。是般若波羅蜜多前後中際不可得故。
夢幻影響陽焔等波羅蜜多。是般若波羅蜜
多。諸法不生故。無煩惱波羅蜜多。是般若波
羅蜜多。貧瞋癡等性清淨故。無出世波羅蜜
多。是般若波羅蜜多。所依止不可得故。無染
汚波羅蜜多。是般若波羅蜜多虚空清淨故。
無戲論波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸法平
等故。無念波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸念
不生故。無動波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸
法性常住故。離欲波羅蜜多。是般若波羅蜜
多。諸法性眞實故。無起波羅蜜多。是般若波
羅蜜多。諸法無疑故。寂靜波羅蜜多。是般若
波羅蜜多。諸法相不可得故。無過失波羅蜜
多。是般若波羅蜜多。具足諸功徳故。無衆生
波羅蜜多。是般若波羅蜜多。衆生際不可得
故。無斷波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸法不
起故。無二邊波羅蜜多。是般若波羅蜜多。諸
法離著故。無異波羅蜜多。是般若波羅蜜多。
諸法無和合故。無著波羅蜜多。是般若波羅
蜜多。不分別聲聞縁覺地故。不分別波羅蜜
多。是般若波羅蜜多。分別平等故。無量波羅
蜜多。是般若波羅蜜多。量法平等故。如虚空
波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切法無障礙
故。無常波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切法
有爲故。苦波羅蜜多。是般若波羅蜜多。虚空
平等故。空波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切
法不可得故。無我波羅蜜多。是般若波羅蜜
多。我不可得故。無相波羅蜜多。是般若波羅
蜜多。一切法不可轉故。空性波羅蜜多。是般
若波羅蜜多。畢竟無邊故。念處正懃神足根
力覺道波羅蜜多。是般若波羅蜜多。三十七
菩提分法不可得故。空無相無願波羅蜜多。
是般若波羅蜜多。三解脱門不可得故。内有
色觀外色等波羅蜜多。是般若波羅蜜多。八
解脱不可得故。初禪定等波羅蜜多。是般若
波羅蜜多。九先行法不可得故。苦集滅道波
羅蜜多。是般若波羅蜜多。四聖諦法不可得
故。布施等波羅蜜多。是般若波羅蜜多。十波
羅蜜多不可得故。十力波羅蜜多。是般若波
羅蜜多。不可破壞故。四無所畏波羅蜜多。是
般若波羅蜜多。不怯不懼不退不沒故。離繋
波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切智智無著
無礙故。如來無量功徳波羅蜜多。是般若波
羅蜜多。過諸數法故。如來眞如波羅蜜多。是
般若波羅蜜多。一切法眞如平等故。自然智
波羅蜜多。是般若波羅蜜多。一切法自性平
等故。一切智智波羅蜜多。是般若波羅蜜多。
一切法性一切法相。不可得不可知故
讃持品第十之一
爾時帝釋天主作是念。諸善男子善女人。若
得暫聞此般若波羅蜜多法門者。是人於諸
佛所已種善根。何況有人於此般若波羅蜜
多法門。能受持讀誦記念思惟爲人演説。如
所説學如所説行如理相應。是人已於無量
無數佛世尊所。恭敬供養種諸善根。又若有
人。聞此般若波羅蜜多法門。不驚不怖不退
不沒者。是人久於過去如來應供正等正覺
所。已曾聽受此甚深法請問其義。於是法中
如理修習。是故今聞不生驚怖。如所説學如
所説行如理相應
爾時尊者舍利子。知帝釋天主心所念已即
白佛言。世尊。若有人聞此甚深般若波羅蜜
多法門。發信解心尊重恭敬。受持讀誦爲人
演説。如所説學如所説行如理相應者。是人
