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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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T0227_.08.0561a01: 小品般＊若經卷第五
T0227_.08.0561a02:
T0227_.08.0561a03:
T0227_.08.0561a04:
T0227_.08.0561a05:小品般若波羅蜜經卷第六
T0227_.08.0561a06: ＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
T0227_.08.0561a07: ◎大如品第十五
T0227_.08.0561a08: 爾時須菩提白佛言。世尊。新發意菩薩。云何
T0227_.08.0561a09: 應學般若波羅蜜。佛告須菩提。新發意菩薩
T0227_.08.0561a10: 若欲學般若波羅蜜。先當親近善知識能説
T0227_.08.0561a11: 般若波羅蜜者。是人如是教。善男子來。汝所
T0227_.08.0561a12: 有布施。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝
T0227_.08.0561a13: 善男子。亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提。若
T0227_.08.0561a14: 色是。＊若受想行識是。何以故。是薩婆若非
T0227_.08.0561a15: 可著者。善男子。汝所有持戒忍辱精進禪定
T0227_.08.0561a16: 智慧。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。勿生
T0227_.08.0561a17: 貪著。＊若色是。＊若受想行識是。何以故。善男
T0227_.08.0561a18: 子。是薩婆若非可著者。汝善男子。亦勿貪著
T0227_.08.0561a19: 聲聞辟支佛道。須菩提。如是新發意菩薩。應
T0227_.08.0561a20: 漸教令入深般若波羅蜜。世尊。諸菩薩發阿
T0227_.08.0561a21: 耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐
T0227_.08.0561a22: 三菩提。所爲甚難。如是如是。須菩提。如諸菩
T0227_.08.0561a23: 薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多
T0227_.08.0561a24: 羅三藐三菩提。所爲甚難。是人爲安隱世間
T0227_.08.0561a25: 故發心。爲安樂世間故發心。我當得阿耨多
T0227_.08.0561a26: 羅三藐三菩提。爲世間作救。爲世間作歸。爲
T0227_.08.0561a27: 世間作舍。爲世間作究竟道。爲世間作洲。爲
T0227_.08.0561a28: 世間作導師。爲世間作趣。須菩提。云何菩薩
T0227_.08.0561a29: 得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作救。菩
T0227_.08.0561b01: 薩爲斷生死中諸苦惱故。説法救衆生於苦
T0227_.08.0561b02: 惱。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0561b03: 提時爲世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三
T0227_.08.0561b04: 藐三菩提時。爲世間作歸衆生生法老病死
T0227_.08.0561b05: 法。憂悲苦惱法。是菩薩能度衆生於此生法
T0227_.08.0561b06: 老病死法憂悲苦惱法。須菩提。是名菩薩得
T0227_.08.0561b07: 阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作歸。云何
T0227_.08.0561b08: 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作
T0227_.08.0561b09: 舍。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
T0227_.08.0561b10: 爲不著故説法。世尊。云何名不著。須菩提。若
T0227_.08.0561b11: 色不縛不解不生不滅。是名色不著。若受想
T0227_.08.0561b12: 行識不縛不解不生不滅。是名識不著。如是
T0227_.08.0561b13: 須菩提。一切法不縛不解故不著。菩薩得阿
T0227_.08.0561b14: 耨多羅三藐三菩提時。能爲衆生説如是法。
T0227_.08.0561b15: 是名菩薩爲世間作舍。云何菩薩得阿耨多
T0227_.08.0561b16: 羅三藐三菩提時。爲世間作究竟道。須菩提。
T0227_.08.0561b17: 色究竟不名色。受想行識究竟不名識。如究
T0227_.08.0561b18: 竟相。一切法亦如是。世尊。若究竟相一切
T0227_.08.0561b19: 法亦爾者。菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0561b20: 提。何以故。是中無有分別故。如是如是。須菩
T0227_.08.0561b21: 提。是中無有分別。諸菩薩如是觀如是知。其
T0227_.08.0561b22: 心不沒。作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0561b23: 時。應爲衆生説如是法。須菩提。是名菩薩
T0227_.08.0561b24: 得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作究竟道
T0227_.08.0561b25: 云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
T0227_.08.0561b26: 間作洲。譬如水中陸地斷流之處名之爲洲。
T0227_.08.0561b27: 如是須菩提。色前際後際斷。受想行識前際
T0227_.08.0561b28: 後際斷。以前際後際斷故。一切法都斷。若一
T0227_.08.0561b29: 切法都斷。是名寂滅微妙如實不顛倒涅槃。
T0227_.08.0561c01: 須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0561c02: 時爲世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐
T0227_.08.0561c03: 三菩提時。爲世間作導師。須菩提。菩薩得阿
T0227_.08.0561c04: 耨多羅三藐菩提時。不爲色生滅故説法。但
T0227_.08.0561c05: 爲實相故説法。不爲受想行識生滅故説法。
T0227_.08.0561c06: 但爲實相故説法。不爲須陀洹果斯陀含果
T0227_.08.0561c07: 阿那含果阿羅漢果辟支佛道薩婆若生滅故
T0227_.08.0561c08: 説法。但爲實相故説法。須菩提是。名菩薩
T0227_.08.0561c09: 得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作導師。
T0227_.08.0561c10: 云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
T0227_.08.0561c11: 間作趣。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0561c12: 提時。爲衆生説色趣空。説受想行識趣空。一
T0227_.08.0561c13: 切法皆趣空不來不去。何以故。色空不來不
T0227_.08.0561c14: 去。受想行識空不來不去。乃至一切法空不
T0227_.08.0561c15: 來不去故。一切法趣空不過是趣。一切法趣。
T0227_.08.0561c16: 無相趣無作趣。無起趣無生趣。無所有趣夢
T0227_.08.0561c17: 趣。無量趣無邊趣。無我寂滅趣。涅槃趣。不
T0227_.08.0561c18: 還趣不趣。一切法不過是趣。世尊。如是法者。
T0227_.08.0561c19: 誰能信解。須菩提。若菩薩於先佛所久修道
T0227_.08.0561c20: 行。成就善根乃能信解。世尊。能信解者何
T0227_.08.0561c21: 相。須菩提。離滅欲恚癡性。是信解相。如是人
T0227_.08.0561c22: 能知深般若波羅蜜。世尊。是菩薩能解深般
T0227_.08.0561c23: 若波羅蜜。亦如是趣得是趣相。能爲無量衆
T0227_.08.0561c24: 生作趣。如是如是。須菩提是菩薩如是趣。能
T0227_.08.0561c25: 爲無量衆生作趣。須菩提。是名菩薩得阿耨
T0227_.08.0561c26: 多羅三藐三菩提時能爲無量衆生作趣。世
T0227_.08.0561c27: 尊。是菩薩所爲甚難。能作如是大莊嚴。爲滅
T0227_.08.0561c28: 度無量無邊衆生。而衆生不可得。如是如是。
T0227_.08.0561c29: 須菩提。菩薩所爲甚難。爲滅度無量無邊衆
T0227_.08.0562a01: 生故發大莊嚴。而衆生不可得。須菩提。是
T0227_.08.0562a02: 爲菩薩大莊嚴。不爲色。不爲受想行識。不爲
T0227_.08.0562a03: 聲聞辟支佛地。不爲薩婆若故。發大莊嚴。不
T0227_.08.0562a04: 爲莊嚴一切法故。是菩薩發大莊嚴。世尊。
T0227_.08.0562a05: 菩薩能如是行深般若波羅蜜。則不墮二地。
T0227_.08.0562a06: 若聲聞地辟支佛地。須菩提。汝見何義説如
T0227_.08.0562a07: 是事。若菩薩如是行深般若波羅蜜。則不
T0227_.08.0562a08: 墮二地。若聲聞辟支佛地。世尊。是般若波羅
T0227_.08.0562a09: 蜜甚深。此中無修法無所修無修者。何以故。
T0227_.08.0562a10: 世尊。是深般若波羅蜜中無決定法。修虚空
T0227_.08.0562a11: 是修般若波羅蜜。世尊。不修一切法是修般
T0227_.08.0562a12: 若波羅蜜。修無邊是修般若波羅蜜。修無著
T0227_.08.0562a13: 是修般若波羅蜜。須菩提。應以深般若波羅
T0227_.08.0562a14: 蜜試阿惟越致菩薩。若不貪著般若波羅蜜。
T0227_.08.0562a15: 不隨他言論有所悕望。若聞説深般若波羅
T0227_.08.0562a16: 蜜時。不驚不怖不沒不退。其心喜樂。當知是
T0227_.08.0562a17: 阿惟越致菩薩。先世已曾聞深般若波羅蜜。
T0227_.08.0562a18: 何以故。聞説深般若波羅蜜。不驚不怖不沒
T0227_.08.0562a19: 不退。當知是阿惟越致菩薩。世尊。若菩薩聞
T0227_.08.0562a20: 説深般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。應云
T0227_.08.0562a21: 何觀。須菩提。是菩薩應隨薩婆若心觀般若
T0227_.08.0562a22: 波羅蜜。世尊。云何名爲隨薩婆若心觀。須菩
T0227_.08.0562a23: 提。隨虚空觀。名爲隨薩婆若心觀般若波羅
T0227_.08.0562a24: 蜜。須菩提。隨薩婆若心觀。即非觀。何以故。
T0227_.08.0562a25: 無量是薩婆若。無量即無色無受想行識。無
T0227_.08.0562a26: 智無慧無道。無得無果無生無滅。無作無作
T0227_.08.0562a27: 者。無方無趣無住無量。即墮無量數。須菩提。
T0227_.08.0562a28: 如虚空無量。薩婆若亦無量。無法可得亦無
T0227_.08.0562a29: 得者。不可以色得。不可以受想行識得。不可
T0227_.08.0562a30: 以檀波羅蜜得。不可以尸波羅蜜得羼提波
T0227_.08.0562b01: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
T0227_.08.0562b02: 得。何以故。色即是薩婆若。受想行識即是薩
T0227_.08.0562b03: 婆若。檀波羅蜜即是薩婆若。尸羅波羅蜜羼
T0227_.08.0562b04: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T0227_.08.0562b05: 蜜。即是薩婆若。爾時欲色界諸天子白佛言。
T0227_.08.0562b06: 世尊。般若波羅蜜甚深難解難知。佛言。如是。
T0227_.08.0562b07: 如是。諸天子。般若波羅蜜甚深難解難知。以
T0227_.08.0562b08: 是義故。我欲默然而不説法。作是念。我所得
T0227_.08.0562b09: 法。是法中無有得者。無法可得。無所用法可
T0227_.08.0562b10: 得。諸法相如是甚深。如虚空甚深故是法
T0227_.08.0562b11: 甚深。我甚深故一切法甚深。不來不去甚深故
T0227_.08.0562b12: 一切法甚深欲色界諸天子白佛言。希有世
T0227_.08.0562b13: 尊。是所説法。一切世間難可得信。世間行貪
T0227_.08.0562b14: 著。是法爲無貪著故説。爾時須菩提白佛言。
T0227_.08.0562b15: 世尊。是法隨順一切法。何以故。世尊。是法無
T0227_.08.0562b16: 障礙處無障礙相如虚空。世尊。是法無生。一
T0227_.08.0562b17: 切法不可得故。世尊。是法無處。一切處不可
T0227_.08.0562b18: 得故。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。是
T0227_.08.0562b19: 長老須菩提。爲隨佛生。有所説法皆爲空
T0227_.08.0562b20: 故。須菩提。語欲色界諸天子言。汝等所説長
T0227_.08.0562b21: 老須菩提＊爲隨佛生。隨何法生故名隨佛
T0227_.08.0562b22: 生。諸天子。隨如行故。須菩提隨如來生。如
T0227_.08.0562b23: 如來如不來不去須菩提隨如從本已來。亦
T0227_.08.0562b24: 不來不去。是故須菩提隨如來生。又如來如
T0227_.08.0562b25: 即是一切法如。一切法如即是如來如。如來
T0227_.08.0562b26: 如者即非如。是故須菩提隨如來生。如如來
T0227_.08.0562b27: 如。一切處一切處常不壞不分別。是故須
T0227_.08.0562b28: 菩提隨如來生如如來如非住非不住。須菩
T0227_.08.0562b29: 提如亦如是。是故須菩提隨如來生。如如來
T0227_.08.0562b30: 如無障礙處。一切法如亦無障礙處。是故須
T0227_.08.0562c01: 菩提隨如來生。又如來如一切法如。皆是一
T0227_.08.0562c02: 如無二無別。是如無作無非如者。若是如無
T0227_.08.0562c03: 非如者。是故是如無二無別。是故須菩提隨
T0227_.08.0562c04: 如來生。又如來如一切處不壞不＊分別。一
T0227_.08.0562c05: 切法如亦不壞不＊分別。如是如來如不可分
T0227_.08.0562c06: 別故無壞無別。是故須菩提隨如來生。如如
T0227_.08.0562c07: 來如不離諸法。如是如不異諸法。是如無
T0227_.08.0562c08: 非如時常是如。如是如是。須菩提如不異是
T0227_.08.0562c09: 如故。如實隨如行亦無所行。是故須菩提
T0227_.08.0562c10: 隨如來生。如如來如非過去非未來非現在。
T0227_.08.0562c11: 一切法如亦如是。非過去非未來非現在。是
T0227_.08.0562c12: 故須菩提隨如行生故名爲隨如來生。又如
T0227_.08.0562c13: 來即是如來如。如來如即是過去如。過去如
T0227_.08.0562c14: 即是如來如。如來如即是未來如。未來如即
T0227_.08.0562c15: 是如來如。如來如即是現在如。現在如即是
T0227_.08.0562c16: 如來如。過去未來現在如如來如無二無
T0227_.08.0562c17: 別。一切法如須菩提如亦無二無別。是故
T0227_.08.0562c18: 須菩提隨如來生。菩薩如即是得阿耨多羅
T0227_.08.0562c19: 三藐三菩提時如。菩薩以是如得阿耨多羅
T0227_.08.0562c20: 三藐三菩提。名爲如來。佛説是如時。地
T0227_.08.0562c21: 六種震動。以是如故。須菩提隨如來生。又
T0227_.08.0562c22: 須菩提不隨色生。不隨受想行識生。不隨須
T0227_.08.0562c23: 陀洹果生。不隨斯陀含果生。不隨阿那含
T0227_.08.0562c24: 果生。不隨阿羅漢果生。不隨辟支佛道生。
T0227_.08.0562c25: 是故須菩提如來生。爾時舍利弗白佛言。世
T0227_.08.0562c26: 尊。是如甚深。佛言。如是如是。舍利弗。是
T0227_.08.0562c27: 如甚深。今説是如。三千比丘不受諸法故。漏
T0227_.08.0562c28: 盡心得解脱。舍利弗。五百比丘尼於諸法
T0227_.08.0562c29: 中。遠塵離垢得法眼淨。五千天人得無生
T0227_.08.0562c30: 法忍。六千菩薩不受諸法漏盡心得解脱。舍
T0227_.08.0563a01: 利弗。是六千菩薩已曾供養親近五百諸佛。
T0227_.08.0563a02: 於諸佛所。布施持戒忍辱精進禪定。不爲般
T0227_.08.0563a03: 若波羅蜜方便所護故。今不受諸法漏盡心
T0227_.08.0563a04: 得解脱。舍利弗。菩薩雖行空無相無作道。不
T0227_.08.0563a05: 爲般若波羅蜜方便所護故。證於實際作聲
T0227_.08.0563a06: 聞乘。舍利弗。譬如有鳥。身長百由旬若二
T0227_.08.0563a07: 三四五百由旬。翅未成就欲從忉利天上來
T0227_.08.0563a08: 至閻浮提。便自投來下。舍利弗。於意云何。
T0227_.08.0563a09: 是鳥中道作是念。我欲還忉利天上。寧得還
T0227_.08.0563a10: 不。不也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。至閻浮
T0227_.08.0563a11: 提身不傷損。得如願不。不也世尊。是鳥至閻
T0227_.08.0563a12: 浮提身必傷損。若死若近死苦。何以故。世尊。
T0227_.08.0563a13: 法應爾。其身既大翅未成就故。舍利弗。菩薩
T0227_.08.0563a14: 亦如是。雖於恒河沙劫布施持戒忍辱精進
T0227_.08.0563a15: 禪定。發大心大願受無量事。欲得阿耨多羅
T0227_.08.0563a16: 三藐三菩提。而不爲般若波羅蜜方便所護
T0227_.08.0563a17: 故。則墮聲聞辟支佛地。舍利弗。菩薩雖念於
T0227_.08.0563a18: 過去未來現在諸佛所行戒品定品慧品解脱
T0227_.08.0563a19: 品解脱知見品。而心取相。是菩薩取相念故。
T0227_.08.0563a20: 不知諸佛戒品定品慧品解脱品解脱知見
T0227_.08.0563a21: 品。不知不見故。聞諸法空名字。取是音聲相。
T0227_.08.0563a22: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。當知是菩薩墮
T0227_.08.0563a23: 於聲聞辟支佛地。何以故。舍利弗。菩薩離般
T0227_.08.0563a24: 若波羅蜜故法應當爾。世尊。如我解佛所説
T0227_.08.0563a25: 義。若菩薩離般若波羅蜜。則於阿耨多羅三
T0227_.08.0563a26: 藐三菩提。狐疑未了。是故菩薩摩訶薩欲得
T0227_.08.0563a27: 阿耨多羅三藐三菩提。當善行般若波羅蜜
T0227_.08.0563a28: 方便。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。般若
T0227_.08.0563a29: 波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。佛
T0227_.08.0563b01: 言。如是如是。諸天子。般若波羅蜜甚深。阿耨
T0227_.08.0563b02: 多羅三藐三菩提難得。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0563b03: 如佛所説。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐
T0227_.08.0563b04: 三菩提難得。如我解佛所説義。阿耨多羅三
T0227_.08.0563b05: 藐三菩提易得。何以故。無法可得。諸法空中
T0227_.08.0563b06: 無有得阿耨多羅三藐三菩提者。無法可得。
T0227_.08.0563b07: 無所用法可得。一切法皆空故。諸所説法爲
T0227_.08.0563b08: 有所斷。是法亦空。世尊。阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0563b09: 提法。得者所用法。得知者所用法。如是法皆
T0227_.08.0563b10: 空。世尊。以是因縁故。阿耨多羅三藐三菩提。
T0227_.08.0563b11: 則爲易得。諸可得者皆同虚空。舍利弗語須
T0227_.08.0563b12: 菩提。若阿耨多羅三藐三菩提易得者。恒河
T0227_.08.0563b13: 沙等諸菩薩不應退轉。以是因縁故。當知阿
T0227_.08.0563b14: 耨多羅三藐三菩提難得。舍利弗。於意云何。
T0227_.08.0563b15: 色於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須
T0227_.08.0563b16: 菩提。舍利弗。受想行識於阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0563b17: 菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。離色有法
T0227_.08.0563b18: 可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也
T0227_.08.0563b19: 須菩提。舍利弗。離受想行識有法可得於阿
T0227_.08.0563b20: 耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍
T0227_.08.0563b21: 利弗。色如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。
T0227_.08.0563b22: 不也須菩提。舍利弗。受想行識如於阿耨多
T0227_.08.0563b23: 羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。
T0227_.08.0563b24: 離色如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退
T0227_.08.0563b25: 轉不。不也須菩提。舍利弗。離受想行識如有
T0227_.08.0563b26: 法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也
T0227_.08.0563b27: 須菩提。舍利弗。離諸法如有法可得於阿耨
T0227_.08.0563b28: 多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利
T0227_.08.0563c01: 弗。如是實求不可得。爲何等法於阿耨多羅二
T0227_.08.0563c02: 藐三菩提退轉者。舍利弗。無法於阿耨多羅
T0227_.08.0563c03: 三藐三菩提退轉。舍利弗言。如須菩提所説
T0227_.08.0563c04: 義。則爲無有菩薩退轉。若爾者。佛説三乘人
T0227_.08.0563c05: 則無差別。爾時富樓那彌多羅尼子語舍利
T0227_.08.0563c06: 弗。應問須菩提。汝欲令有一菩薩乘不。舍利
T0227_.08.0563c07: 弗即問須菩提。汝欲令有一菩薩乘耶。須
T0227_.08.0563c08: 菩提言。如中可有三乘人不。若聲聞辟支佛
T0227_.08.0563c09: 佛乘。須菩提。如中無有三相差別。舍利弗。如
T0227_.08.0563c10: 有一相不。不也須菩提。舍利弗。如中乃至見
T0227_.08.0563c11: 有一乘人不。不也須菩提。舍利弗。如是實求
T0227_.08.0563c12: 是法不可得。汝云何作是念。是聲聞乘是辟
T0227_.08.0563c13: 支佛乘是佛乘者。如是三乘如中無差別。若
T0227_.08.0563c14: 菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩
