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佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
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No.228.[Nos.220(4or5),224-227,cf.229]
波羅蜜多經卷第一
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
了知諸行相品第一之一
如是我聞。一時佛在王舍城鷲峯山中。與大
苾芻衆千二百五十人倶。皆是阿羅漢。一切
漏盡無餘煩惱。心善解脱慧善解脱如大龍
王。諸有所作皆悉具足。捨彼重擔得大善利。
盡諸有結正智無礙。心住寂靜已得自在。唯
一尊者住補特伽羅。所謂阿難
爾時世尊告尊者須菩提言。隨汝樂欲爲諸
菩薩摩訶薩。如其所應宣説般若波羅蜜多
法門。是時尊者舍利子即起是念。今尊者須
菩提爲以自智慧辯才。而爲宣説菩薩摩訶
薩般若波羅蜜多耶。爲以佛威神及加持力
而爲説耶
爾時尊者須菩提承佛威神知舍利子於如是
色如是心有所思念。既知是已即告舍利子
言。汝今當知。世尊所有聲聞弟子。於諸法中
若自宣説或爲他説。一切皆是佛威神力。何
以故。佛所説法若於是中能修學者。彼能證
得諸法自性。以證法故有所言説。皆與諸法
無所違背。是故舍利子。佛所説法順諸法性。
諸善男子當如是知
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。佛作是言。令
我隨所樂欲。如其所應宣説菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多。世尊。以何等義名爲菩薩。當説
何法爲菩薩法。世尊。我不見有法名爲菩薩。
亦不見有法名爲般若波羅蜜多。以是義故。
若菩薩及菩薩法。皆無所有不可見不可得。
般若波羅蜜多亦無所有不可見不可得。我
當爲何等菩薩教何等般若波羅蜜多。世尊。
若菩薩摩訶薩聞作是説。心無所動不驚不
怖亦不退沒。是即名爲教菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多。是即了知般若波羅蜜多。是即安
住般若波羅蜜多
復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
觀想般若波羅蜜多時。應如是學。而彼菩薩
雖如是學。不應生心我如是學。何以故。彼
心非心心性淨故
爾時尊者舍利子白須菩提言。云何須菩提。
有彼心非心不。須菩提言。舍利子。於汝意云
何。若心非心於有於無爲可得耶。舍利子言。
不也須菩提。是時須菩提告舍利子言。若心
非心於有於無不可得者。汝今何故作如是
言有心非心耶。舍利子言。何名非心性。須菩
提言。一切無所壞遠離諸分別。是爲非心性」
爾時尊者舍利子讃須菩提言。善哉善哉。須
菩提。誠如佛説。汝於無諍三昧行中最勝第
一。若菩薩摩訶薩如是學者。即得不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提。當知是菩薩摩訶薩
不離般若波羅蜜多。若有人欲學聲聞法者。
當於此般若波羅蜜多聽受讀誦記念思惟如
説修行。是即於此般若波羅蜜多修學相應。
若欲學縁覺法者。當於此般若波羅蜜多聽
受讀誦記念思惟如説修行。是即於此般若
波羅蜜多修學相應。若欲學菩薩法者。當於
此般若波羅蜜多聽受讀誦記念思惟如説修
行。是即於此般若波羅蜜多善巧方便。而得
具足諸菩薩法聚集相應。何以故。此般若波
羅蜜多廣説一切菩薩藏法。若菩薩摩訶薩
如是學者於菩薩法是即相應。若欲修學阿
耨多羅三藐三菩提法者。當於此般若波羅
蜜多聽受讀誦記念思惟如説修行。是即於
此般若波羅蜜多。方便具足集諸佛法。何以
故。此般若波羅蜜多廣説一切阿耨多羅三
藐三菩提法。若菩薩摩訶薩如是學者。於無
上法而得相應
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。所言菩薩摩
訶薩者。我不可見亦不可得。而菩薩但有名
字。世尊。即此名字亦不可見不可得。般若波
羅蜜多亦但有名字不可見不可得。當爲何
等菩薩教何等般若波羅蜜多。以是義故我
即生疑。世尊。我於名字中求菩薩摩訶薩畢
竟不可得。而彼名字無住處非無住處。無決
定無不決定。何以故。彼名字性無所有故。是
故無住處非無住處。無決定無不決定。若菩
薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多。於無所
動不驚不怖亦不退沒。當知是菩薩摩訶薩
不離般若波羅蜜多。住菩薩地而不退轉。善
住無住相應
復次世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。觀想般若波羅蜜多時。不住於色不住受
想行識。何以故。若住於色即行色行。非行般
若波羅蜜多。若住受想行識即行受想行識。
非行般若波羅蜜多。何以故。住於諸法即不
能受般若波羅蜜多。與般若波羅蜜多而不
相應。不能圓滿般若波羅蜜多。不能成就一
切智。何以故。般若波羅蜜多不受於色不受
受想行識。若不受色即非色。不受受想行識
即非受想行識。是故般若波羅蜜多亦無所
受。菩薩摩訶薩於無受法中當如是行。此即
名爲菩薩摩訶薩。一切法無受三摩地。廣大
圓滿無量決定。不爲一切聲聞縁覺所壞。世
尊。彼一切智。無有相無所取。若有相可取者。
彼室哩尼迦波哩沒囉惹迦。如是等人於一
切智不應生信。何以故。此人於一切智而生
信解。以有量智入如是法。不受於色不受受
想行識。不以喜樂法爲智所觀。不以内色爲
智所觀。不以外色爲智所觀。不以内外色爲
智所觀。亦不離内外色爲智所觀。如是不以
内受想行識爲智所觀。不以外受想行識爲
智所觀。不以内外受想行識爲智所觀。亦不
離内外受想行識爲智所觀。而彼室哩尼迦
等。於如是法及一切智智深生信解。於諸法
性而得解脱。又於一切法無取無非取。乃至
＊涅盤亦無取無非取。世尊。修菩薩法者。雖
於色受想行識而無所受。彼未圓滿如來十
力四無所畏十八不共法。亦不中道取證涅
＊盤是故世尊。菩薩摩訶薩應如是了知般若
波羅蜜多。
復次世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時。觀想般若波羅蜜多時。應作是觀。何法是
般若波羅蜜多。般若波羅蜜多爲何等相。諸
法無所生亦復無所得。般若波羅蜜多其云
何有。若菩薩作是觀時。心無所動不驚不怖
亦不退沒。當知是菩薩摩訶薩不離般若波
羅蜜多
爾時尊者舍利子白須菩提言。若諸色法離
色自性。受想行識離受想行識自性。般若波
羅蜜多離般若波羅蜜多自性。一切智復離
般若波羅蜜多自性。般若波羅蜜多復離一
切智自性。一切智離一切智自性者。云何説。
菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。須菩提言。
舍利子。如是如是。一切色法離色自性。受想
行識離受想行識自性。乃至一切智離一切
智自性。般若波羅蜜多相離般若波羅蜜多
相自性。諸相離諸相自性。無性亦離自性
爾時尊者舍利子復白須菩提言。云何須菩
提。若菩薩摩訶薩是中學者彼能成就一切
智不。須菩提言如是如是。舍利子。若菩薩摩
訶薩如是學者彼能成就一切智。何以故。諸
法無生亦非無生。菩薩摩訶薩能如是了知。
如是行者即能隨順親近彼一切智。身心清
淨諸相清淨。在在處處嚴淨佛土。成熟有情
具諸佛法。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多近一切智
復次尊者須菩提言。若有菩薩摩訶薩行於
色法此爲行相。若行色相此爲行相。若生色
行此爲行相。若滅色行此爲行相。若壞色行
此爲行相。若空色行此爲行相。我行諸行亦
是行相。我行菩薩行亦是行相。於菩薩法我
有所得亦是行相。如是若行受想行識此爲
行相。若行受想行識相此爲行相。若生受想
行識此爲行相。若滅受想行識此爲行相。若
壞受想行識此爲行相。若空受想行識此爲
行相。我行諸行亦是行相。我行菩薩行亦是
行相。於菩薩法我有所得亦是行相。若作是
念能如是行乃名行般若波羅蜜多亦是行相」
若如是行者當知此菩薩未能具足善巧方便
爾時尊者舍利子白須菩提言。當云何行是
爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。須菩提言。
舍利子。若菩薩摩訶薩不行於色不行色相。
不行色生不行色滅。不行色壞不行色空。不
行我行不起我行。菩薩行如是。不行受想行
識。不行受想行識相。不行受想行識生。不行
受想行識滅。不行受想行識壞。不行受想行
識空。不行我行不起我行。菩薩行不作是念。
若如是行乃名行般若波羅蜜多。若如是者
是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。而彼菩
薩摩訶薩雖如是行。即不念我行不念我不
行。不念我亦行亦不行。不念我非行非不行。
又復不念有所行。不念無所行。不念亦有所
行亦無所行。不念非有所行非無所行。何以
故。一切法無念無取無非取。此名菩薩摩訶
