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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
因縁。其罪轉増故。亦令他人離般若波羅蜜。
佛言。是人自壞身亦壞他人身。自飮毒亦飮
他人毒。自亡失亦亡失他人。自不知不解般
若波羅蜜。亦教他人不知不解舍利弗。我尚
不聽是人出家。何況於我法中而受供養。何
以故。當知是人爲汚法者。當知是人爲是糟
粕。其性濁黒。若有衆生信受其言者。亦當受
是劇苦重罪。何以故。舍利弗。若破般若波羅
蜜。若汚般若波羅蜜。當知是人破法汚法者。
舍利弗白佛言。世尊。不説是人受身大小。佛
告舍利弗。置是人身量大小不須説也。是人
若聞説其身量。熱血當從口出。若死若近死。
若聞説其身量。自知此罪憂愁深入身體乾
消。是故不須説其受身大小。舍利弗白佛言。
世尊。唯願佛説是人身量。令後世人得爲明
戒。知以是罪業故受是大身 佛告舍利弗。是
事足爲後世衆生作大明戒。積集如是罪業
因縁故。受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗。
是事足爲善人作大明戒。須菩提白佛言。世
尊。善男子善女人。應善守護身業口業意業。
世尊。但以口業因縁故。得如是重罪耶。佛告
須菩提。以口業因縁故。得如是重罪。須菩提。
我法中多有如是等癡人。誹謗拒逆深般若
波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。
即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提。誹謗拒
逆阿耨多羅三藐三菩提者。即誹謗拒逆過
去未來現在諸佛薩婆若。誹謗拒逆薩婆若
者。即誹謗拒逆法寶。誹謗拒逆法寶者。即誹
謗拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故。即起無量無
邊重罪之業。須菩提白佛言。世尊。若人誹謗
拒逆深般若波羅蜜有幾因縁。須菩提。是癡
人一爲魔所使。二於深妙法不信不解。復
次須菩提。是癡人得惡知識。不樂不喜修習
善法。又深貪著常求他過。自高其身卑下他
人。須菩提。以是因縁故。誹謗拒逆深般若波
羅蜜。須菩提白佛言。世尊。不精進者信解般
若波羅蜜甚難。佛言。如是如是。須菩提。不精
進者信解般若波羅蜜甚難。世尊 云何不精
進者信解般若波羅蜜甚難。須菩提。色無縛
無解。何以故。色眞性是色。受想行識無縛無
解。何以故。識眞性是識。復次須菩提。色前際
無縛無解。何以故。色前際眞性是色。色後際
無縛無解。何以故。色後際眞性是色。現在色
無縛無解。何以故。現在色眞性是色。須菩
提。受想行識前際無縛無解。何以故。識前際
眞性是識。識後際無縛無解。何以故。識後際
眞性是識。現在識無縛無解。何以故。現在識
眞性是識。世尊。般若波羅蜜甚深。不精進者
信解甚難。佛言。如是如是。須菩提。深般若波
羅蜜不精進者信解甚難。須菩提。色淨即是
果淨。色淨故果亦淨。受想行識淨即是果淨。
受想行識淨故果亦淨。復次須菩提。色淨即
是薩婆若淨。薩婆若淨故色淨。須菩提。色淨
薩婆若淨。無二無別無異無壞。受想行識淨
即是薩婆若淨。薩婆若淨故受想行識淨。須
菩提。薩婆若淨受想行識淨。無二無別無異
無壞
小品般＊若經卷第三
小品般若波羅蜜經卷第四
後秦龜茲國＊三藏鳩摩羅什譯
歎淨品第九
爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言淨
故。世尊是淨明。佛言淨故。世尊。是淨不生欲
界不生色界不生無色界。佛言淨故。世尊。是
淨無垢無淨。佛言淨故。世尊。是淨無得無果。
佛言淨故。世尊。是淨不作不起。佛言淨故。世
尊。是淨無知。佛言淨故。世尊。是淨不知色。
不知受想行識。佛言淨故。世尊。般若波羅蜜
於薩婆若不増不減。佛言淨故。世尊。般若波
羅蜜淨故。於法無所取。佛言淨故。爾時須菩
提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言畢竟淨故。
世尊。我淨故受想行識淨。佛言畢竟淨故。世
尊。我淨故果淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故
薩婆若淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故無得
無果。佛言畢竟淨故。世尊 我無邊故色無邊。
佛言畢竟淨故。世尊。我無邊故受想行識無
邊。佛言畢竟淨故。世尊。如是如是名菩薩般
若波羅蜜耶。須菩提畢竟淨故。世尊。般若波
羅蜜非此岸非彼岸非中流。佛言畢竟淨故
世尊。菩薩若如是。亦分別即失般若波羅蜜。
即遠般若波羅蜜。佛言。善哉善哉。須菩提。從
名相故生著。希有世尊。善説般若波羅蜜中
著。爾時舍利弗語須菩提。何因縁故名爲著。
舍利弗。若善男子善女人。分別色空。即名爲
著。分別受想行識空。即名爲著。分別過去法
未來法現在法。即名爲著。初發心菩薩得若
干福徳。即名爲著。釋提桓因問須菩提言。何
因縁是事名爲著。憍尸迦。是人分別是心以
是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。心性
不可迴向。是故菩薩若欲教他化人阿耨
多羅三藐三菩提。應如諸法實相示教利喜。
如是則不自傷。是佛所許是佛所教。善男子
善女人亦離諸著。爾時佛讃須菩提言。善哉
善哉。汝能示諸菩薩著法。須菩提。我當更説
微細著法。汝今善聽。須菩提言。唯然受教。佛
言。若善男子。善女人。取相念諸佛隨所取相。
皆名爲著。過去未來現在諸佛。所有無漏法
皆隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。
即亦是著。何以故。須菩提。諸法性非過去非
未來非現在。不可取相不可縁。不可見不可
聞。不可覺不可知。不可迴向。世尊是諸法
性甚深。佛言。畢竟離故。世尊。我敬禮般若波
羅蜜。佛言。佛得是無作法故。世尊。佛得一切
法。如是須菩提。如來得一切法。須菩提。法性
唯一無二無三。是性亦非性非作。須菩提。菩
薩能如是知則離諸著。世尊。般若波羅蜜甚
爲難知。須菩提。無有知者故。世尊。般若波羅
蜜不可思議。須菩提。般若波羅蜜不可以心
知故。世尊。般若波羅蜜無所作。須菩提。作者
不可得故。世尊。菩薩當云何行般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩不行色即行般若波羅蜜。不
行受想行識即行般若波羅蜜。若不行色不
滿足。即行般若波羅蜜。不行受想行識不滿
＊足。即行般若波羅蜜。何以故。色不滿足則
非色。受想行識不滿足則非識。若能如是行
不滿足相。即行般若波羅蜜。須菩提言。希有
世尊。於諸著中説無所著。須菩提。若菩薩不
行色不著相。即行般若般羅蜜。不行受想行
識不著相。即行般若波羅蜜。菩薩如是行。於
色不生著。於受想行識不生著。於須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道不生
著。乃至薩婆若亦不生著。何以故。過諸著故
名無礙薩婆若。須菩提。菩薩欲過諸著。應如
是思惟般若波羅蜜。須菩提白佛言。希有世
尊。是法甚深。若説不減不説亦不減。若説不
増不説亦不増。佛言。如是如是。須菩提。如佛
盡壽稱讃虚空。虚空不減。不稱讃亦不減。稱
讃不増不稱讃亦不増。須菩提。譬如稱讃幻
所化人亦不喜不稱讃亦不瞋。須菩提。諸法
性亦如是。若説亦不増不説亦不減。世尊。菩
薩所爲甚難。修行般若波羅蜜時。心無増減
亦不退不轉。世尊。修習般若波羅蜜。如修習
虚空。世尊。菩薩爲度一切衆生故。發大莊嚴
應當敬禮。世尊。菩薩爲衆生故發大莊嚴。如
人與虚空共鬪。世尊。菩薩爲衆生故發大莊
嚴。如人與虚空諍訟。世尊。是菩薩名爲發大
莊嚴。世尊。菩薩爲衆生故發大莊嚴。如人欲
擧虚空。世尊。是菩薩名爲度精進彼岸。名爲
勇健。名爲同虚空諸法故。發阿耨多羅三藐
三菩提。爾時會中有一比丘作是念。我敬禮
般若波羅蜜。般若波羅蜜中。無有法生無有
法滅。爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩修習
深般若波羅蜜。爲修習何法。憍尸迦。若菩薩
修習深般若波羅蜜。即是修習虚空。釋提桓
因白佛言。世尊。若人能受持讀誦般若波羅
蜜我當守護須菩提語釋提桓因汝見是法可
守護耶。釋提桓因言。不見也。憍尸迦。若菩薩
如般若波羅蜜所説行。即是守護。若菩薩或
時遠離般若波羅蜜。人若非人則得其便。憍
尸迦。若人欲守護行般若波羅蜜者。則爲欲
守護虚空。憍尸迦。於意云何。汝能守護響不。
釋提桓因言。不能也。憍尸迦。菩薩亦如是。行
般若波羅蜜。知一切法空。如響如是。亦不分
別。當知是爲行般若波羅蜜。爾時佛以神力。
令三千大千世界所有四天王天及諸釋提桓
因。娑婆世界主諸梵天王。皆來至佛所。頭面
禮佛足。却住一面。四天王諸釋提桓因諸梵
天王等。以佛神力。得見千佛如是相。如是名
説般若波羅蜜品者。皆名須菩提難問者。亦
如釋提桓因彌勒菩薩。當成阿耨多羅三藐
三菩提。亦於此土説般若波羅蜜。爾時須菩
提白佛言。世尊。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐
三菩提時。於是處云何説般若波羅蜜。須菩
提。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時。説
般若波羅蜜。不説色空。不説受想行識空。不
説色縛不説色解。不説受想行識縛。不説受
想行識解。須菩提言。世尊。般若波羅蜜清淨。
佛言。色淨故般若波羅蜜清淨。受想行識淨
故般若波羅蜜清淨。佛言。虚空淨故般若波
羅蜜清淨。色無染故般若波羅蜜清淨。受想
行識無染故般若波羅蜜清淨。須菩提。虚空
無染故般若波羅蜜清淨。世尊。若有善男子
善女人。能受持讀誦般若波羅蜜者。終不横
死。若干百千諸天皆共隨從。若月八日十四
日十五日二十三日二十九日三十日。在在
處處説般若波羅蜜。其福甚多。佛言。如是如
是。須菩提。是人説般若波羅蜜。得福甚多。須
菩提。般若波羅蜜多有留難。何以故。般若波
羅蜜是大珍寶。於法無所著無所取。所以者
何。謂諸法無所有不可得故。須菩提。般若波
羅蜜無所得故。無能染汚。何以故。般若波羅
蜜以無法故。名爲無染般若波羅蜜。般若波
羅蜜無汚故。諸法亦＊無汚。若如是亦不分
別。名爲行般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜。
無有法若見若不見。無有法若取若捨是時
若干百千諸天子踊躍歡喜。於虚空中同聲
唱言。我於閻浮提。再見法輪轉。須菩提語諸
天子。非初轉非二轉。何以故。般若波羅蜜法
中無轉無還。佛告須菩提。摩訶波羅蜜是菩
薩般若波羅蜜。所謂於一切法無轉無著。得
阿耨多羅藐三菩提。亦無所得。轉法輪時亦
無所轉。無法可還無法可示無法可見。是法
不可得故。何以故。須菩提。空不轉不還。無相
無作無起無生。無所有不轉不還。如是説名
爲説般若波羅蜜。無聽者無受者無證者。亦
無以法作福田者。須菩提白佛言。世尊。無邊
波羅蜜是般若波羅蜜。虚空無邊故。世尊。正
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法平等故。世尊。離
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法性離故。世尊。不
可破波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可得故。
世尊。無處波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無形