T0227_.08.0563c15: 薩則能成就菩提。爾時佛讃須菩提言。善哉
T0227_.08.0563c16: 善哉。須菩提。汝所樂説皆是佛力。所謂如中
T0227_.08.0563c17: 求三乘人無有差別。若菩薩聞是事。不驚不
T0227_.08.0563c18: 怖不沒不退。當知是菩薩能成就菩提。爾時
T0227_.08.0563c19: 舍利弗白佛言。世尊。是菩薩成就何等菩提。
T0227_.08.0563c20: 舍利弗。是菩薩成就無上菩提。舍利弗白佛
T0227_.08.0563c21: 言。世尊。若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0563c22: 提。應云何行。佛言。於一切衆生。應行等心慈
T0227_.08.0563c23: 心不異心謙下心安隱心不瞋心不惱心不戲
T0227_.08.0563c24: 弄心父母心兄弟心與共語言。舍利弗。若菩
T0227_.08.0563c25: 薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是學。
T0227_.08.0563c26: 應如是行◎
T0227_.08.0563c27: ◎摩訶般若波羅蜜阿惟越致相品第十
T0227_.08.0563c28: 六
T0227_.08.0563c29: 爾時須菩提白佛言。世尊。何等是阿惟越致
T0227_.08.0564a01: 菩薩相貌。我當云何知是阿惟越致菩薩。佛
T0227_.08.0564a02: 告須菩提。所有凡夫地聲聞地辟支佛地。如
T0227_.08.0564a03: 來地。是諸地於如中不壞不二不別。菩薩以
T0227_.08.0564a04: 是如入諸法實相。亦不分別。是如此是如相。
T0227_.08.0564a05: 隨是如入諸法實相。出是如已更聞餘法。不
T0227_.08.0564a06: 疑不悔不言是非。見一切法皆入於如。是菩
T0227_.08.0564a07: 薩凡有所説。終不説無益事。言必有益。不觀
T0227_.08.0564a08: 他人長短。須菩提。以是相貌當知是阿惟越
T0227_.08.0564a09: 致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩。不觀外
T0227_.08.0564a10: 道沙門婆羅門言説。實知實見。又阿惟越致
T0227_.08.0564a11: 菩薩不禮事餘天。下用華香供養。須菩提。以
T0227_.08.0564a12: 是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。
T0227_.08.0564a13: 阿惟越致菩薩終不墮三惡道。不受女人身。
T0227_.08.0564a14: 須菩提以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
T0227_.08.0564a15: 次須菩提。阿惟越致菩薩自不殺生。亦不教
T0227_.08.0564a16: 他殺生。自不偸劫。不邪婬不妄語不兩舌不
T0227_.08.0564a17: 惡口不無益語。不貪嫉不瞋惱不邪見。亦不
T0227_.08.0564a18: 教他令行邪見。是十善道身常自行。亦教他
T0227_.08.0564a19: 行。是菩薩乃至夢中不行十不善道。乃至夢
T0227_.08.0564a20: 中亦常行十善道。須菩提。阿惟越致菩薩。
T0227_.08.0564a21: 以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩
T0227_.08.0564a22: 提。所可誦讀經典。作如是念。我欲令衆生
T0227_.08.0564a23: 得安樂故。當爲説法。以是法施如法滿願。
T0227_.08.0564a24: 以是法施與一切衆生共之。須菩提。以是相
T0227_.08.0564a25: 貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟
T0227_.08.0564a26: 越致菩薩。聞深法時心無疑悔。節言軟語。少
T0227_.08.0564a27: 於眠臥。若來若去心常不亂。行不卒疾常一
T0227_.08.0564a28: 其心。安詳徐歩視地而行。須菩提。如是相
T0227_.08.0564a29: 貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提阿惟
T0227_.08.0564b01: 越致菩薩衣服臥具無有垢穢。常樂清淨威
T0227_.08.0564b02: 儀具足。身常安隱少於疾病。須菩提。凡夫身
T0227_.08.0564b03: 中八萬戸虫。是阿惟越致菩薩身中無有如
T0227_.08.0564b04: 是諸虫。何以故。須菩提。是菩薩善根超出世
T0227_.08.0564b05: 間。隨善根増長故。得心清淨身清淨。須菩提
T0227_.08.0564b06: 白佛言。世尊。何等爲菩薩心清淨。須菩提。隨
T0227_.08.0564b07: 菩薩善根増長。諂曲欺誑漸漸自滅。以滅故
T0227_.08.0564b08: 心清淨。以心清淨故能過聲聞辟支佛地。是
T0227_.08.0564b09: 名菩薩心清淨。須菩提。以是相貌當知是阿
T0227_.08.0564b10: 惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩不
T0227_.08.0564b11: 貪利養少於慳嫉。聞深法時其心不沒。智慧
T0227_.08.0564b12: 深故一心聽法。所可聞法。皆應般若波羅
T0227_.08.0564b13: 蜜。是菩薩因般若波羅蜜。世間諸事皆同實
T0227_.08.0564b14: 相。不見資生之事不＊應般若波羅＊蜜者。須
T0227_.08.0564b15: 菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次
T0227_.08.0564b16: 須菩提。若惡魔至菩薩所。化作八大地獄。一
T0227_.08.0564b17: 一地獄化作若干百千萬菩薩。作是言。是諸
T0227_.08.0564b18: 菩薩。佛皆與授阿惟越致記。而今墮此大地
T0227_.08.0564b19: 獄中。汝若受阿惟越致記者。即受地獄記。汝
T0227_.08.0564b20: 今若能悔是心者。不墮地獄當生天上。是菩
T0227_.08.0564b21: 薩若聞是語心不動恚。而作是念。阿惟越致
T0227_.08.0564b22: 菩薩。若墮惡道無有是處。須菩提。以是相貌
T0227_.08.0564b23: 當知是阿惟越致菩薩
T0227_.08.0564b24: 復次須菩提。若惡魔化作沙門。至菩薩所作
T0227_.08.0564b25: 是言汝先所聞讀誦。宜應悔捨汝。若捨離不
T0227_.08.0564b26: 復聽受我。當常至汝所。汝所聞者非佛所説。
T0227_.08.0564b27: 皆是文飾莊校之辭。我所説經眞是佛語。若
T0227_.08.0564b28: 聞是事心有動恚。當知是菩薩未從諸佛受
T0227_.08.0564b29: 記。非是必定菩薩。未住阿惟越致菩薩性
T0227_.08.0564c01: 中。須菩提。聞是事心不動恚。但依諸法
T0227_.08.0564c02: 相無生無作無起。不隨他語。如漏盡阿羅漢
T0227_.08.0564c03: 現前證諸法＊相。不生不起法故。不爲惡魔
T0227_.08.0564c04: 所制。須菩提。菩薩亦如是。求聲聞辟支佛者
T0227_.08.0564c05: 所不能破。不復退轉必至薩婆若。住阿惟越
T0227_.08.0564c06: 致性中不隨他語
T0227_.08.0564c07: 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
T0227_.08.0564c08: 次須菩提。若惡魔至菩薩所作是言。汝所行
T0227_.08.0564c09: 者是生死行。非薩婆若行。汝今可於此身盡
T0227_.08.0564c10: 苦取涅槃。若能如是則不復受生死諸苦。是
T0227_.08.0564c11: 身生尚不可得。何況欲受後身。是菩薩若聞
T0227_.08.0564c12: 是事心不動恚。惡魔復作是言。汝今欲見諸
T0227_.08.0564c13: 菩薩供養恒河沙等諸佛衣服飮食臥具醫
T0227_.08.0564c14: 藥。皆於恒河沙等諸佛所。修行梵行親近諮
T0227_.08.0564c15: 請。爲菩薩乘故多所問難。菩薩云何應住。云
T0227_.08.0564c16: 何應行。是諸菩薩於諸佛所。隨所聞事皆能
T0227_.08.0564c17: 修行。如是教如是學如是行。猶尚不能得阿
T0227_.08.0564c18: 耨多羅三藐三菩提。不住薩婆若。何況汝當
T0227_.08.0564c19: 得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩若聞是事
T0227_.08.0564c20: 心不動恚。惡魔即時復化作諸比丘作是言。
T0227_.08.0564c21: 是諸比丘皆漏盡阿羅漢。先皆發心欲求佛
T0227_.08.0564c22: 道。而今皆住阿羅漢地。何況於汝當得阿耨
T0227_.08.0564c23: 多羅三藐三菩提。菩薩若作是念。我從他聞
T0227_.08.0564c24: 爲無所失。若心不轉不生異念。如是魔事。
T0227_.08.0564c25: 若菩薩如是行諸波羅蜜如是學諸波羅蜜不
T0227_.08.0564c26: 得薩婆若。無有是處。須菩提。若菩薩如諸佛
T0227_.08.0564c27: 説隨所聞學。隨所聞行不離是道。不離薩婆
T0227_.08.0564c28: 若念。不得薩婆若。無有是處。須菩提。以是相
T0227_.08.0564c29: 貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟
T0227_.08.0565a01: 越致菩薩若惡魔來作是言。薩婆若同於虚
T0227_.08.0565a02: 空。是法無所有。無人用是法得道者。何以
T0227_.08.0565a03: 故。若得道者。得道法所用得法皆如虚空。
T0227_.08.0565a04: 知者知法所用法無所有皆同虚空。汝唐受
T0227_.08.0565a05: 苦惱。若言得阿耨多羅三藐三菩提。即是魔
T0227_.08.0565a06: 事非佛所説。菩薩於此應如是念。若訶我令
T0227_.08.0565a07: 離薩婆若爾者是爲魔事。於是事中。應生
T0227_.08.0565a08: 堅固心不動心不轉心。須菩提。以是相貌當
T0227_.08.0565a09: 知是阿惟越致菩薩。復次須菩提阿惟越致
T0227_.08.0565a10: 菩薩若欲入禪第二第三第四禪。心轉調
T0227_.08.0565a11: 習。是菩薩雖入諸禪。還取欲界法不隨禪生。
T0227_.08.0565a12: 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
T0227_.08.0565a13: 次須菩提。阿惟越致菩薩。心不貪好名聞稱
T0227_.08.0565a14: 讃。於諸衆生心無恚礙。常生安隱利益之心。
T0227_.08.0565a15: 進止來去心不散亂。常一其心不失威儀。須
T0227_.08.0565a16: 菩提。是菩薩若在居家不染著諸欲。所受諸
T0227_.08.0565a17: 欲心生厭離常懷怖畏。譬如險道多諸賊難。
T0227_.08.0565a18: 雖有所食厭離怖畏心不自安。但念何時過
T0227_.08.0565a19: 此險道。阿惟越致菩薩。雖在家居所受諸
T0227_.08.0565a20: 欲。皆見過惡心不貪惜。不以邪命非法自活。
T0227_.08.0565a21: 寧失身命不侵於人。何以故。菩薩在家應安
T0227_.08.0565a22: 樂衆生。雖復在家而能成就如是功徳。何
T0227_.08.0565a23: 以故。得般若波羅蜜力故。須菩提。以是相貌
T0227_.08.0565a24: 當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越
T0227_.08.0565a25: 致菩薩執金剛神常隨侍衞。不令非人近之。
T0227_.08.0565a26: 是菩薩心無狂亂。諸根具足無所缺減。修賢
T0227_.08.0565a27: 善行非不賢善。不以呪術藥草引接女人。身
T0227_.08.0565a28: 不自爲亦不教他。是菩薩常修淨命。不占吉
T0227_.08.0565a29: 凶亦不相人生男生女。如是等事皆不爲之。
T0227_.08.0565b01: 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
T0227_.08.0565b02: 次須菩提。阿惟越致菩薩復有相貌。今當説
T0227_.08.0565b03: 之。須菩提。阿惟越致菩薩。不樂説世間雜事
T0227_.08.0565b04: 官事戰鬪事寇賊事城邑聚落事象馬車乘衣
T0227_.08.0565b05: 服飮食臥具事。不樂説華香女人婬女事。不
T0227_.08.0565b06: 樂説神龜事。不樂説大海事。不樂説惱他事。
T0227_.08.0565b07: 不樂説種種事。但樂説般若波羅蜜。常不離
T0227_.08.0565b08: 應薩婆若心。不樂鬪訟。心常樂於法不樂非
T0227_.08.0565b09: 法。樂善知識不樂冤家。樂和諍訟不樂讒謗。
T0227_.08.0565b10: 樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛
T0227_.08.0565b11: 國。隨意自在。其所生處常得供養諸佛。須菩
T0227_.08.0565b12: 提。阿惟越致菩薩多於欲界色界命終。來生
T0227_.08.0565b13: 中國。善於伎藝。明解經書呪術占相。悉能
T0227_.08.0565b14: 了知。少生邊地。若生邊地必在大國。有如是
T0227_.08.0565b15: 功徳相貌。當知是阿惟越致菩薩。復次須菩
T0227_.08.0565b16: 提。阿惟越致菩薩不作是念。我是阿惟越致
T0227_.08.0565b17: 非阿惟越致。不生是疑。須菩提。自證阿惟越
T0227_.08.0565b18: 致地者終不復疑。譬如須陀洹所證法中心
T0227_.08.0565b19: 無所疑。種種魔事皆能覺之。覺已不隨。菩薩
T0227_.08.0565b20: 亦如是。於阿惟越致地中。心無所疑。種種魔
T0227_.08.0565b21: 事皆能覺之。覺已不隨。須菩提。譬如人有逆
T0227_.08.0565b22: 罪心常悔懼至死不捨不能遠離。如是罪心
T0227_.08.0565b23: 常隨是心乃至命終。須菩提。阿惟越致菩薩
T0227_.08.0565b24: 亦復如是。阿惟越致菩薩。心常安住阿惟越
T0227_.08.0565b25: 致地中。不可動轉。一切世間天人阿修羅所
T0227_.08.0565b26: 壞種種魔事能覺之。覺已不隨。所證法中
T0227_.08.0565b27: 其心決定無所疑惑。乃至轉身不生聲聞辟
T0227_.08.0565b28: 支佛心。轉身亦復不疑。我不得阿耨多羅三
T0227_.08.0565b29: 藐三菩提。自證所得法中不隨他人。自住證
T0227_.08.0565c01: 地無能破壞。何以故。成就不可壞智慧故。安
T0227_.08.0565c02: 住阿惟越致性。須菩提。若惡魔化作佛身。至
T0227_.08.0565c03: 阿惟越致菩薩所作是言。善男子。汝於此身
T0227_.08.0565c04: 可證阿羅漢。何用阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0565c05: 爲。何以故。菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0565c06: 提相貌。汝無是相。須菩提。菩薩聞是語心不
T0227_.08.0565c07: 動異。即作是念。若是惡魔若魔所使。非佛所
T0227_.08.0565c08: 説。若佛所説不應有異。若菩薩能如是念。是
T0227_.08.0565c09: 魔變身作佛。欲令我遠離般若波羅蜜。魔若
T0227_.08.0565c10: 還隱沒。當知是菩薩已於先佛得受阿耨多
T0227_.08.0565c11: 羅三藐三菩提記。安住阿惟越致地中。何以
T0227_.08.0565c12: 故。是人有阿惟越致相貌。須菩提。以是相貌
T0227_.08.0565c13: 當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越
T0227_.08.0565c14: 致菩薩爲護法不惜身命。爲正法故行精
T0227_.08.0565c15: 進。作是念。我不但護過去現在諸佛正法。亦
T0227_.08.0565c16: 復當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來
T0227_.08.0565c17: 數中而得受記。我則自守護法。是菩薩見是
T0227_.08.0565c18: 利故守護正法。乃至不惜身命。其心不沒不
T0227_.08.0565c19: 悔。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
T0227_.08.0565c20: 復次須菩提。阿惟越致菩薩。若從如來聞説
T0227_.08.0565c21: 法時。心無所疑。須菩提白佛言。世尊。是菩薩
T0227_.08.0565c22: 但聞如來説法時。心無所疑。聞聲聞人説法
T0227_.08.0565c23: 時。亦無所疑耶。須菩提。是菩薩從聲聞人聞
T0227_.08.0565c24: 法時。亦無所疑。何以故。是菩薩於諸法中得
T0227_.08.0565c25: 無生忍故。須菩提。菩薩成就如是功徳相貌。
T0227_.08.0565c26: 當知是阿惟越致菩薩◎
T0227_.08.0565c27: 小品般＊若經卷第六
T0227_.08.0565c28:
T0227_.08.0565c29:
T0227_.08.0566a01:
T0227_.08.0566a02:
T0227_.08.0566a03:
T0227_.08.0566a04:小品般若波羅蜜經卷第七
T0227_.08.0566a05: ＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
T0227_.08.0566a06: ◎深功徳品第十七
T0227_.08.0566a07: 爾時須菩提白佛言。希有世尊。是阿毘跋致
T0227_.08.0566a08: 菩薩。成就大功徳。世尊。能説阿毘跋致菩薩
T0227_.08.0566a09: 恒河沙等相貌。説是相貌。則是説深般若波
T0227_.08.0566a10: 羅蜜相。佛言。善哉善哉。須菩提。汝能示諸菩
T0227_.08.0566a11: 薩甚深之相。須菩提。甚深相者即是空義。即
T0227_.08.0566a12: 是無相無作無起。無生無滅無所有。無染寂
T0227_.08.0566a13: 滅遠離涅槃義。世尊。但是空義。乃至涅槃義。
T0227_.08.0566a14: 非一切法義耶。須菩提。一切法亦是甚深義。
T0227_.08.0566a15: 何以故。須菩提。色甚深。受想行識甚深。云何
T0227_.08.0566a16: 色甚深。如如甚深。云何受想行識甚深。如如
T0227_.08.0566a17: 甚深。須菩提。無色是色甚深。無受想行識是
T0227_.08.0566a18: 識甚深。須菩提言。希有世尊。以微妙方便。障
T0227_.08.0566a19: 色示涅槃。障受想行識示涅槃。佛告須菩提。
T0227_.08.0566a20: 菩薩若能於是深般若波羅蜜。思惟觀察。如
T0227_.08.0566a21: 般若波羅蜜教我應如是學。如般若波羅蜜
T0227_.08.0566a22: 説我應如是行。是菩薩如是思惟修習。乃至
T0227_.08.0566a23: 一日所作功徳無有限量。須菩提。譬如多欲
T0227_.08.0566a24: 之人欲覺亦多。與他端正女人共期。此女
T0227_.08.0566a25: 礙失期不至。須菩提。於意云何。是多欲人欲
T0227_.08.0566a26: 覺。爲與何法相應。世尊。是多欲人。但起欲覺
T0227_.08.0566a27: 相應念憶想此女。當至不久。我當與之坐臥
T0227_.08.0566a28: 戲笑。須菩提。於意云何。是人一日一夜起幾
T0227_.08.0566a29: 欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。須菩提。
T0227_.08.0566b01: 若菩薩如深般若波羅蜜教。思惟學習則離
T0227_.08.0566b02: 退轉過惡。捨若干劫數生死之難。是菩薩一
T0227_.08.0566b03: 日之中。應深般若波羅蜜所作功徳。勝於菩
T0227_.08.0566b04: 薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功
T0227_.08.0566b05: 徳。復次須菩提。若菩薩離般若波羅蜜。於恒
T0227_.08.0566b06: 河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0227_.08.0566b07: 支佛諸佛。於意云何。其福多不。須菩提言。甚
T0227_.08.0566b08: 多世尊。無量無邊不可稱數。佛言。不如菩薩
T0227_.08.0566b09: 於深般若波羅蜜如説修行。乃至一日其福
T0227_.08.0566b10: 甚多。何以故。菩薩行般若波羅蜜。能過聲聞
T0227_.08.0566b11: 辟支佛地入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0566b12: 提。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若
T0227_.08.0566b13: 波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意
T0227_.08.0566b14: 云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
T0227_.08.0566b15: 不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
T0227_.08.0566b16: 一日布施持戒忍辱精進禪定智慧其福甚多。
T0227_.08.0566b17: 復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波
T0227_.08.0566b18: 羅蜜法施衆生。於意云何。其福多不。須菩提
T0227_.08.0566b19: 言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅
T0227_.08.0566b20: 蜜如説修行。乃至一日法施衆生其福甚多。
T0227_.08.0566b21: 何以故。若菩薩不離般若波羅蜜。即是不離
T0227_.08.0566b22: 薩婆若。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫離
T0227_.08.0566b23: 般若波羅蜜。修行三十七品。於意云何。其福
T0227_.08.0566b24: 多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩如
T0227_.08.0566b25: 般若波羅蜜教住。乃至一日修行三十七品
T0227_.08.0566b26: 其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜
T0227_.08.0566b27: 退失薩婆若。無有是處。復次須菩提。若菩薩
T0227_.08.0566b28: 於恒河沙劫。離般若波羅蜜。以是財施法施
T0227_.08.0566b29: 禪定功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於意
T0227_.08.0566c01: 云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
T0227_.08.0566c02: 不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
T0227_.08.0566c03: 一日財施法施禪定功徳。迴向阿耨多羅三
T0227_.08.0566c04: 藐三菩提其福甚多。何以故。是第一迴向。所
T0227_.08.0566c05: 謂不離深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0566c06: 如佛所説。一切作起法皆是憶想分別。云何
T0227_.08.0566c07: 説菩薩得福甚多。須菩提。菩薩行般若波
T0227_.08.0566c08: 羅蜜時。亦能觀察是作起功徳空無所有。虚
T0227_.08.0566c09: 誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀。則不離
T0227_.08.0566c10: 深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜。即得