薩一切法無受三摩地。廣大圓滿無量決定。
不爲一切聲聞縁覺所壞。此三摩地遍入一
切三摩地行。若菩薩摩訶薩能如是行者。速
得成就阿耨多羅三藐三菩提
是時尊者須菩提。承佛威神作如是言。若菩
薩摩訶薩雖行無數三摩地而無行相。雖見
無數三摩地而無所見。彼菩薩不作是念。此
三摩地我已入。此三摩地我當入。此三摩地
我今入。如是一切時一切處一切種。離一切
相而無所生。若如是者當知是菩薩已從先
佛。得授阿耨多羅三藐三菩提記
爾時尊者舍利子白須菩提言。若菩薩摩訶
薩於三摩地無所行相。彼得如來應供正等
正覺。與授阿耨多羅三藐三菩提記者。而此
三摩地爲有所觀不。須菩提言。不也舍利子。
何以故。彼三摩地性無所有。離諸分別及所
了知
爾時世尊讃言。善哉善哉。須菩提。如是如是。
須菩提。如佛世尊威神辯才及加持力。如是
宣説諸菩薩摩訶薩當如是行如是修學。何
以故。若菩薩摩訶薩如是學者。是爲修學般
若波羅蜜多
是時尊者舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩如是修學。是即修學般若波羅蜜多耶。佛
言。舍利子。如是如是。若菩薩摩訶薩如是學
者。是爲修學般若波羅蜜多。舍利子白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩如是修學當學何法。佛
言。舍利子。若菩薩摩訶薩了法無所有亦復
無所學。是爲修學。何以故。彼一切法皆無所
有。而諸愚異生於無法中分別執著。舍利子
白佛言。世尊。若法無所有今云何有。佛言。
舍利子。諸法無所有今如是有。彼諸愚異生
於無法中以不了故説爲無明。是故執著無
明。以執著故起分別心。由分別故墮於二邊。
如是展轉於一切法。種種分別起所得相。彼
分別已依於二邊而生執著。是故分別過去
諸法。分別未來諸法。分別現在諸法。以諸分
別故執著名色。舍利子。彼諸異生不了諸法
無所有性起分別者。於如實道不能了知亦
不能見。由不知見故不出三界。於實際法不
能安住亦不生信。是故墮彼愚異生數
爾時尊者舍利子復白佛言。世尊。若菩薩摩
訶薩如是學者是學一切智不。佛言。舍利子。
菩薩摩訶薩如是學者非學一切智。菩薩摩
訶薩如是學者亦學一切智。如是學者亦學
一切法。得近一切智成就一切智
是時尊者須菩提白佛言。世尊。若有幻人作
是問言。云何修學一切智。云何親近一切智。
云何成就一切智。彼若作是問我當云何答。
佛言。須菩提。我今問汝隨汝意答。須菩提言。
善哉世尊。願樂欲聞。佛言。須菩提。於汝意云
何。幻異於色色異幻不。如是幻異受想行識。
受想行識異於幻不。須菩提言。不也世尊。異
幻非色異色非幻。彼幻即色彼色即幻。受想
行識亦復如是。佛言。須菩提。於意云何。所有
五取蘊是菩薩不。須菩提言。如是世尊。如是
善逝。佛告須菩提。當知五取蘊即是幻人。何
以故。説色如幻受想行識亦如幻。彼色受想
行識。即是六根五蘊。是故菩薩摩訶薩亦如
幻。若欲修學般若波羅蜜多者。當如幻學即
得阿耨多羅三藐三菩提
須菩提白佛言。世尊。若有初住大乘菩薩。聞
作是説得無驚怖耶。佛言。須菩提。彼初住大
乘菩薩若隨惡知識。即於是法聞已驚怖。而
彼菩薩若隨善知識。即聞是法不生驚怖。須
菩提白佛言。世尊。云何名爲菩薩摩訶薩惡
知識。佛言。若有教令遠離般若波羅蜜多者。
是爲菩薩惡知識。何名菩薩善知識。佛言。若
於般若波羅蜜多。自所宣説轉教他人。復爲
他人廣示魔業及魔過失。勸令覺了覺已復
令遠離。又復勸令不離諸佛。須菩提當知。是
人被大乘鎧大乘莊嚴安住大乘。是爲菩薩
摩訶薩善知識。須菩提白佛言。世尊。如佛所
説。菩薩摩訶薩被大乘鎧大乘莊嚴安住大
乘。世尊。當説何句義是菩薩義。佛言。須菩
提。當知非句義是菩薩義。何以故。菩薩於一
切法無所障礙。於一切法如實了知。乃至阿
耨多羅三藐三菩提亦無障礙亦如實知。此
説爲菩薩義。又復世尊。云何得名摩訶薩。佛
言。於有情聚中而爲最上。以是義故名爲摩
訶薩
爾時尊者舍利子白佛言。世尊。我亦樂説摩
訶薩義。佛言。隨所樂説今正是時。舍利子言
所有我見。衆生見。命者見。補特伽羅見。
諸有趣見。斷見。常見。及有身見。若離如
是等見爲衆生説法者是爲摩訶薩。
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。我亦樂説摩
訶薩義。佛言。隨所樂説今正是時。須菩提言。
若菩提心。一切智心。無漏心。無等心。無等等
心。於如是心無礙無著。不爲一切聲聞縁覺
所壞。以是義故名爲摩訶薩。由此入於菩薩
摩訶薩數。時尊者舍利子白須菩提言。云何
彼心無礙無著須菩提言。以無心故心無障