應如不退轉菩薩摩訶薩功徳無異。何以故。
此甚深般若波羅蜜多法門。若人以少善根
不能得聞。又若於先佛所不曾修習者。是故
今時即不能生清淨信解。又復世尊。若有人
聞此甚深般若波羅蜜多法門。生違背毀謗
者。當知是人於先佛所曾聞是法。爾時已生
違背毀謗。何以故。是人雖復以少善根。先
得聞此甚深般若波羅蜜多法門。而爲懈怠
所覆。不起精進無信無忍。於甚深法不生愛
樂。由不樂故不能解了。以其不了又復不能
請問諸佛及佛弟子。由是縁故今聞此法起
違謗者。當知往昔已生違謗
爾時帝釋天主白佛言。世尊。若人敬禮般若
波羅蜜多者。是即敬禮諸佛一切智智
佛告帝釋天主言。如是如是。憍尸迦。若人敬
禮般若波羅蜜多。是即敬禮諸佛一切智智。
何以故。從一切智智。生般若波羅蜜多。般若
波羅蜜多復生一切智智。諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時。當如是住般若波羅蜜多
如是習般若波羅蜜多
爾時帝釋天主復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時。云何得名如是住如是
習。佛讃帝釋天主言。善哉善哉。憍尸迦。汝
今善問如來應供正等正覺此甚深義。然汝
能問。皆是如來神力護念。憍尸迦。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時。不住色不住色相。
菩薩若不住色不住色相。是爲習色。不住受
想行識不住識相。菩薩若不住識不住識相
是爲習識。憍尸迦。菩薩若不習色不習色相。
是爲不住色。若不習受想行識不習識相。是
爲不住識。憍尸迦。菩薩摩訶薩如是行般若
波羅蜜多時。得名如是住如是習
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多最極甚深。般若波羅蜜多不能得其邊際
源底。般若波羅蜜多廣大無量。佛言。舍利子。
如是如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。不住色甚深。不住色相甚深。菩薩若不住
色甚深。不住色相甚深。是爲習色甚深。不住
受想行識甚深。不住識相甚深。菩薩若不住
識甚深。不住識相甚深。是爲習識甚深。舍利
子。菩薩若不習色甚深。不習色相甚深。是爲
不住色甚深。若不習受想行識甚深。不習識
相甚深。是爲不住識甚深
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。此甚深般若
波羅蜜多法門。應爲住不退轉已得授記諸
菩薩摩訶薩如理宣説。何以故。彼諸菩薩若
聞所説。不疑不悔離諸障礙。帝釋天主即白
尊者舍利子言。如尊者所説。其事如是。設復
爲彼未得授記菩薩説者當有何咎。尊者舍
利子言。憍尸迦。若爲未授記菩薩説者而亦
無咎。何以故。彼菩薩雖未授記。若得聞此般
若波羅蜜多法門。隨喜信受瞻禮恭敬。不驚
不怖不退不沒。當知是菩薩久已安住大乘
法中成熟善根。不久當於一二三如來應供
正等正覺所得授阿耨多羅三藐三菩提記。
憍尸迦。彼菩薩雖於現在佛世尊所未得授
記。未來世中決定得見諸佛如來應供正等
正覺。瞻禮供養得授阿耨多羅三藐三菩提
記修諸善法。乃至證得阿耨多羅三藐三菩
提果
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若菩薩暫得
聞此般若波羅蜜多法門瞻禮信受者。尚説
此菩薩久已安住大乘法中成熟善根。何況
有能於此法門讀誦思惟爲人演説如理修行
者。其事云何
爾時佛告尊者舍利子言。如是如是。如汝所
説。若菩薩暫得聞此般若波羅蜜多法門瞻
禮信受者。我説是菩薩久已安住大乘法中
成熟善根。況復有能於此法中讀誦思惟爲
人演説如理修行者。決定速能成就阿耨多