T0227_.08.0566c11: 無量阿僧祇福徳。世尊。無量阿僧祇有何差
T0227_.08.0566c12: 別。須菩提。阿僧祇者。不可數盡。無量者過諸
T0227_.08.0566c13: 量數。世尊。頗有因縁色亦無量受想行識亦
T0227_.08.0566c14: 無量。佛言有須菩提。色亦無量。受想行識亦
T0227_.08.0566c15: 無量。世尊。無量者是何義。須菩提。無量者即
T0227_.08.0566c16: 是空義。即是無相無作義。世尊。無量但是空
T0227_.08.0566c17: 義。非餘義耶。須菩提。於意云何。我不説一切
T0227_.08.0566c18: 法空耶。世尊説耳。須菩提。若空即是無盡。若
T0227_.08.0566c19: 空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩
T0227_.08.0566c20: 提。如來所説無盡無量。空無相無作無起。無
T0227_.08.0566c21: 生無滅。無所有無染涅槃。但以名字方便故
T0227_.08.0566c22: 説。須菩提言。希有世尊。諸法實相不可得説。
T0227_.08.0566c23: 而今説之。世尊。如我解佛所説義。一切法皆
T0227_.08.0566c24: 不可説。如是如是。須菩提。一切法皆不可説。
T0227_.08.0566c25: 須菩提。一切法空相不可得説。世尊。是不可
T0227_.08.0566c26: 説義無増無減。若爾者檀波羅蜜亦應無増
T0227_.08.0566c27: 無減。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T0227_.08.0566c28: 蜜禪波羅蜜亦應無増無減。若是諸波羅蜜
T0227_.08.0566c29: 無増無減。菩薩云何以是無増無減波羅蜜。
T0227_.08.0567a01: 得阿耨多羅三藐三菩提。近阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567a02: 三菩提。世尊。若菩薩増減諸波羅蜜。則不能
T0227_.08.0567a03: 近阿耨多羅三藐三菩提。如是如是。須菩提。
T0227_.08.0567a04: 不可説義無増無減。善知方便菩薩行般若
T0227_.08.0567a05: 波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。檀波羅
T0227_.08.0567a06: 蜜若増若減。作是念。是檀波羅蜜但有名字。
T0227_.08.0567a07: 是菩薩布施時是念是心及諸善根。皆如阿
T0227_.08.0567a08: 耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提。善知方
T0227_.08.0567a09: 便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不
T0227_.08.0567a10: 作是念。尸羅波羅蜜若増若減。羼提波羅蜜
T0227_.08.0567a11: 毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜若増若減。須菩提。
T0227_.08.0567a12: 善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜
T0227_.08.0567a13: 時。不作是念。般若波羅蜜若増若減。作是念。
T0227_.08.0567a14: 般若波羅蜜但有名字。修智慧時是念是心
T0227_.08.0567a15: 是善根。如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。
T0227_.08.0567a16: 須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567a17: 三菩提。須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即
T0227_.08.0567a18: 是如如無増減。若菩薩常行應如念。即近阿
T0227_.08.0567a19: 耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。不可説義
T0227_.08.0567a20: 雖無増減。而不退諸念不退諸波羅蜜。菩薩
T0227_.08.0567a21: 以是行則近阿耨多羅三藐三菩提。而亦不
T0227_.08.0567a22: 退菩薩之行。作是念者。得近阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567a23: 三菩提。世尊。菩薩前心近阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0567a24: 菩提。後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。前
T0227_.08.0567a25: 心後心各各不倶。後心前心亦各不倶。世尊。
T0227_.08.0567a26: 若前心後心不倶者。菩薩諸善根云何得増
T0227_.08.0567a27: 長。須菩提。於意云何。如然燈時。爲初焔燒炷
T0227_.08.0567a28: 爲後焔燒。世尊。非初焔燒亦不離初焔。非
T0227_.08.0567a29: 後焔燒亦不離後焔。須菩提。於意云何。是炷
T0227_.08.0567b01: 燃不。世尊。是炷實燃。須菩提。菩薩亦如是。
T0227_.08.0567b02: 非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初
T0227_.08.0567b03: 心。非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離
T0227_.08.0567b04: 後心得。世尊。是因縁法甚深。菩薩非初心得
T0227_.08.0567b05: 阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得。非後
T0227_.08.0567b06: 心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心而
T0227_.08.0567b07: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。
T0227_.08.0567b08: 若心已滅是心更生不。不也世尊。須菩提。於
T0227_.08.0567b09: 意云何。若心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩
T0227_.08.0567b10: 提。於意云何。是滅相法當滅不。不也世尊。須
T0227_.08.0567b11: 菩提。於意云何。亦如是住如如住不。世尊。
T0227_.08.0567b12: 亦如是住如如住。須菩提。若如是住如如住
T0227_.08.0567b13: 者。即是常耶。不也世尊。須菩提。於意云何。
T0227_.08.0567b14: 是如甚深不。世尊。是如甚深。須菩提。於意云
T0227_.08.0567b15: 何。是如即是心不。不也世尊。須菩提。離如是
T0227_.08.0567b16: 心不。不也世尊。須菩提。汝見如不。不也世
T0227_.08.0567b17: 尊。須菩提。於意云何。若人如是行者是甚深
T0227_.08.0567b18: 行不。世尊。若人如是行者。是爲無處所行。何
T0227_.08.0567b19: 以故。是人不行一切諸行。須菩提。若菩薩行
T0227_.08.0567b20: 般若波羅蜜。於何處行。世尊。於第一義中行。
T0227_.08.0567b21: 須菩提。於意云何。若菩薩於第一義中行是
T0227_.08.0567b22: 人相行不。不也世尊。須菩提。於意云何。是菩
T0227_.08.0567b23: 薩壞諸相不。不也世尊。須菩提。於意云何。
T0227_.08.0567b24: 菩薩云何爲壞諸相。世尊。是菩薩不如是學。
T0227_.08.0567b25: 我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相未
T0227_.08.0567b26: 具足佛道。當作聲聞。世尊。是菩薩大方便力。
T0227_.08.0567b27: 知是諸相過而不取無相。爾時舍利弗語須
T0227_.08.0567b28: 菩提。若菩薩夢中修三解脱門空無相無作。
T0227_.08.0567b29: 増益般若波羅蜜不。若晝日増益夢中亦應
T0227_.08.0567c01: 増益。何以故。佛説晝夜夢中等無異故。舍利
T0227_.08.0567c02: 弗。若菩薩修般若波羅蜜。即有般若波羅蜜。
T0227_.08.0567c03: 是故夢中亦應増益般若波羅蜜。舍利弗。若
T0227_.08.0567c04: 人夢中起業。是業有果報不。佛説一切法如
T0227_.08.0567c05: 夢。不應有果報。若覺分別應有果報。舍利弗。
T0227_.08.0567c06: 若人夢中殺生覺已分別。我殺是快。是業云
T0227_.08.0567c07: 何。須菩提無縁則無業。無縁思不生。如是舍
T0227_.08.0567c08: 利弗。無縁則無業。無縁思不生。有縁則有業。
T0227_.08.0567c09: 有縁則思生。若心行於見聞覺知法中。有心
T0227_.08.0567c10: 受垢有心受淨。是故舍利弗。有因縁起業非
T0227_.08.0567c11: 無因縁。有因縁思生非無因縁。舍利弗問須
T0227_.08.0567c12: 菩提言。若菩薩夢中布施。迴向阿耨多羅三
T0227_.08.0567c13: 藐三菩提。是布施名爲迴向不。舍利弗。彌勒
T0227_.08.0567c14: 菩薩今現在座。佛授阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0567c15: 記。可以問之。彌勒當答。舍利弗即問彌勒菩
T0227_.08.0567c16: 薩。須菩提言。是事彌勒當答。彌勒菩薩語舍
T0227_.08.0567c17: 利弗。所言彌勒當答者。舍利弗。今以彌勒名
T0227_.08.0567c18: 字答。若以色答耶。受想行識答耶。若以色
T0227_.08.0567c19: 空答耶。受想行識空答耶。是色空不能答。受
T0227_.08.0567c20: 想行識空不能答。舍利弗。我都不見是法能
T0227_.08.0567c21: 有所答。亦不見答者及所答人所用答法所
T0227_.08.0567c22: 可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567c23: 三菩提記。舍利弗語彌勒菩薩。如所説法證
T0227_.08.0567c24: 此法不。彌勒言。我不隨所説法證得。舍利弗
T0227_.08.0567c25: 作是念。彌勒菩薩智惠甚深。長夜行般若波
T0227_.08.0567c26: 羅蜜故。爾時佛知舍利弗心所念。語舍利弗
T0227_.08.0567c27: 言。於意云何。汝見是法。以是法得阿羅漢不。
T0227_.08.0567c28: 不也世尊。舍利弗。菩薩亦如是。行般若波羅
T0227_.08.0567c29: 蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多羅三
T0227_.08.0568a01: 藐三菩提記。已受記今受記當受記。若菩薩
T0227_.08.0568a02: 如是行。即是行般若波羅蜜。不畏不得阿耨
T0227_.08.0568a03: 多羅三藐三菩提。我勤行精進。必當得阿耨
T0227_.08.0568a04: 多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩應常不驚不
T0227_.08.0568a05: 怖。若在惡獸之中不應驚怖。何以故。菩薩應
T0227_.08.0568a06: 作是念。我今若爲惡獸所噉我當施與。願以
T0227_.08.0568a07: 具足檀波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。
T0227_.08.0568a08: 我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0568a09: 時。世界之中無一切畜生道。若菩薩在怨賊
T0227_.08.0568a10: 中不應驚怖。何以故。菩薩法不應惜身命。作
T0227_.08.0568a11: 是念。若有奪我命者。是中不應生瞋恚。願以
T0227_.08.0568a12: 具足羼提波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0568a13: 提。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0568a14: 菩提時。世界之中無有怨賊及諸寇惡。若菩
T0227_.08.0568a15: 薩在無水處不應驚怖。作是念。我應爲一切
T0227_.08.0568a16: 衆生説法除渇。若我渇乏命終。應作是念。是
T0227_.08.0568a17: 衆生無福徳故。在此無水之處。我應如是勤
T0227_.08.0568a18: 行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之
T0227_.08.0568a19: 中無水之處。亦令衆生勤行精進修諸福徳。
T0227_.08.0568a20: 世界之中自然而有八功徳水。復次舍利弗。
T0227_.08.0568a21: 若菩薩在飢饉之中不應驚怖。作是念。我應
T0227_.08.0568a22: 如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。
T0227_.08.0568a23: 世界之中無有如是飢饉之患。具足快樂隨
T0227_.08.0568a24: 意所須應念即至。如忉利天上所念皆得。若
T0227_.08.0568a25: 菩薩如是不驚不怖。當知是菩薩能得阿耨
T0227_.08.0568a26: 多羅三藐三菩提。復次舍利弗。若菩薩在疾
T0227_.08.0568a27: 疫處不應驚怖。何以故。是中無法可病故。我
T0227_.08.0568a28: 應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0568a29: 時。世界之中一切衆生無有三病。我當勤行
T0227_.08.0568b01: 精進。隨諸佛所行。復次舍利弗。菩薩若念阿
T0227_.08.0568b02: 耨多羅三藐三菩提久乃可得。不應驚怖。何
T0227_.08.0568b03: 以故。世界前際已來如一念頃。不應生久遠
T0227_.08.0568b04: 想。不應念前際是久遠。前際雖爲久遠。而與
T0227_.08.0568b05: 一念相應。如是舍利弗。若菩薩久乃得阿耨
T0227_.08.0568b06: 多羅三藐三菩提。不應驚怖退沒◎
T0227_.08.0568b07: ◎摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八
T0227_.08.0568b08: 爾時會中有一女人字恒伽提婆。從座而起
T0227_.08.0568b09: 偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。
T0227_.08.0568b10: 我於是事不驚不怖。我於來世亦爲衆生演
T0227_.08.0568b11: 説斯要。即持金華散佛。當佛頂上虚空中住。
T0227_.08.0568b12: 時佛微笑。阿難從座起偏袒右肩。右膝著地
T0227_.08.0568b13: 合掌向佛。白佛言。世尊。何因何縁而發微
T0227_.08.0568b14: 笑。諸佛常法不以無因縁而笑。佛告阿難。是
T0227_.08.0568b15: 恒伽提婆女人。當於來世星宿劫中而得成
T0227_.08.0568b16: 佛。號曰金花。今轉女身得爲男子生阿閦佛
T0227_.08.0568b17: 土。於彼佛所常修梵行。命終之後從一佛土
T0227_.08.0568b18: 至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐
T0227_.08.0568b19: 三菩提不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至
T0227_.08.0568b20: 一觀從生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。
T0227_.08.0568b21: 從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨
T0227_.08.0568b22: 多羅三藐三菩提常不離佛。阿難作是念。爾
T0227_.08.0568b23: 時菩薩衆會如諸佛會。佛即知阿難心所念。
T0227_.08.0568b24: 告阿難言。如是如是。當知爾時菩薩衆會如
T0227_.08.0568b25: 諸佛會。阿難。是金花佛聲聞入涅槃者無量
T0227_.08.0568b26: 無邊不可計數。其世界中無諸惡獸怨賊之
T0227_.08.0568b27: 難。亦無飢饉疾病之患。阿難。是金花佛得阿
T0227_.08.0568b28: 耨多羅三藐三菩提時。無如是等怖畏之難。
T0227_.08.0568b29: 阿難白佛言。世尊。是女人於何處初種阿耨
T0227_.08.0568c01: 多羅三藐三菩提善根。阿難。是女人於燃燈
T0227_.08.0568c02: 佛所初種善根。以是善根迴向阿耨多羅三
T0227_.08.0568c03: 藐三菩提。亦持金華散燃燈佛。求阿耨多羅
T0227_.08.0568c04: 三藐三菩提。阿難。爾時我以五莖華散燃燈
T0227_.08.0568c05: 佛。求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善
T0227_.08.0568c06: 根淳淑。即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時
T0227_.08.0568c07: 此女人聞我受記。即發願言。我亦如是。於未
T0227_.08.0568c08: 來世當得受記。如今是人得受阿耨多羅三
T0227_.08.0568c09: 藐三菩提記。阿難。是人於燃燈佛所初種善
T0227_.08.0568c10: 根。發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難白佛言。
T0227_.08.0568c11: 世尊。是人則爲久習阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0568c12: 行。佛言。如是阿難。是人久習阿耨多羅三藐
T0227_.08.0568c13: 三菩提行。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩
T0227_.08.0568c14: 欲行般若波羅蜜。云何應習空。云何應入空
T0227_.08.0568c15: 三昧。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應觀
T0227_.08.0568c16: 色空。應觀受想行識空。應以不散心觀。法無
T0227_.08.0568c17: 所見亦無所證。須菩提言。世尊。如佛所説菩
T0227_.08.0568c18: 薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空。
T0227_.08.0568c19: 須菩提。若菩薩具足觀空本已生心。但觀空
T0227_.08.0568c20: 而不證空。我當學空今是學時非是證時。不
T0227_.08.0568c21: 深攝心繋於縁中。爾時菩薩。不退助道法亦
T0227_.08.0568c22: 不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。
T0227_.08.0568c23: 能作是念。今是學時非是證時。我爲得般若
T0227_.08.0568c24: 波羅蜜故。須菩提。譬如人勇健多力難可傾
T0227_.08.0568c25: 動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精鋭。
T0227_.08.0568c26: 六十四能皆悉具足。於餘伎術無不錬解。
T0227_.08.0568c27: 爲人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多
T0227_.08.0568c28: 所饒益。衆咸宗敬倍復歡喜。是人有小因縁。
T0227_.08.0568c29: 扶侍父母携將妻子。經過險道艱難之處。安
T0227_.08.0569a01: 隱勸喩父母妻子令無恐怖。作是言。此路雖
T0227_.08.0569a02: 險多有怨賊。必得安隱無他躓頓。其人智力。
T0227_.08.0569a03: 成就前無敵故。能令父母妻子免此衆難。得
T0227_.08.0569a04: 到城邑聚落村舍。無所傷失心大歡喜。於諸
T0227_.08.0569a05: 怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術無不
T0227_.08.0569a06: ＊錬解。於險道中。化作人衆多於怨賊。又所執
T0227_.08.0569a07: 持器仗精鋭。彼諸怨賊皆自退散。是故此人
T0227_.08.0569a08: 敢能自必安隱無患。如是如是須菩提。菩薩
T0227_.08.0569a09: 縁一切衆生。繋心慈三昧。過諸結使及助結
T0227_.08.0569a10: 使法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住
T0227_.08.0569a11: 空三昧而不盡漏。須菩提。爾時菩薩行空解
T0227_.08.0569a12: 脱門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虚
T0227_.08.0569a13: 空而不墮落行於虚空而不住空。須菩提。菩
T0227_.08.0569a14: 薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無
T0227_.08.0569a15: 作學無作。未具足諸佛法。而不墮空無相無
T0227_.08.0569a16: 作。譬如工射之人善於射法仰射虚空箭箭
T0227_.08.0569a17: 相拄。隨意久近能令不墮。如是須菩提。菩薩
T0227_.08.0569a18: 行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一實際。
T0227_.08.0569a19: 爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成
T0227_.08.0569a20: 就阿耨多羅三藐三菩提時。乃證第一實際。
T0227_.08.0569a21: 是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應如是思
T0227_.08.0569a22: 惟諸法實相而不取證。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0569a23: 菩薩所爲甚難。最爲希有。能如是學亦不取
T0227_.08.0569a24: 證。佛告須菩提。是菩薩不捨一切衆生故。發
T0227_.08.0569a25: 如是大願。須菩提。若菩薩生如是心。我不應
T0227_.08.0569a26: 捨一切衆生。應當度之即入空三昧解脱門
T0227_.08.0569a27: 無相無作三昧解脱門。是時菩薩不中道證
T0227_.08.0569a28: 實際。何以故。是菩薩爲方便所護故。復次須
T0227_.08.0569a29: 菩提。菩薩若欲入如是深定。所謂空三昧解
T0227_.08.0569b01: 脱門。無相無作三昧解脱門。是菩薩先應作
T0227_.08.0569b02: 是念。衆生長夜著衆生相。著有所得。我得阿
T0227_.08.0569b03: 耨多羅三藐三菩提。當斷是諸見而爲説法。
T0227_.08.0569b04: 即入空三昧解脱門。是菩薩以是心及先方
T0227_.08.0569b05: 便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三
T0227_.08.0569b06: 昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復増長
T0227_.08.0569b07: 善法諸根通利。亦得増益菩薩諸力諸覺。復
T0227_.08.0569b08: 次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜行於我相。
T0227_.08.0569b09: 我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是相而爲
T0227_.08.0569b10: 説法。即入無相三昧解脱門。是菩薩以是心
