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佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
作先導。彼諸盲者即能達彼一切方處。憍尸
迦。所有布施持戒忍辱精進禪定猶如盲人。
雖復修習無量福行。欲至一切智果。若不以
此般若波羅蜜多而爲導首。畢竟不能如實
趣向一切智道。況復能得一切智果。若此布
施等法。得般若波羅蜜多爲導首者。即得智
慧之眼。而能照達一切智道。即得趣證一切
智果。又復布施持戒忍辱精進禪定。爲般若
波羅蜜多力所助者。是故此五即得名爲波
羅蜜多
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多爲何法故生。佛言舍利子。般若波羅蜜多。
不見有色不爲色故生。不見受想行識。不爲
受想行識故生。若此五蘊有所生相。即般若
波羅蜜多爲彼故生。而此五蘊既無所生。是
故般若波羅蜜多不爲諸法故生。
舍利子復白佛言。世尊。若般若波羅蜜多如
是生者。當於何法有所成耶。佛言舍利子。般
若波羅蜜多。雖如是生無少法可成。由無法
成故乃得名爲般若波羅蜜多
爾時帝釋天主。聞是説已即白佛言。世尊。般
若波羅蜜多。豈不成於一切智耶。佛言憍尸
迦。如汝所言。般若波羅蜜多。亦成一切智。然
非有所得故成。亦非名相起作故成。帝釋天
主言。世尊。當云何成。佛言憍尸迦。諸法無所
成如是成
帝釋天主復白佛言。希有世尊。今此般若波
羅蜜多。無所生無所滅。彼一切法亦無生無
滅無住無著。是即般若波羅蜜多
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若生如是心
有所分別者。即遠般若波羅蜜多。即失般若
波羅蜜多。即不成就般若波羅蜜多佛言須
菩提。如是如是。有是因縁。即遠般若波羅蜜
多。即失般若波羅蜜多。即不成就般若波羅
蜜多。何以故。此般若波羅蜜多。於色無所表
示。受想行識亦無所表示。須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢縁覺菩薩及佛世尊。皆悉無
所表示故
尊者須菩提復白佛言。世尊。大波羅蜜多是
般若波羅蜜多耶。佛言須菩提。於汝意云
何。以何因縁謂大波羅蜜多是般若波羅蜜
多。須菩提白佛言。世尊。色無大無小無集
無散離諸起作。受想行識。亦無大無小無
集無散離諸起作。所有如來十力等法。不作
有力不作無力亦無集散。乃至一切智。亦無
大小集散諸起作等。何以故。一切法無大小
無集散離起作住平等。若菩薩於一切法有
所分別而作是念。我得具足一切智果。我爲
衆生説諸法門。能度若干衆生令至涅槃。而
彼菩薩作是念者。即不名行般若波羅蜜多。
所以者何。般若波羅蜜多無如是相。不見衆
生有所度者有所得者。以衆生無性故般若
波羅蜜多亦無性。衆生離相故般若波羅蜜
多亦離相。衆生不生故般若波羅蜜多亦不
生。衆生不滅故般若波羅蜜多亦不滅。衆
生不思議故般若波羅蜜多亦不思議。衆生
無覺了故般若波羅蜜多亦無覺了。衆生如
實知勝義故般若波羅蜜多亦如實知勝義。
衆生力集故如來力亦集。世尊。我以如是因
縁。謂大波羅蜜多是般若波羅蜜多
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若諸菩薩摩
訶薩於此甚深般若波羅蜜多法門。聞已諦
受不疑不難生淨信解者。此諸菩薩於何處
沒而來生此。佛告舍利子。當知此菩薩已於
他方諸佛刹中聽受此法。請問其義隨順解
了。從彼沒已而來生此。復次舍利子。若人暫
得聞此甚深般若波羅蜜多法門。即生信解
踊躍歡喜。尊重恭敬如佛想者。當知是人已
於無數佛世尊所聽受此法。久修菩薩最勝
妙行。如是等人佛所稱讃
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第七
＊佛説佛毋出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第八
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔譯
地獄縁品第七之二
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多可聞可得耶。若聲若相有所説耶。佛言。不
也須菩提。般若波羅蜜多。無説無示無聞無
得。非蘊處界有所見相。何以故。彼一切法離
種種性。而蘊處界即般若波羅蜜多。何以故。
由蘊處界空故離故寂滅故。般若波羅蜜多
亦空亦離亦寂滅。而般若波羅蜜多。與蘊處
界無二無二分無相無分別
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若有人於佛
會中。聞説此甚深般若波羅蜜多法門。不生
信解心無愛樂。從法會起不能聽受者。彼人
以何因縁起如是相
佛告須菩提。我今爲汝如實分別。若有人聞
此甚深般若波羅蜜多法門。不生信解不樂
聽受。當知是人雖於百千佛所修諸梵行。而
不愛樂聽受此法。於諸佛所。若聞説是般若
波羅蜜多法門時從會起者。須菩提。彼人於
先佛所已種如是障法因縁。是故今時於我
法中。聞説甚深般若波羅蜜多法門。亦復不
生愛樂信解。無尊重想捨離而去。當知是人
若身若心不能和合。是故於此般若波羅蜜
多法門。不生一念清淨信解。不起如實正知
見想。於甚深法生疑惑心造無智業由是積
集無智業故。聞此般若波羅蜜多法門。生違
背心起毀謗業。以違背毀謗般若波羅蜜多
故。是即違背毀謗過去未來現在諸佛一切
智。須菩提。我説是人少智少慧無正福業。不
能成就淨信善根。於一切時一切處。自壞其
身復壞他身。斷諸衆生大利樂因。須菩提。彼