無名故。世尊。無去波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無來故。世尊。無奪波羅蜜是般若波羅蜜。
諸法不可取故。世尊。盡波羅蜜是般若波羅
蜜。諸法無盡故。世尊。無生波羅蜜是般若波
羅蜜。諸法無生故。世尊。無作波羅蜜是般若
波羅蜜。作者不可得故。世尊。不出波羅蜜是
般若波羅蜜。出者不可得故。世尊。不至波羅
蜜是般若波羅蜜。無退沒故。世尊。無垢波羅
蜜是般若波羅蜜。諸煩惱清淨故。世尊。無汚
波羅蜜是般若波羅蜜。處不汚故。世尊。不滅
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法離前際故。世尊。
幻波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不生故。世尊。
夢波羅蜜是般若波羅蜜。意識平等故。世尊。
不戲波羅蜜是般若波羅蜜。諸戲平等故。世
尊。不念波羅蜜是般若波羅蜜。諸念不生故。
世尊。不動波羅蜜是般若波羅蜜。法性常住
故。世尊離欲波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不
虚誑故。世尊。不起波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無分別故。世尊。寂滅波羅蜜是般若波羅
蜜。諸法相不可得故。世尊。無煩惱波羅蜜。是
般若波羅蜜。諸法無過咎故。世尊。無衆生波
羅蜜。是般若波羅蜜。衆生際不可得故。世尊。
不斷波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故。世
尊。無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無著
故。世尊。不異波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不
和合故。世尊。不著波羅蜜是般若波羅蜜。不
分別聲聞辟支佛地故。世尊。不分別波羅蜜
是般若波羅蜜。諸分別平等故。世尊。無量波
羅蜜是般若波羅蜜。量法不生故。世尊。虚空
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無障礙故。世尊。
不生波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故。世
尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不失故。
世尊。苦波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無苦惱
故。世尊。無我波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無
所貪著故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無所得故。世尊。無相波羅蜜是般若波羅
蜜諸法相不可得故。世尊。無作波羅蜜是般
若波羅蜜。諸法無所成故。世尊。力波羅蜜是
般若波羅蜜。諸法不可破故。世尊。無量佛法
波羅蜜是般若波羅蜜。過算數法故。世尊。無
所畏波羅蜜是般若波羅蜜。心不沒故。世尊。
如波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不異故。世尊。
自然波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無性故
摩訶般若波羅蜜不可思議品第十
爾時釋提桓因作是念。若人得聞般若波羅
蜜者。當知是人已曾供養諸佛。何況受持讀
誦。如所説學如所説行。若人聞説深般若波
羅蜜。受持讀誦如所説行。當知是人已曾多
供養佛廣問其義。於過去諸佛。聞深般若波
羅蜜。不驚不怖。爾時舍利弗白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩。能信解深般若波羅蜜。當知是
菩薩如阿毘跋致。何以故。世尊。若人於過去
世。不久行深般若波羅蜜。則不能信解。世尊。
若有誹謗拒逆般若波羅蜜。當知是人久已
誹謗拒逆般若波羅蜜。何以故。是人於深般
若波羅蜜。無有信心無清淨心。亦不問諸佛
及諸佛弟子所疑。爾時釋提桓因語舍利弗。
是般若波羅蜜甚深。若不久行菩薩道不能
信解。有何可怪。若人敬禮般若波羅蜜。即是
敬禮薩婆若智。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。
若人敬禮般若波羅蜜。即是敬禮薩婆若智。
從般若波羅蜜生諸佛薩婆若智。從薩婆若
智還生般若波羅蜜。菩薩應如是住般若波
羅蜜。應如是習般若波羅蜜。釋提桓因白佛
言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜。名爲住般
若波羅蜜。名爲習般若波羅蜜。佛告釋提桓
因言。善哉善哉 憍尸迦。汝能問佛是義。汝所
問者皆是佛力。憍尸迦。若菩薩行般若波羅
蜜不住色。若不住色即是習色。不住受想行
識。若不住識即是習識。復次憍尸迦。若菩薩
不習色。若不習色即不住色。不習受想行識。
若不習識即不住識。如是憍尸迦。是名菩薩
習般若波羅蜜。住般若波羅蜜。舍利弗白佛
言。世尊。般若波羅蜜甚深無量無底。佛告舍
利弗。若菩薩摩訶薩不住色甚深。是爲習色
甚深。不住受想行識甚深。是爲習識甚深。復
次舍利弗。若菩薩摩訶薩不習色甚深。是爲
不住色甚深。不習受想行識甚深。是爲不住
識甚深。世尊。深般若波羅蜜。應於阿毘跋
致菩薩前説。是人聞是不疑不悔。爾時釋提
桓因語舍利佛若於未受記菩薩前説當有何
咎。憍尸迦。若未受記菩薩。得聞深般若波羅
蜜。當知是菩薩久發大乘心近於受記。不久
必得受記。若過一佛二佛。當得受阿耨多羅
三藐三菩提記。佛言。如是如是。舍利佛。若未
受記菩薩。得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩
久發大乘心。舍利弗白佛言。世尊。我今當説
譬喩。佛言。樂説便説。世尊。譬如求菩薩道者
夢坐道場。知是菩薩當近阿耨多羅三藐三
菩提。若求菩薩道者得聞深般若波羅蜜。當
知是菩薩久發大乘心。善根成就近於受記。
不久必得受記。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝承
佛神力復更説之。世尊。譬如有人欲過險道。
若百由旬。若二百若三百若四百若五百由
旬。欲出難時先見諸相。若見放牛羊者。若見
疆界。若見園林。見如是相故。當知此中必有
城邑聚落。見是相已作是念。如我所見之相。
城邑聚落去此不遠。其心安隱不復畏有怨
家賊害。世尊。菩薩亦如是。若得得聞深般若
波羅蜜。當知是菩薩近於受記。不久必得受
記。爾時不畏墮聲聞辟支佛地。何以故。是菩
薩得是本相。所謂得見深般若波羅蜜。得聞
深般若波羅蜜。世尊。譬如有人欲見大海。稍
稍前行若見樹若樹相。若見山若山相。當知
是中去海尚遠。若不見樹無樹相。不見山無
山相。當知大海去是不遠。大海深故無有山
樹。是人雖不見海知必近之。世尊。菩薩亦如
是。得聞深般若波羅蜜。雖未於現在諸佛前
受記。自知必近阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。我得見聞供養深般若波羅蜜故。世尊。譬
如春時樹葉零落。當知此樹華葉果實將生
不久。何以故。本相現故。閻浮提人見樹本相。
皆悉歡喜作是念。是樹不久當生華葉果實。
世尊。菩薩亦如是。若得見聞深般若波羅蜜。
當知是菩薩善根成就宿世善根因縁故。今
得深般若波羅蜜。會中曾有見佛諸天皆大
歡喜作是念。先諸菩薩亦有如是受記本相。
是菩薩不久當得受阿耨多羅三藐三菩提
記。世尊。譬如女人懷妊。轉轉不便身體疲
極。不樂事務眠臥不安。食飮轉少苦惱在身。
不欲語言厭本所習。不復憶樂。本相現故。當
知是女將産不久。菩薩善根成就亦復如是。
若得見聞思惟深般若波羅蜜。當知是菩薩
不久得受阿耨多羅三藐三菩提記。佛言。善
哉善哉舍利弗。汝所樂説者皆佛神力。爾時
須菩提白佛言。希有世尊。如來善説諸菩薩
事。須菩提。是諸菩薩摩訶薩長夜多所利益。
多所安隱多所安樂。憐愍世間。得阿耨多羅
三藐三菩提。爲諸天人演説法要。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何得具足修習行
般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。不見色増是爲行般若波羅蜜。不見
受想行識増。是爲行般若波羅蜜。不見色減
是爲行般若波羅蜜。不見受想行識減。是爲
行般若波羅蜜。乃至不見法不見非法。是爲
行般若波羅蜜。世尊。如佛所説不可思議。須
菩提。色不可思議。受想行識不可思議。若菩
薩不分別色不可思議。不分別受想行識不
可思議。是爲行般若波羅蜜。世尊。般若波羅
蜜如是誰能信解。須菩提。若久行菩薩道者。
世尊。云何菩薩得名久行。須菩提。若菩薩行
般若波羅蜜。不分別佛十力四無所畏。乃至
不分別薩婆若。是名久行。何以故。佛十力不
可思議。四無所畏十八不共法不可思議。乃
至薩婆若不可思議。色不可思議。受想行識
不可思議。一切法亦不可思議。菩薩如是行
者。是名無處所行而行般若波羅蜜。是故名
爲久行。世尊般若波羅蜜甚深。般若波羅蜜
是珍寶聚如虚空清淨。希有世尊。般若波羅
蜜多起留難。若欲書寫者。乃至一歳當疾書
成。佛言。如是如是。須菩提。若善男子善女
人。欲書寫讀誦如所説行般若波羅蜜乃至
一歳當疾疾爲之。須菩提。珍寶法多有怨
賊。世尊。般若波羅蜜。惡魔常欲伺求斷絶。須
菩提。惡魔雖欲伺求斷絶亦不能得。舍利弗
白佛言。世尊。誰神力故。惡魔不能留難般若
波羅蜜。舍利弗。佛神力故惡魔不能留難。舍
利弗。亦是十方無量世界現在諸佛神力故。
惡魔不能留難。諸佛皆共護念是菩薩故。惡
魔不能得便。何以故。舍利弗。菩薩爲諸佛所
護者。法應無有留難。何以故舍利弗。若人書
寫讀誦説般若波羅蜜。十方無量阿僧祇現
在諸佛法應護念。若有誦般若波羅＊蜜。當知
是菩薩佛護念故能誦通利。世尊。善男子善
女人能受持讀誦般若波羅蜜。當知是人佛
眼所見。舍利弗。若善男子善女人。能受持讀
誦般若波羅蜜乃至書寫。當知是人佛眼所
見。舍利弗。若求佛道善男子善女人。受持讀
誦般若波羅蜜。則近阿耨多羅三藐三菩提。
乃至自書若使人書。書已受持讀誦。以是因
縁其福甚多。舍利弗。如來滅後般若波羅
蜜。當流布南方。從南方流布西方。從西方流
布北方。舍利弗。我法盛時無有滅相。北方若
有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者。是人
亦爲佛眼所見所知所念。舍利弗白佛言。世
尊。後五百歳時。般若波羅蜜當廣流布北方
耶。舍利弗。後五百歳當廣流布北方。其中善
男子善女人。聞般若波羅蜜。受持讀誦修習。
當知久發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。北
方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅
蜜。舍利弗。北方雖多有菩薩能讀聽受般若
波羅蜜。少能誦利修習行者。是人得聞亦不
驚不怖。是人曾已見佛諮請問難。當知是人
爲能具足行菩薩道。爲阿耨多羅三藐三菩
提故。能利益無量衆生。何以故。舍利弗。我爲
是善男子善女人。説應薩婆若法。是人轉身。
亦復樂説阿耨多羅三藐三菩提。一心和同。
乃至魔王不能壞其阿耨多羅三藐三菩提
心。是人聞般若波羅蜜。心大歡喜心得清淨。
令多衆生種阿耨多羅三藐三菩提善根。是
善男子善女人。於我前作是言。我等行菩薩