T0227_.08.0569b11: 及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲
T0227_.08.0569b12: 喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍
T0227_.08.0569b13: 復増長諸善法善根通利。亦得増益菩薩諸
T0227_.08.0569b14: 力諸覺。復次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜
T0227_.08.0569b15: 行常想樂想淨想我想。以是想有所作。我得
T0227_.08.0569b16: 阿耨多羅三藐三菩提。斷是常想樂想淨想
T0227_.08.0569b17: 我想。而爲説法。是法無常非是常。是苦非樂。
T0227_.08.0569b18: 不淨非淨。無我非我。以是心及先方便力。
T0227_.08.0569b19: 雖未得佛三昧未具足佛法未證阿耨多羅三
T0227_.08.0569b20: 藐三菩提。而能入無作三昧解脱門。不中道
T0227_.08.0569b21: 證實際。復次須菩提。菩薩作如是念。衆生長
T0227_.08.0569b22: 夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦
T0227_.08.0569b23: 行有相。先行顛倒今亦行顛倒。先行和合相
T0227_.08.0569b24: 今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。
T0227_.08.0569b25: 先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿
T0227_.08.0569b26: 耨多羅三藐三菩提。爲斷衆生如是諸相。而
T0227_.08.0569b27: 爲説法除此諸過。須菩提。菩薩如是念一切
T0227_.08.0569b28: 衆生。是以心及先方便力故觀深法相。若
T0227_.08.0569b29: 空若無相無作無起。無生無所有。須菩提。菩
T0227_.08.0569c01: 薩成就如是智慧。若住三界若墮作起法者。
T0227_.08.0569c02: 無有是處。復次須菩提。菩薩欲得阿耨多羅
T0227_.08.0569c03: 三藐三菩提。應問餘菩薩。於是諸法應云何
T0227_.08.0569c04: 學。云何生心。入空不證空。入無相無作無起
T0227_.08.0569c05: 無生無所有。不證無所有而能修習般若波
T0227_.08.0569c06: 羅蜜。菩薩若如是答。但應念空念無相無作
T0227_.08.0569c07: 無起無生無所有。不教先心不説先心。當知
T0227_.08.0569c08: 是菩薩於過去佛。未得受阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0569c09: 菩提記。未住阿毘跋致地。何以故。是菩薩不
T0227_.08.0569c10: 能説阿毘跋致菩薩不共相。不能正示正答。
T0227_.08.0569c11: 當知是菩薩未到阿毘跋致地。世尊云何知
T0227_.08.0569c12: 是阿毘跋致。須菩提。若菩薩若聞若不聞。能
T0227_.08.0569c13: 如是正答。當知是爲阿毘跋致。世尊。以是
T0227_.08.0569c14: 因縁故。衆生多行菩提。少能如是正答者。須
T0227_.08.0569c15: 菩提。少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受
T0227_.08.0569c16: 記則能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當
T0227_.08.0569c17: 知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及
T0227_.08.0569c18: ＊摩訶般若波羅蜜阿毘跋致覺魔品第十九
T0227_.08.0569c19: 佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪
T0227_.08.0569c20: 著三界及聲聞辟支佛地。觀一切法如夢而
T0227_.08.0569c21: 不取證。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復
T0227_.08.0569c22: 次須菩提。若菩薩夢中見佛處在大衆高座
T0227_.08.0569c23: 上坐。無數百千萬比丘及無數百千萬億大
T0227_.08.0569c24: 衆。恭敬圍遶而爲説法。須菩提當知。是阿毘
T0227_.08.0569c25: 跋致菩薩相。復次須菩提。菩薩夢中。自見其
T0227_.08.0569c26: 身在於虚空爲大衆説法。見身大光。覺已作
T0227_.08.0569c27: 是念。我知三界如夢。必當應得阿耨多羅三
T0227_.08.0569c28: 藐三菩提。而爲衆生説如是法。須菩提當知。
T0227_.08.0569c29: 是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。云何當知。
T0227_.08.0570a01: 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中
T0227_.08.0570a02: 一切皆無三惡道名。須菩提。若菩薩夢中見
T0227_.08.0570a03: 畜生作是願。我當勤行精進得阿耨多羅三
T0227_.08.0570a04: 藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。
T0227_.08.0570a05: 須菩提。當知是阿毘跋致菩薩相。復次須菩
T0227_.08.0570a06: 提。菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中
T0227_.08.0570a07: 所見相貌。菩薩成就如是相貌。當知是阿毘
T0227_.08.0570a08: 跋致菩薩。若我有是相貌作阿毘跋致者 以
T0227_.08.0570a09: 此實語力故。此城郭火今當滅盡。若火滅盡。
T0227_.08.0570a10: 當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐
T0227_.08.0570a11: 三菩提記。若火不滅。當知是菩薩未得受記。
T0227_.08.0570a12: 若是火燒一家置一家燒。一里置一里。須菩
T0227_.08.0570a13: 提當知。是衆生有破法重罪。是破法餘殃今
T0227_.08.0570a14: 世現受。須菩提。以是因縁。當知是阿毘跋致
T0227_.08.0570a15: 菩薩相。復次須菩提。今當更説阿毘跋致菩
T0227_.08.0570a16: 薩相貌。須菩提。若男若女爲鬼所著。菩薩於
T0227_.08.0570a17: 此應作是念。若我已於先佛。得受阿耨多羅
T0227_.08.0570a18: 三藐三菩提記。深心欲得阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0570a19: 菩提。若我所行清淨離聲聞辟支佛心。必當
T0227_.08.0570a20: 應得阿耨多羅三藐三菩提。非不應得。於今
T0227_.08.0570a21: 現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知
T0227_.08.0570a22: 無所不見。無所不得無所不證。若諸佛知我
T0227_.08.0570a23: 深心者。必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此
T0227_.08.0570a24: 實語力故。今是男女爲非人所持者。非人當
T0227_.08.0570a25: 疾去。若是菩薩説是語時。非人不去者。當知
T0227_.08.0570a26: 是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0570a27: 記。須菩提。若菩薩説是語時。非人去者。當知
T0227_.08.0570a28: 是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0570a29: 提記。復次須菩提。有菩薩未得受記。而作誓
T0227_.08.0570b01: 願。若我已於先佛得受記者。非人今當捨是
T0227_.08.0570b02: 人去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。
T0227_.08.0570b03: 惡魔威力勝非人故。非人即去。菩薩於此便
T0227_.08.0570b04: 自念言。是我力故非人遠去。而不能知惡魔
T0227_.08.0570b05: 之力。以是事故。輕蔑惡賤諸餘菩薩。我於先
T0227_.08.0570b06: 佛已得受記。是諸人等於先佛所。未受阿耨
T0227_.08.0570b07: 多羅三藐三菩提記。以是因縁増長憍慢以憍
T0227_.08.0570b08: 慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩
T0227_.08.0570b09: 以少因縁生於憍慢。當知是爲無有方便。必
T0227_.08.0570b10: 墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如是須菩提。
T0227_.08.0570b11: 以是誓願因縁起於魔事。菩薩於此。若不親
T0227_.08.0570b12: 近善知識者。爲魔所縛轉更牢固。須菩提。當
T0227_.08.0570b13: 知是爲菩薩魔事。復次須菩提。惡魔欲以名
T0227_.08.0570b14: 字因縁壞亂菩薩。作種種形至菩薩所而作
T0227_.08.0570b15: 是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅三
T0227_.08.0570b16: 藐三菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姉妹知
T0227_.08.0570b17: 識字。是乃至七世父母皆説其名字。汝生某
T0227_.08.0570b18: 國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便説
T0227_.08.0570b19: 其先世性行柔和。若其性急。亦復説其先世
T0227_.08.0570b20: 性急。若是人受阿練若法。若乞食。若著納衣。
T0227_.08.0570b21: 若食後不飮漿。若一坐食。若節量食。若住死
T0227_.08.0570b22: 屍間。若坐空地。若坐樹下。若常坐不臥。若隨
T0227_.08.0570b23: 敷坐。若少欲知足遠離。若不受塗脚油。若樂
T0227_.08.0570b24: 少語少論。惡魔亦説。其先世受阿練若法。乃
T0227_.08.0570b25: 至樂少語少論。汝今世有頭陀功徳。先世亦
T0227_.08.0570b26: 有頭陀功徳。是菩薩聞説如上名字及説頭
T0227_.08.0570b27: 陀功徳。以是因縁故憍慢心生。即時惡魔復
T0227_.08.0570b28: 作是言。汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0570b29: 記。何以故。阿毘跋致功徳相貌汝今有之。須
T0227_.08.0570c01: 菩提。我所説阿毘跋致菩薩眞實相貌。是人
T0227_.08.0570c02: 無有。須菩提當知是菩薩爲魔所著。何以故。
T0227_.08.0570c03: 阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。但聞惡魔所
T0227_.08.0570c04: 説名字。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。當知是
T0227_.08.0570c05: 菩薩因名字故起於魔事。復次須菩提。復有
T0227_.08.0570c06: 菩薩因名字故起於魔事。所謂魔至其所作
T0227_.08.0570c07: 是言。汝於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0570c08: 記。汝作佛時。名號如是。是菩薩本所願名號
T0227_.08.0570c09: 同魔所説。無智無方便故。便作是念。我得阿
T0227_.08.0570c10: 耨多羅三藐三菩提時。所願名號。是比丘所
T0227_.08.0570c11: 説同我本願。便隨惡魔所著。比丘信受其語。
T0227_.08.0570c12: 但以名字因縁故。則便輕賤諸餘菩薩。須菩
T0227_.08.0570c13: 提。我所説眞實阿毘跋致菩薩相貌。是人無
T0227_.08.0570c14: 有。以輕慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。
T0227_.08.0570c15: 是菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當墮
T0227_.08.0570c16: 二地。若聲聞地若辟支佛地。須菩提。若是菩
T0227_.08.0570c17: 薩即於此身。悔先諸心遠離聲聞辟支佛地。
T0227_.08.0570c18: 當久在生死乃復還因般若波羅蜜。得阿耨
T0227_.08.0570c19: 多羅三藐三菩提。何以故。是諸心罪重故。譬
T0227_.08.0570c20: 如比丘犯四重禁若一若二。則非沙門非釋
T0227_.08.0570c21: 種子。是菩薩以名字。輕餘菩薩故。其所獲罪
T0227_.08.0570c22: 重於四禁。須菩提。置是四禁。如是之罪重於
T0227_.08.0570c23: 五逆。所謂以名字故。生憍慢心。須菩提。以是
T0227_.08.0570c24: 名字因縁。起此微細魔事菩薩應當覺之覺
T0227_.08.0570c25: 已遠離
T0227_.08.0570c26: 復次須菩提。惡魔見菩薩有遠離行。便至其
T0227_.08.0570c27: 所。作是言。善男子遠離行者。如來常所稱讃。
T0227_.08.0570c28: 須菩提。我不説菩薩遠離在於阿練若處空
T0227_.08.0570c29: 閑處山間樹下曠絶之處。世尊。若阿練若處
T0227_.08.0571a01: 空閑處山間樹下曠絶之處。不名遠離者。更
T0227_.08.0571a02: 有何等遠離。須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支
T0227_.08.0571a03: 佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
T0227_.08.0571a04: 練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
T0227_.08.0571a05: 離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜
T0227_.08.0571a06: 修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
T0227_.08.0571a07: 練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
T0227_.08.0571a08: 離。須菩提。若惡魔所稱讃遠離。阿練若處空
T0227_.08.0571a09: 閑處山間樹下曠絶之處。是菩薩雖有如是
T0227_.08.0571a10: 遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波
T0227_.08.0571a11: 羅蜜。不爲具足一切智慧。是則名爲雜糅行
T0227_.08.0571a12: 者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近
T0227_.08.0571a13: 聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不
T0227_.08.0571a14: 雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧諸神通力。
T0227_.08.0571a15: 通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百
T0227_.08.0571a16: 由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處
T0227_.08.0571a17: 住。若百千萬億歳若過是數。而不能知眞遠
T0227_.08.0571a18: 離相。遠於眞遠離。不知深心發阿耨多羅三藐
T0227_.08.0571a19: 三菩提心。如是菩薩。亦名憒閙行者。若貪著
T0227_.08.0571a20: 依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。
T0227_.08.0571a21: 我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有
T0227_.08.0571a22: 如是遠離。須菩提。復有惡魔到菩薩所住虚
T0227_.08.0571a23: 空中作是言。善哉善哉。汝所行者是眞遠離
T0227_.08.0571a24: 佛所稱讃。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三
T0227_.08.0571a25: 藐三菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見餘
T0227_.08.0571a26: 比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒
T0227_.08.0571a27: 閙行者。須菩提。是菩薩以憒閙爲眞遠離。以
T0227_.08.0571a28: 眞遠離爲憒閙。如是説其過惡。不生恭敬心。
T0227_.08.0571a29: 應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。
T0227_.08.0571b01: 我見非人念我而來助我而來。佛所聽許眞
T0227_.08.0571b02: 遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當
T0227_.08.0571b03: 助汝。作是念已。輕餘菩薩清淨行者。須菩提
T0227_.08.0571b04: 當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人汚餘菩
T0227_.08.0571b05: 薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是
T0227_.08.0571b06: 人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。
T0227_.08.0571b07: 求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是
T0227_.08.0571b08: 人等名爲増上慢者。須菩提。若菩薩愛惜薩
T0227_.08.0571b09: 婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得
T0227_.08.0571b10: 阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切衆生。
T0227_.08.0571b11: 不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常
T0227_.08.0571b12: 應厭離怖畏三界。於此人中。當生慈悲喜捨
T0227_.08.0571b13: 之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐
T0227_.08.0571b14: 三菩提時無如是惡。若其起者當疾除滅。須
T0227_.08.0571b15: 菩提。如是行者是爲菩薩智慧之力◎
T0227_.08.0571b16: 小品般＊若經卷第七
T0227_.08.0571b17:
T0227_.08.0571b18:
T0227_.08.0571b19:
T0227_.08.0571b20:小品般若波羅蜜經卷第八
T0227_.08.0571b21: 後秦龜茲國三藏＊鳩摩羅什譯
T0227_.08.0571b22: ◎深心求菩提品第二十
T0227_.08.0571b23: 佛告須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0571b24: 菩提。應當親近善知識。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0571b25: 何等是菩薩善知識。佛告須菩提。諸佛世尊
T0227_.08.0571b26: 是菩薩善知識。何以故。能教菩薩。令入般若
T0227_.08.0571b27: 波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。復次須
T0227_.08.0571b28: 菩提。六波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是
T0227_.08.0571b29: 菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是
T0227_.08.0571c01: 菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。須菩提。過去
T0227_.08.0571c02: 諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛皆從六波
T0227_.08.0571c03: 羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛。皆
T0227_.08.0571c04: 從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若。皆從六
T0227_.08.0571c05: 波羅蜜生。何以故。諸佛行六波羅蜜。以四
T0227_.08.0571c06: 攝法攝取衆生。所謂布施愛語利益同事。得
T0227_.08.0571c07: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知。六波
T0227_.08.0571c08: 羅蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救
T0227_.08.0571c09: 是究竟道。六波羅蜜利益一切衆生。是故
T0227_.08.0571c10: 菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。
T0227_.08.0571c11: 若欲斷一切衆生疑。應當學是般若波羅蜜。
T0227_.08.0571c12: 世尊。又何等相是般若波羅蜜。須菩提。無
T0227_.08.0571c13: 礙相是般若波羅蜜。世尊。頗有因縁。如般若
T0227_.08.0571c14: 波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。有須菩
T0227_.08.0571c15: 提。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。
T0227_.08.0571c16: 何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相。是故
T0227_.08.0571c17: 須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切
T0227_.08.0571c18: 法亦離相＊空相。世尊。若一切法離相空相。
T0227_.08.0571c19: 云何衆生有垢有淨。何以故。離相法無垢無
T0227_.08.0571c20: 淨。空相法無垢無淨。離相法空相法。不能得
T0227_.08.0571c21: 阿耨多羅三藐三菩提。離離相離空相。更無
T0227_.08.0571c22: 有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今
T0227_.08.0571c23: 云何當知是義。須菩提。我還問汝。隨意答
T0227_.08.0571c24: 我。須菩提。於意云何。衆生長夜著我我所不。
T0227_.08.0571c25: 如是如是。世尊。衆生長夜著我我所。須菩提
T0227_.08.0571c26: 於意云何。我我所空不。世尊。我我所空。須菩