羅三藐三菩提果
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。我今樂説譬
喩以明其義。佛言。舍利子。隨汝意説。舍利子
言。世尊。譬如有住菩薩乘者勤求菩提。或時
夢已處菩提座。世尊。彼菩薩得是夢已。當知
漸近阿耨多羅三藐三菩提果。諸求菩提者
亦復如是。若得聞此般若波羅蜜多法門隨
喜信受。當知是人久已安住大乘法中成熟
善根。決定當得授菩提記。何況有能讀誦思
惟爲人演説如理修行者。當知是人決定速
證阿耨多羅三藐三菩提果。何以故。世尊。有
諸衆生以業障故背如實智。是故遠離此般
若波羅蜜多法門。不能發生清淨信解。由是
不能成熟善根。有諸衆生久於此法。聽受信
解安住實際成熟善根。世尊。當知是人住如
實際不復退轉。漸近阿耨多羅三藐三菩提
果
世尊。又如有人欲過百由旬乃至五百由旬
曠野險路。於其路中若進若退怖畏疑惑是
人漸行欲出險路。忽見有諸守牛羊人。即知
此去城邑不遠。是人即時心得安隱。無復起
諸盜賊等怖。何以故。是人得見守牛羊者。即
知漸近城邑聚落。世尊。求菩提者亦復如是。
若得聞此般若波羅蜜多法門。當知漸近阿
耨多羅三藐三菩提果。不久得授大菩提記。
不復墮於聲聞縁覺之地。何以故。得聞般若
波羅蜜多法門瞻禮信受爲前相故。是故諸
菩薩摩訶薩。應當於此般若波羅蜜多法門。
尊重恭敬如理修行
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第九
波羅蜜多經卷第十
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
讃持品第十之二
爾時世尊讃尊者舍利子言。善哉善哉。舍利
子。如是如是。如汝所説。善引譬喩。汝今以佛
神力。復説譬喩而明此義。舍利子白佛言。世
尊。又如有人欲見大海漸次而行。若見有樹
或見樹相。若見有山或見山相。當知是人去
海尚遠。又復前行。若不見樹及樹相。不見山
及山相。當知是人去海漸近。何以故。大海深
遠廣闊無涯。近大海邊無有一切山樹等相。
是人雖未至海。以不見彼山樹相故。即知漸
次近於大海。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若
得聞此般若波羅蜜多法門瞻禮供養者。是
人雖於現在如來應供正等正覺所未得授
記。當知漸近阿耨多羅三藐三菩提而將授
記。何以故。以聞此般若波羅蜜多法門爲前
相故。世尊。又如世間有種種樹於其春時枝
葉繁茂青潤可愛。閻浮提人見是相已皆生
歡喜。即作是念。此樹不久開華結實。何以故。
彼開敷相先已現故。世尊。菩薩摩訶薩亦復
如是。若得聞此般若波羅蜜多法門瞻禮供
養者。當知是菩薩久已成熟最勝善根。以其
宿世善因縁故。今於此般若波羅蜜多正法
會中親所聽受。得見諸佛及衆賢聖。復得諸
佛賢聖以歡喜心作如是念。過去諸菩薩將
得授記亦復如是。聞此正法爲前相故。今此
菩薩當知漸近阿耨多羅三藐三菩提不久得
記。何以故。前相現故。又如世間女人懷妊。日
月將滿身力疲困心識動亂。飮食減少坐臥
懈怠。凡諸所欲而不勤行。苦惱悉生厭本所
習。見是相已。當知此人將産不久。何以故。前
相現故。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞
此般若波羅蜜多法門瞻禮供養者。當知是
菩薩久已成熟善根。漸近阿耨多羅三藐三
菩提不久得記。何以故。以聞正法爲前相故。
爾時世尊復讃尊者舍利子言。善哉善哉。舍
利子。汝所樂説皆是如來神力所護
是時尊者須菩提白佛言。希有世尊。如來應
供正等正覺。善所護念諸菩薩衆。能善宣説
諸菩薩法。佛告須菩提言。諸菩薩摩訶薩。於
長夜中多所饒益一切衆生。以善方便與其
利樂。悲愍世間爲救度故。而諸菩薩勤求阿