人以是謗法因縁故。當來決定墮大地獄。經
多百歳。多千歳。多百千歳。多倶胝百歳。多倶
胝千歳。多倶胝百千歳。多倶胝那庾多百千
歳中。受諸苦惱。從一大地獄至一大地獄。又
復展轉從一至一。若此大地獄劫火燒時。彼
謗法人即於他方世界大地獄中受諸苦惱。
亦復從一大地獄至一大地獄。若他方界所
有地獄劫火燒時。又復展轉於他方界大地
獄中。受諸苦惱亦復如是。從一至一。又若彼
界劫火燒時此界還成。而復來此大地獄中。
亦復從一至一受諸苦惱。如是展轉此界他
界。一一獄中如前數量。經爾所歳受諸苦惱。
乃至最後此界地獄劫火復起。所焚燒時受
苦方盡。何以故。須菩提。彼人以語不善業。毀
謗甚深般若波羅蜜多法門故獲如是果
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。所有衆生造
五無間極重罪業。與此謗法罪業而相似耶。
佛言舍利子。汝勿謂彼五無間業與此謗法
重罪而得相似。舍利子。違背毀謗甚深正法
者。其罪甚重過五無間所有罪業。何以故。彼
謗法者聞説般若波羅蜜多法門。即作是言
此非佛説。我今不能於是中學。彼人自壞淨
信。復壞他人所有淨信。自飮諸毒復令他人
亦飮其毒。自所破壞亦復令他作其破壞。自
於般若波羅蜜多法門。不信不受不知不解
而不修習。復令他人不生信受不正知解亦
不修習。舍利子。我説是人爲破法者。其性濁
黒而不清淨。於白法中爲羯商摩毀壞淨信。
又復得名爲汚法者。舍利子。以是因縁此謗
法罪最極深重。五無間業不可等比。舍利子
白佛言。世尊。如佛所説。彼謗法人墮大地獄。
不知是人當受苦身其量云何。佛言。止舍利
子。不須問其受苦身量。何以故。彼人若聞所
受苦身大小分量。是時即有熱血從口門出
將及命終。如是轉生憂愁苦惱。身分内外乾
枯銷痩生大怖畏。是故我今不説彼人受苦
身量。舍利子重白佛言。世尊。願爲宣説彼謗
法者受苦身量。與末世中一切衆生。而爲明
照有所表示。令於正法不生毀謗。佛言舍利
子。止不須説。爾時尊者舍利子。如是慇懃第
二第三重復勸請。佛言。舍利子止止。是事汝
今當知。如我所説若謗法者墮大地獄。爾所
歳中受極重苦。即以是縁與諸衆生足爲明
照。是故不應説其身量
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。諸善男子善
女人。於一切時常當善護身語意業。不令作
諸不善業行。何以故。如佛所説墮地獄者。由
其語不善業。能作如是最極廣大非福蘊故。
世尊。謗正法者實由語業感是罪報耶。佛言。
如是如是。須菩提。由彼語業起不善故。即於
正法而生毀謗。以是因縁受斯罪報。須菩提。
我説是人於我法中不應出家。何以故。彼人
違背毀謗般若波羅蜜多故是即毀謗阿耨多
羅三藐三菩提。以謗阿耨多羅三藐三菩提
故是即毀謗一切佛寶。謗佛寶故即謗過去
未來現在諸佛一切智。謗一切智故是即毀
謗一切法寶謗法寶故即謗聲聞一切僧寶。
如是即於一切種一切時一切處毀謗三寶。
積集無量無數不善業行。當墮地獄受大苦
惱
須菩提白佛言。世尊。彼人以何因縁。於此般
若波羅蜜多法門生輕謗心。佛告須菩提。當
知彼人有四種因。何等爲四。一者爲魔所使。
二者自所積集無智業因。破壞所有清淨信
解。三者隨順一切不善知識。於非法中生和
合想。四者執著我相不生正見。隨彼邪心作
諸過失。須菩提。由是四種因縁故。於此甚深
般若波羅蜜多法門而生毀謗。須菩提。是故
諸善男子善女人。當於諸佛所説正法起淨
信解勿生輕謗。謗正法者是即破法。若破法
者斷滅壽命起無智業。當墮地獄受大苦惱
清淨品第八之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若有隨順惡
知識。遠離善根及不精進者。於此甚深般若
波羅蜜多法門。極雜信解耶。佛告須菩提。如
是如是。如汝所言。如是等人。少見少聞遠離
善根。修劣智慧不能精進。又復隨順諸惡知
識。是故於此甚深法門極難信解。須菩提白
佛言。世尊。而此般若波羅蜜多法門。以何義
故難信難解。佛言。須菩提。色受想行識無縛
無解。何以故。色自性是色故無縛無解。受想
行識自性是識故無縛無解。色前際無縛無
解。何以故。前際色自性即是色故。色後際無
縛無解。後際色自性即是色故。色中際無縛
無解。中際色自性即是色故。受想行識前後
中際無縛無解。何以故。前後中際識自性即
是識故。般若波羅蜜多以是義故甚深難解。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜多法門難
信難解。如佛所説最極甚深轉復難解。世尊。
若有懈怠劣精進者失念無智慧者。應知此
等於般若波羅蜜多法門難解難入。佛告須
菩提。如是如是。如汝所言
復次須菩提。色清淨故即果清淨。果清淨故
即色清淨。若色清淨若果清淨。無二無分別
無斷無壞故。受想行識清淨故即果清淨。果
清淨故即識清淨。若識清淨若果清淨。無二
無分別無斷無壞故
復次須菩提。色清淨故即一切智清淨。一切
智清淨故即色清淨。若色清淨若一切智清
淨。無二無分別無斷無壞故。受想行識清淨
故即一切智清淨。一切智清淨故即識清淨。
若識清淨若一切智清淨。無二無分別無斷
無壞故
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多最上甚深。佛言。性清淨故。舍利子言。般若
波羅蜜多是大光明。佛言。性清淨故。舍利子
言。般若波羅蜜多廣大照曜。佛言。性清淨故。
舍利子言。般若波羅蜜多無和合。佛言。性清
淨故。舍利子言。般若波羅蜜多無所得。佛言。
性清淨故。舍利子言。般若波羅蜜多無所證。
佛言。性清淨故。舍利子言。般若波羅蜜多畢
竟不生欲界色界無色界。佛言。性清淨故。舍
利子言。般若波羅蜜多畢竟不滅。佛言。性清