T0227_.08.0571c27: 提。於意云何。衆生以我我所往來生死不。如
T0227_.08.0571c28: 是如是。世尊。衆生以我我所故往來生死。須
T0227_.08.0571c29: 菩提。如是衆生名爲有垢。隨衆生所受所
T0227_.08.0561a02:
T0227_.08.0561a03:
T0227_.08.0561a04:
T0227_.08.0561a05:
T0227_.08.0561a06: ＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
T0227_.08.0561a07: ◎大如品第十五
T0227_.08.0561a08: 爾時須菩提白佛言。世尊。新發意菩薩。云何
T0227_.08.0561a09: 應學般若波羅蜜。佛告須菩提。新發意菩薩
T0227_.08.0561a10: 若欲學般若波羅蜜。先當親近善知識能説
T0227_.08.0561a11: 般若波羅蜜者。是人如是教。善男子來。汝所
T0227_.08.0561a12: 有布施。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝
T0227_.08.0561a13: 善男子。亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提。若
T0227_.08.0561a14: 色是。＊若受想行識是。何以故。是薩婆若非
T0227_.08.0561a15: 可著者。善男子。汝所有持戒忍辱精進禪定
T0227_.08.0561a16: 智慧。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。勿生
T0227_.08.0561a17: 貪著。＊若色是。＊若受想行識是。何以故。善男
T0227_.08.0561a18: 子。是薩婆若非可著者。汝善男子。亦勿貪著
T0227_.08.0561a19: 聲聞辟支佛道。須菩提。如是新發意菩薩。應
T0227_.08.0561a20: 漸教令入深般若波羅蜜。世尊。諸菩薩發阿
T0227_.08.0561a21: 耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐
T0227_.08.0561a22: 三菩提。所爲甚難。如是如是。須菩提。如諸菩
T0227_.08.0561a23: 薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多
T0227_.08.0561a24: 羅三藐三菩提。所爲甚難。是人爲安隱世間
T0227_.08.0561a25: 故發心。爲安樂世間故發心。我當得阿耨多
T0227_.08.0561a26: 羅三藐三菩提。爲世間作救。爲世間作歸。爲
T0227_.08.0561a27: 世間作舍。爲世間作究竟道。爲世間作洲。爲
T0227_.08.0561a28: 世間作導師。爲世間作趣。須菩提。云何菩薩
T0227_.08.0561a29: 得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作救。菩
T0227_.08.0561b01: 薩爲斷生死中諸苦惱故。説法救衆生於苦
T0227_.08.0561b02: 惱。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0561b03: 提時爲世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三
T0227_.08.0561b04: 藐三菩提時。爲世間作歸衆生生法老病死
T0227_.08.0561b05: 法。憂悲苦惱法。是菩薩能度衆生於此生法
T0227_.08.0561b06: 老病死法憂悲苦惱法。須菩提。是名菩薩得
T0227_.08.0561b07: 阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作歸。云何
T0227_.08.0561b08: 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作
T0227_.08.0561b09: 舍。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
T0227_.08.0561b10: 爲不著故説法。世尊。云何名不著。須菩提。若
T0227_.08.0561b11: 色不縛不解不生不滅。是名色不著。若受想
T0227_.08.0561b12: 行識不縛不解不生不滅。是名識不著。如是
T0227_.08.0561b13: 須菩提。一切法不縛不解故不著。菩薩得阿
T0227_.08.0561b14: 耨多羅三藐三菩提時。能爲衆生説如是法。
T0227_.08.0561b15: 是名菩薩爲世間作舍。云何菩薩得阿耨多
T0227_.08.0561b16: 羅三藐三菩提時。爲世間作究竟道。須菩提。
T0227_.08.0561b17: 色究竟不名色。受想行識究竟不名識。如究
T0227_.08.0561b18: 竟相。一切法亦如是。世尊。若究竟相一切
T0227_.08.0561b19: 法亦爾者。菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0561b20: 提。何以故。是中無有分別故。如是如是。須菩
T0227_.08.0561b21: 提。是中無有分別。諸菩薩如是觀如是知。其
T0227_.08.0561b22: 心不沒。作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0561b23: 時。應爲衆生説如是法。須菩提。是名菩薩
T0227_.08.0561b24: 得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作究竟道
T0227_.08.0561b25: 云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
T0227_.08.0561b26: 間作洲。譬如水中陸地斷流之處名之爲洲。
T0227_.08.0561b27: 如是須菩提。色前際後際斷。受想行識前際
T0227_.08.0561b28: 後際斷。以前際後際斷故。一切法都斷。若一
T0227_.08.0561b29: 切法都斷。是名寂滅微妙如實不顛倒涅槃。
T0227_.08.0561c01: 須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0561c02: 時爲世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐
T0227_.08.0561c03: 三菩提時。爲世間作導師。須菩提。菩薩得阿
T0227_.08.0561c04: 耨多羅三藐菩提時。不爲色生滅故説法。但
T0227_.08.0561c05: 爲實相故説法。不爲受想行識生滅故説法。
T0227_.08.0561c06: 但爲實相故説法。不爲須陀洹果斯陀含果
T0227_.08.0561c07: 阿那含果阿羅漢果辟支佛道薩婆若生滅故
T0227_.08.0561c08: 説法。但爲實相故説法。須菩提是。名菩薩
T0227_.08.0561c09: 得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作導師。
T0227_.08.0561c10: 云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
T0227_.08.0561c11: 間作趣。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0561c12: 提時。爲衆生説色趣空。説受想行識趣空。一
T0227_.08.0561c13: 切法皆趣空不來不去。何以故。色空不來不
T0227_.08.0561c14: 去。受想行識空不來不去。乃至一切法空不
T0227_.08.0561c15: 來不去故。一切法趣空不過是趣。一切法趣。
T0227_.08.0561c16: 無相趣無作趣。無起趣無生趣。無所有趣夢
T0227_.08.0561c17: 趣。無量趣無邊趣。無我寂滅趣。涅槃趣。不
T0227_.08.0561c18: 還趣不趣。一切法不過是趣。世尊。如是法者。
T0227_.08.0561c19: 誰能信解。須菩提。若菩薩於先佛所久修道
T0227_.08.0561c20: 行。成就善根乃能信解。世尊。能信解者何
T0227_.08.0561c21: 相。須菩提。離滅欲恚癡性。是信解相。如是人
T0227_.08.0561c22: 能知深般若波羅蜜。世尊。是菩薩能解深般
T0227_.08.0561c23: 若波羅蜜。亦如是趣得是趣相。能爲無量衆
T0227_.08.0561c24: 生作趣。如是如是。須菩提是菩薩如是趣。能
T0227_.08.0561c25: 爲無量衆生作趣。須菩提。是名菩薩得阿耨
T0227_.08.0561c26: 多羅三藐三菩提時能爲無量衆生作趣。世
T0227_.08.0561c27: 尊。是菩薩所爲甚難。能作如是大莊嚴。爲滅
T0227_.08.0561c28: 度無量無邊衆生。而衆生不可得。如是如是。
T0227_.08.0561c29: 須菩提。菩薩所爲甚難。爲滅度無量無邊衆
T0227_.08.0562a01: 生故發大莊嚴。而衆生不可得。須菩提。是
T0227_.08.0562a02: 爲菩薩大莊嚴。不爲色。不爲受想行識。不爲
T0227_.08.0562a03: 聲聞辟支佛地。不爲薩婆若故。發大莊嚴。不
T0227_.08.0562a04: 爲莊嚴一切法故。是菩薩發大莊嚴。世尊。
T0227_.08.0562a05: 菩薩能如是行深般若波羅蜜。則不墮二地。
T0227_.08.0562a06: 若聲聞地辟支佛地。須菩提。汝見何義説如
T0227_.08.0562a07: 是事。若菩薩如是行深般若波羅蜜。則不
T0227_.08.0562a08: 墮二地。若聲聞辟支佛地。世尊。是般若波羅
T0227_.08.0562a09: 蜜甚深。此中無修法無所修無修者。何以故。
T0227_.08.0562a10: 世尊。是深般若波羅蜜中無決定法。修虚空
T0227_.08.0562a11: 是修般若波羅蜜。世尊。不修一切法是修般
T0227_.08.0562a12: 若波羅蜜。修無邊是修般若波羅蜜。修無著
T0227_.08.0562a13: 是修般若波羅蜜。須菩提。應以深般若波羅
T0227_.08.0562a14: 蜜試阿惟越致菩薩。若不貪著般若波羅蜜。
T0227_.08.0562a15: 不隨他言論有所悕望。若聞説深般若波羅
T0227_.08.0562a16: 蜜時。不驚不怖不沒不退。其心喜樂。當知是
T0227_.08.0562a17: 阿惟越致菩薩。先世已曾聞深般若波羅蜜。
T0227_.08.0562a18: 何以故。聞説深般若波羅蜜。不驚不怖不沒
T0227_.08.0562a19: 不退。當知是阿惟越致菩薩。世尊。若菩薩聞
T0227_.08.0562a20: 説深般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。應云
T0227_.08.0562a21: 何觀。須菩提。是菩薩應隨薩婆若心觀般若
T0227_.08.0562a22: 波羅蜜。世尊。云何名爲隨薩婆若心觀。須菩
T0227_.08.0562a23: 提。隨虚空觀。名爲隨薩婆若心觀般若波羅
T0227_.08.0562a24: 蜜。須菩提。隨薩婆若心觀。即非觀。何以故。
T0227_.08.0562a25: 無量是薩婆若。無量即無色無受想行識。無
T0227_.08.0562a26: 智無慧無道。無得無果無生無滅。無作無作
T0227_.08.0562a27: 者。無方無趣無住無量。即墮無量數。須菩提。
T0227_.08.0562a28: 如虚空無量。薩婆若亦無量。無法可得亦無
T0227_.08.0562a29: 得者。不可以色得。不可以受想行識得。不可
T0227_.08.0562a30: 以檀波羅蜜得。不可以尸波羅蜜得羼提波
T0227_.08.0562b01: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜
T0227_.08.0562b02: 得。何以故。色即是薩婆若。受想行識即是薩
T0227_.08.0562b03: 婆若。檀波羅蜜即是薩婆若。尸羅波羅蜜羼
T0227_.08.0562b04: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T0227_.08.0562b05: 蜜。即是薩婆若。爾時欲色界諸天子白佛言。
T0227_.08.0562b06: 世尊。般若波羅蜜甚深難解難知。佛言。如是。
T0227_.08.0562b07: 如是。諸天子。般若波羅蜜甚深難解難知。以
T0227_.08.0562b08: 是義故。我欲默然而不説法。作是念。我所得
T0227_.08.0562b09: 法。是法中無有得者。無法可得。無所用法可
T0227_.08.0562b10: 得。諸法相如是甚深。如虚空甚深故是法
T0227_.08.0562b11: 甚深。我甚深故一切法甚深。不來不去甚深故
T0227_.08.0562b12: 一切法甚深欲色界諸天子白佛言。希有世
T0227_.08.0562b13: 尊。是所説法。一切世間難可得信。世間行貪
T0227_.08.0562b14: 著。是法爲無貪著故説。爾時須菩提白佛言。
T0227_.08.0562b15: 世尊。是法隨順一切法。何以故。世尊。是法無
T0227_.08.0562b16: 障礙處無障礙相如虚空。世尊。是法無生。一
T0227_.08.0562b17: 切法不可得故。世尊。是法無處。一切處不可
T0227_.08.0562b18: 得故。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。是
T0227_.08.0562b19: 長老須菩提。爲隨佛生。有所説法皆爲空
T0227_.08.0562b20: 故。須菩提。語欲色界諸天子言。汝等所説長
T0227_.08.0562b21: 老須菩提＊爲隨佛生。隨何法生故名隨佛
T0227_.08.0562b22: 生。諸天子。隨如行故。須菩提隨如來生。如
T0227_.08.0562b23: 如來如不來不去須菩提隨如從本已來。亦
T0227_.08.0562b24: 不來不去。是故須菩提隨如來生。又如來如
T0227_.08.0562b25: 即是一切法如。一切法如即是如來如。如來
T0227_.08.0562b26: 如者即非如。是故須菩提隨如來生。如如來
T0227_.08.0562b27: 如。一切處一切處常不壞不分別。是故須
T0227_.08.0562b28: 菩提隨如來生如如來如非住非不住。須菩
T0227_.08.0562b29: 提如亦如是。是故須菩提隨如來生。如如來
T0227_.08.0562b30: 如無障礙處。一切法如亦無障礙處。是故須
T0227_.08.0562c01: 菩提隨如來生。又如來如一切法如。皆是一
T0227_.08.0562c02: 如無二無別。是如無作無非如者。若是如無
T0227_.08.0562c03: 非如者。是故是如無二無別。是故須菩提隨
T0227_.08.0562c04: 如來生。又如來如一切處不壞不＊分別。一
T0227_.08.0562c05: 切法如亦不壞不＊分別。如是如來如不可分
T0227_.08.0562c06: 別故無壞無別。是故須菩提隨如來生。如如
T0227_.08.0562c07: 來如不離諸法。如是如不異諸法。是如無
T0227_.08.0562c08: 非如時常是如。如是如是。須菩提如不異是
T0227_.08.0562c09: 如故。如實隨如行亦無所行。是故須菩提
T0227_.08.0562c10: 隨如來生。如如來如非過去非未來非現在。
T0227_.08.0562c11: 一切法如亦如是。非過去非未來非現在。是
T0227_.08.0562c12: 故須菩提隨如行生故名爲隨如來生。又如
T0227_.08.0562c13: 來即是如來如。如來如即是過去如。過去如
T0227_.08.0562c14: 即是如來如。如來如即是未來如。未來如即
T0227_.08.0562c15: 是如來如。如來如即是現在如。現在如即是
T0227_.08.0562c16: 如來如。過去未來現在如如來如無二無
T0227_.08.0562c17: 別。一切法如須菩提如亦無二無別。是故
T0227_.08.0562c18: 須菩提隨如來生。菩薩如即是得阿耨多羅
T0227_.08.0562c19: 三藐三菩提時如。菩薩以是如得阿耨多羅
T0227_.08.0562c20: 三藐三菩提。名爲如來。佛説是如時。地
T0227_.08.0562c21: 六種震動。以是如故。須菩提隨如來生。又
T0227_.08.0562c22: 須菩提不隨色生。不隨受想行識生。不隨須
T0227_.08.0562c23: 陀洹果生。不隨斯陀含果生。不隨阿那含
T0227_.08.0562c24: 果生。不隨阿羅漢果生。不隨辟支佛道生。
T0227_.08.0562c25: 是故須菩提如來生。爾時舍利弗白佛言。世
T0227_.08.0562c26: 尊。是如甚深。佛言。如是如是。舍利弗。是
T0227_.08.0562c27: 如甚深。今説是如。三千比丘不受諸法故。漏
T0227_.08.0562c28: 盡心得解脱。舍利弗。五百比丘尼於諸法
T0227_.08.0562c29: 中。遠塵離垢得法眼淨。五千天人得無生
T0227_.08.0562c30: 法忍。六千菩薩不受諸法漏盡心得解脱。舍
T0227_.08.0563a01: 利弗。是六千菩薩已曾供養親近五百諸佛。
T0227_.08.0563a02: 於諸佛所。布施持戒忍辱精進禪定。不爲般
T0227_.08.0563a03: 若波羅蜜方便所護故。今不受諸法漏盡心
T0227_.08.0563a04: 得解脱。舍利弗。菩薩雖行空無相無作道。不
T0227_.08.0563a05: 爲般若波羅蜜方便所護故。證於實際作聲
T0227_.08.0563a06: 聞乘。舍利弗。譬如有鳥。身長百由旬若二
T0227_.08.0563a07: 三四五百由旬。翅未成就欲從忉利天上來
T0227_.08.0563a08: 至閻浮提。便自投來下。舍利弗。於意云何。
T0227_.08.0563a09: 是鳥中道作是念。我欲還忉利天上。寧得還
T0227_.08.0563a10: 不。不也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。至閻浮
T0227_.08.0563a11: 提身不傷損。得如願不。不也世尊。是鳥至閻
T0227_.08.0563a12: 浮提身必傷損。若死若近死苦。何以故。世尊。
T0227_.08.0563a13: 法應爾。其身既大翅未成就故。舍利弗。菩薩
T0227_.08.0563a14: 亦如是。雖於恒河沙劫布施持戒忍辱精進
T0227_.08.0563a15: 禪定。發大心大願受無量事。欲得阿耨多羅
T0227_.08.0563a16: 三藐三菩提。而不爲般若波羅蜜方便所護
T0227_.08.0563a17: 故。則墮聲聞辟支佛地。舍利弗。菩薩雖念於
T0227_.08.0563a18: 過去未來現在諸佛所行戒品定品慧品解脱
T0227_.08.0563a19: 品解脱知見品。而心取相。是菩薩取相念故。
T0227_.08.0563a20: 不知諸佛戒品定品慧品解脱品解脱知見
T0227_.08.0563a21: 品。不知不見故。聞諸法空名字。取是音聲相。
T0227_.08.0563a22: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。當知是菩薩墮
T0227_.08.0563a23: 於聲聞辟支佛地。何以故。舍利弗。菩薩離般
T0227_.08.0563a24: 若波羅蜜故法應當爾。世尊。如我解佛所説
T0227_.08.0563a25: 義。若菩薩離般若波羅蜜。則於阿耨多羅三
T0227_.08.0563a26: 藐三菩提。狐疑未了。是故菩薩摩訶薩欲得
T0227_.08.0563a27: 阿耨多羅三藐三菩提。當善行般若波羅蜜
T0227_.08.0563a28: 方便。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。般若
T0227_.08.0563a29: 波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐三菩提難得。佛
T0227_.08.0563b01: 言。如是如是。諸天子。般若波羅蜜甚深。阿耨
T0227_.08.0563b02: 多羅三藐三菩提難得。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0563b03: 如佛所説。般若波羅蜜甚深。阿耨多羅三藐
T0227_.08.0563b04: 三菩提難得。如我解佛所説義。阿耨多羅三
T0227_.08.0563b05: 藐三菩提易得。何以故。無法可得。諸法空中
T0227_.08.0563b06: 無有得阿耨多羅三藐三菩提者。無法可得。
T0227_.08.0563b07: 無所用法可得。一切法皆空故。諸所説法爲
T0227_.08.0563b08: 有所斷。是法亦空。世尊。阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0563b09: 提法。得者所用法。得知者所用法。如是法皆
T0227_.08.0563b10: 空。世尊。以是因縁故。阿耨多羅三藐三菩提。
T0227_.08.0563b11: 則爲易得。諸可得者皆同虚空。舍利弗語須
T0227_.08.0563b12: 菩提。若阿耨多羅三藐三菩提易得者。恒河
T0227_.08.0563b13: 沙等諸菩薩不應退轉。以是因縁故。當知阿
T0227_.08.0563b14: 耨多羅三藐三菩提難得。舍利弗。於意云何。
T0227_.08.0563b15: 色於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須
T0227_.08.0563b16: 菩提。舍利弗。受想行識於阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0563b17: 菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。離色有法
T0227_.08.0563b18: 可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也
T0227_.08.0563b19: 須菩提。舍利弗。離受想行識有法可得於阿
T0227_.08.0563b20: 耨多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍
T0227_.08.0563b21: 利弗。色如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。
T0227_.08.0563b22: 不也須菩提。舍利弗。受想行識如於阿耨多
T0227_.08.0563b23: 羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利弗。
T0227_.08.0563b24: 離色如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退
T0227_.08.0563b25: 轉不。不也須菩提。舍利弗。離受想行識如有
T0227_.08.0563b26: 法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不。不也
T0227_.08.0563b27: 須菩提。舍利弗。離諸法如有法可得於阿耨
T0227_.08.0563b28: 多羅三藐三菩提退轉不。不也須菩提。舍利
T0227_.08.0563c01: 弗。如是實求不可得。爲何等法於阿耨多羅二
T0227_.08.0563c02: 藐三菩提退轉者。舍利弗。無法於阿耨多羅
T0227_.08.0563c03: 三藐三菩提退轉。舍利弗言。如須菩提所説
T0227_.08.0563c04: 義。則爲無有菩薩退轉。若爾者。佛説三乘人
T0227_.08.0563c05: 則無差別。爾時富樓那彌多羅尼子語舍利
T0227_.08.0563c06: 弗。應問須菩提。汝欲令有一菩薩乘不。舍利
T0227_.08.0563c07: 弗即問須菩提。汝欲令有一菩薩乘耶。須
T0227_.08.0563c08: 菩提言。如中可有三乘人不。若聲聞辟支佛
T0227_.08.0563c09: 佛乘。須菩提。如中無有三相差別。舍利弗。如
T0227_.08.0563c10: 有一相不。不也須菩提。舍利弗。如中乃至見
T0227_.08.0563c11: 有一乘人不。不也須菩提。舍利弗。如是實求
T0227_.08.0563c12: 是法不可得。汝云何作是念。是聲聞乘是辟
T0227_.08.0563c13: 支佛乘是佛乘者。如是三乘如中無差別。若
T0227_.08.0563c14: 菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩
T0227_.08.0563c15: 薩則能成就菩提。爾時佛讃須菩提言。善哉
T0227_.08.0563c16: 善哉。須菩提。汝所樂説皆是佛力。所謂如中
T0227_.08.0563c17: 求三乘人無有差別。若菩薩聞是事。不驚不
T0227_.08.0563c18: 怖不沒不退。當知是菩薩能成就菩提。爾時