道。常當以法示教利喜無量百千萬衆生。令
住阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。我觀其心
則生隨喜。是人行菩薩道。當以法示教利喜
無量百千萬衆生。令住阿耨多羅三藐三菩
提。如是善男子善女人。心樂大乘願生他方
現在佛前説法之處。於彼續復廣聞説般若
波羅蜜。於彼佛土。亦復以法示教利喜無量
百千萬衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗白佛言。希有世尊。如來於過去未來現
在諸法。無法不知無法不識。如來於末來世。
諸菩薩以多欲多精進。勤求般若波羅蜜。是
善男子善女人。有求而得有不求而得。如來
悉知。舍利弗。多有善男子善女人。精進不懈
故。般若波羅蜜不求而得。世尊。是善男子善
女人。餘經應六波羅蜜者。亦不求而得耶。舍
利弗。若有餘應諸波羅蜜深經。是善男子善
女人。亦不求而得。何以故。舍利弗。法應爾。
若有菩薩爲諸衆生。示教利喜阿耨多羅三
藐三菩提。亦自於中學。是人轉身。應諸波羅
蜜深經亦不求而得◎
小品般＊若經卷第四
小品般若波羅蜜經卷第五
＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
◎魔事品第十一
爾時須菩提白佛言。世尊。已説善男子善女
人功徳。云何起留難。須菩提。若説法者不即
樂説。菩薩當知是爲魔事。復次須菩提。説法
者樂説不止。菩薩當知是爲魔事。須菩提。説
法者説不究竟。菩薩當知是爲魔事。須菩提。
書讀誦説般若波羅蜜時傲慢自大。菩薩當
知是爲魔事。須菩提。書讀誦説般若波羅蜜
時。互相嗤笑。菩薩當知是爲魔事。須菩提書
讀誦説般若波羅蜜時。互相輕蔑。菩薩當知
是爲魔事。須菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。
其心散亂。菩薩當知是爲魔事須菩提。書讀
誦説般若波羅蜜時。心不專一。菩薩當知是爲
魔事。須菩提。行者作是念。我於般若波羅蜜
不得氣味。從座而去。菩薩當知是爲魔事。須
菩提。行者作是念。我於般若波羅蜜中無有
受記。心不清淨從座而去。菩薩當知是爲魔
事。須菩提。行者作是念。般若波羅蜜中不説
我名心不清淨。菩薩當知是爲魔事。須菩提。
行者作是念。般若波羅蜜中不説我生處。若
城邑聚落。以是因縁不樂聞説般若波羅蜜。
便棄捨去。隨所起念輒却若干劫數。乃復還
得修菩薩道。菩薩當知是爲魔事。復次須菩
提。諸經不能至薩婆若者。菩薩捨般若波羅
蜜而讀誦之。是菩薩則爲捨本而取枝葉。何
以故。是菩薩因般若波羅蜜。能成就世間出
世間法。學般若波羅蜜。能學世間出世間法。
若捨般若波羅蜜。菩薩當知是爲魔事。須菩
提。譬如有狗捨主所與食分反從作務者索。
如是須菩提 當來世或有菩薩。捨深般若波
羅蜜反取餘聲聞辟支佛經。菩薩當知是爲
魔事。須菩提。譬如人得象不觀反尋其跡。於
意云何。是人爲智不。不也世尊。須菩提。菩薩
亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之。反於聲
聞辟支佛經求薩婆若。於意云何。是人爲智
不。不也世尊。菩薩當知是爲魔事。須菩提。譬
如人欲見大海。見已反求牛跡水作是言。大
海水能多是耶。於意云何。是人爲智不。不也
世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若
波羅蜜。而棄捨之。反讀誦聲聞辟支佛經。於
意云何。是人爲智不。不也世尊。菩薩當知是
爲魔事 須菩提。譬如工匠欲造如帝釋勝殿。
而反揆度日月宮殿。於意云何。是人爲智不。
不也世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深
般若波羅蜜。而棄捨之。反於聲聞辟支佛經
中求薩婆若。於意云何。是人爲智不。不也世
尊。菩薩當知是爲魔事。須菩提。譬如人欲見
轉輪王。見已不知作是念。轉輪王形貌威徳
云何。見諸小王取其形貌。作是言。轉輪王形
貌威徳如是相耶。於意云何。是人爲智不。不
也世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般
若波羅蜜。而棄捨之。反於聲聞辟支佛經中
求薩婆若 於意云何。是人爲智不。不也世尊
菩薩當知是爲魔事。須菩提。譬如飢人捨百
味食反食六十日飯。於意云何。是人爲智不。
不也世尊。須菩提。菩薩亦如是。得深般若波
羅蜜。而棄捨之。反於聲聞辟支佛經中求薩
婆若。於意云何。是人爲智不。不也世尊。菩薩
當知是爲魔事。須菩提。譬如人得無價寶珠
而比水精。於意云何。是人爲智不。不也世尊。
須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若波羅
蜜。而比聲聞辟支佛經。於中求薩婆若。於意
云何 是人爲智不。不也世尊。菩薩當知是爲
魔事。復次須菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。
若多説餘事妨廢般若波羅蜜。菩薩當知是
爲魔事。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可
得書讀誦説耶。不也須菩提。若善男子善女
人書寫文字。而作是念。我書般若波羅蜜。即
是魔事。須菩提。爾時應教是善男子善女人。
汝等勿謂。但以書寫文字。便作是念言。我書
般若波羅蜜。諸善男子。以是文字。示般若波
羅蜜義。是故汝等勿著文字。若著文字。菩薩
當知是爲魔事。若不貪著即捨魔事。復次須
菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。憶念諸方國
土城邑聚落國王怨賊戰鬪之事憶念父母兄
弟姉妹。惡魔令生如是等念。妨廢般若波羅
蜜。菩薩皆應覺之。須菩提。如是當知亦是魔
事。復次須菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。供
養事起。衣服飮食臥具醫藥資生之物。妨廢
般若波羅蜜。菩薩皆應覺之。須菩提。如是當
知亦爲魔事。復次須菩提。惡魔作因縁。令菩
薩得諸深經有方便菩薩於此深經不生貪著
無方便菩薩捨般若波羅蜜。取是深經。須菩
提。我於般若波羅蜜中。廣説方便應於中求。
而反於餘深經聲聞辟支佛法中。求索方便
於意云何。是人爲智不。不也世尊。須菩提如
是當知亦爲魔事。復次須菩提。聽法者欲聞
般若波羅蜜。説法者疲懈不樂爲説。須菩提。
如是不和合亦爲魔事。復次須菩提。説法者
身不疲極。樂説般若波羅蜜。聽法者欲至餘
國。不得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合
亦爲魔事。復次須菩提。聽法者有念力智力。
樂欲聽受讀誦般若波羅蜜 説法者欲至餘
國。不得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合
亦爲魔事。復次須菩提。説法者貴於財物衣
服飮食。聽法者惜不與之。不得書讀誦説般
若波羅蜜。如是不和合亦爲魔事。復次須菩
提。聽法者有信樂心。欲供養説法者。而説法
者誦習不利。聽法者不樂聽受。不得書讀誦
説般若波羅蜜如是不和合亦爲魔事。復次須
菩提。説法者心樂爲説。聽法者不樂聽受。不
得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合亦爲
魔事。復次須菩提。説法者身重疲極。睡眠所
覆不樂言説。聽法者樂欲聽受讀誦。如是不
和合亦爲魔事。復次須菩提。若書讀誦説般
若波羅蜜時。有人來説三惡道苦。地獄中有如
是苦。畜生餓鬼中有如是苦。不如於是身盡
苦取涅槃。何用更生受是諸苦。如是須菩提。
菩薩當知亦爲魔事。復次須菩提。若書讀誦
説般若波羅蜜時。若有人來讃歎天上快樂。
欲界中有極妙五欲快樂。色界中有禪定快
樂。無色界中有寂滅定樂。是三界樂。皆無常
苦空壞敗之相。汝於是身。可取須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果。不須更受後身。
菩薩當知亦爲魔事。復次須菩提。説法者愛
樂徒衆。作是言。若能隨我當與般若波羅蜜。
若不隨我則不與汝。以此因縁。多人隨從時。
説法者欲經嶮難危命之處。語諸人言。善男
子。汝等知不。何用隨我經此險難。善自籌量
無得後悔。而作是言。何故至此飢餓怨賊之
中。説法者以此細微因縁捨離諸人。聽法者
作是念。是捨離相。非與般若波羅蜜相。不
得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合。菩薩
當知亦爲魔事。復次須菩提。説法者欲經惡
獸虎狼師子怨賊毒害無水之處。説法者語諸
人言。汝等知不。我所至處。經過惡獸怨賊毒
害無水之處。汝等豈能受如是苦。説法者以
此細微因縁而捨離之。諸人不復隨從。作是
念。是捨離相。非與般若波羅蜜相。即便退還。
須菩提。如是諸難。菩薩當知亦爲魔事。復次
須菩提。説法者重於檀越。以此因縁常數往
返 以是事故語聽法者。諸善男子。我有檀越
應往問訊。諸人念言。是爲不與我般若波羅
蜜相。即時捨離。不得學習書讀誦説。如是不
和合。菩薩當知亦爲魔事。復次須菩提。惡魔
勤作方便 欲令無人讀誦修習般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。惡魔云何勤作方便。令
人不得讀誦修習般若波羅蜜。須菩提。惡魔
詭誑諸人。作是言。此非眞般若波羅蜜。我所
有經是眞般若波羅蜜。須菩提。惡魔如是詭
誑衆人。未受記者。當於般若波羅蜜中生疑。
疑因縁故。不得讀誦修習般若波羅蜜。如是
須菩提。菩薩當知亦爲魔事。復次須菩提。復
有魔事。若菩薩行般若波羅蜜。即證實際取
聲聞果。如是須菩提。菩薩當知亦爲魔事◎
◎摩訶般若波羅蜜小如品第十二
佛告須菩提。般若波羅蜜。多有如是諸留難
事。須菩提白佛言。如是如是。世尊。般若波羅
蜜多有留難。譬如珍寶多有怨賊。般若波羅
蜜亦如是。若人不受持讀誦修習般若波羅
蜜。當知是人新發道意。少智少信不樂大法。
爲魔所攝。如是如是。須菩提。若人不受持讀
誦修習般若波羅蜜。當知是人新發道意。少
智少信不樂大法。爲魔所攝。須菩提。般若波
羅蜜。雖多有如是魔事及諸留難。若善男子
善女人有能受持書讀誦説。當知是等皆是
佛力。何以故。惡魔雖復勤作方便欲滅般若
波羅蜜。諸佛亦復勤作方便而守護之。須菩
提譬如母人多有諸子。若十若百乃至十萬。
其母有疾諸子各各勤求救療。皆作是願。我
等要當令母久壽身體安隱無諸苦患風雨
寒熱蚊
毒螫。當以諸藥因縁令母安隱。何
以故。生育我等賜與壽命。示悟世間其恩甚
重。須菩提。今十方現在諸佛。常念般若波羅
蜜。皆作是言。般若波羅蜜。能生諸佛。能示薩
婆若。何以故。諸佛薩婆若。皆從般若波羅蜜
生故。須菩提。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
若已今得若當得。皆因般若波羅蜜。須菩
提。般若波羅蜜如是示十方諸佛薩婆若。亦
示世間。須菩提白佛言。世尊。如佛所説般若
波羅蜜。示諸佛世間。世尊。云何爲世間。佛言
五陰是世間。世尊。云何般若波羅蜜示五陰。
佛言。般若波羅蜜示五陰不壞相。何以故。須
菩提。空是不壞相。無相無作是不壞相。般若
波羅蜜如是示世間。復次須菩提。佛隨無量
無邊衆生性故。如實知其心。如是須菩提。般
若波羅蜜示諸佛世間。復次須菩提。衆生亂
心攝心。是亂心攝心。佛如實知。須菩提。云何
如來。知諸衆生亂心攝心。以法相故知。須菩
提。法相故知心非亂。如是知亂心。云何如
來知攝心。須菩提。如來知心盡相。如實知盡
相。如是知攝心。復次須菩提。衆生染心如來
如實知染心。恚心癡心如實知恚心癡心。云
何如來。如實知染心。如實知恚心。如實知癡
心。須菩提。染心如實相即非染心。恚心癡心