礙亦無所著舍利子言。心義云何。須菩提言。
舍利子。心於有無爲可生耶。爲可得耶。舍利
子言。不也須菩提。是時須菩提告舍利子言。
心於有無若不可得者。何故於心有所説耶。
尊者舍利子讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。
誠如佛説。汝於無諍三昧行中最勝第一
爾時尊者滿慈子白佛言。世尊。我亦樂説摩
訶薩義。佛言。隨所樂説今正是時。滿慈子言。
摩訶薩者所謂被大乘鎧以大乘法而自莊
嚴安住大乘。是故説爲摩訶薩義。是時須菩
提白佛言。世尊。所言菩薩摩訶薩被大乘鎧
者。以何義故名大乘鎧。佛言。若菩薩摩訶薩
作如是念。我應度無量無數衆生令至涅＊盤。
雖度如是衆生。已於諸衆生無所度想。而無
一衆生得涅＊盤者。何以故。一切法性本如是
故離諸起作。須菩提。譬如幻師於四衢道以
其幻法出多人聚出已即隱。須菩提。於汝意
云何。是諸幻人有所從來有＊其實不。有所滅
去有所壞不。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩
提。菩薩摩訶薩亦復如是。雖度無量無數衆
生令至涅＊盤。而實無衆生有所度者若菩薩
摩訶薩聞作是説不生驚怖。當知是菩薩摩
訶薩被大乘鎧而自莊嚴
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如我解佛所
説義。菩薩摩訶薩若如是了知者。是爲被大
乘鎧勇猛堅固而善莊嚴。佛言。須菩提。如是
如是。何以故。彼一切智是無爲無作法。爲利
衆生故起諸方便。而彼衆生亦是無爲無作
法。須菩提言。誠如佛説。所以者何。色無縛無
解。受想行識亦無縛無解。世尊。色眞如無縛
無解。受想行識眞如亦無縛無解
爾時尊者滿慈子白須菩提言。如尊者所説。
色無縛無解。受想行識無縛無解。色眞如無
縛無解。受想行識眞如無縛無解者。此中何
等是色無縛無解。何等是受想行識無縳無
解。何等是色眞如無縛無解。何等是受想行
識眞如無縛無解。須菩提答言。滿慈子。汝今
當知。幻人色無縛無解。幻人受想行識無縛
無解。幻人色眞如無縛無解。幻人受想行識
眞如無縛無解。何以故。無所有故無縛無解。
離故無縛無解。不生故無縛無解。若菩薩摩
訶薩如是了知者。是即安住大乘被大乘鎧
大乘莊嚴。即時尊者滿慈子。聞是説已默然
而住
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所言。菩
薩摩訶薩安住大乘被大乘鎧大乘莊嚴。世
尊以何義故爲名大乘。菩薩云何了知。是乘
從何所出。出已於何所住。佛告須菩提。大乘
者無限量無分數無邊際。以是義故名爲大
乘。菩薩摩訶薩即如是了知。又言大乘從何
所出住何處者。是乘從三界出住波羅蜜多。
彼無所著故即住一切智。從是出生菩薩摩
訶薩
復次須菩提。若法無所出亦復無所住。以無
住故即一切智無住相應。又此大乘亦無所
有即無所出。無出故如是出。所以者何。若有
所出若無所出。如是二法倶不可得而無所
生。乃至一切法中。無法可出亦無非法可出。
須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜多如是出
生
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所説。彼
大乘法於一切世間天人阿修羅中。而爲最
勝與虚空等。如彼虚空能受無量無數衆生。
彼大乘法亦復如是。能受無量無數衆生。世
尊。菩薩摩訶薩於大乘法不見有來不見有
去亦無住處。前際不可得後際不可得中際
不可得。三世平等無所生故。是故大乘義如
是説
爾時世尊讃言。善哉善哉。須菩提。如是如是。
須菩提。菩薩摩訶薩於大乘法如是修學。彼
菩薩摩訶薩即得成就一切智
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第一
波羅蜜多經卷第二
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
了知諸行相品第一之二
爾時尊者滿慈子白佛言。世尊。佛令須菩提
説般若波羅蜜多。何故於今説大乘法。時尊
者須菩提即白佛言。世尊。我所説大乘將無
違彼般若波羅蜜多耶。佛言。不也須菩提。如
汝所説隨順般若波羅蜜多
是時須菩提承佛神力白佛言。世尊。我於前
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587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]