T0227_.08.0563c19: 舍利弗白佛言。世尊。是菩薩成就何等菩提。
T0227_.08.0563c20: 舍利弗。是菩薩成就無上菩提。舍利弗白佛
T0227_.08.0563c21: 言。世尊。若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0563c22: 提。應云何行。佛言。於一切衆生。應行等心慈
T0227_.08.0563c23: 心不異心謙下心安隱心不瞋心不惱心不戲
T0227_.08.0563c24: 弄心父母心兄弟心與共語言。舍利弗。若菩
T0227_.08.0563c25: 薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是學。
T0227_.08.0563c26: 應如是行◎
T0227_.08.0563c27: ◎摩訶般若波羅蜜阿惟越致相品第十
T0227_.08.0563c28: 六
T0227_.08.0563c29: 爾時須菩提白佛言。世尊。何等是阿惟越致
T0227_.08.0564a01: 菩薩相貌。我當云何知是阿惟越致菩薩。佛
T0227_.08.0564a02: 告須菩提。所有凡夫地聲聞地辟支佛地。如
T0227_.08.0564a03: 來地。是諸地於如中不壞不二不別。菩薩以
T0227_.08.0564a04: 是如入諸法實相。亦不分別。是如此是如相。
T0227_.08.0564a05: 隨是如入諸法實相。出是如已更聞餘法。不
T0227_.08.0564a06: 疑不悔不言是非。見一切法皆入於如。是菩
T0227_.08.0564a07: 薩凡有所説。終不説無益事。言必有益。不觀
T0227_.08.0564a08: 他人長短。須菩提。以是相貌當知是阿惟越
T0227_.08.0564a09: 致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩。不觀外
T0227_.08.0564a10: 道沙門婆羅門言説。實知實見。又阿惟越致
T0227_.08.0564a11: 菩薩不禮事餘天。下用華香供養。須菩提。以
T0227_.08.0564a12: 是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。
T0227_.08.0564a13: 阿惟越致菩薩終不墮三惡道。不受女人身。
T0227_.08.0564a14: 須菩提以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
T0227_.08.0564a15: 次須菩提。阿惟越致菩薩自不殺生。亦不教
T0227_.08.0564a16: 他殺生。自不偸劫。不邪婬不妄語不兩舌不
T0227_.08.0564a17: 惡口不無益語。不貪嫉不瞋惱不邪見。亦不
T0227_.08.0564a18: 教他令行邪見。是十善道身常自行。亦教他
T0227_.08.0564a19: 行。是菩薩乃至夢中不行十不善道。乃至夢
T0227_.08.0564a20: 中亦常行十善道。須菩提。阿惟越致菩薩。
T0227_.08.0564a21: 以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩
T0227_.08.0564a22: 提。所可誦讀經典。作如是念。我欲令衆生
T0227_.08.0564a23: 得安樂故。當爲説法。以是法施如法滿願。
T0227_.08.0564a24: 以是法施與一切衆生共之。須菩提。以是相
T0227_.08.0564a25: 貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟
T0227_.08.0564a26: 越致菩薩。聞深法時心無疑悔。節言軟語。少
T0227_.08.0564a27: 於眠臥。若來若去心常不亂。行不卒疾常一
T0227_.08.0564a28: 其心。安詳徐歩視地而行。須菩提。如是相
T0227_.08.0564a29: 貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提阿惟
T0227_.08.0564b01: 越致菩薩衣服臥具無有垢穢。常樂清淨威
T0227_.08.0564b02: 儀具足。身常安隱少於疾病。須菩提。凡夫身
T0227_.08.0564b03: 中八萬戸虫。是阿惟越致菩薩身中無有如
T0227_.08.0564b04: 是諸虫。何以故。須菩提。是菩薩善根超出世
T0227_.08.0564b05: 間。隨善根増長故。得心清淨身清淨。須菩提
T0227_.08.0564b06: 白佛言。世尊。何等爲菩薩心清淨。須菩提。隨
T0227_.08.0564b07: 菩薩善根増長。諂曲欺誑漸漸自滅。以滅故
T0227_.08.0564b08: 心清淨。以心清淨故能過聲聞辟支佛地。是
T0227_.08.0564b09: 名菩薩心清淨。須菩提。以是相貌當知是阿
T0227_.08.0564b10: 惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩不
T0227_.08.0564b11: 貪利養少於慳嫉。聞深法時其心不沒。智慧
T0227_.08.0564b12: 深故一心聽法。所可聞法。皆應般若波羅
T0227_.08.0564b13: 蜜。是菩薩因般若波羅蜜。世間諸事皆同實
T0227_.08.0564b14: 相。不見資生之事不＊應般若波羅＊蜜者。須
T0227_.08.0564b15: 菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復次
T0227_.08.0564b16: 須菩提。若惡魔至菩薩所。化作八大地獄。一
T0227_.08.0564b17: 一地獄化作若干百千萬菩薩。作是言。是諸
T0227_.08.0564b18: 菩薩。佛皆與授阿惟越致記。而今墮此大地
T0227_.08.0564b19: 獄中。汝若受阿惟越致記者。即受地獄記。汝
T0227_.08.0564b20: 今若能悔是心者。不墮地獄當生天上。是菩
T0227_.08.0564b21: 薩若聞是語心不動恚。而作是念。阿惟越致
T0227_.08.0564b22: 菩薩。若墮惡道無有是處。須菩提。以是相貌
T0227_.08.0564b23: 當知是阿惟越致菩薩
T0227_.08.0564b24: 復次須菩提。若惡魔化作沙門。至菩薩所作
T0227_.08.0564b25: 是言汝先所聞讀誦。宜應悔捨汝。若捨離不
T0227_.08.0564b26: 復聽受我。當常至汝所。汝所聞者非佛所説。
T0227_.08.0564b27: 皆是文飾莊校之辭。我所説經眞是佛語。若
T0227_.08.0564b28: 聞是事心有動恚。當知是菩薩未從諸佛受
T0227_.08.0564b29: 記。非是必定菩薩。未住阿惟越致菩薩性
T0227_.08.0564c01: 中。須菩提。聞是事心不動恚。但依諸法
T0227_.08.0564c02: 相無生無作無起。不隨他語。如漏盡阿羅漢
T0227_.08.0564c03: 現前證諸法＊相。不生不起法故。不爲惡魔
T0227_.08.0564c04: 所制。須菩提。菩薩亦如是。求聲聞辟支佛者
T0227_.08.0564c05: 所不能破。不復退轉必至薩婆若。住阿惟越
T0227_.08.0564c06: 致性中不隨他語
T0227_.08.0564c07: 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
T0227_.08.0564c08: 次須菩提。若惡魔至菩薩所作是言。汝所行
T0227_.08.0564c09: 者是生死行。非薩婆若行。汝今可於此身盡
T0227_.08.0564c10: 苦取涅槃。若能如是則不復受生死諸苦。是
T0227_.08.0564c11: 身生尚不可得。何況欲受後身。是菩薩若聞
T0227_.08.0564c12: 是事心不動恚。惡魔復作是言。汝今欲見諸
T0227_.08.0564c13: 菩薩供養恒河沙等諸佛衣服飮食臥具醫
T0227_.08.0564c14: 藥。皆於恒河沙等諸佛所。修行梵行親近諮
T0227_.08.0564c15: 請。爲菩薩乘故多所問難。菩薩云何應住。云
T0227_.08.0564c16: 何應行。是諸菩薩於諸佛所。隨所聞事皆能
T0227_.08.0564c17: 修行。如是教如是學如是行。猶尚不能得阿
T0227_.08.0564c18: 耨多羅三藐三菩提。不住薩婆若。何況汝當
T0227_.08.0564c19: 得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩若聞是事
T0227_.08.0564c20: 心不動恚。惡魔即時復化作諸比丘作是言。
T0227_.08.0564c21: 是諸比丘皆漏盡阿羅漢。先皆發心欲求佛
T0227_.08.0564c22: 道。而今皆住阿羅漢地。何況於汝當得阿耨
T0227_.08.0564c23: 多羅三藐三菩提。菩薩若作是念。我從他聞
T0227_.08.0564c24: 爲無所失。若心不轉不生異念。如是魔事。
T0227_.08.0564c25: 若菩薩如是行諸波羅蜜如是學諸波羅蜜不
T0227_.08.0564c26: 得薩婆若。無有是處。須菩提。若菩薩如諸佛
T0227_.08.0564c27: 説隨所聞學。隨所聞行不離是道。不離薩婆
T0227_.08.0564c28: 若念。不得薩婆若。無有是處。須菩提。以是相
T0227_.08.0564c29: 貌當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟
T0227_.08.0565a01: 越致菩薩若惡魔來作是言。薩婆若同於虚
T0227_.08.0565a02: 空。是法無所有。無人用是法得道者。何以
T0227_.08.0565a03: 故。若得道者。得道法所用得法皆如虚空。
T0227_.08.0565a04: 知者知法所用法無所有皆同虚空。汝唐受
T0227_.08.0565a05: 苦惱。若言得阿耨多羅三藐三菩提。即是魔
T0227_.08.0565a06: 事非佛所説。菩薩於此應如是念。若訶我令
T0227_.08.0565a07: 離薩婆若爾者是爲魔事。於是事中。應生
T0227_.08.0565a08: 堅固心不動心不轉心。須菩提。以是相貌當
T0227_.08.0565a09: 知是阿惟越致菩薩。復次須菩提阿惟越致
T0227_.08.0565a10: 菩薩若欲入禪第二第三第四禪。心轉調
T0227_.08.0565a11: 習。是菩薩雖入諸禪。還取欲界法不隨禪生。
T0227_.08.0565a12: 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
T0227_.08.0565a13: 次須菩提。阿惟越致菩薩。心不貪好名聞稱
T0227_.08.0565a14: 讃。於諸衆生心無恚礙。常生安隱利益之心。
T0227_.08.0565a15: 進止來去心不散亂。常一其心不失威儀。須
T0227_.08.0565a16: 菩提。是菩薩若在居家不染著諸欲。所受諸
T0227_.08.0565a17: 欲心生厭離常懷怖畏。譬如險道多諸賊難。
T0227_.08.0565a18: 雖有所食厭離怖畏心不自安。但念何時過
T0227_.08.0565a19: 此險道。阿惟越致菩薩。雖在家居所受諸
T0227_.08.0565a20: 欲。皆見過惡心不貪惜。不以邪命非法自活。
T0227_.08.0565a21: 寧失身命不侵於人。何以故。菩薩在家應安
T0227_.08.0565a22: 樂衆生。雖復在家而能成就如是功徳。何
T0227_.08.0565a23: 以故。得般若波羅蜜力故。須菩提。以是相貌
T0227_.08.0565a24: 當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越
T0227_.08.0565a25: 致菩薩執金剛神常隨侍衞。不令非人近之。
T0227_.08.0565a26: 是菩薩心無狂亂。諸根具足無所缺減。修賢
T0227_.08.0565a27: 善行非不賢善。不以呪術藥草引接女人。身
T0227_.08.0565a28: 不自爲亦不教他。是菩薩常修淨命。不占吉
T0227_.08.0565a29: 凶亦不相人生男生女。如是等事皆不爲之。
T0227_.08.0565b01: 須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。復
T0227_.08.0565b02: 次須菩提。阿惟越致菩薩復有相貌。今當説
T0227_.08.0565b03: 之。須菩提。阿惟越致菩薩。不樂説世間雜事
T0227_.08.0565b04: 官事戰鬪事寇賊事城邑聚落事象馬車乘衣
T0227_.08.0565b05: 服飮食臥具事。不樂説華香女人婬女事。不
T0227_.08.0565b06: 樂説神龜事。不樂説大海事。不樂説惱他事。
T0227_.08.0565b07: 不樂説種種事。但樂説般若波羅蜜。常不離
T0227_.08.0565b08: 應薩婆若心。不樂鬪訟。心常樂於法不樂非
T0227_.08.0565b09: 法。樂善知識不樂冤家。樂和諍訟不樂讒謗。
T0227_.08.0565b10: 樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛
T0227_.08.0565b11: 國。隨意自在。其所生處常得供養諸佛。須菩
T0227_.08.0565b12: 提。阿惟越致菩薩多於欲界色界命終。來生
T0227_.08.0565b13: 中國。善於伎藝。明解經書呪術占相。悉能
T0227_.08.0565b14: 了知。少生邊地。若生邊地必在大國。有如是
T0227_.08.0565b15: 功徳相貌。當知是阿惟越致菩薩。復次須菩
T0227_.08.0565b16: 提。阿惟越致菩薩不作是念。我是阿惟越致
T0227_.08.0565b17: 非阿惟越致。不生是疑。須菩提。自證阿惟越
T0227_.08.0565b18: 致地者終不復疑。譬如須陀洹所證法中心
T0227_.08.0565b19: 無所疑。種種魔事皆能覺之。覺已不隨。菩薩
T0227_.08.0565b20: 亦如是。於阿惟越致地中。心無所疑。種種魔
T0227_.08.0565b21: 事皆能覺之。覺已不隨。須菩提。譬如人有逆
T0227_.08.0565b22: 罪心常悔懼至死不捨不能遠離。如是罪心
T0227_.08.0565b23: 常隨是心乃至命終。須菩提。阿惟越致菩薩
T0227_.08.0565b24: 亦復如是。阿惟越致菩薩。心常安住阿惟越
T0227_.08.0565b25: 致地中。不可動轉。一切世間天人阿修羅所
T0227_.08.0565b26: 壞種種魔事能覺之。覺已不隨。所證法中
T0227_.08.0565b27: 其心決定無所疑惑。乃至轉身不生聲聞辟
T0227_.08.0565b28: 支佛心。轉身亦復不疑。我不得阿耨多羅三
T0227_.08.0565b29: 藐三菩提。自證所得法中不隨他人。自住證
T0227_.08.0565c01: 地無能破壞。何以故。成就不可壞智慧故。安
T0227_.08.0565c02: 住阿惟越致性。須菩提。若惡魔化作佛身。至
T0227_.08.0565c03: 阿惟越致菩薩所作是言。善男子。汝於此身
T0227_.08.0565c04: 可證阿羅漢。何用阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0565c05: 爲。何以故。菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0565c06: 提相貌。汝無是相。須菩提。菩薩聞是語心不
T0227_.08.0565c07: 動異。即作是念。若是惡魔若魔所使。非佛所
T0227_.08.0565c08: 説。若佛所説不應有異。若菩薩能如是念。是
T0227_.08.0565c09: 魔變身作佛。欲令我遠離般若波羅蜜。魔若
T0227_.08.0565c10: 還隱沒。當知是菩薩已於先佛得受阿耨多
T0227_.08.0565c11: 羅三藐三菩提記。安住阿惟越致地中。何以
T0227_.08.0565c12: 故。是人有阿惟越致相貌。須菩提。以是相貌
T0227_.08.0565c13: 當知是阿惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越
T0227_.08.0565c14: 致菩薩爲護法不惜身命。爲正法故行精
T0227_.08.0565c15: 進。作是念。我不但護過去現在諸佛正法。亦
T0227_.08.0565c16: 復當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來
T0227_.08.0565c17: 數中而得受記。我則自守護法。是菩薩見是
T0227_.08.0565c18: 利故守護正法。乃至不惜身命。其心不沒不
T0227_.08.0565c19: 悔。須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
T0227_.08.0565c20: 復次須菩提。阿惟越致菩薩。若從如來聞説
T0227_.08.0565c21: 法時。心無所疑。須菩提白佛言。世尊。是菩薩
T0227_.08.0565c22: 但聞如來説法時。心無所疑。聞聲聞人説法
T0227_.08.0565c23: 時。亦無所疑耶。須菩提。是菩薩從聲聞人聞
T0227_.08.0565c24: 法時。亦無所疑。何以故。是菩薩於諸法中得
T0227_.08.0565c25: 無生忍故。須菩提。菩薩成就如是功徳相貌。
T0227_.08.0565c26: 當知是阿惟越致菩薩◎
T0227_.08.0565c27: 小品般＊若經卷第六
T0227_.08.0565c28:
T0227_.08.0565c29:
T0227_.08.0566a01:
T0227_.08.0566a02:
T0227_.08.0566a03:
T0227_.08.0566a04:
T0227_.08.0566a05: ＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
T0227_.08.0566a06: ◎深功徳品第十七
T0227_.08.0566a07: 爾時須菩提白佛言。希有世尊。是阿毘跋致
T0227_.08.0566a08: 菩薩。成就大功徳。世尊。能説阿毘跋致菩薩
T0227_.08.0566a09: 恒河沙等相貌。説是相貌。則是説深般若波
T0227_.08.0566a10: 羅蜜相。佛言。善哉善哉。須菩提。汝能示諸菩
T0227_.08.0566a11: 薩甚深之相。須菩提。甚深相者即是空義。即
T0227_.08.0566a12: 是無相無作無起。無生無滅無所有。無染寂
T0227_.08.0566a13: 滅遠離涅槃義。世尊。但是空義。乃至涅槃義。
T0227_.08.0566a14: 非一切法義耶。須菩提。一切法亦是甚深義。
T0227_.08.0566a15: 何以故。須菩提。色甚深。受想行識甚深。云何
T0227_.08.0566a16: 色甚深。如如甚深。云何受想行識甚深。如如
T0227_.08.0566a17: 甚深。須菩提。無色是色甚深。無受想行識是
T0227_.08.0566a18: 識甚深。須菩提言。希有世尊。以微妙方便。障
T0227_.08.0566a19: 色示涅槃。障受想行識示涅槃。佛告須菩提。
T0227_.08.0566a20: 菩薩若能於是深般若波羅蜜。思惟觀察。如
T0227_.08.0566a21: 般若波羅蜜教我應如是學。如般若波羅蜜
T0227_.08.0566a22: 説我應如是行。是菩薩如是思惟修習。乃至
T0227_.08.0566a23: 一日所作功徳無有限量。須菩提。譬如多欲
T0227_.08.0566a24: 之人欲覺亦多。與他端正女人共期。此女
T0227_.08.0566a25: 礙失期不至。須菩提。於意云何。是多欲人欲
T0227_.08.0566a26: 覺。爲與何法相應。世尊。是多欲人。但起欲覺
T0227_.08.0566a27: 相應念憶想此女。當至不久。我當與之坐臥
T0227_.08.0566a28: 戲笑。須菩提。於意云何。是人一日一夜起幾
T0227_.08.0566a29: 欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。須菩提。
T0227_.08.0566b01: 若菩薩如深般若波羅蜜教。思惟學習則離
T0227_.08.0566b02: 退轉過惡。捨若干劫數生死之難。是菩薩一
T0227_.08.0566b03: 日之中。應深般若波羅蜜所作功徳。勝於菩
T0227_.08.0566b04: 薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功
T0227_.08.0566b05: 徳。復次須菩提。若菩薩離般若波羅蜜。於恒
T0227_.08.0566b06: 河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0227_.08.0566b07: 支佛諸佛。於意云何。其福多不。須菩提言。甚
T0227_.08.0566b08: 多世尊。無量無邊不可稱數。佛言。不如菩薩
T0227_.08.0566b09: 於深般若波羅蜜如説修行。乃至一日其福
T0227_.08.0566b10: 甚多。何以故。菩薩行般若波羅蜜。能過聲聞
T0227_.08.0566b11: 辟支佛地入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0566b12: 提。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若
T0227_.08.0566b13: 波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意
T0227_.08.0566b14: 云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
T0227_.08.0566b15: 不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
T0227_.08.0566b16: 一日布施持戒忍辱精進禪定智慧其福甚多。
T0227_.08.0566b17: 復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波
T0227_.08.0566b18: 羅蜜法施衆生。於意云何。其福多不。須菩提
T0227_.08.0566b19: 言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅
T0227_.08.0566b20: 蜜如説修行。乃至一日法施衆生其福甚多。
T0227_.08.0566b21: 何以故。若菩薩不離般若波羅蜜。即是不離
T0227_.08.0566b22: 薩婆若。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫離
T0227_.08.0566b23: 般若波羅蜜。修行三十七品。於意云何。其福
T0227_.08.0566b24: 多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩如
T0227_.08.0566b25: 般若波羅蜜教住。乃至一日修行三十七品
T0227_.08.0566b26: 其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜
T0227_.08.0566b27: 退失薩婆若。無有是處。復次須菩提。若菩薩
T0227_.08.0566b28: 於恒河沙劫。離般若波羅蜜。以是財施法施
T0227_.08.0566b29: 禪定功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於意
T0227_.08.0566c01: 云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
T0227_.08.0566c02: 不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
T0227_.08.0566c03: 一日財施法施禪定功徳。迴向阿耨多羅三
T0227_.08.0566c04: 藐三菩提其福甚多。何以故。是第一迴向。所
T0227_.08.0566c05: 謂不離深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0566c06: 如佛所説。一切作起法皆是憶想分別。云何
T0227_.08.0566c07: 説菩薩得福甚多。須菩提。菩薩行般若波
T0227_.08.0566c08: 羅蜜時。亦能觀察是作起功徳空無所有。虚
T0227_.08.0566c09: 誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀。則不離
T0227_.08.0566c10: 深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜。即得
T0227_.08.0566c11: 無量阿僧祇福徳。世尊。無量阿僧祇有何差
T0227_.08.0566c12: 別。須菩提。阿僧祇者。不可數盡。無量者過諸
T0227_.08.0566c13: 量數。世尊。頗有因縁色亦無量受想行識亦
T0227_.08.0566c14: 無量。佛言有須菩提。色亦無量。受想行識亦