淨故。舍利子言。般若波羅蜜多無所了知。佛
言。性清淨故。舍利子言。般若波羅蜜多云何
無所了知。佛言。舍利子。般若波羅蜜多不知
色不知受想行識。何以故。色受想行識性清
淨故。舍利子言。般若波羅蜜多。於一切智無
起無作。佛言。性清淨故。舍利子言。般若波羅
蜜多。無法可取無法可捨。佛言。性清淨故
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。我清淨故
色清淨。佛言。畢竟淨故。我清淨故受想行識
清淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。我清淨故果
清淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。我清淨故
一切智清淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。我清
淨故無所得無所證。佛言。畢竟淨故。須菩
提言。我無邊故色亦無邊。佛言。畢竟淨故。
須菩提言。我無邊故受想行識亦無邊。佛言。
畢竟淨故。須菩提言。菩薩摩訶薩於般若波
羅蜜多。無所覺了。佛言。畢竟淨故。須菩提言
般若波羅蜜多非此岸非彼岸非中流自性無
所住。佛言。畢竟淨故
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩於一切法有所分別者。即失般若波羅蜜
多。即遠般若波羅蜜多
佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。如是如是。
如汝所言。何以故。若於一切法起分別者是
即名相。有所著故。須菩提白佛言。世尊。若於
所説般若波羅蜜多名中有所分別此説爲
著。是時尊者舍利子謂須菩提言。云何名爲
著相。須菩提言。若菩薩分別色空。分別受想
行識空。是爲著相。又若分別是過去法是未
來法是現在法。是初發菩提心者得若干福
蘊。是久修菩薩行者成幾所功徳。作此分別
者名爲著相
爾時帝釋天主白尊者須菩提言。以何縁故
菩薩得福蘊名爲著相。須菩提言。憍尸迦。若
初發心菩薩以心分別此是菩提心。即以發
心。善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能迴
向即不名迴向。如是分別乃爲著相。憍尸迦。
若有菩薩欲令諸善男子善女人安住菩薩乘
者。應於阿耨多羅三藐三菩提。以眞實法如
理表示如實教授如所利益如理生喜。若菩
薩能以如是法示教利喜者。自無所傷諸佛
所印諸佛所教。彼善男子善女人亦復離著
爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝善
宣説離著法門。令諸菩薩摩訶薩於一切法
不生執著。須菩提。我復爲汝宣説微妙離著
法門。汝當善聽如善作意。須菩提白佛言。善
哉世尊。願爲宣説
佛告須菩提。若有人於如來應供正等正覺。
作有得想而生取著。此即名爲大貪著法。何
以故。不離諸相故。須菩提。若有菩薩於過去
未來現在諸佛世尊所有諸無漏法起隨喜
心。以此隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩
提者亦即是著。何以故。須菩提。諸法非過去
未來現在可得。彼隨喜心亦非三世。當以何
心隨喜何法。是故當知一切法無相。無見無
聞無覺無知。須菩提。白佛言。世尊。諸法性甚
深。佛言。離種種性。須菩提言。般若波羅蜜多
性甚深。佛言。般若波羅蜜多自性清淨離種
種性。須菩提言。般若波羅蜜多離性我今敬
禮。佛言。一切法離性。須菩提。由一切法離性
故即般若波羅蜜多離性。何以故。如來應供
正等正覺如實證得一切法。無性
須菩提白佛言。世尊。如來應供正等正覺證
法無性耶。佛告須菩提。無性亦非無性。彼一
切法若性若無性。和合一相所謂無相。須菩
提。是故諸佛如是證得彼一切法。何以故。諸
佛法眼無分別故。一切法性唯一無二。彼一
切法若性非性所謂無性。彼無性性是名一
性。即此一性亦不可得。須菩提。若菩薩如是
了知者得離諸著。須菩提白佛言。世尊。般若
波羅蜜多最上甚深。佛言。如虚空甚深即般
若波羅蜜多甚深。須菩提言。般若波羅蜜多
難知。佛言。無知者故。須菩提言。般若波羅蜜
多不可思議。佛言。非心所知出過心數故。
須菩提言。般若波羅蜜多離諸所作。佛言。
作者不可得故。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩
訶薩當云何行般若波羅蜜多。佛言。若菩薩
摩訶薩不行於色是行般若波羅蜜多。不行
受想行識是行般若波羅蜜多。不行色無常
是行般若波羅蜜多。不行受想行識無常是
行般若波羅蜜多。不行色空是行般若波羅
蜜多。不行受想行識空是行般若波羅蜜多。
不行色滿足不滿足相是行般若波羅蜜多。
何以故。若行色滿足不滿足相即非色。不行
受想行識滿足不滿足相是行般若波羅蜜
多。何以故。若行受想行識滿足不滿足相即
非識。若如是不行諸法是名行般若波羅蜜
多
爾時尊者須菩提白佛言。希有世尊。善爲諸
菩薩摩訶薩於著法中説無著法。佛言。若不
行色有著無著是行般若波羅蜜多。不行受
想行識有著無著是行般若波羅蜜多。不行
眼觸乃至不行意觸爲縁所生諸受有著無著
是行般若波羅蜜多。不行地界乃至不行識
界有著無著是行般若波羅蜜多。不行布施
持戒忍辱精進禪定智慧諸波羅蜜多有著無
著是行般若波羅蜜多。不行三十七菩提分
法及佛十力四無所畏十八不共諸功徳聚有
著無著是行般若波羅蜜多。不行須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢縁覺如來有著無著是行
般若波羅蜜多。不行一切智有著無著是行