耨多羅三藐三菩提果。得證果已。欲爲一切
衆生如其所應宣説法要。是故諸佛共所護
念
須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時。當云何觀即得般若波羅蜜多
具足
佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時。不見色法有所増相。不見受想行識有
所増相。是行般若波羅蜜多。不見色法有所
減相。不見受想行識有所減相。是行般若波
羅蜜多。乃至不見是法非法。是行般若波羅
蜜多。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。若如是觀即得般若波羅蜜多具足
須菩提白佛言。世尊。如佛所説般若波羅蜜
多不可思議。佛言。須菩提。色受想行識不可
思議。若菩薩不分別色不可思議。是行般若
波羅蜜多。不分別受想行識不可思議。是行
般若波羅蜜多
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多法門最上甚深。何人當能如實信解
佛告舍利子言。若久行菩薩道者。聞此般若
波羅蜜多法門即能信解。舍利子白佛言。世
尊。何等是久行菩薩道者。佛言。舍利子。若菩
薩摩訶薩。不分別如來十力四無所畏。不分
別如來諸功徳法。乃至不分別一切智。若如
是不分別諸法。是爲久行菩薩道者。何以故。
所有如來十力四無所畏不可思議。諸功徳
法乃至一切智皆不可思議。是故菩薩於一
切法無所分別。由如是故。菩薩摩訶薩於法
無所行而行。是行般若波羅蜜多
爾時尊者須菩提白佛言。希有世尊。此甚深
般若波羅蜜多法門。是大寶聚最上無染般
若波羅蜜多。猶如虚空自性清淨。世尊。有諸
善男子善女人。於此般若波羅蜜多法門。受
持讀誦記念思惟。乃至爲人演説者。云何多
難事起而爲障礙。佛告尊者須菩提言。如是
如是。如汝所説。善男子善女人。於此般若波
羅蜜多法門。受持讀誦記念思惟。乃至爲人
説其義時。多難事起而爲障礙。須菩提。汝今
當知。難事起時是其惡魔作諸魔障。是故善
男子善女人。諸有受持讀誦乃至爲人演説
者。應當速疾如理所作
又復有諸善男子善女人。若欲自書。若使人
書此般若波羅蜜多法門者。當於一月乃至
一年速疾書成。何以故。此般若波羅蜜多大
法寶中。多有怨賊常欲侵害
復次尊者須菩提白佛言。世尊。諸有善男子
善女人。受持讀誦乃至書寫此般若波羅蜜
多法門時。若諸魔衆伺求其便欲生破壞。當
於爾時作何遠離
佛告須菩提。汝今當知。若有人受持讀誦乃
至書寫此法門時。但當志心如理所作。彼諸
惡魔雖復長時以壞法心於此法門欲作斷
滅。及持法者欲生破壞。縱經多劫彼終不能
伺得其便
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。諸善男子善
女人。受持讀誦此正法時。若得遠離諸魔業
者。是人即能讀誦通利。乃至書寫皆無障礙。
世尊。如佛所説彼諸惡魔伺求其便不能得
者。當以何力能致如是
佛告尊者舍利子言。汝今當知。皆是如來應
供正等正覺威神之力。加持護念制伏諸魔
不得其便。是故能令諸持法者讀誦通利。乃
至如所説學如所説行。如理相應皆悉無礙。
何以故。今此甚深正法攝諸法相即諸法性。
所有十方無量阿僧祇世界。現住説法諸佛
如來。皆同宣説此般若波羅蜜多法門。是故
諸佛如來。以其神通威力共所護念。諸持法
者使令受持讀誦通利。乃至書寫供養。如
所説學如所説行。如理相應皆得無礎。舍利
子。諸有持法善男子善女人。若爲諸佛所護
念者。我不見有諸惡魔衆而能爲害
是時尊者舍利子白佛言。世尊。若諸菩薩摩
訶薩。於此般若波羅蜜多法門。受持讀誦書
寫供養。乃至如所説學如所説行如理相應。
而能遠離諸魔障者。亦是如來神通威力所
護念耶
佛告尊者舍利子言。如是如是。諸菩薩摩訶