如實相。即非恚心癡心。如是須菩提。諸佛從
般若波羅蜜生薩婆若智。云何如來。離染心
如實知離染心。離恚心。如實知離恚心。離癡
心如實知離癡心。須菩提。離染心中無離染
心相。離恚心中。無離恚心相。離癡心中無離
癡心相。如是須菩提。般若波羅蜜示諸佛世
間。復次須菩提。如來因般若波羅蜜。衆生廣
心如實知廣心。云何如來衆生廣心如實知
廣心。須菩提。是衆生心不増不廣。不離離相
故。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。衆生廣
心如實知廣心。復次須菩提。如來因般若波
羅蜜。衆生大心如實知大心。云何如來衆生
大心如實知大心。須菩提。如來知是心無來
無去無住。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。
衆生大心如實知大心。復次須菩提。如來因
般若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。云
何如來。衆生無量心如實知無量心。須菩提。
如來知是心不住。住於寂滅無所依止。如虚
空無量知心相亦爾。如是須菩提。如來因般
若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。復次
須菩提。如來因般若波羅蜜。衆生不可見心
如實知不可見心。云何如來。衆生不可見心
如實知不可見心。如來以無相義故。如實知
不可見心。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。
衆生不可見心如實知不可見心。復次須菩
提。如來因般若波羅蜜。衆生不現心如實知
不現心。云何如來。衆生不現心如實知不現
心。是心五眼所不見。如是須菩提。如來因般
若波羅蜜。衆生不現心。如實知不現心。復次
須菩提。如來因般若波羅蜜。知衆生諸出沒。
云何知出沒。衆生所起出沒皆依色生。依
受想行識生。何等是諸出沒。所謂我及世間
常。是見依色。依受想行識。我及世間無常。常
無常非常非無常。是見依色。依受想行識。世
間有邊。世間無邊。有邊無邊。非有邊非無
邊。是見依色。依受想行識。死後如去。死後
不如去。死後如去不如去。死後非如去非不
如去。是見依色。依受想行識。身即是神。是見
依色。依受想行識。身異神異。是見依色。依受
想行識。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。知
衆生諸出沒。復次須菩提。如來因般若波羅
蜜。知色相。云何知色相。知如如。須菩提。如
來知受想。行識相。云何知識相。知如如。須菩
提。五陰如即是如來所説出沒。如五陰如即
是世間如。五陰如即是一切法如。一切法如即
是須陀洹果如。斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道如。辟支佛道如即是如來如。是
諸如皆是一如。無二無別無盡無量。如是須
菩提。如來因般若波羅蜜。得是如相。如是須
菩提。般若波羅蜜。示諸佛世間。能生諸佛。諸
佛知世間如。如實得是如故。名爲如來。須菩
提白佛言。世尊。是如甚深。諸佛阿耨多羅三
藐三菩提從是如生。世尊。如來得是深法能
爲衆生説是如相。如是如相誰能信者。唯有
阿毘跋致菩薩及具足正見者滿願阿羅漢。
乃能信之。須菩提。是如無盡。佛如實説無盡
＊摩訶般若波羅蜜相無相品第十三
爾時釋提桓因。及欲界萬天子。梵世二萬天
子。倶詣佛所。頭面禮佛足却住一面。各白
佛言。世尊。是法甚深。於此法中云何作相。佛
告諸天子。諸法以空爲相。以無相無作無起
無生無滅無依爲相。諸天子言。如來説是諸
相如空無所依。如是諸相。一切世間天人阿
修羅所不能壞。何以故。一切世間天人阿修
羅。即是其相故。世尊。是諸相非可作。是諸相
不在色數。不在受想行識數。是諸相非人非
非人所作。佛告欲色界諸天子。若人問言。虚
空誰之所作。是人爲正問不。不也世尊。虚空
無有作者。何以故。虚空無爲故。諸天子。此諸
相亦如是。有佛無佛常住不異。諸相常住故。
如來得是諸相已名爲如來。諸天子言。如來
所説諸相甚深。諸佛智慧無礙故。能示是如。
亦能説般若波羅蜜行相。世尊。般若波羅蜜
是諸佛行處。亦如是示諸佛世間。復次須菩
提。諸佛依止於法。供養恭敬尊重讃歎於法。
法者則是般若波羅蜜。諸佛供養恭敬尊重
讃歎般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜出生
諸佛故。須菩提。如來知恩知報恩者。若人正
問何等是知恩知報恩者。當答。佛是知恩知
報恩者。須菩提。云何佛是知恩知報恩者。如
來所行道所行法。得阿耨多羅三藐三菩提。即
護念是道是法。以是事故。當知佛是知恩知
報恩者。復次須菩提如來知一切法無作。亦是
如來知作恩者。須菩提。如來因般若波羅蜜
知一切法無作相。得如是智慧。以是因縁故。
般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。世尊。若一切
法無知者無見者。云何般若波羅蜜示諸佛
世間。須菩提。如是如是。一切法無知者無見
者。須菩提。云何一切法無知者。一切法空故。云
何一切法無見者。一切法無所依故。是故一切法
無知者無見者。須菩提。如來因般若波羅蜜
得如是法。是故般若波羅蜜亦如是示諸佛
世間。不見色故示世間。不見受想行識故示
世間。般若波羅蜜如是示諸佛世間。世尊。云
何名不見色故示世間。云何名不見受想行
識故示世間。須菩提。若不縁色生色。是名不
見色。若不縁受想行識生識。是名不見識。若
如是不見世間。是名眞見世間。復次須菩提。
世間空。般若波羅蜜如實示世間空。世間離
相。般若波羅蜜如實示世間離相。世間淨相
般若波羅蜜如實示世間淨。世間寂滅。般若
波羅蜜如實示世間寂滅。須菩提。般若波羅
蜜亦如是示諸佛世間。須菩提白佛言。世尊。
般若波羅蜜爲大事故出。般若波羅蜜爲不
可思議事不可稱事不可量事無等等事故出。
佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜爲大事
故出。爲不可思議事不可稱事不可量事無
等等事故出。須菩提。云何般若波羅蜜爲大
事故出。爲不可思議事不可稱事。不可量事
無等等事故出。須菩提。如來法佛法自然法。
一切智人法。廣大不可思議不可籌量。是故
須菩提。般若波羅蜜爲大事不可思議事故
出。云何般若波羅蜜爲不可稱事不可量事
故出。須菩提。如來法佛法自然法一切智人
法不可稱不可量。是故須菩提。般若波羅蜜
爲不可稱不可量事故出。云何般若波羅蜜
爲無等等事故出。須菩提。一切無與如來等
者。何況有勝。是故須菩提。般若波羅蜜爲無
等等事故出。世尊。但如來法佛法自然法一
切智人法不可思議不可稱不可量。色亦不
可思議不可稱不可量。受想行識亦不可思
議不可稱不可量。須菩提。色亦不可思議不
可稱不可量。受想行識亦不可思議不可稱
不可量。一切法亦不可思議不可稱不可量。
何以故。須菩提。諸法實相中。無心無心數法。
須菩提。色不可稱。受想行識亦不可稱。一切
法亦不可稱。此中無有分別故。須菩提。色
不可量。受想行識亦不可量。一切法亦不可
量。須菩提。何以故。色不可量。受想行識不可
量。一切法不可量。須菩提。色量無所有不可
得。受想行識量無所有不可得。一切法量無
所有不可得。須菩提。何以故。色量無所有不
可得。受想行識量無所有不可得。一切法量
無所有不可得。須菩提。色無所有故。受想行
識無所有故。一切法無所有故。量不可得。須
菩提。於意云何。虚空有心心數法不。不也世
尊。須菩提。以是因縁一切法不可思議。滅諸
籌量故名不可思議。滅諸稱故名不可稱。須
菩提。稱者即是識業。須菩提。無量者過諸量
故。須菩提。如虚空不可思議不可稱不可量。
諸如來法佛法自然法一切智人法。亦如是
不可思議不可稱不可量。説是不可思議無
等等法時。五百比丘二十比丘尼。不受一切
法故。漏盡心得解脱。六萬優婆塞三萬優婆
夷。於諸法中得法眼淨。二十菩薩得無生法
忍。於此賢劫皆當成佛。爾時須菩提白佛言。
世尊。是深般若波羅蜜爲大事故出。乃至爲
無等等事故出。佛言。如是如是。須菩提。是深
般若波羅蜜爲大事故出。乃至爲無等等事
故出。諸佛薩婆若。皆在般若波羅蜜中。一切
聲聞辟支佛地。皆在般若波羅蜜中。須菩提。
譬如灌頂刹帝利王。若諸城事諸聚落事。皆
付大臣王無所憂。如是須菩提。諸如來亦如
是。所有聲聞事辟支佛事佛事。皆在般若波
羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。是故須菩
提。當知般若波羅蜜爲大事故出。乃至爲無
等等事故出。須菩提。般若波羅蜜。不受不著
色故出。不受不著受想行識故出。不受不著
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道故出。乃至薩婆若。亦不受不著故出。須
菩提白佛言。世尊。云何般若波羅蜜不受薩
婆若。不著薩婆若。須菩提。於意云何。汝見
阿羅漢法可受可著不。不也世尊。我不見是
法可生著者。佛言。善哉善哉。須菩提。我亦不
見如來法。以不見故不受不著。是故須菩提。
薩婆若不可受不可著。爾時欲色界諸天子
白佛言。世尊。是深般若波羅蜜難解難得。
若能信解深般若波羅蜜者。當知是人已於
先世供養諸佛。世尊。若三千大千世界衆生
皆作信行。於信行地中修行。若一劫若減一
劫。若人一日行深般若波羅蜜。籌量思惟觀
忍通利。是福爲勝。佛告諸天子。若善男子善
女人。聞是深般若波羅蜜疾得涅槃。是人於
信行地中修行。若一劫若減一劫。所不能
及。爾時欲色界諸天子。頭面禮佛足繞佛而
出去此不遠忽然不現。欲界諸天子還至欲
天。色界諸天子還至色天。爾時須菩提白佛
言。世尊。若菩薩能信解深般若波羅蜜。是人
於何命終來生此間。佛告須菩提。若菩薩聞
是深般若波羅蜜。即時信解不疑不悔不難。
樂見樂聞常行。是念不離説般若波羅蜜者。
須菩提。譬如新産犢子不離其母。菩薩亦如
是。聞深般若波羅蜜。不離説法者。乃至得讀
誦書寫般若波羅蜜。須菩提當知。是菩薩人
中命終還生人中。世尊頗有菩薩成就。如是
功徳因縁。於他方世界供養諸佛。於彼命終
來生此間不。須菩提。有菩薩成就如是功徳。
於他方世界供養諸佛。於彼命終來生此間。
復次須菩提。有菩薩成就如是功徳。於兜率
天上。聞彌勒菩薩説般若波羅蜜。問其中事。
於彼命終來生此間。復次須菩提。若人先世
聞是深般若波羅蜜。不問其義。是人若生人
中。心續疑悔難決。須菩提當知是人於前世
不問所致。何以故。於是般若波羅蜜中。心疑
悔難＊決故。復次須菩提。若人先世若一日
若二日三日四日五日。聞是深般若波羅蜜。
問其中事。而不隨所説行。是人轉身續得聞
深般若波羅蜜。問其中事信心無礙。若離法
師不復問難。還爲因縁所牽。失深般若波羅
蜜。何以故。須菩提。法應爾。若人雖能問難是
深般若波羅蜜。不能隨所説行。或時樂聞深
般若波羅蜜。或時不樂。其心輕躁如少
毳。
當知是菩薩新發大乘。是菩薩信心清淨。若
不爲般若波羅蜜所護。於二地中當墮一處。
若聲聞地若辟支佛地
＊摩訶般若波羅蜜船喩品第十四
爾時佛告須菩提譬如大海中船卒破其中人
若不取木若板若浮嚢若死屍。當知是人不
到彼岸沒水而死。須菩提。其中人若取木板
浮嚢死屍。當知是人不沒水死。安隱無惱得
至彼岸。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三
藐三菩提。有信有忍有樂。有淨心有深心。有
欲有解有捨有精進。不取般若波羅蜜。當知
是人中道退沒。墮聲聞辟支佛地。須菩提。若
菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有
樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。取
般若波羅蜜。爲般若波羅蜜所守護故。中道