般若波羅蜜多。須菩提。若菩薩摩訶薩能如
是於色不生著。受想行識不生著。眼觸乃至
意觸爲縁所生諸受不生著。地界乃至識界
不生著。布施持戒忍辱精進禪定智慧諸波
羅蜜多不生著。三十七菩提分法及佛十力
四無所畏十八不共諸功徳聚皆不生著。須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢縁覺如來乃至一
切智亦不生著。何以故。一切法無縛無解出
過諸著。是故得名離著無礙一切智。須菩
提。諸菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜多。
須菩提白佛言。希有世尊。般若波羅蜜多是
甚深法。若説不増不説亦不減。説亦不減不
説亦不増
佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。如是如是。
若如來應供正等正覺。盡其壽量稱讃虚空。
而彼虚空讃亦不増不讃亦不減。讃亦不減
不讃亦不増。譬如稱讃幻所化人。讃亦不喜
不讃亦不恚。讃亦不増不讃亦不減。須菩提。
諸法性如是離説非説不増不減。須菩提白
佛言。世尊。般若波羅蜜多廣大甚深。菩薩摩
訶薩所行甚難。譬如虚空無動無轉無相無
作。般若波羅蜜多亦復如是。世尊。菩薩爲衆
生故。被大鎧甲而作莊嚴。何以故。菩薩爲欲
成就阿耨多羅三藐三菩提果度諸衆生。是
故修學般若波羅蜜多。世尊。如人被甲與彼
虚空共相鬪戰。而彼虚空本來平等。法界平
等衆生平等。而諸菩薩雖復勇猛成就精進
波羅蜜多。畢竟不能戰空得勝。是故諸菩薩
摩訶薩難行般若波羅蜜多
爾時帝釋天主白尊者須菩提言。若如是者
即般若波羅蜜多行而無所生。云何相應。須
菩提言。憍尸迦。如虚空行所生。般若波羅蜜
多行亦如是生。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩欲學
般若波羅蜜多行者當如虚空行。如是學者
是即相應
爾時會中有一苾芻聞是法已從座而起。合
掌向佛作如是言。般若波羅蜜多。無少法可
生無少法可滅是故我今敬禮般若波羅蜜多
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第八
＊佛説佛毋出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第九
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施護奉 詔＊譯
清淨品第八之二
爾時帝釋天主白佛言。世尊。若有人受持此
般若波羅蜜多法門者。我當守護其人及此法
門。時尊者須菩提。謂帝釋天主言。憍尸迦。汝
見有法可守護耶。帝釋天主言。不也須菩提。
時須菩提言。天主。若菩薩摩訶薩。如所説般
若波羅蜜多。如理而行隨順相應者。是即名
爲眞實守護。若時過離般若波羅蜜多。於一
切處即爲人及非人伺得其便。復次憍尸迦。
若菩薩摩訶薩。爲欲守護般若波羅蜜多者。
當如守護虚空。是爲行般若波羅蜜多。憍尸
迦。於汝意云何。彼呼聲響能守護耶。帝釋天
主言。尊者須菩提。彼呼聲響不能守護。須菩
提言。如是如是。憍尸迦。當知一切法如聲響。
若如是知即於諸法無所觀。無所示無所生
無所得。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多」
爾時三千大千世界一一界中。從四大王天。
乃至大梵王天。彼彼所有娑婆界主大梵天
王。帝釋天主。并餘天子。以佛威神加持力故。
即時各各來詣佛所。頭面著地禮世尊足。右
繞三匝退住一面
是時世尊以威神力。令彼一切梵王帝釋及
諸梵衆。并餘四天王天諸天子等。各各得見
千佛世尊。於諸方處一一如應宣説般若波
羅蜜多法門。如是名句文皆同一説相。所有
般若波羅蜜多。法門品類章句皆悉無異。彼
受法者皆名須菩提。其請問者亦如帝釋天
主
爾時佛告彼諸梵王帝釋天主等言。汝等於
此地方今見諸佛。如是宣説般若波羅蜜多
法門。所有慈氏菩薩摩訶薩。當成阿耨多羅
三藐三菩提果。已於此＊地方亦復如是宣説
般若波羅蜜多法門
歎勝品第九
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多甚深微妙。於其名中畢竟不可得非彼語
言。而能宣説如般若波羅蜜多。名不可得故。
般若波羅蜜多法亦不可得。而此般若波羅
蜜多。名字及法無二差別。皆無所生倶不可
得。世尊。如佛所言。慈氏菩薩摩訶薩。當成阿
耨多羅三藐三菩提果。已於此地方亦復如是。
宣説般若波羅蜜多者。此法甚深彼云何説」
爾時佛告尊者須菩提言。彼慈氏菩薩摩訶
薩。當成阿耨多羅三藐三菩提果。已於此地
方。説般若波羅蜜多時。不説色若常若無常
若解若縛。不説受想行識若常若無常若解
若縛説色受想行識畢竟清淨。須菩提。彼菩
薩以如是名句文。如實宣説般若波羅蜜多」
爾時須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜多清
淨。佛言。須菩提。色清淨故般若波羅蜜多清
淨。受想行識清淨故。般若波羅蜜多清淨。色
不生不滅。不著煩惱不出世間故清淨。般若
波羅蜜多亦如是清淨。受想行識不生不滅。
不著煩惱不出世間故清淨。般若波羅蜜多
亦如是清淨。色無染故般若波羅蜜多清淨。
受想行識無染故。般若波羅蜜多清淨。一切
法無染故。般若波羅蜜多清淨。虚空清淨故。
般若波羅蜜多清淨。一切法如虚空如聲響
故清淨。般若波羅蜜多亦如是清淨
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若有善男子
善女人。於此般若波羅蜜多法門。發清淨心
聽受讀誦爲人演説。當知是人得大善利。眼