T0227_.08.0566c15: 無量。世尊。無量者是何義。須菩提。無量者即
T0227_.08.0566c16: 是空義。即是無相無作義。世尊。無量但是空
T0227_.08.0566c17: 義。非餘義耶。須菩提。於意云何。我不説一切
T0227_.08.0566c18: 法空耶。世尊説耳。須菩提。若空即是無盡。若
T0227_.08.0566c19: 空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩
T0227_.08.0566c20: 提。如來所説無盡無量。空無相無作無起。無
T0227_.08.0566c21: 生無滅。無所有無染涅槃。但以名字方便故
T0227_.08.0566c22: 説。須菩提言。希有世尊。諸法實相不可得説。
T0227_.08.0566c23: 而今説之。世尊。如我解佛所説義。一切法皆
T0227_.08.0566c24: 不可説。如是如是。須菩提。一切法皆不可説。
T0227_.08.0566c25: 須菩提。一切法空相不可得説。世尊。是不可
T0227_.08.0566c26: 説義無増無減。若爾者檀波羅蜜亦應無増
T0227_.08.0566c27: 無減。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T0227_.08.0566c28: 蜜禪波羅蜜亦應無増無減。若是諸波羅蜜
T0227_.08.0566c29: 無増無減。菩薩云何以是無増無減波羅蜜。
T0227_.08.0567a01: 得阿耨多羅三藐三菩提。近阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567a02: 三菩提。世尊。若菩薩増減諸波羅蜜。則不能
T0227_.08.0567a03: 近阿耨多羅三藐三菩提。如是如是。須菩提。
T0227_.08.0567a04: 不可説義無増無減。善知方便菩薩行般若
T0227_.08.0567a05: 波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。檀波羅
T0227_.08.0567a06: 蜜若増若減。作是念。是檀波羅蜜但有名字。
T0227_.08.0567a07: 是菩薩布施時是念是心及諸善根。皆如阿
T0227_.08.0567a08: 耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提。善知方
T0227_.08.0567a09: 便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不
T0227_.08.0567a10: 作是念。尸羅波羅蜜若増若減。羼提波羅蜜
T0227_.08.0567a11: 毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜若増若減。須菩提。
T0227_.08.0567a12: 善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜
T0227_.08.0567a13: 時。不作是念。般若波羅蜜若増若減。作是念。
T0227_.08.0567a14: 般若波羅蜜但有名字。修智慧時是念是心
T0227_.08.0567a15: 是善根。如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。
T0227_.08.0567a16: 須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567a17: 三菩提。須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即
T0227_.08.0567a18: 是如如無増減。若菩薩常行應如念。即近阿
T0227_.08.0567a19: 耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。不可説義
T0227_.08.0567a20: 雖無増減。而不退諸念不退諸波羅蜜。菩薩
T0227_.08.0567a21: 以是行則近阿耨多羅三藐三菩提。而亦不
T0227_.08.0567a22: 退菩薩之行。作是念者。得近阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567a23: 三菩提。世尊。菩薩前心近阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0567a24: 菩提。後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。前
T0227_.08.0567a25: 心後心各各不倶。後心前心亦各不倶。世尊。
T0227_.08.0567a26: 若前心後心不倶者。菩薩諸善根云何得増
T0227_.08.0567a27: 長。須菩提。於意云何。如然燈時。爲初焔燒炷
T0227_.08.0567a28: 爲後焔燒。世尊。非初焔燒亦不離初焔。非
T0227_.08.0567a29: 後焔燒亦不離後焔。須菩提。於意云何。是炷
T0227_.08.0567b01: 燃不。世尊。是炷實燃。須菩提。菩薩亦如是。
T0227_.08.0567b02: 非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初
T0227_.08.0567b03: 心。非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離
T0227_.08.0567b04: 後心得。世尊。是因縁法甚深。菩薩非初心得
T0227_.08.0567b05: 阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得。非後
T0227_.08.0567b06: 心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心而
T0227_.08.0567b07: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。
T0227_.08.0567b08: 若心已滅是心更生不。不也世尊。須菩提。於
T0227_.08.0567b09: 意云何。若心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩
T0227_.08.0567b10: 提。於意云何。是滅相法當滅不。不也世尊。須
T0227_.08.0567b11: 菩提。於意云何。亦如是住如如住不。世尊。
T0227_.08.0567b12: 亦如是住如如住。須菩提。若如是住如如住
T0227_.08.0567b13: 者。即是常耶。不也世尊。須菩提。於意云何。
T0227_.08.0567b14: 是如甚深不。世尊。是如甚深。須菩提。於意云
T0227_.08.0567b15: 何。是如即是心不。不也世尊。須菩提。離如是
T0227_.08.0567b16: 心不。不也世尊。須菩提。汝見如不。不也世
T0227_.08.0567b17: 尊。須菩提。於意云何。若人如是行者是甚深
T0227_.08.0567b18: 行不。世尊。若人如是行者。是爲無處所行。何
T0227_.08.0567b19: 以故。是人不行一切諸行。須菩提。若菩薩行
T0227_.08.0567b20: 般若波羅蜜。於何處行。世尊。於第一義中行。
T0227_.08.0567b21: 須菩提。於意云何。若菩薩於第一義中行是
T0227_.08.0567b22: 人相行不。不也世尊。須菩提。於意云何。是菩
T0227_.08.0567b23: 薩壞諸相不。不也世尊。須菩提。於意云何。
T0227_.08.0567b24: 菩薩云何爲壞諸相。世尊。是菩薩不如是學。
T0227_.08.0567b25: 我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相未
T0227_.08.0567b26: 具足佛道。當作聲聞。世尊。是菩薩大方便力。
T0227_.08.0567b27: 知是諸相過而不取無相。爾時舍利弗語須
T0227_.08.0567b28: 菩提。若菩薩夢中修三解脱門空無相無作。
T0227_.08.0567b29: 増益般若波羅蜜不。若晝日増益夢中亦應
T0227_.08.0567c01: 増益。何以故。佛説晝夜夢中等無異故。舍利
T0227_.08.0567c02: 弗。若菩薩修般若波羅蜜。即有般若波羅蜜。
T0227_.08.0567c03: 是故夢中亦應増益般若波羅蜜。舍利弗。若
T0227_.08.0567c04: 人夢中起業。是業有果報不。佛説一切法如
T0227_.08.0567c05: 夢。不應有果報。若覺分別應有果報。舍利弗。
T0227_.08.0567c06: 若人夢中殺生覺已分別。我殺是快。是業云
T0227_.08.0567c07: 何。須菩提無縁則無業。無縁思不生。如是舍
T0227_.08.0567c08: 利弗。無縁則無業。無縁思不生。有縁則有業。
T0227_.08.0567c09: 有縁則思生。若心行於見聞覺知法中。有心
T0227_.08.0567c10: 受垢有心受淨。是故舍利弗。有因縁起業非
T0227_.08.0567c11: 無因縁。有因縁思生非無因縁。舍利弗問須
T0227_.08.0567c12: 菩提言。若菩薩夢中布施。迴向阿耨多羅三
T0227_.08.0567c13: 藐三菩提。是布施名爲迴向不。舍利弗。彌勒
T0227_.08.0567c14: 菩薩今現在座。佛授阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0567c15: 記。可以問之。彌勒當答。舍利弗即問彌勒菩
T0227_.08.0567c16: 薩。須菩提言。是事彌勒當答。彌勒菩薩語舍
T0227_.08.0567c17: 利弗。所言彌勒當答者。舍利弗。今以彌勒名
T0227_.08.0567c18: 字答。若以色答耶。受想行識答耶。若以色
T0227_.08.0567c19: 空答耶。受想行識空答耶。是色空不能答。受
T0227_.08.0567c20: 想行識空不能答。舍利弗。我都不見是法能
T0227_.08.0567c21: 有所答。亦不見答者及所答人所用答法所
T0227_.08.0567c22: 可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐
T0227_.08.0567c23: 三菩提記。舍利弗語彌勒菩薩。如所説法證
T0227_.08.0567c24: 此法不。彌勒言。我不隨所説法證得。舍利弗
T0227_.08.0567c25: 作是念。彌勒菩薩智惠甚深。長夜行般若波
T0227_.08.0567c26: 羅蜜故。爾時佛知舍利弗心所念。語舍利弗
T0227_.08.0567c27: 言。於意云何。汝見是法。以是法得阿羅漢不。
T0227_.08.0567c28: 不也世尊。舍利弗。菩薩亦如是。行般若波羅
T0227_.08.0567c29: 蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多羅三
T0227_.08.0568a01: 藐三菩提記。已受記今受記當受記。若菩薩
T0227_.08.0568a02: 如是行。即是行般若波羅蜜。不畏不得阿耨
T0227_.08.0568a03: 多羅三藐三菩提。我勤行精進。必當得阿耨
T0227_.08.0568a04: 多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩應常不驚不
T0227_.08.0568a05: 怖。若在惡獸之中不應驚怖。何以故。菩薩應
T0227_.08.0568a06: 作是念。我今若爲惡獸所噉我當施與。願以
T0227_.08.0568a07: 具足檀波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。
T0227_.08.0568a08: 我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0568a09: 時。世界之中無一切畜生道。若菩薩在怨賊
T0227_.08.0568a10: 中不應驚怖。何以故。菩薩法不應惜身命。作
T0227_.08.0568a11: 是念。若有奪我命者。是中不應生瞋恚。願以
T0227_.08.0568a12: 具足羼提波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0568a13: 提。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0568a14: 菩提時。世界之中無有怨賊及諸寇惡。若菩
T0227_.08.0568a15: 薩在無水處不應驚怖。作是念。我應爲一切
T0227_.08.0568a16: 衆生説法除渇。若我渇乏命終。應作是念。是
T0227_.08.0568a17: 衆生無福徳故。在此無水之處。我應如是勤
T0227_.08.0568a18: 行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之
T0227_.08.0568a19: 中無水之處。亦令衆生勤行精進修諸福徳。
T0227_.08.0568a20: 世界之中自然而有八功徳水。復次舍利弗。
T0227_.08.0568a21: 若菩薩在飢饉之中不應驚怖。作是念。我應
T0227_.08.0568a22: 如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。
T0227_.08.0568a23: 世界之中無有如是飢饉之患。具足快樂隨
T0227_.08.0568a24: 意所須應念即至。如忉利天上所念皆得。若
T0227_.08.0568a25: 菩薩如是不驚不怖。當知是菩薩能得阿耨
T0227_.08.0568a26: 多羅三藐三菩提。復次舍利弗。若菩薩在疾
T0227_.08.0568a27: 疫處不應驚怖。何以故。是中無法可病故。我
T0227_.08.0568a28: 應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0568a29: 時。世界之中一切衆生無有三病。我當勤行
T0227_.08.0568b01: 精進。隨諸佛所行。復次舍利弗。菩薩若念阿
T0227_.08.0568b02: 耨多羅三藐三菩提久乃可得。不應驚怖。何
T0227_.08.0568b03: 以故。世界前際已來如一念頃。不應生久遠
T0227_.08.0568b04: 想。不應念前際是久遠。前際雖爲久遠。而與
T0227_.08.0568b05: 一念相應。如是舍利弗。若菩薩久乃得阿耨
T0227_.08.0568b06: 多羅三藐三菩提。不應驚怖退沒◎
T0227_.08.0568b07: ◎摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八
T0227_.08.0568b08: 爾時會中有一女人字恒伽提婆。從座而起
T0227_.08.0568b09: 偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。
T0227_.08.0568b10: 我於是事不驚不怖。我於來世亦爲衆生演
T0227_.08.0568b11: 説斯要。即持金華散佛。當佛頂上虚空中住。
T0227_.08.0568b12: 時佛微笑。阿難從座起偏袒右肩。右膝著地
T0227_.08.0568b13: 合掌向佛。白佛言。世尊。何因何縁而發微
T0227_.08.0568b14: 笑。諸佛常法不以無因縁而笑。佛告阿難。是
T0227_.08.0568b15: 恒伽提婆女人。當於來世星宿劫中而得成
T0227_.08.0568b16: 佛。號曰金花。今轉女身得爲男子生阿閦佛
T0227_.08.0568b17: 土。於彼佛所常修梵行。命終之後從一佛土
T0227_.08.0568b18: 至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐
T0227_.08.0568b19: 三菩提不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至
T0227_.08.0568b20: 一觀從生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。
T0227_.08.0568b21: 從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨
T0227_.08.0568b22: 多羅三藐三菩提常不離佛。阿難作是念。爾
T0227_.08.0568b23: 時菩薩衆會如諸佛會。佛即知阿難心所念。
T0227_.08.0568b24: 告阿難言。如是如是。當知爾時菩薩衆會如
T0227_.08.0568b25: 諸佛會。阿難。是金花佛聲聞入涅槃者無量
T0227_.08.0568b26: 無邊不可計數。其世界中無諸惡獸怨賊之
T0227_.08.0568b27: 難。亦無飢饉疾病之患。阿難。是金花佛得阿
T0227_.08.0568b28: 耨多羅三藐三菩提時。無如是等怖畏之難。
T0227_.08.0568b29: 阿難白佛言。世尊。是女人於何處初種阿耨
T0227_.08.0568c01: 多羅三藐三菩提善根。阿難。是女人於燃燈
T0227_.08.0568c02: 佛所初種善根。以是善根迴向阿耨多羅三
T0227_.08.0568c03: 藐三菩提。亦持金華散燃燈佛。求阿耨多羅
T0227_.08.0568c04: 三藐三菩提。阿難。爾時我以五莖華散燃燈
T0227_.08.0568c05: 佛。求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善
T0227_.08.0568c06: 根淳淑。即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時
T0227_.08.0568c07: 此女人聞我受記。即發願言。我亦如是。於未
T0227_.08.0568c08: 來世當得受記。如今是人得受阿耨多羅三
T0227_.08.0568c09: 藐三菩提記。阿難。是人於燃燈佛所初種善
T0227_.08.0568c10: 根。發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難白佛言。
T0227_.08.0568c11: 世尊。是人則爲久習阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0568c12: 行。佛言。如是阿難。是人久習阿耨多羅三藐
T0227_.08.0568c13: 三菩提行。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩
T0227_.08.0568c14: 欲行般若波羅蜜。云何應習空。云何應入空
T0227_.08.0568c15: 三昧。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應觀
T0227_.08.0568c16: 色空。應觀受想行識空。應以不散心觀。法無
T0227_.08.0568c17: 所見亦無所證。須菩提言。世尊。如佛所説菩
T0227_.08.0568c18: 薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空。
T0227_.08.0568c19: 須菩提。若菩薩具足觀空本已生心。但觀空
T0227_.08.0568c20: 而不證空。我當學空今是學時非是證時。不
T0227_.08.0568c21: 深攝心繋於縁中。爾時菩薩。不退助道法亦
T0227_.08.0568c22: 不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。
T0227_.08.0568c23: 能作是念。今是學時非是證時。我爲得般若
T0227_.08.0568c24: 波羅蜜故。須菩提。譬如人勇健多力難可傾
T0227_.08.0568c25: 動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精鋭。
T0227_.08.0568c26: 六十四能皆悉具足。於餘伎術無不錬解。
T0227_.08.0568c27: 爲人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多
T0227_.08.0568c28: 所饒益。衆咸宗敬倍復歡喜。是人有小因縁。
T0227_.08.0568c29: 扶侍父母携將妻子。經過險道艱難之處。安
T0227_.08.0569a01: 隱勸喩父母妻子令無恐怖。作是言。此路雖
T0227_.08.0569a02: 險多有怨賊。必得安隱無他躓頓。其人智力。
T0227_.08.0569a03: 成就前無敵故。能令父母妻子免此衆難。得
T0227_.08.0569a04: 到城邑聚落村舍。無所傷失心大歡喜。於諸
T0227_.08.0569a05: 怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術無不
T0227_.08.0569a06: ＊錬解。於險道中。化作人衆多於怨賊。又所執
T0227_.08.0569a07: 持器仗精鋭。彼諸怨賊皆自退散。是故此人
T0227_.08.0569a08: 敢能自必安隱無患。如是如是須菩提。菩薩
T0227_.08.0569a09: 縁一切衆生。繋心慈三昧。過諸結使及助結
T0227_.08.0569a10: 使法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住
T0227_.08.0569a11: 空三昧而不盡漏。須菩提。爾時菩薩行空解
T0227_.08.0569a12: 脱門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虚
T0227_.08.0569a13: 空而不墮落行於虚空而不住空。須菩提。菩
T0227_.08.0569a14: 薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無
T0227_.08.0569a15: 作學無作。未具足諸佛法。而不墮空無相無
T0227_.08.0569a16: 作。譬如工射之人善於射法仰射虚空箭箭
T0227_.08.0569a17: 相拄。隨意久近能令不墮。如是須菩提。菩薩
T0227_.08.0569a18: 行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一實際。
T0227_.08.0569a19: 爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成
T0227_.08.0569a20: 就阿耨多羅三藐三菩提時。乃證第一實際。
T0227_.08.0569a21: 是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應如是思
T0227_.08.0569a22: 惟諸法實相而不取證。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0569a23: 菩薩所爲甚難。最爲希有。能如是學亦不取
T0227_.08.0569a24: 證。佛告須菩提。是菩薩不捨一切衆生故。發
T0227_.08.0569a25: 如是大願。須菩提。若菩薩生如是心。我不應
T0227_.08.0569a26: 捨一切衆生。應當度之即入空三昧解脱門
T0227_.08.0569a27: 無相無作三昧解脱門。是時菩薩不中道證
T0227_.08.0569a28: 實際。何以故。是菩薩爲方便所護故。復次須
T0227_.08.0569a29: 菩提。菩薩若欲入如是深定。所謂空三昧解
T0227_.08.0569b01: 脱門。無相無作三昧解脱門。是菩薩先應作
T0227_.08.0569b02: 是念。衆生長夜著衆生相。著有所得。我得阿
T0227_.08.0569b03: 耨多羅三藐三菩提。當斷是諸見而爲説法。
T0227_.08.0569b04: 即入空三昧解脱門。是菩薩以是心及先方
T0227_.08.0569b05: 便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三
T0227_.08.0569b06: 昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復増長
T0227_.08.0569b07: 善法諸根通利。亦得増益菩薩諸力諸覺。復
T0227_.08.0569b08: 次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜行於我相。
T0227_.08.0569b09: 我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是相而爲
T0227_.08.0569b10: 説法。即入無相三昧解脱門。是菩薩以是心
T0227_.08.0569b11: 及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲
T0227_.08.0569b12: 喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍
T0227_.08.0569b13: 復増長諸善法善根通利。亦得増益菩薩諸
T0227_.08.0569b14: 力諸覺。復次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜
T0227_.08.0569b15: 行常想樂想淨想我想。以是想有所作。我得
T0227_.08.0569b16: 阿耨多羅三藐三菩提。斷是常想樂想淨想
T0227_.08.0569b17: 我想。而爲説法。是法無常非是常。是苦非樂。
T0227_.08.0569b18: 不淨非淨。無我非我。以是心及先方便力。
T0227_.08.0569b19: 雖未得佛三昧未具足佛法未證阿耨多羅三
T0227_.08.0569b20: 藐三菩提。而能入無作三昧解脱門。不中道
T0227_.08.0569b21: 證實際。復次須菩提。菩薩作如是念。衆生長
T0227_.08.0569b22: 夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦
T0227_.08.0569b23: 行有相。先行顛倒今亦行顛倒。先行和合相
T0227_.08.0569b24: 今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。
T0227_.08.0569b25: 先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿
T0227_.08.0569b26: 耨多羅三藐三菩提。爲斷衆生如是諸相。而
T0227_.08.0569b27: 爲説法除此諸過。須菩提。菩薩如是念一切
T0227_.08.0569b28: 衆生。是以心及先方便力故觀深法相。若
T0227_.08.0569b29: 空若無相無作無起。無生無所有。須菩提。菩
T0227_.08.0569c01: 薩成就如是智慧。若住三界若墮作起法者。
T0227_.08.0569c02: 無有是處。復次須菩提。菩薩欲得阿耨多羅
T0227_.08.0569c03: 三藐三菩提。應問餘菩薩。於是諸法應云何
T0227_.08.0569c04: 學。云何生心。入空不證空。入無相無作無起
T0227_.08.0569c05: 無生無所有。不證無所有而能修習般若波
T0227_.08.0569c06: 羅蜜。菩薩若如是答。但應念空念無相無作
T0227_.08.0569c07: 無起無生無所有。不教先心不説先心。當知
T0227_.08.0569c08: 是菩薩於過去佛。未得受阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0569c09: 菩提記。未住阿毘跋致地。何以故。是菩薩不
T0227_.08.0569c10: 能説阿毘跋致菩薩不共相。不能正示正答。
T0227_.08.0569c11: 當知是菩薩未到阿毘跋致地。世尊云何知
T0227_.08.0569c12: 是阿毘跋致。須菩提。若菩薩若聞若不聞。能
T0227_.08.0569c13: 如是正答。當知是爲阿毘跋致。世尊。以是
T0227_.08.0569c14: 因縁故。衆生多行菩提。少能如是正答者。須
T0227_.08.0569c15: 菩提。少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受
T0227_.08.0569c16: 記則能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當
T0227_.08.0569c17: 知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及
T0227_.08.0569c18: ＊摩訶般若波羅蜜阿毘跋致覺魔品第十九
T0227_.08.0569c19: 佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪
T0227_.08.0569c20: 著三界及聲聞辟支佛地。觀一切法如夢而
T0227_.08.0569c21: 不取證。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復
T0227_.08.0569c22: 次須菩提。若菩薩夢中見佛處在大衆高座
T0227_.08.0569c23: 上坐。無數百千萬比丘及無數百千萬億大
T0227_.08.0569c24: 衆。恭敬圍遶而爲説法。須菩提當知。是阿毘
T0227_.08.0569c25: 跋致菩薩相。復次須菩提。菩薩夢中。自見其
T0227_.08.0569c26: 身在於虚空爲大衆説法。見身大光。覺已作
T0227_.08.0569c27: 是念。我知三界如夢。必當應得阿耨多羅三
T0227_.08.0569c28: 藐三菩提。而爲衆生説如是法。須菩提當知。
T0227_.08.0569c29: 是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。云何當知。
T0227_.08.0570a01: 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中
T0227_.08.0570a02: 一切皆無三惡道名。須菩提。若菩薩夢中見
T0227_.08.0570a03: 畜生作是願。我當勤行精進得阿耨多羅三
T0227_.08.0570a04: 藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。
T0227_.08.0570a05: 須菩提。當知是阿毘跋致菩薩相。復次須菩
T0227_.08.0570a06: 提。菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中
T0227_.08.0570a07: 所見相貌。菩薩成就如是相貌。當知是阿毘
T0227_.08.0570a08: 跋致菩薩。若我有是相貌作阿毘跋致者 以
T0227_.08.0570a09: 此實語力故。此城郭火今當滅盡。若火滅盡。
T0227_.08.0570a10: 當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐
T0227_.08.0570a11: 三菩提記。若火不滅。當知是菩薩未得受記。
T0227_.08.0570a12: 若是火燒一家置一家燒。一里置一里。須菩
T0227_.08.0570a13: 提當知。是衆生有破法重罪。是破法餘殃今
T0227_.08.0570a14: 世現受。須菩提。以是因縁。當知是阿毘跋致
T0227_.08.0570a15: 菩薩相。復次須菩提。今當更説阿毘跋致菩
T0227_.08.0570a16: 薩相貌。須菩提。若男若女爲鬼所著。菩薩於
T0227_.08.0570a17: 此應作是念。若我已於先佛。得受阿耨多羅
T0227_.08.0570a18: 三藐三菩提記。深心欲得阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0570a19: 菩提。若我所行清淨離聲聞辟支佛心。必當
T0227_.08.0570a20: 應得阿耨多羅三藐三菩提。非不應得。於今
T0227_.08.0570a21: 現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知
T0227_.08.0570a22: 無所不見。無所不得無所不證。若諸佛知我
T0227_.08.0570a23: 深心者。必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此
T0227_.08.0570a24: 實語力故。今是男女爲非人所持者。非人當
T0227_.08.0570a25: 疾去。若是菩薩説是語時。非人不去者。當知
T0227_.08.0570a26: 是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0570a27: 記。須菩提。若菩薩説是語時。非人去者。當知
T0227_.08.0570a28: 是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩
T0227_.08.0570a29: 提記。復次須菩提。有菩薩未得受記。而作誓
T0227_.08.0570b01: 願。若我已於先佛得受記者。非人今當捨是
T0227_.08.0570b02: 人去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。
T0227_.08.0570b03: 惡魔威力勝非人故。非人即去。菩薩於此便
T0227_.08.0570b04: 自念言。是我力故非人遠去。而不能知惡魔
T0227_.08.0570b05: 之力。以是事故。輕蔑惡賤諸餘菩薩。我於先
T0227_.08.0570b06: 佛已得受記。是諸人等於先佛所。未受阿耨
T0227_.08.0570b07: 多羅三藐三菩提記。以是因縁増長憍慢以憍
T0227_.08.0570b08: 慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩
T0227_.08.0570b09: 以少因縁生於憍慢。當知是爲無有方便。必
T0227_.08.0570b10: 墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如是須菩提。
T0227_.08.0570b11: 以是誓願因縁起於魔事。菩薩於此。若不親
T0227_.08.0570b12: 近善知識者。爲魔所縛轉更牢固。須菩提。當
T0227_.08.0570b13: 知是爲菩薩魔事。復次須菩提。惡魔欲以名
T0227_.08.0570b14: 字因縁壞亂菩薩。作種種形至菩薩所而作
T0227_.08.0570b15: 是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅三
T0227_.08.0570b16: 藐三菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姉妹知
T0227_.08.0570b17: 識字。是乃至七世父母皆説其名字。汝生某
T0227_.08.0570b18: 國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便説
T0227_.08.0570b19: 其先世性行柔和。若其性急。亦復説其先世
T0227_.08.0570b20: 性急。若是人受阿練若法。若乞食。若著納衣。
T0227_.08.0570b21: 若食後不飮漿。若一坐食。若節量食。若住死
T0227_.08.0570b22: 屍間。若坐空地。若坐樹下。若常坐不臥。若隨
T0227_.08.0570b23: 敷坐。若少欲知足遠離。若不受塗脚油。若樂
T0227_.08.0570b24: 少語少論。惡魔亦説。其先世受阿練若法。乃
T0227_.08.0570b25: 至樂少語少論。汝今世有頭陀功徳。先世亦
T0227_.08.0570b26: 有頭陀功徳。是菩薩聞説如上名字及説頭
T0227_.08.0570b27: 陀功徳。以是因縁故憍慢心生。即時惡魔復
T0227_.08.0570b28: 作是言。汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0570b29: 記。何以故。阿毘跋致功徳相貌汝今有之。須
T0227_.08.0570c01: 菩提。我所説阿毘跋致菩薩眞實相貌。是人
T0227_.08.0570c02: 無有。須菩提當知是菩薩爲魔所著。何以故。
T0227_.08.0570c03: 阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。但聞惡魔所
T0227_.08.0570c04: 説名字。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。當知是
T0227_.08.0570c05: 菩薩因名字故起於魔事。復次須菩提。復有
T0227_.08.0570c06: 菩薩因名字故起於魔事。所謂魔至其所作
T0227_.08.0570c07: 是言。汝於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提
T0227_.08.0570c08: 記。汝作佛時。名號如是。是菩薩本所願名號
T0227_.08.0570c09: 同魔所説。無智無方便故。便作是念。我得阿
T0227_.08.0570c10: 耨多羅三藐三菩提時。所願名號。是比丘所
T0227_.08.0570c11: 説同我本願。便隨惡魔所著。比丘信受其語。
T0227_.08.0570c12: 但以名字因縁故。則便輕賤諸餘菩薩。須菩
T0227_.08.0570c13: 提。我所説眞實阿毘跋致菩薩相貌。是人無
T0227_.08.0570c14: 有。以輕慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。
T0227_.08.0570c15: 是菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當墮
T0227_.08.0570c16: 二地。若聲聞地若辟支佛地。須菩提。若是菩
T0227_.08.0570c17: 薩即於此身。悔先諸心遠離聲聞辟支佛地。
T0227_.08.0570c18: 當久在生死乃復還因般若波羅蜜。得阿耨
T0227_.08.0570c19: 多羅三藐三菩提。何以故。是諸心罪重故。譬
T0227_.08.0570c20: 如比丘犯四重禁若一若二。則非沙門非釋
T0227_.08.0570c21: 種子。是菩薩以名字。輕餘菩薩故。其所獲罪
T0227_.08.0570c22: 重於四禁。須菩提。置是四禁。如是之罪重於
T0227_.08.0570c23: 五逆。所謂以名字故。生憍慢心。須菩提。以是
T0227_.08.0570c24: 名字因縁。起此微細魔事菩薩應當覺之覺
T0227_.08.0570c25: 已遠離
T0227_.08.0570c26: 復次須菩提。惡魔見菩薩有遠離行。便至其
T0227_.08.0570c27: 所。作是言。善男子遠離行者。如來常所稱讃。
T0227_.08.0570c28: 須菩提。我不説菩薩遠離在於阿練若處空
T0227_.08.0570c29: 閑處山間樹下曠絶之處。世尊。若阿練若處
T0227_.08.0571a01: 空閑處山間樹下曠絶之處。不名遠離者。更
T0227_.08.0571a02: 有何等遠離。須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支
T0227_.08.0571a03: 佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
T0227_.08.0571a04: 練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
T0227_.08.0571a05: 離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜
T0227_.08.0571a06: 修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
T0227_.08.0571a07: 練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
T0227_.08.0571a08: 離。須菩提。若惡魔所稱讃遠離。阿練若處空
T0227_.08.0571a09: 閑處山間樹下曠絶之處。是菩薩雖有如是
T0227_.08.0571a10: 遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波
T0227_.08.0571a11: 羅蜜。不爲具足一切智慧。是則名爲雜糅行
T0227_.08.0571a12: 者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近
T0227_.08.0571a13: 聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不
T0227_.08.0571a14: 雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧諸神通力。
T0227_.08.0571a15: 通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百
T0227_.08.0571a16: 由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處
T0227_.08.0571a17: 住。若百千萬億歳若過是數。而不能知眞遠
T0227_.08.0571a18: 離相。遠於眞遠離。不知深心發阿耨多羅三藐
T0227_.08.0571a19: 三菩提心。如是菩薩。亦名憒閙行者。若貪著
T0227_.08.0571a20: 依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。
T0227_.08.0571a21: 我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有
T0227_.08.0571a22: 如是遠離。須菩提。復有惡魔到菩薩所住虚
T0227_.08.0571a23: 空中作是言。善哉善哉。汝所行者是眞遠離
T0227_.08.0571a24: 佛所稱讃。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三
T0227_.08.0571a25: 藐三菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見餘
T0227_.08.0571a26: 比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒
T0227_.08.0571a27: 閙行者。須菩提。是菩薩以憒閙爲眞遠離。以
T0227_.08.0571a28: 眞遠離爲憒閙。如是説其過惡。不生恭敬心。
T0227_.08.0571a29: 應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。
T0227_.08.0571b01: 我見非人念我而來助我而來。佛所聽許眞
T0227_.08.0571b02: 遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當
T0227_.08.0571b03: 助汝。作是念已。輕餘菩薩清淨行者。須菩提
T0227_.08.0571b04: 當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人汚餘菩
T0227_.08.0571b05: 薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是
T0227_.08.0571b06: 人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。
T0227_.08.0571b07: 求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是
T0227_.08.0571b08: 人等名爲増上慢者。須菩提。若菩薩愛惜薩
T0227_.08.0571b09: 婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得
T0227_.08.0571b10: 阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切衆生。
T0227_.08.0571b11: 不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常
T0227_.08.0571b12: 應厭離怖畏三界。於此人中。當生慈悲喜捨
T0227_.08.0571b13: 之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐
T0227_.08.0571b14: 三菩提時無如是惡。若其起者當疾除滅。須
T0227_.08.0571b15: 菩提。如是行者是爲菩薩智慧之力◎
T0227_.08.0571b16: 小品般＊若經卷第七
T0227_.08.0571b17:
T0227_.08.0571b18:
T0227_.08.0571b19:
T0227_.08.0571b20:
T0227_.08.0571b21: 後秦龜茲國三藏＊鳩摩羅什譯
T0227_.08.0571b22: ◎深心求菩提品第二十
T0227_.08.0571b23: 佛告須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三
T0227_.08.0571b24: 菩提。應當親近善知識。須菩提白佛言。世尊。
T0227_.08.0571b25: 何等是菩薩善知識。佛告須菩提。諸佛世尊
T0227_.08.0571b26: 是菩薩善知識。何以故。能教菩薩。令入般若
T0227_.08.0571b27: 波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。復次須
T0227_.08.0571b28: 菩提。六波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是
T0227_.08.0571b29: 菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是
T0227_.08.0571c01: 菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。須菩提。過去
T0227_.08.0571c02: 諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛皆從六波
T0227_.08.0571c03: 羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛。皆
T0227_.08.0571c04: 從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若。皆從六
T0227_.08.0571c05: 波羅蜜生。何以故。諸佛行六波羅蜜。以四
T0227_.08.0571c06: 攝法攝取衆生。所謂布施愛語利益同事。得
T0227_.08.0571c07: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知。六波
T0227_.08.0571c08: 羅蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救
T0227_.08.0571c09: 是究竟道。六波羅蜜利益一切衆生。是故
T0227_.08.0571c10: 菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。
T0227_.08.0571c11: 若欲斷一切衆生疑。應當學是般若波羅蜜。
T0227_.08.0571c12: 世尊。又何等相是般若波羅蜜。須菩提。無
T0227_.08.0571c13: 礙相是般若波羅蜜。世尊。頗有因縁。如般若
T0227_.08.0571c14: 波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。有須菩
T0227_.08.0571c15: 提。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。
T0227_.08.0571c16: 何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相。是故
T0227_.08.0571c17: 須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切
T0227_.08.0571c18: 法亦離相＊空相。世尊。若一切法離相空相。
T0227_.08.0571c19: 云何衆生有垢有淨。何以故。離相法無垢無
T0227_.08.0571c20: 淨。空相法無垢無淨。離相法空相法。不能得
T0227_.08.0571c21: 阿耨多羅三藐三菩提。離離相離空相。更無
T0227_.08.0571c22: 有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今
T0227_.08.0571c23: 云何當知是義。須菩提。我還問汝。隨意答
T0227_.08.0571c24: 我。須菩提。於意云何。衆生長夜著我我所不。
T0227_.08.0571c25: 如是如是。世尊。衆生長夜著我我所。須菩提
T0227_.08.0571c26: 於意云何。我我所空不。世尊。我我所空。須菩
T0227_.08.0571c27: 提。於意云何。衆生以我我所往來生死不。如
T0227_.08.0571c28: 是如是。世尊。衆生以我我所故往來生死。須
T0227_.08.0571c29: 菩提。如是衆生名爲有垢。隨衆生所受所
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