薩。已得一切如來神通威力加持護念。是故
於此甚深般若波羅蜜多法門。而能受持讀
誦通利。乃至如所説學如所説行如理相應。
悉得遠離一切魔障。舍利子當知。是菩薩得
諸如來神力加持。是諸如來所知所念。爲諸
如來共所觀察
復次舍利子。若菩薩摩訶薩於此般若波羅
蜜多法門。能受持讀誦記念思惟。廣爲他人
解釋其義。乃至如所説學如所説行如理相
應者。當知是菩薩摩訶薩已近阿耨多羅三
藐三菩提。不久得成阿耨多羅三藐三菩提
果
又舍利子。若人於此般若波羅蜜多法門。但
能受持讀誦者。是人得福雖多。不如有人
於此法門如所説學。如所説行如理相應。舍
利子當知。是人得諸如來神力加持。是諸如
來所知所念。爲諸如來共所觀察。是人現世
有大威徳有大名稱。當來決定獲大果報。何
以故。此般若波羅蜜多是第一義勝妙法門。
與一切法如理相應。普攝衆生住眞實際
復次舍利子。此般若波羅蜜多相應法門。如
來應供正等正覺以威神力加持護念。後末
世中先於南方廣大流布。從是南方流布西
方。復從西方流布北方。如是展轉流布諸方。
舍利子。佛涅盤後法欲滅時。爲欲令諸善男
子善女人於此般若波羅蜜多法門。受持讀
誦記念思惟。轉爲他人解釋其義。乃至書寫
供養獲大利益是故如來加持護念使令流布」
又舍利子。若善男子善女人有能受持此正
法者。當知是人得諸如來神力加持。是諸如
來所知所念。爲諸如來共所觀察。舍利子白
佛言。世尊。此般若波羅蜜多法門最上甚深。
於後未世云何北方亦流布耶
佛言。舍利子。後末世中此法亦當流布北方。
而彼方處有修菩薩行者諸善男子善女人。
聞此甚深般若波羅蜜多法門。而能受持讀
誦記念思惟書寫供養。舍利子白佛言。世尊。
而彼北方有幾所人。當能受持此甚深般若
波羅蜜多法門。有幾所人能讀誦通利。如所
説學如所説行如理相應
佛言。舍利子。而彼北方雖多有諸修菩薩行
者善男子善女人。能受持此甚深般若波羅
蜜多法門。少能於中讀誦通利如所説學如
所説行如理相應者
又舍利子。彼方若有善男子善女人。聞此般
若波羅蜜多法門。不驚不怖不退不沒者。當
知是人久住大乘修菩薩行已曾於其過去
如來應供正等正覺所請問其義。是人久已
修習具足菩薩道法。爲欲利樂諸衆生故廣
修諸行。勤求阿耨多羅三藐三菩提果。何
以故。我今已爲是善男子善女人。宣説一切
智相應般若波羅蜜多法門。是人轉身亦復
樂聞此般若波羅蜜多法門歡喜信受。勤修
阿耨多羅三藐三菩提法。善住三摩呬多相
應勝行。乃至諸魔不能壞其阿耨多羅三藐
三菩提心。況復一切人非人等能破壞耶。何
以故。是人堅固勇猛不退轉於阿耨多羅三
藐三菩提心。又復是人聞此般若波羅蜜多
法門。心大歡喜心得清淨。普令衆生種諸善
根如理修行。成就阿耨多羅三藐三菩提果。
何以故。是善男子善女人能於佛前作如是
言我當以此法門爲無量百千萬億倶胝那庾
多衆生。如理表示如實教授。如所利益如理
生喜。如實覺了無所退轉。普令安住阿耨多
羅三藐三菩提果。舍利子。是善男子善女人
住菩薩乘廣大利益我觀其心則生隨喜我亦
以此甚深正法。示教利喜無量百千萬億倶
胝那庾多衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提
果。如是善男子善女人廣大信解愛樂大乘。
願生諸佛刹中。現在佛前聞説妙法。相續得
聞説此甚深般若波羅蜜多法門。於彼佛刹
亦復以此甚深正法。示教利喜無量百千萬
億倶胝那庾多衆生。令住阿耨多羅三藐三
菩提果
爾時尊者舍利子白佛言。希有世尊。如來應
供正等正覺。於過去未來現在一切法中。無
有少法不見不聞不知不解。一切衆生種種
行相皆悉了知。諸菩薩法無不通達。乃至未
來世中有諸菩薩摩訶薩衆。爲菩提故發大
精進。勤求此般若波羅蜜多。得是法門受持
讀誦。如所説學如所説行。如理相應者如來
悉知。有諸菩薩摩訶薩衆。於此般若波羅蜜
多法門。不求而得者如來亦知