耳鼻舌身根清淨。離諸病苦一切惡毒不能
傷害。壽命増長無中夭難。常得千天子衆或
時導前或時從後。於一切處密爲守護。世
尊。諸持法者善男子善女人。應於白月八日
迦。所有布施持戒忍辱精進禪定猶如盲人。
雖復修習無量福行。欲至一切智果。若不以
此般若波羅蜜多而爲導首。畢竟不能如實
趣向一切智道。況復能得一切智果。若此布
施等法。得般若波羅蜜多爲導首者。即得智
慧之眼。而能照達一切智道。即得趣證一切
智果。又復布施持戒忍辱精進禪定。爲般若
波羅蜜多力所助者。是故此五即得名爲波
羅蜜多
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多爲何法故生。佛言舍利子。般若波羅蜜多。
不見有色不爲色故生。不見受想行識。不爲
受想行識故生。若此五蘊有所生相。即般若
波羅蜜多爲彼故生。而此五蘊既無所生。是
故般若波羅蜜多不爲諸法故生。
舍利子復白佛言。世尊。若般若波羅蜜多如
是生者。當於何法有所成耶。佛言舍利子。般
若波羅蜜多。雖如是生無少法可成。由無法
成故乃得名爲般若波羅蜜多
爾時帝釋天主。聞是説已即白佛言。世尊。般
若波羅蜜多。豈不成於一切智耶。佛言憍尸
迦。如汝所言。般若波羅蜜多。亦成一切智。然
非有所得故成。亦非名相起作故成。帝釋天
主言。世尊。當云何成。佛言憍尸迦。諸法無所
成如是成
帝釋天主復白佛言。希有世尊。今此般若波
羅蜜多。無所生無所滅。彼一切法亦無生無
滅無住無著。是即般若波羅蜜多
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若生如是心
有所分別者。即遠般若波羅蜜多。即失般若
波羅蜜多。即不成就般若波羅蜜多佛言須
菩提。如是如是。有是因縁。即遠般若波羅蜜
多。即失般若波羅蜜多。即不成就般若波羅
蜜多。何以故。此般若波羅蜜多。於色無所表
示。受想行識亦無所表示。須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢縁覺菩薩及佛世尊。皆悉無
所表示故
尊者須菩提復白佛言。世尊。大波羅蜜多是
般若波羅蜜多耶。佛言須菩提。於汝意云
何。以何因縁謂大波羅蜜多是般若波羅蜜
多。須菩提白佛言。世尊。色無大無小無集
無散離諸起作。受想行識。亦無大無小無
集無散離諸起作。所有如來十力等法。不作
有力不作無力亦無集散。乃至一切智。亦無
大小集散諸起作等。何以故。一切法無大小
無集散離起作住平等。若菩薩於一切法有
所分別而作是念。我得具足一切智果。我爲
衆生説諸法門。能度若干衆生令至涅槃。而
彼菩薩作是念者。即不名行般若波羅蜜多。
所以者何。般若波羅蜜多無如是相。不見衆
生有所度者有所得者。以衆生無性故般若
波羅蜜多亦無性。衆生離相故般若波羅蜜
多亦離相。衆生不生故般若波羅蜜多亦不
生。衆生不滅故般若波羅蜜多亦不滅。衆
生不思議故般若波羅蜜多亦不思議。衆生
無覺了故般若波羅蜜多亦無覺了。衆生如
實知勝義故般若波羅蜜多亦如實知勝義。
衆生力集故如來力亦集。世尊。我以如是因
縁。謂大波羅蜜多是般若波羅蜜多
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。若諸菩薩摩
訶薩於此甚深般若波羅蜜多法門。聞已諦
受不疑不難生淨信解者。此諸菩薩於何處
沒而來生此。佛告舍利子。當知此菩薩已於
他方諸佛刹中聽受此法。請問其義隨順解
了。從彼沒已而來生此。復次舍利子。若人暫
得聞此甚深般若波羅蜜多法門。即生信解
踊躍歡喜。尊重恭敬如佛想者。當知是人已
於無數佛世尊所聽受此法。久修菩薩最勝
妙行。如是等人佛所稱讃
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第七
波羅蜜多經卷第八
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔譯
地獄縁品第七之二
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多可聞可得耶。若聲若相有所説耶。佛言。不
也須菩提。般若波羅蜜多。無説無示無聞無
得。非蘊處界有所見相。何以故。彼一切法離
種種性。而蘊處界即般若波羅蜜多。何以故。
由蘊處界空故離故寂滅故。般若波羅蜜多
亦空亦離亦寂滅。而般若波羅蜜多。與蘊處
界無二無二分無相無分別
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若有人於佛
會中。聞説此甚深般若波羅蜜多法門。不生
信解心無愛樂。從法會起不能聽受者。彼人
以何因縁起如是相
佛告須菩提。我今爲汝如實分別。若有人聞
此甚深般若波羅蜜多法門。不生信解不樂
聽受。當知是人雖於百千佛所修諸梵行。而
不愛樂聽受此法。於諸佛所。若聞説是般若
波羅蜜多法門時從會起者。須菩提。彼人於
先佛所已種如是障法因縁。是故今時於我
法中。聞説甚深般若波羅蜜多法門。亦復不
生愛樂信解。無尊重想捨離而去。當知是人
若身若心不能和合。是故於此般若波羅蜜
多法門。不生一念清淨信解。不起如實正知
見想。於甚深法生疑惑心造無智業由是積
集無智業故。聞此般若波羅蜜多法門。生違
背心起毀謗業。以違背毀謗般若波羅蜜多
故。是即違背毀謗過去未來現在諸佛一切
智。須菩提。我説是人少智少慧無正福業。不
能成就淨信善根。於一切時一切處。自壞其
身復壞他身。斷諸衆生大利樂因。須菩提。彼
人以是謗法因縁故。當來決定墮大地獄。經
多百歳。多千歳。多百千歳。多倶胝百歳。多倶
胝千歳。多倶胝百千歳。多倶胝那庾多百千
歳中。受諸苦惱。從一大地獄至一大地獄。又