不退。過聲聞辟支佛地。當住阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。譬如有人持坏瓶詣河井池
泉取水。當知是瓶爛壞不久還歸於地。何以
故。瓶未熟故。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多
羅三藐三菩提。有信有忍有樂。有淨心有深
心。有欲有解有捨有精進。不爲般若波羅蜜
方便所護故。當知是人未得薩婆若中道。退
轉。須菩提。云何爲菩薩中道退轉。所謂若墮
聲聞地。若墮辟支佛地。須菩提。譬如有人持
熟瓶詣河井池泉取水。當知是瓶堅固不壞
持水而歸。何以故。是瓶熟故。須菩提。菩薩亦
如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有
樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。爲
般若波羅蜜方便所護故。當知是菩薩不中
道退轉。安隱得到薩婆若。須菩提。譬如大海
中船未被莊治。推著水邊載諸財物。當知
是船中道漏沒散失財物。以是賈客無方便
故。多失財物自致憂惱。須菩提。菩薩亦如是。
於阿耨多羅三藐三菩提。有信乃至進。不爲
般若波羅蜜方便所護故。未到薩婆若。中道
而退失於大寶。而自憂惱失大珍寶。中道沒
者。墮聲聞辟支佛地。失大珍寶者。失薩婆若
寶。須菩提。譬如大海邊船＊莊治堅牢推著水
中載諸財物。當知是船不中道沒。隨所至處
必能得到。須菩提。苦薩亦如是。於阿耨多羅
三藐三菩提。有信乃至＊進。爲般若波羅蜜方
便所護故。當知是菩薩。不中道退轉於阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。法應爾。若
菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。有信乃至＊進。
爲般若波羅蜜方便所護故。不墮聲聞辟支
佛地。但以是諸功徳。向阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。譬如老人年百二十而有雜病風
寒冷熱。須菩提。於意云何。是人能從床起不。
不也世尊。須菩提。是人或時能起。世尊。假令
能起不能遠行若十里二十里。何以故。是人
已爲老病所侵。雖復能起不能遠行。須菩提。
菩薩亦如是。雖發阿耨多羅三藐三菩提心
乃至有精進。於阿耨多羅三藐三菩提有信
乃至有進。不爲般若波羅蜜方便所護故。未
得薩婆若。中道退轉。墮聲聞辟支佛地。須菩
提。是百二十歳老人。若有風寒冷熱之病欲
從床起。有二健人各扶一腋。安慰之言。隨意
所至。我等好相扶持。勿懼中道有所墜落。須
菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提。
有信乃至進。爲般若波羅蜜方便所護故。當
知是菩薩不中道退轉。能至阿耨多羅三藐
三菩提◎
小品般＊若經卷第五
小品般若波羅蜜經卷第六
＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
◎大如品第十五
爾時須菩提白佛言。世尊。新發意菩薩。云何
應學般若波羅蜜。佛告須菩提。新發意菩薩
若欲學般若波羅蜜。先當親近善知識能説
般若波羅蜜者。是人如是教。善男子來。汝所
有布施。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝
善男子。亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提。若
色是。＊若受想行識是。何以故。是薩婆若非
可著者。善男子。汝所有持戒忍辱精進禪定
智慧。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。勿生
貪著。＊若色是。＊若受想行識是。何以故。善男
子。是薩婆若非可著者。汝善男子。亦勿貪著
聲聞辟支佛道。須菩提。如是新發意菩薩。應
漸教令入深般若波羅蜜。世尊。諸菩薩發阿
耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐
三菩提。所爲甚難。如是如是。須菩提。如諸菩
薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多
羅三藐三菩提。所爲甚難。是人爲安隱世間
故發心。爲安樂世間故發心。我當得阿耨多
羅三藐三菩提。爲世間作救。爲世間作歸。爲
世間作舍。爲世間作究竟道。爲世間作洲。爲
世間作導師。爲世間作趣。須菩提。云何菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作救。菩
薩爲斷生死中諸苦惱故。説法救衆生於苦
惱。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時爲世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提時。爲世間作歸衆生生法老病死
法。憂悲苦惱法。是菩薩能度衆生於此生法
老病死法憂悲苦惱法。須菩提。是名菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作歸。云何
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作
舍。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
爲不著故説法。世尊。云何名不著。須菩提。若
色不縛不解不生不滅。是名色不著。若受想
行識不縛不解不生不滅。是名識不著。如是
須菩提。一切法不縛不解故不著。菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提時。能爲衆生説如是法。
是名菩薩爲世間作舍。云何菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時。爲世間作究竟道。須菩提。
色究竟不名色。受想行識究竟不名識。如究
竟相。一切法亦如是。世尊。若究竟相一切
法亦爾者。菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。是中無有分別故。如是如是。須菩
提。是中無有分別。諸菩薩如是觀如是知。其
心不沒。作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。應爲衆生説如是法。須菩提。是名菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作究竟道
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
間作洲。譬如水中陸地斷流之處名之爲洲。
如是須菩提。色前際後際斷。受想行識前際
後際斷。以前際後際斷故。一切法都斷。若一
切法都斷。是名寂滅微妙如實不顛倒涅槃。
須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
時爲世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲世間作導師。須菩提。菩薩得阿
耨多羅三藐菩提時。不爲色生滅故説法。但
爲實相故説法。不爲受想行識生滅故説法。
但爲實相故説法。不爲須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道薩婆若生滅故
説法。但爲實相故説法。須菩提是。名菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作導師。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
間作趣。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。爲衆生説色趣空。説受想行識趣空。一
切法皆趣空不來不去。何以故。色空不來不
去。受想行識空不來不去。乃至一切法空不
來不去故。一切法趣空不過是趣。一切法趣。
無相趣無作趣。無起趣無生趣。無所有趣夢
趣。無量趣無邊趣。無我寂滅趣。涅槃趣。不
還趣不趣。一切法不過是趣。世尊。如是法者。
誰能信解。須菩提。若菩薩於先佛所久修道
行。成就善根乃能信解。世尊。能信解者何
相。須菩提。離滅欲恚癡性。是信解相。如是人
能知深般若波羅蜜。世尊。是菩薩能解深般
若波羅蜜。亦如是趣得是趣相。能爲無量衆
生作趣。如是如是。須菩提是菩薩如是趣。能
爲無量衆生作趣。須菩提。是名菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提時能爲無量衆生作趣。世
尊。是菩薩所爲甚難。能作如是大莊嚴。爲滅
度無量無邊衆生。而衆生不可得。如是如是。
須菩提。菩薩所爲甚難。爲滅度無量無邊衆
佛言。是人自壞身亦壞他人身。自飮毒亦飮
他人毒。自亡失亦亡失他人。自不知不解般
若波羅蜜。亦教他人不知不解舍利弗。我尚
不聽是人出家。何況於我法中而受供養。何
以故。當知是人爲汚法者。當知是人爲是糟
粕。其性濁黒。若有衆生信受其言者。亦當受
是劇苦重罪。何以故。舍利弗。若破般若波羅
蜜。若汚般若波羅蜜。當知是人破法汚法者。
舍利弗白佛言。世尊。不説是人受身大小。佛
告舍利弗。置是人身量大小不須説也。是人
若聞説其身量。熱血當從口出。若死若近死。
若聞説其身量。自知此罪憂愁深入身體乾
消。是故不須説其受身大小。舍利弗白佛言。
世尊。唯願佛説是人身量。令後世人得爲明
戒。知以是罪業故受是大身 佛告舍利弗。是
事足爲後世衆生作大明戒。積集如是罪業
因縁故。受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗。
是事足爲善人作大明戒。須菩提白佛言。世
尊。善男子善女人。應善守護身業口業意業。
世尊。但以口業因縁故。得如是重罪耶。佛告
須菩提。以口業因縁故。得如是重罪。須菩提。
我法中多有如是等癡人。誹謗拒逆深般若
波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。
即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提。誹謗拒
逆阿耨多羅三藐三菩提者。即誹謗拒逆過
去未來現在諸佛薩婆若。誹謗拒逆薩婆若
者。即誹謗拒逆法寶。誹謗拒逆法寶者。即誹
謗拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故。即起無量無
邊重罪之業。須菩提白佛言。世尊。若人誹謗
拒逆深般若波羅蜜有幾因縁。須菩提。是癡
人一爲魔所使。二於深妙法不信不解。復
次須菩提。是癡人得惡知識。不樂不喜修習
善法。又深貪著常求他過。自高其身卑下他
人。須菩提。以是因縁故。誹謗拒逆深般若波
羅蜜。須菩提白佛言。世尊。不精進者信解般
若波羅蜜甚難。佛言。如是如是。須菩提。不精
進者信解般若波羅蜜甚難。世尊 云何不精
進者信解般若波羅蜜甚難。須菩提。色無縛
無解。何以故。色眞性是色。受想行識無縛無
解。何以故。識眞性是識。復次須菩提。色前際
無縛無解。何以故。色前際眞性是色。色後際
無縛無解。何以故。色後際眞性是色。現在色
無縛無解。何以故。現在色眞性是色。須菩
提。受想行識前際無縛無解。何以故。識前際
眞性是識。識後際無縛無解。何以故。識後際
眞性是識。現在識無縛無解。何以故。現在識
眞性是識。世尊。般若波羅蜜甚深。不精進者
信解甚難。佛言。如是如是。須菩提。深般若波