佛告尊者舍利子言。如是如是。如汝所説。舍
利子。如來應供正等正覺。於過去未來現在
一切法中。無有少法不見不聞不知不解。乃
至未來世中諸菩薩摩訶薩。於此般若波羅
蜜多法門。有求而得有不求而得者如來悉
知。何以故。如來應供正等正覺。於諸菩薩
過去善根及所樂欲乃至菩薩所行道法皆悉
了知
復次舍利子白佛言。世尊。餘諸深經與此般
若波羅蜜多相應者。亦不勤求而自得耶
佛言。如是如是。舍利子。所有餘諸深經與此
般若波羅蜜多相應者。亦有不求而自獲得
舍利子白佛言。世尊。所有餘諸深經與六波
羅蜜多相應者。未來世中善男子善女人。亦
不勤求而自得耶
佛言。舍利子。所有餘諸深經與六波羅蜜
多相應者。未來世中亦有不求而自獲得。何
以故。法本如是。諸修菩薩道者善男子善女
人。常當以法示教利喜無量百千萬億倶胝
那庾多衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提果。
亦自於中如理修學。是人轉身於餘深經與
六波羅蜜多無所得相應。與一切法自性相
應者。是人亦復不求自得
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十
波羅蜜多經卷第十一
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜＊紫臣施＊護奉 詔＊譯
惡者障法品第十一之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛先已説受
持讀誦般若波羅蜜多法者。諸善男子善女
人所有功徳。而彼善男子善女人受持讀誦
此法門時。將無惡魔爲難事耶
佛告尊者須菩提言。如是如是。甚多須菩提。
有諸惡魔而爲難事。於一切時伺求其便。須
菩提復白佛言。如佛所説諸難事者其相云
何
佛告須菩提。若有住菩薩乘修習此般若波
羅蜜多法者。欲爲他人説此法時。不即爲説
及説不止。應當覺知是爲魔事。又復若説法
者。於説法時生其我慢貢高心者。應當覺知
是爲魔事。若有人書持讀誦此法門時。生輕
慢心而戲笑者。應當覺知是爲魔事。若有諸
持法者心生散亂。應當覺知是爲魔事。若有
諸持法者互相非説。應當覺知是爲魔事。若
有諸持法者。記念不明多所忘失。應當覺知
是爲魔事。若有諸持法者。互相障礙不能和
合。於此法門不生敬信。應當覺知是爲魔事。
若人書持讀誦此法門時。於自諸根不能調
伏。應當覺知是爲魔事。若有諸聽法者忽作
是念。我於此般若波羅蜜多法中。不得其味
無所解了。棄捨此法從座而起。應當覺知是
爲魔事。又聽法者若作是念。此般若波羅蜜
多法中。不爲我等説授記事。我不能生清淨
信解。念已棄捨從座而起。應當覺知是爲魔
事。又聽法者若作是念。此般若波羅蜜多法
中不説我名。不説我等所住城邑聚落方處。
及不説我所生族姓父母名字。以是因縁不
能聽受此般若波羅蜜多法門。我當棄捨。隨
所起念即於若干劫數有所退墮。後復以其
勝因縁故。於此般若波羅蜜多法門還得修
習。何以故。諸菩薩摩訶薩若不聽受此般若
波羅蜜多法門。即不能成就世間出世間法。
是故須菩提。若起退失心者。應當覺知是爲
魔事
復次須菩提。若有住菩薩乘者不能於此般
若波羅蜜多法中求一切智智。而返於彼聲
聞縁覺法中。修習趣求一切智智者。應當覺
知是爲魔事
復次須菩提。若有人欲學欲成就世間出世
間法。而不學般若波羅蜜多法門。返於聲聞
縁覺法中而生趣求。須菩提。若不學般若波
羅蜜多法者。即不能成就世間出世間法。是
人起顛倒慧。於此般若波羅蜜多法中。不能
修習如實了知。棄捨根本取其枝葉。須菩提。
如世有人飢行求食。棄捨其主而返於彼作
務人所求索飮食。須菩提。未來世中所有退
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]