復展轉從一至一。若此大地獄劫火燒時。彼
謗法人即於他方世界大地獄中受諸苦惱。
亦復從一大地獄至一大地獄。若他方界所
有地獄劫火燒時。又復展轉於他方界大地
獄中。受諸苦惱亦復如是。從一至一。又若彼
界劫火燒時此界還成。而復來此大地獄中。
亦復從一至一受諸苦惱。如是展轉此界他
界。一一獄中如前數量。經爾所歳受諸苦惱。
乃至最後此界地獄劫火復起。所焚燒時受
苦方盡。何以故。須菩提。彼人以語不善業。毀
謗甚深般若波羅蜜多法門故獲如是果
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。所有衆生造
五無間極重罪業。與此謗法罪業而相似耶。
佛言舍利子。汝勿謂彼五無間業與此謗法
重罪而得相似。舍利子。違背毀謗甚深正法
者。其罪甚重過五無間所有罪業。何以故。彼
謗法者聞説般若波羅蜜多法門。即作是言
此非佛説。我今不能於是中學。彼人自壞淨
信。復壞他人所有淨信。自飮諸毒復令他人
亦飮其毒。自所破壞亦復令他作其破壞。自
於般若波羅蜜多法門。不信不受不知不解
而不修習。復令他人不生信受不正知解亦
不修習。舍利子。我説是人爲破法者。其性濁
黒而不清淨。於白法中爲羯商摩毀壞淨信。
又復得名爲汚法者。舍利子。以是因縁此謗
法罪最極深重。五無間業不可等比。舍利子
白佛言。世尊。如佛所説。彼謗法人墮大地獄。
不知是人當受苦身其量云何。佛言。止舍利
子。不須問其受苦身量。何以故。彼人若聞所
受苦身大小分量。是時即有熱血從口門出
將及命終。如是轉生憂愁苦惱。身分内外乾
枯銷痩生大怖畏。是故我今不説彼人受苦
身量。舍利子重白佛言。世尊。願爲宣説彼謗
法者受苦身量。與末世中一切衆生。而爲明
照有所表示。令於正法不生毀謗。佛言舍利
子。止不須説。爾時尊者舍利子。如是慇懃第
二第三重復勸請。佛言。舍利子止止。是事汝
今當知。如我所説若謗法者墮大地獄。爾所
歳中受極重苦。即以是縁與諸衆生足爲明
照。是故不應説其身量
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。諸善男子善
女人。於一切時常當善護身語意業。不令作
諸不善業行。何以故。如佛所説墮地獄者。由
其語不善業。能作如是最極廣大非福蘊故。
世尊。謗正法者實由語業感是罪報耶。佛言。
如是如是。須菩提。由彼語業起不善故。即於
正法而生毀謗。以是因縁受斯罪報。須菩提。
我説是人於我法中不應出家。何以故。彼人
違背毀謗般若波羅蜜多故是即毀謗阿耨多
羅三藐三菩提。以謗阿耨多羅三藐三菩提
故是即毀謗一切佛寶。謗佛寶故即謗過去
未來現在諸佛一切智。謗一切智故是即毀
謗一切法寶謗法寶故即謗聲聞一切僧寶。
如是即於一切種一切時一切處毀謗三寶。
積集無量無數不善業行。當墮地獄受大苦
惱
須菩提白佛言。世尊。彼人以何因縁。於此般
若波羅蜜多法門生輕謗心。佛告須菩提。當
知彼人有四種因。何等爲四。一者爲魔所使。
二者自所積集無智業因。破壞所有清淨信
解。三者隨順一切不善知識。於非法中生和
合想。四者執著我相不生正見。隨彼邪心作
諸過失。須菩提。由是四種因縁故。於此甚深
般若波羅蜜多法門而生毀謗。須菩提。是故
諸善男子善女人。當於諸佛所説正法起淨
信解勿生輕謗。謗正法者是即破法。若破法
者斷滅壽命起無智業。當墮地獄受大苦惱
清淨品第八之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若有隨順惡
知識。遠離善根及不精進者。於此甚深般若
波羅蜜多法門。極雜信解耶。佛告須菩提。如
是如是。如汝所言。如是等人。少見少聞遠離
善根。修劣智慧不能精進。又復隨順諸惡知
識。是故於此甚深法門極難信解。須菩提白
佛言。世尊。而此般若波羅蜜多法門。以何義
故難信難解。佛言。須菩提。色受想行識無縛
無解。何以故。色自性是色故無縛無解。受想
行識自性是識故無縛無解。色前際無縛無
解。何以故。前際色自性即是色故。色後際無
縛無解。後際色自性即是色故。色中際無縛
無解。中際色自性即是色故。受想行識前後
中際無縛無解。何以故。前後中際識自性即
是識故。般若波羅蜜多以是義故甚深難解。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜多法門難
信難解。如佛所説最極甚深轉復難解。世尊。
若有懈怠劣精進者失念無智慧者。應知此
等於般若波羅蜜多法門難解難入。佛告須
菩提。如是如是。如汝所言
復次須菩提。色清淨故即果清淨。果清淨故
即色清淨。若色清淨若果清淨。無二無分別
無斷無壞故。受想行識清淨故即果清淨。果
清淨故即識清淨。若識清淨若果清淨。無二
無分別無斷無壞故
復次須菩提。色清淨故即一切智清淨。一切
智清淨故即色清淨。若色清淨若一切智清
淨。無二無分別無斷無壞故。受想行識清淨
故即一切智清淨。一切智清淨故即識清淨。
若識清淨若一切智清淨。無二無分別無斷
無壞故
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。般若波羅蜜
多最上甚深。佛言。性清淨故。舍利子言。般若
波羅蜜多是大光明。佛言。性清淨故。舍利子
言。般若波羅蜜多廣大照曜。佛言。性清淨故。
舍利子言。般若波羅蜜多無和合。佛言。性清
淨故。舍利子言。般若波羅蜜多無所得。佛言。
性清淨故。舍利子言。般若波羅蜜多無所證。
佛言。性清淨故。舍利子言。般若波羅蜜多畢
竟不生欲界色界無色界。佛言。性清淨故。舍
利子言。般若波羅蜜多畢竟不滅。佛言。性清
淨故。舍利子言。般若波羅蜜多無所了知。佛
言。性清淨故。舍利子言。般若波羅蜜多云何
無所了知。佛言。舍利子。般若波羅蜜多不知
色不知受想行識。何以故。色受想行識性清