羅蜜不精進者信解甚難。須菩提。色淨即是
果淨。色淨故果亦淨。受想行識淨即是果淨。
受想行識淨故果亦淨。復次須菩提。色淨即
是薩婆若淨。薩婆若淨故色淨。須菩提。色淨
薩婆若淨。無二無別無異無壞。受想行識淨
即是薩婆若淨。薩婆若淨故受想行識淨。須
菩提。薩婆若淨受想行識淨。無二無別無異
無壞
小品般＊若經卷第三
後秦龜茲國＊三藏鳩摩羅什譯
歎淨品第九
爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言淨
故。世尊是淨明。佛言淨故。世尊。是淨不生欲
界不生色界不生無色界。佛言淨故。世尊。是
淨無垢無淨。佛言淨故。世尊。是淨無得無果。
佛言淨故。世尊。是淨不作不起。佛言淨故。世
尊。是淨無知。佛言淨故。世尊。是淨不知色。
不知受想行識。佛言淨故。世尊。般若波羅蜜
於薩婆若不増不減。佛言淨故。世尊。般若波
羅蜜淨故。於法無所取。佛言淨故。爾時須菩
提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言畢竟淨故。
世尊。我淨故受想行識淨。佛言畢竟淨故。世
尊。我淨故果淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故
薩婆若淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故無得
無果。佛言畢竟淨故。世尊 我無邊故色無邊。
佛言畢竟淨故。世尊。我無邊故受想行識無
邊。佛言畢竟淨故。世尊。如是如是名菩薩般
若波羅蜜耶。須菩提畢竟淨故。世尊。般若波
羅蜜非此岸非彼岸非中流。佛言畢竟淨故
世尊。菩薩若如是。亦分別即失般若波羅蜜。
即遠般若波羅蜜。佛言。善哉善哉。須菩提。從
名相故生著。希有世尊。善説般若波羅蜜中
著。爾時舍利弗語須菩提。何因縁故名爲著。
舍利弗。若善男子善女人。分別色空。即名爲
著。分別受想行識空。即名爲著。分別過去法
未來法現在法。即名爲著。初發心菩薩得若
干福徳。即名爲著。釋提桓因問須菩提言。何
因縁是事名爲著。憍尸迦。是人分別是心以
是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。心性
不可迴向。是故菩薩若欲教他化人阿耨
多羅三藐三菩提。應如諸法實相示教利喜。
如是則不自傷。是佛所許是佛所教。善男子
善女人亦離諸著。爾時佛讃須菩提言。善哉
善哉。汝能示諸菩薩著法。須菩提。我當更説
微細著法。汝今善聽。須菩提言。唯然受教。佛
言。若善男子。善女人。取相念諸佛隨所取相。
皆名爲著。過去未來現在諸佛。所有無漏法
皆隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。
即亦是著。何以故。須菩提。諸法性非過去非
未來非現在。不可取相不可縁。不可見不可
聞。不可覺不可知。不可迴向。世尊是諸法
性甚深。佛言。畢竟離故。世尊。我敬禮般若波
羅蜜。佛言。佛得是無作法故。世尊。佛得一切
法。如是須菩提。如來得一切法。須菩提。法性
唯一無二無三。是性亦非性非作。須菩提。菩
薩能如是知則離諸著。世尊。般若波羅蜜甚
爲難知。須菩提。無有知者故。世尊。般若波羅
蜜不可思議。須菩提。般若波羅蜜不可以心
知故。世尊。般若波羅蜜無所作。須菩提。作者
不可得故。世尊。菩薩當云何行般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩不行色即行般若波羅蜜。不
行受想行識即行般若波羅蜜。若不行色不
滿足。即行般若波羅蜜。不行受想行識不滿
＊足。即行般若波羅蜜。何以故。色不滿足則
非色。受想行識不滿足則非識。若能如是行
不滿足相。即行般若波羅蜜。須菩提言。希有
世尊。於諸著中説無所著。須菩提。若菩薩不
行色不著相。即行般若般羅蜜。不行受想行
識不著相。即行般若波羅蜜。菩薩如是行。於
色不生著。於受想行識不生著。於須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道不生
著。乃至薩婆若亦不生著。何以故。過諸著故
名無礙薩婆若。須菩提。菩薩欲過諸著。應如
是思惟般若波羅蜜。須菩提白佛言。希有世
尊。是法甚深。若説不減不説亦不減。若説不
増不説亦不増。佛言。如是如是。須菩提。如佛
盡壽稱讃虚空。虚空不減。不稱讃亦不減。稱
讃不増不稱讃亦不増。須菩提。譬如稱讃幻
所化人亦不喜不稱讃亦不瞋。須菩提。諸法
性亦如是。若説亦不増不説亦不減。世尊。菩
薩所爲甚難。修行般若波羅蜜時。心無増減
亦不退不轉。世尊。修習般若波羅蜜。如修習
虚空。世尊。菩薩爲度一切衆生故。發大莊嚴
應當敬禮。世尊。菩薩爲衆生故發大莊嚴。如
人與虚空共鬪。世尊。菩薩爲衆生故發大莊
嚴。如人與虚空諍訟。世尊。是菩薩名爲發大
莊嚴。世尊。菩薩爲衆生故發大莊嚴。如人欲
擧虚空。世尊。是菩薩名爲度精進彼岸。名爲
勇健。名爲同虚空諸法故。發阿耨多羅三藐
三菩提。爾時會中有一比丘作是念。我敬禮
般若波羅蜜。般若波羅蜜中。無有法生無有
法滅。爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩修習
深般若波羅蜜。爲修習何法。憍尸迦。若菩薩
修習深般若波羅蜜。即是修習虚空。釋提桓
因白佛言。世尊。若人能受持讀誦般若波羅
蜜我當守護須菩提語釋提桓因汝見是法可
守護耶。釋提桓因言。不見也。憍尸迦。若菩薩
如般若波羅蜜所説行。即是守護。若菩薩或
時遠離般若波羅蜜。人若非人則得其便。憍
尸迦。若人欲守護行般若波羅蜜者。則爲欲
守護虚空。憍尸迦。於意云何。汝能守護響不。
釋提桓因言。不能也。憍尸迦。菩薩亦如是。行
般若波羅蜜。知一切法空。如響如是。亦不分
別。當知是爲行般若波羅蜜。爾時佛以神力。
令三千大千世界所有四天王天及諸釋提桓
因。娑婆世界主諸梵天王。皆來至佛所。頭面
禮佛足。却住一面。四天王諸釋提桓因諸梵
天王等。以佛神力。得見千佛如是相。如是名
説般若波羅蜜品者。皆名須菩提難問者。亦
如釋提桓因彌勒菩薩。當成阿耨多羅三藐
三菩提。亦於此土説般若波羅蜜。爾時須菩
提白佛言。世尊。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐
三菩提時。於是處云何説般若波羅蜜。須菩
提。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時。説
般若波羅蜜。不説色空。不説受想行識空。不
説色縛不説色解。不説受想行識縛。不説受
想行識解。須菩提言。世尊。般若波羅蜜清淨。
佛言。色淨故般若波羅蜜清淨。受想行識淨
故般若波羅蜜清淨。佛言。虚空淨故般若波
羅蜜清淨。色無染故般若波羅蜜清淨。受想
行識無染故般若波羅蜜清淨。須菩提。虚空
無染故般若波羅蜜清淨。世尊。若有善男子
善女人。能受持讀誦般若波羅蜜者。終不横
死。若干百千諸天皆共隨從。若月八日十四
日十五日二十三日二十九日三十日。在在
處處説般若波羅蜜。其福甚多。佛言。如是如
是。須菩提。是人説般若波羅蜜。得福甚多。須
菩提。般若波羅蜜多有留難。何以故。般若波
羅蜜是大珍寶。於法無所著無所取。所以者
何。謂諸法無所有不可得故。須菩提。般若波
羅蜜無所得故。無能染汚。何以故。般若波羅
蜜以無法故。名爲無染般若波羅蜜。般若波
羅蜜無汚故。諸法亦＊無汚。若如是亦不分
別。名爲行般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜。
無有法若見若不見。無有法若取若捨是時
若干百千諸天子踊躍歡喜。於虚空中同聲
唱言。我於閻浮提。再見法輪轉。須菩提語諸
天子。非初轉非二轉。何以故。般若波羅蜜法
中無轉無還。佛告須菩提。摩訶波羅蜜是菩
薩般若波羅蜜。所謂於一切法無轉無著。得
阿耨多羅藐三菩提。亦無所得。轉法輪時亦
無所轉。無法可還無法可示無法可見。是法
不可得故。何以故。須菩提。空不轉不還。無相
無作無起無生。無所有不轉不還。如是説名
爲説般若波羅蜜。無聽者無受者無證者。亦
無以法作福田者。須菩提白佛言。世尊。無邊
波羅蜜是般若波羅蜜。虚空無邊故。世尊。正
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法平等故。世尊。離
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法性離故。世尊。不
可破波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可得故。
世尊。無處波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無形
無名故。世尊。無去波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無來故。世尊。無奪波羅蜜是般若波羅蜜。
諸法不可取故。世尊。盡波羅蜜是般若波羅
蜜。諸法無盡故。世尊。無生波羅蜜是般若波
羅蜜。諸法無生故。世尊。無作波羅蜜是般若
波羅蜜。作者不可得故。世尊。不出波羅蜜是
般若波羅蜜。出者不可得故。世尊。不至波羅
蜜是般若波羅蜜。無退沒故。世尊。無垢波羅
蜜是般若波羅蜜。諸煩惱清淨故。世尊。無汚
波羅蜜是般若波羅蜜。處不汚故。世尊。不滅
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法離前際故。世尊。
幻波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不生故。世尊。
夢波羅蜜是般若波羅蜜。意識平等故。世尊。
不戲波羅蜜是般若波羅蜜。諸戲平等故。世
尊。不念波羅蜜是般若波羅蜜。諸念不生故。
世尊。不動波羅蜜是般若波羅蜜。法性常住
故。世尊離欲波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不
虚誑故。世尊。不起波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無分別故。世尊。寂滅波羅蜜是般若波羅
蜜。諸法相不可得故。世尊。無煩惱波羅蜜。是
般若波羅蜜。諸法無過咎故。世尊。無衆生波
羅蜜。是般若波羅蜜。衆生際不可得故。世尊。
不斷波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故。世
尊。無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無著
故。世尊。不異波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不
和合故。世尊。不著波羅蜜是般若波羅蜜。不
分別聲聞辟支佛地故。世尊。不分別波羅蜜
是般若波羅蜜。諸分別平等故。世尊。無量波
羅蜜是般若波羅蜜。量法不生故。世尊。虚空
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無障礙故。世尊。
不生波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故。世
尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不失故。
世尊。苦波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無苦惱
故。世尊。無我波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無
所貪著故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無所得故。世尊。無相波羅蜜是般若波羅