淨故。舍利子言。般若波羅蜜多。於一切智無
起無作。佛言。性清淨故。舍利子言。般若波羅
蜜多。無法可取無法可捨。佛言。性清淨故
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。我清淨故
色清淨。佛言。畢竟淨故。我清淨故受想行識
清淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。我清淨故果
清淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。我清淨故
一切智清淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。我清
淨故無所得無所證。佛言。畢竟淨故。須菩
提言。我無邊故色亦無邊。佛言。畢竟淨故。
須菩提言。我無邊故受想行識亦無邊。佛言。
畢竟淨故。須菩提言。菩薩摩訶薩於般若波
羅蜜多。無所覺了。佛言。畢竟淨故。須菩提言
般若波羅蜜多非此岸非彼岸非中流自性無
所住。佛言。畢竟淨故
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩於一切法有所分別者。即失般若波羅蜜
多。即遠般若波羅蜜多
佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。如是如是。
如汝所言。何以故。若於一切法起分別者是
即名相。有所著故。須菩提白佛言。世尊。若於
所説般若波羅蜜多名中有所分別此説爲
著。是時尊者舍利子謂須菩提言。云何名爲
著相。須菩提言。若菩薩分別色空。分別受想
行識空。是爲著相。又若分別是過去法是未
來法是現在法。是初發菩提心者得若干福
蘊。是久修菩薩行者成幾所功徳。作此分別
者名爲著相
爾時帝釋天主白尊者須菩提言。以何縁故
菩薩得福蘊名爲著相。須菩提言。憍尸迦。若
初發心菩薩以心分別此是菩提心。即以發
心。善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能迴
向即不名迴向。如是分別乃爲著相。憍尸迦。
若有菩薩欲令諸善男子善女人安住菩薩乘
者。應於阿耨多羅三藐三菩提。以眞實法如
理表示如實教授如所利益如理生喜。若菩
薩能以如是法示教利喜者。自無所傷諸佛
所印諸佛所教。彼善男子善女人亦復離著
爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝善
宣説離著法門。令諸菩薩摩訶薩於一切法
不生執著。須菩提。我復爲汝宣説微妙離著
法門。汝當善聽如善作意。須菩提白佛言。善
哉世尊。願爲宣説
佛告須菩提。若有人於如來應供正等正覺。
作有得想而生取著。此即名爲大貪著法。何
以故。不離諸相故。須菩提。若有菩薩於過去
未來現在諸佛世尊所有諸無漏法起隨喜
心。以此隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩
提者亦即是著。何以故。須菩提。諸法非過去
未來現在可得。彼隨喜心亦非三世。當以何
心隨喜何法。是故當知一切法無相。無見無
聞無覺無知。須菩提。白佛言。世尊。諸法性甚
深。佛言。離種種性。須菩提言。般若波羅蜜多
性甚深。佛言。般若波羅蜜多自性清淨離種
種性。須菩提言。般若波羅蜜多離性我今敬
禮。佛言。一切法離性。須菩提。由一切法離性
故即般若波羅蜜多離性。何以故。如來應供
正等正覺如實證得一切法。無性
須菩提白佛言。世尊。如來應供正等正覺證
法無性耶。佛告須菩提。無性亦非無性。彼一
切法若性若無性。和合一相所謂無相。須菩
提。是故諸佛如是證得彼一切法。何以故。諸
佛法眼無分別故。一切法性唯一無二。彼一
切法若性非性所謂無性。彼無性性是名一
性。即此一性亦不可得。須菩提。若菩薩如是
了知者得離諸著。須菩提白佛言。世尊。般若
波羅蜜多最上甚深。佛言。如虚空甚深即般
若波羅蜜多甚深。須菩提言。般若波羅蜜多
難知。佛言。無知者故。須菩提言。般若波羅蜜
多不可思議。佛言。非心所知出過心數故。
須菩提言。般若波羅蜜多離諸所作。佛言。
作者不可得故。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩
訶薩當云何行般若波羅蜜多。佛言。若菩薩
摩訶薩不行於色是行般若波羅蜜多。不行
受想行識是行般若波羅蜜多。不行色無常
是行般若波羅蜜多。不行受想行識無常是
行般若波羅蜜多。不行色空是行般若波羅
蜜多。不行受想行識空是行般若波羅蜜多。
不行色滿足不滿足相是行般若波羅蜜多。
何以故。若行色滿足不滿足相即非色。不行
受想行識滿足不滿足相是行般若波羅蜜
多。何以故。若行受想行識滿足不滿足相即
非識。若如是不行諸法是名行般若波羅蜜
多
爾時尊者須菩提白佛言。希有世尊。善爲諸
菩薩摩訶薩於著法中説無著法。佛言。若不
行色有著無著是行般若波羅蜜多。不行受
想行識有著無著是行般若波羅蜜多。不行
眼觸乃至不行意觸爲縁所生諸受有著無著
是行般若波羅蜜多。不行地界乃至不行識
界有著無著是行般若波羅蜜多。不行布施
持戒忍辱精進禪定智慧諸波羅蜜多有著無
著是行般若波羅蜜多。不行三十七菩提分
法及佛十力四無所畏十八不共諸功徳聚有
著無著是行般若波羅蜜多。不行須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢縁覺如來有著無著是行
般若波羅蜜多。不行一切智有著無著是行
般若波羅蜜多。須菩提。若菩薩摩訶薩能如
是於色不生著。受想行識不生著。眼觸乃至
意觸爲縁所生諸受不生著。地界乃至識界
不生著。布施持戒忍辱精進禪定智慧諸波
羅蜜多不生著。三十七菩提分法及佛十力
四無所畏十八不共諸功徳聚皆不生著。須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢縁覺如來乃至一
切智亦不生著。何以故。一切法無縛無解出
過諸著。是故得名離著無礙一切智。須菩
提。諸菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜多。
須菩提白佛言。希有世尊。般若波羅蜜多是
甚深法。若説不増不説亦不減。説亦不減不
説亦不増
佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。如是如是。
若如來應供正等正覺。盡其壽量稱讃虚空。
而彼虚空讃亦不増不讃亦不減。讃亦不減
不讃亦不増。譬如稱讃幻所化人。讃亦不喜
不讃亦不恚。讃亦不増不讃亦不減。須菩提。
諸法性如是離説非説不増不減。須菩提白
佛言。世尊。般若波羅蜜多廣大甚深。菩薩摩
訶薩所行甚難。譬如虚空無動無轉無相無
作。般若波羅蜜多亦復如是。世尊。菩薩爲衆
生故。被大鎧甲而作莊嚴。何以故。菩薩爲欲
成就阿耨多羅三藐三菩提果度諸衆生。是
故修學般若波羅蜜多。世尊。如人被甲與彼
虚空共相鬪戰。而彼虚空本來平等。法界平
等衆生平等。而諸菩薩雖復勇猛成就精進
波羅蜜多。畢竟不能戰空得勝。是故諸菩薩
摩訶薩難行般若波羅蜜多
爾時帝釋天主白尊者須菩提言。若如是者
即般若波羅蜜多行而無所生。云何相應。須
菩提言。憍尸迦。如虚空行所生。般若波羅蜜
多行亦如是生。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩欲學
般若波羅蜜多行者當如虚空行。如是學者
是即相應
爾時會中有一苾芻聞是法已從座而起。合
掌向佛作如是言。般若波羅蜜多。無少法可
生無少法可滅是故我今敬禮般若波羅蜜多
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第八
波羅蜜多經卷第九
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施護奉 詔＊譯
清淨品第八之二
爾時帝釋天主白佛言。世尊。若有人受持此
般若波羅蜜多法門者。我當守護其人及此法
門。時尊者須菩提。謂帝釋天主言。憍尸迦。汝
見有法可守護耶。帝釋天主言。不也須菩提。
時須菩提言。天主。若菩薩摩訶薩。如所説般
若波羅蜜多。如理而行隨順相應者。是即名
爲眞實守護。若時過離般若波羅蜜多。於一
切處即爲人及非人伺得其便。復次憍尸迦。
若菩薩摩訶薩。爲欲守護般若波羅蜜多者。
當如守護虚空。是爲行般若波羅蜜多。憍尸
迦。於汝意云何。彼呼聲響能守護耶。帝釋天
主言。尊者須菩提。彼呼聲響不能守護。須菩
提言。如是如是。憍尸迦。當知一切法如聲響。
若如是知即於諸法無所觀。無所示無所生
無所得。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多」
爾時三千大千世界一一界中。從四大王天。
乃至大梵王天。彼彼所有娑婆界主大梵天
王。帝釋天主。并餘天子。以佛威神加持力故。
即時各各來詣佛所。頭面著地禮世尊足。右
繞三匝退住一面
是時世尊以威神力。令彼一切梵王帝釋及
諸梵衆。并餘四天王天諸天子等。各各得見
千佛世尊。於諸方處一一如應宣説般若波
羅蜜多法門。如是名句文皆同一説相。所有
般若波羅蜜多。法門品類章句皆悉無異。彼
受法者皆名須菩提。其請問者亦如帝釋天
主
爾時佛告彼諸梵王帝釋天主等言。汝等於
此地方今見諸佛。如是宣説般若波羅蜜多
法門。所有慈氏菩薩摩訶薩。當成阿耨多羅
三藐三菩提果。已於此＊地方亦復如是宣説
般若波羅蜜多法門
歎勝品第九
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜
多甚深微妙。於其名中畢竟不可得非彼語
言。而能宣説如般若波羅蜜多。名不可得故。
般若波羅蜜多法亦不可得。而此般若波羅
蜜多。名字及法無二差別。皆無所生倶不可
得。世尊。如佛所言。慈氏菩薩摩訶薩。當成阿
耨多羅三藐三菩提果。已於此地方亦復如是。
宣説般若波羅蜜多者。此法甚深彼云何説」
爾時佛告尊者須菩提言。彼慈氏菩薩摩訶
薩。當成阿耨多羅三藐三菩提果。已於此地
方。説般若波羅蜜多時。不説色若常若無常
若解若縛。不説受想行識若常若無常若解
若縛説色受想行識畢竟清淨。須菩提。彼菩
薩以如是名句文。如實宣説般若波羅蜜多」
爾時須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜多清
淨。佛言。須菩提。色清淨故般若波羅蜜多清
淨。受想行識清淨故。般若波羅蜜多清淨。色
不生不滅。不著煩惱不出世間故清淨。般若
波羅蜜多亦如是清淨。受想行識不生不滅。
不著煩惱不出世間故清淨。般若波羅蜜多
亦如是清淨。色無染故般若波羅蜜多清淨。
受想行識無染故。般若波羅蜜多清淨。一切
法無染故。般若波羅蜜多清淨。虚空清淨故。
般若波羅蜜多清淨。一切法如虚空如聲響
故清淨。般若波羅蜜多亦如是清淨
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若有善男子
善女人。於此般若波羅蜜多法門。發清淨心
聽受讀誦爲人演説。當知是人得大善利。眼
耳鼻舌身根清淨。離諸病苦一切惡毒不能
傷害。壽命増長無中夭難。常得千天子衆或
時導前或時從後。於一切處密爲守護。世
尊。諸持法者善男子善女人。應於白月八日
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