蜜諸法相不可得故。世尊。無作波羅蜜是般
若波羅蜜。諸法無所成故。世尊。力波羅蜜是
般若波羅蜜。諸法不可破故。世尊。無量佛法
波羅蜜是般若波羅蜜。過算數法故。世尊。無
所畏波羅蜜是般若波羅蜜。心不沒故。世尊。
如波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不異故。世尊。
自然波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無性故
摩訶般若波羅蜜不可思議品第十
爾時釋提桓因作是念。若人得聞般若波羅
蜜者。當知是人已曾供養諸佛。何況受持讀
誦。如所説學如所説行。若人聞説深般若波
羅蜜。受持讀誦如所説行。當知是人已曾多
供養佛廣問其義。於過去諸佛。聞深般若波
羅蜜。不驚不怖。爾時舍利弗白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩。能信解深般若波羅蜜。當知是
菩薩如阿毘跋致。何以故。世尊。若人於過去
世。不久行深般若波羅蜜。則不能信解。世尊。
若有誹謗拒逆般若波羅蜜。當知是人久已
誹謗拒逆般若波羅蜜。何以故。是人於深般
若波羅蜜。無有信心無清淨心。亦不問諸佛
及諸佛弟子所疑。爾時釋提桓因語舍利弗。
是般若波羅蜜甚深。若不久行菩薩道不能
信解。有何可怪。若人敬禮般若波羅蜜。即是
敬禮薩婆若智。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。
若人敬禮般若波羅蜜。即是敬禮薩婆若智。
從般若波羅蜜生諸佛薩婆若智。從薩婆若
智還生般若波羅蜜。菩薩應如是住般若波
羅蜜。應如是習般若波羅蜜。釋提桓因白佛
言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜。名爲住般
若波羅蜜。名爲習般若波羅蜜。佛告釋提桓
因言。善哉善哉 憍尸迦。汝能問佛是義。汝所
問者皆是佛力。憍尸迦。若菩薩行般若波羅
蜜不住色。若不住色即是習色。不住受想行
識。若不住識即是習識。復次憍尸迦。若菩薩
不習色。若不習色即不住色。不習受想行識。
若不習識即不住識。如是憍尸迦。是名菩薩
習般若波羅蜜。住般若波羅蜜。舍利弗白佛
言。世尊。般若波羅蜜甚深無量無底。佛告舍
利弗。若菩薩摩訶薩不住色甚深。是爲習色
甚深。不住受想行識甚深。是爲習識甚深。復
次舍利弗。若菩薩摩訶薩不習色甚深。是爲
不住色甚深。不習受想行識甚深。是爲不住
識甚深。世尊。深般若波羅蜜。應於阿毘跋
致菩薩前説。是人聞是不疑不悔。爾時釋提
桓因語舍利佛若於未受記菩薩前説當有何
咎。憍尸迦。若未受記菩薩。得聞深般若波羅
蜜。當知是菩薩久發大乘心近於受記。不久
必得受記。若過一佛二佛。當得受阿耨多羅
三藐三菩提記。佛言。如是如是。舍利佛。若未
受記菩薩。得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩
久發大乘心。舍利弗白佛言。世尊。我今當説
譬喩。佛言。樂説便説。世尊。譬如求菩薩道者
夢坐道場。知是菩薩當近阿耨多羅三藐三
菩提。若求菩薩道者得聞深般若波羅蜜。當
知是菩薩久發大乘心。善根成就近於受記。
不久必得受記。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝承
佛神力復更説之。世尊。譬如有人欲過險道。
若百由旬。若二百若三百若四百若五百由
旬。欲出難時先見諸相。若見放牛羊者。若見
疆界。若見園林。見如是相故。當知此中必有
城邑聚落。見是相已作是念。如我所見之相。
城邑聚落去此不遠。其心安隱不復畏有怨
家賊害。世尊。菩薩亦如是。若得得聞深般若
波羅蜜。當知是菩薩近於受記。不久必得受
記。爾時不畏墮聲聞辟支佛地。何以故。是菩
薩得是本相。所謂得見深般若波羅蜜。得聞
深般若波羅蜜。世尊。譬如有人欲見大海。稍
稍前行若見樹若樹相。若見山若山相。當知
是中去海尚遠。若不見樹無樹相。不見山無
山相。當知大海去是不遠。大海深故無有山
樹。是人雖不見海知必近之。世尊。菩薩亦如
是。得聞深般若波羅蜜。雖未於現在諸佛前
受記。自知必近阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。我得見聞供養深般若波羅蜜故。世尊。譬
如春時樹葉零落。當知此樹華葉果實將生
不久。何以故。本相現故。閻浮提人見樹本相。
皆悉歡喜作是念。是樹不久當生華葉果實。
世尊。菩薩亦如是。若得見聞深般若波羅蜜。
當知是菩薩善根成就宿世善根因縁故。今
得深般若波羅蜜。會中曾有見佛諸天皆大
歡喜作是念。先諸菩薩亦有如是受記本相。
是菩薩不久當得受阿耨多羅三藐三菩提
記。世尊。譬如女人懷妊。轉轉不便身體疲
極。不樂事務眠臥不安。食飮轉少苦惱在身。
不欲語言厭本所習。不復憶樂。本相現故。當
知是女將産不久。菩薩善根成就亦復如是。
若得見聞思惟深般若波羅蜜。當知是菩薩
不久得受阿耨多羅三藐三菩提記。佛言。善
哉善哉舍利弗。汝所樂説者皆佛神力。爾時
須菩提白佛言。希有世尊。如來善説諸菩薩
事。須菩提。是諸菩薩摩訶薩長夜多所利益。
多所安隱多所安樂。憐愍世間。得阿耨多羅
三藐三菩提。爲諸天人演説法要。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何得具足修習行
般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。不見色増是爲行般若波羅蜜。不見
受想行識増。是爲行般若波羅蜜。不見色減
是爲行般若波羅蜜。不見受想行識減。是爲
行般若波羅蜜。乃至不見法不見非法。是爲
行般若波羅蜜。世尊。如佛所説不可思議。須
菩提。色不可思議。受想行識不可思議。若菩
薩不分別色不可思議。不分別受想行識不
可思議。是爲行般若波羅蜜。世尊。般若波羅
蜜如是誰能信解。須菩提。若久行菩薩道者。
世尊。云何菩薩得名久行。須菩提。若菩薩行
般若波羅蜜。不分別佛十力四無所畏。乃至
不分別薩婆若。是名久行。何以故。佛十力不
可思議。四無所畏十八不共法不可思議。乃
至薩婆若不可思議。色不可思議。受想行識
不可思議。一切法亦不可思議。菩薩如是行
者。是名無處所行而行般若波羅蜜。是故名
爲久行。世尊般若波羅蜜甚深。般若波羅蜜
是珍寶聚如虚空清淨。希有世尊。般若波羅
蜜多起留難。若欲書寫者。乃至一歳當疾書
成。佛言。如是如是。須菩提。若善男子善女
人。欲書寫讀誦如所説行般若波羅蜜乃至
一歳當疾疾爲之。須菩提。珍寶法多有怨
賊。世尊。般若波羅蜜。惡魔常欲伺求斷絶。須
菩提。惡魔雖欲伺求斷絶亦不能得。舍利弗
白佛言。世尊。誰神力故。惡魔不能留難般若
波羅蜜。舍利弗。佛神力故惡魔不能留難。舍
利弗。亦是十方無量世界現在諸佛神力故。
惡魔不能留難。諸佛皆共護念是菩薩故。惡
魔不能得便。何以故。舍利弗。菩薩爲諸佛所
護者。法應無有留難。何以故舍利弗。若人書
寫讀誦説般若波羅蜜。十方無量阿僧祇現
在諸佛法應護念。若有誦般若波羅＊蜜。當知
是菩薩佛護念故能誦通利。世尊。善男子善
女人能受持讀誦般若波羅蜜。當知是人佛
眼所見。舍利弗。若善男子善女人。能受持讀
誦般若波羅蜜乃至書寫。當知是人佛眼所
見。舍利弗。若求佛道善男子善女人。受持讀
誦般若波羅蜜。則近阿耨多羅三藐三菩提。
乃至自書若使人書。書已受持讀誦。以是因
縁其福甚多。舍利弗。如來滅後般若波羅
蜜。當流布南方。從南方流布西方。從西方流
布北方。舍利弗。我法盛時無有滅相。北方若
有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者。是人
亦爲佛眼所見所知所念。舍利弗白佛言。世
尊。後五百歳時。般若波羅蜜當廣流布北方
耶。舍利弗。後五百歳當廣流布北方。其中善
男子善女人。聞般若波羅蜜。受持讀誦修習。
當知久發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。北
方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅
蜜。舍利弗。北方雖多有菩薩能讀聽受般若
波羅蜜。少能誦利修習行者。是人得聞亦不
驚不怖。是人曾已見佛諮請問難。當知是人
爲能具足行菩薩道。爲阿耨多羅三藐三菩
提故。能利益無量衆生。何以故。舍利弗。我爲
是善男子善女人。説應薩婆若法。是人轉身。
亦復樂説阿耨多羅三藐三菩提。一心和同。
乃至魔王不能壞其阿耨多羅三藐三菩提
心。是人聞般若波羅蜜。心大歡喜心得清淨。
令多衆生種阿耨多羅三藐三菩提善根。是
善男子善女人。於我前作是言。我等行菩薩
道。常當以法示教利喜無量百千萬衆生。令
住阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。我觀其心
則生隨喜。是人行菩薩道。當以法示教利喜
無量百千萬衆生。令住阿耨多羅三藐三菩
提。如是善男子善女人。心樂大乘願生他方
現在佛前説法之處。於彼續復廣聞説般若
波羅蜜。於彼佛土。亦復以法示教利喜無量
百千萬衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗白佛言。希有世尊。如來於過去未來現
在諸法。無法不知無法不識。如來於末來世。
諸菩薩以多欲多精進。勤求般若波羅蜜。是
善男子善女人。有求而得有不求而得。如來
悉知。舍利弗。多有善男子善女人。精進不懈
故。般若波羅蜜不求而得。世尊。是善男子善
女人。餘經應六波羅蜜者。亦不求而得耶。舍
利弗。若有餘應諸波羅蜜深經。是善男子善
女人。亦不求而得。何以故。舍利弗。法應爾。
若有菩薩爲諸衆生。示教利喜阿耨多羅三
藐三菩提。亦自於中學。是人轉身。應諸波羅
蜜深經亦不求而得◎
小品般＊若經卷第四
＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
◎魔事品第十一
爾時須菩提白佛言。世尊。已説善男子善女
人功徳。云何起留難。須菩提。若説法者不即
樂説。菩薩當知是爲魔事。復次須菩提。説法
者樂説不止。菩薩當知是爲魔事。須菩提。説
法者説不究竟。菩薩當知是爲魔事。須菩提。
書讀誦説般若波羅蜜時傲慢自大。菩薩當
知是爲魔事。須菩提。書讀誦説般若波羅蜜
時。互相嗤笑。菩薩當知是爲魔事。須菩提書
讀誦説般若波羅蜜時。互相輕蔑。菩薩當知
是爲魔事。須菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。
其心散亂。菩薩當知是爲魔事須菩提。書讀
誦説般若波羅蜜時。心不專一。菩薩當知是爲
魔事。須菩提。行者作是念。我於般若波羅蜜
不得氣味。從座而去。菩薩當知是爲魔事。須
菩提。行者作是念。我於般若波羅蜜中無有
受記。心不清淨從座而去。菩薩當知是爲魔
事。須菩提。行者作是念。般若波羅蜜中不説
我名心不清淨。菩薩當知是爲魔事。須菩提。
行者作是念。般若波羅蜜中不説我生處。若
城邑聚落。以是因縁不樂聞説般若波羅蜜。
便棄捨去。隨所起念輒却若干劫數。乃復還
得修菩薩道。菩薩當知是爲魔事。復次須菩
提。諸經不能至薩婆若者。菩薩捨般若波羅
蜜而讀誦之。是菩薩則爲捨本而取枝葉。何
以故。是菩薩因般若波羅蜜。能成就世間出
世間法。學般若波羅蜜。能學世間出世間法。
若捨般若波羅蜜。菩薩當知是爲魔事。須菩
提。譬如有狗捨主所與食分反從作務者索。
如是須菩提 當來世或有菩薩。捨深般若波
羅蜜反取餘聲聞辟支佛經。菩薩當知是爲
魔事。須菩提。譬如人得象不觀反尋其跡。於
意云何。是人爲智不。不也世尊。須菩提。菩薩
亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之。反於聲
聞辟支佛經求薩婆若。於意云何。是人爲智
不。不也世尊。菩薩當知是爲魔事。須菩提。譬
如人欲見大海。見已反求牛跡水作是言。大
海水能多是耶。於意云何。是人爲智不。不也
世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若
波羅蜜。而棄捨之。反讀誦聲聞辟支佛經。於
意云何。是人爲智不。不也世尊。菩薩當知是
爲魔事 須菩提。譬如工匠欲造如帝釋勝殿。
而反揆度日月宮殿。於意云何。是人爲智不。
不也世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深
般若波羅蜜。而棄捨之。反於聲聞辟支佛經
中求薩婆若。於意云何。是人爲智不。不也世
尊。菩薩當知是爲魔事。須菩提。譬如人欲見
轉輪王。見已不知作是念。轉輪王形貌威徳
云何。見諸小王取其形貌。作是言。轉輪王形
貌威徳如是相耶。於意云何。是人爲智不。不
也世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般
若波羅蜜。而棄捨之。反於聲聞辟支佛經中
求薩婆若 於意云何。是人爲智不。不也世尊
菩薩當知是爲魔事。須菩提。譬如飢人捨百
味食反食六十日飯。於意云何。是人爲智不。
不也世尊。須菩提。菩薩亦如是。得深般若波
羅蜜。而棄捨之。反於聲聞辟支佛經中求薩
婆若。於意云何。是人爲智不。不也世尊。菩薩
當知是爲魔事。須菩提。譬如人得無價寶珠
而比水精。於意云何。是人爲智不。不也世尊。
須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若波羅
蜜。而比聲聞辟支佛經。於中求薩婆若。於意
云何 是人爲智不。不也世尊。菩薩當知是爲
魔事。復次須菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。
若多説餘事妨廢般若波羅蜜。菩薩當知是
爲魔事。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可
得書讀誦説耶。不也須菩提。若善男子善女
人書寫文字。而作是念。我書般若波羅蜜。即
是魔事。須菩提。爾時應教是善男子善女人。
汝等勿謂。但以書寫文字。便作是念言。我書
般若波羅蜜。諸善男子。以是文字。示般若波
羅蜜義。是故汝等勿著文字。若著文字。菩薩
當知是爲魔事。若不貪著即捨魔事。復次須
菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。憶念諸方國
土城邑聚落國王怨賊戰鬪之事憶念父母兄
弟姉妹。惡魔令生如是等念。妨廢般若波羅
蜜。菩薩皆應覺之。須菩提。如是當知亦是魔
事。復次須菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。供
養事起。衣服飮食臥具醫藥資生之物。妨廢
般若波羅蜜。菩薩皆應覺之。須菩提。如是當
知亦爲魔事。復次須菩提。惡魔作因縁。令菩
薩得諸深經有方便菩薩於此深經不生貪著
無方便菩薩捨般若波羅蜜。取是深經。須菩
提。我於般若波羅蜜中。廣説方便應於中求。
而反於餘深經聲聞辟支佛法中。求索方便
於意云何。是人爲智不。不也世尊。須菩提如
是當知亦爲魔事。復次須菩提。聽法者欲聞
般若波羅蜜。説法者疲懈不樂爲説。須菩提。
如是不和合亦爲魔事。復次須菩提。説法者
身不疲極。樂説般若波羅蜜。聽法者欲至餘
國。不得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合
亦爲魔事。復次須菩提。聽法者有念力智力。
樂欲聽受讀誦般若波羅蜜 説法者欲至餘
國。不得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合
亦爲魔事。復次須菩提。説法者貴於財物衣
服飮食。聽法者惜不與之。不得書讀誦説般
若波羅蜜。如是不和合亦爲魔事。復次須菩
提。聽法者有信樂心。欲供養説法者。而説法
者誦習不利。聽法者不樂聽受。不得書讀誦
説般若波羅蜜如是不和合亦爲魔事。復次須
菩提。説法者心樂爲説。聽法者不樂聽受。不
得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合亦爲
魔事。復次須菩提。説法者身重疲極。睡眠所
覆不樂言説。聽法者樂欲聽受讀誦。如是不
和合亦爲魔事。復次須菩提。若書讀誦説般
若波羅蜜時。有人來説三惡道苦。地獄中有如
是苦。畜生餓鬼中有如是苦。不如於是身盡
苦取涅槃。何用更生受是諸苦。如是須菩提。
菩薩當知亦爲魔事。復次須菩提。若書讀誦
説般若波羅蜜時。若有人來讃歎天上快樂。
欲界中有極妙五欲快樂。色界中有禪定快
樂。無色界中有寂滅定樂。是三界樂。皆無常
苦空壞敗之相。汝於是身。可取須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果。不須更受後身。
菩薩當知亦爲魔事。復次須菩提。説法者愛
樂徒衆。作是言。若能隨我當與般若波羅蜜。
若不隨我則不與汝。以此因縁。多人隨從時。
説法者欲經嶮難危命之處。語諸人言。善男
子。汝等知不。何用隨我經此險難。善自籌量
無得後悔。而作是言。何故至此飢餓怨賊之
中。説法者以此細微因縁捨離諸人。聽法者
作是念。是捨離相。非與般若波羅蜜相。不
得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合。菩薩
當知亦爲魔事。復次須菩提。説法者欲經惡
獸虎狼師子怨賊毒害無水之處。説法者語諸
人言。汝等知不。我所至處。經過惡獸怨賊毒
害無水之處。汝等豈能受如是苦。説法者以
此細微因縁而捨離之。諸人不復隨從。作是
念。是捨離相。非與般若波羅蜜相。即便退還。
須菩提。如是諸難。菩薩當知亦爲魔事。復次
須菩提。説法者重於檀越。以此因縁常數往
返 以是事故語聽法者。諸善男子。我有檀越
應往問訊。諸人念言。是爲不與我般若波羅
蜜相。即時捨離。不得學習書讀誦説。如是不
和合。菩薩當知亦爲魔事。復次須菩提。惡魔
勤作方便 欲令無人讀誦修習般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。惡魔云何勤作方便。令
人不得讀誦修習般若波羅蜜。須菩提。惡魔
詭誑諸人。作是言。此非眞般若波羅蜜。我所
有經是眞般若波羅蜜。須菩提。惡魔如是詭
誑衆人。未受記者。當於般若波羅蜜中生疑。
疑因縁故。不得讀誦修習般若波羅蜜。如是
須菩提。菩薩當知亦爲魔事。復次須菩提。復
有魔事。若菩薩行般若波羅蜜。即證實際取
聲聞果。如是須菩提。菩薩當知亦爲魔事◎
◎摩訶般若波羅蜜小如品第十二
佛告須菩提。般若波羅蜜。多有如是諸留難
事。須菩提白佛言。如是如是。世尊。般若波羅
蜜多有留難。譬如珍寶多有怨賊。般若波羅
蜜亦如是。若人不受持讀誦修習般若波羅
蜜。當知是人新發道意。少智少信不樂大法。
爲魔所攝。如是如是。須菩提。若人不受持讀
誦修習般若波羅蜜。當知是人新發道意。少
智少信不樂大法。爲魔所攝。須菩提。般若波
羅蜜。雖多有如是魔事及諸留難。若善男子
善女人有能受持書讀誦説。當知是等皆是
佛力。何以故。惡魔雖復勤作方便欲滅般若
波羅蜜。諸佛亦復勤作方便而守護之。須菩
提譬如母人多有諸子。若十若百乃至十萬。
其母有疾諸子各各勤求救療。皆作是願。我
等要當令母久壽身體安隱無諸苦患風雨
寒熱蚊
以故。生育我等賜與壽命。示悟世間其恩甚
重。須菩提。今十方現在諸佛。常念般若波羅
蜜。皆作是言。般若波羅蜜。能生諸佛。能示薩
婆若。何以故。諸佛薩婆若。皆從般若波羅蜜
生故。須菩提。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
若已今得若當得。皆因般若波羅蜜。須菩
提。般若波羅蜜如是示十方諸佛薩婆若。亦
示世間。須菩提白佛言。世尊。如佛所説般若
波羅蜜。示諸佛世間。世尊。云何爲世間。佛言
五陰是世間。世尊。云何般若波羅蜜示五陰。
佛言。般若波羅蜜示五陰不壞相。何以故。須
菩提。空是不壞相。無相無作是不壞相。般若
波羅蜜如是示世間。復次須菩提。佛隨無量
無邊衆生性故。如實知其心。如是須菩提。般
若波羅蜜示諸佛世間。復次須菩提。衆生亂
心攝心。是亂心攝心。佛如實知。須菩提。云何
如來。知諸衆生亂心攝心。以法相故知。須菩
提。法相故知心非亂。如是知亂心。云何如
來知攝心。須菩提。如來知心盡相。如實知盡
相。如是知攝心。復次須菩提。衆生染心如來
如實知染心。恚心癡心如實知恚心癡心。云
何如來。如實知染心。如實知恚心。如實知癡
心。須菩提。染心如實相即非染心。恚心癡心
如實相。即非恚心癡心。如是須菩提。諸佛從
般若波羅蜜生薩婆若智。云何如來。離染心
如實知離染心。離恚心。如實知離恚心。離癡
心如實知離癡心。須菩提。離染心中無離染
心相。離恚心中。無離恚心相。離癡心中無離
癡心相。如是須菩提。般若波羅蜜示諸佛世
間。復次須菩提。如來因般若波羅蜜。衆生廣
心如實知廣心。云何如來衆生廣心如實知
廣心。須菩提。是衆生心不増不廣。不離離相
故。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。衆生廣
心如實知廣心。復次須菩提。如來因般若波
羅蜜。衆生大心如實知大心。云何如來衆生
大心如實知大心。須菩提。如來知是心無來
無去無住。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。
衆生大心如實知大心。復次須菩提。如來因
般若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。云
何如來。衆生無量心如實知無量心。須菩提。
如來知是心不住。住於寂滅無所依止。如虚
空無量知心相亦爾。如是須菩提。如來因般
若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。復次
須菩提。如來因般若波羅蜜。衆生不可見心
如實知不可見心。云何如來。衆生不可見心
如實知不可見心。如來以無相義故。如實知
不可見心。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。
衆生不可見心如實知不可見心。復次須菩
提。如來因般若波羅蜜。衆生不現心如實知
不現心。云何如來。衆生不現心如實知不現
心。是心五眼所不見。如是須菩提。如來因般
若波羅蜜。衆生不現心。如實知不現心。復次
須菩提。如來因般若波羅蜜。知衆生諸出沒。
云何知出沒。衆生所起出沒皆依色生。依
受想行識生。何等是諸出沒。所謂我及世間
常。是見依色。依受想行識。我及世間無常。常
無常非常非無常。是見依色。依受想行識。世
間有邊。世間無邊。有邊無邊。非有邊非無
邊。是見依色。依受想行識。死後如去。死後
不如去。死後如去不如去。死後非如去非不
如去。是見依色。依受想行識。身即是神。是見
依色。依受想行識。身異神異。是見依色。依受
想行識。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。知
衆生諸出沒。復次須菩提。如來因般若波羅
蜜。知色相。云何知色相。知如如。須菩提。如
來知受想。行識相。云何知識相。知如如。須菩
提。五陰如即是如來所説出沒。如五陰如即
是世間如。五陰如即是一切法如。一切法如即
是須陀洹果如。斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道如。辟支佛道如即是如來如。是
諸如皆是一如。無二無別無盡無量。如是須
菩提。如來因般若波羅蜜。得是如相。如是須
菩提。般若波羅蜜。示諸佛世間。能生諸佛。諸
佛知世間如。如實得是如故。名爲如來。須菩
提白佛言。世尊。是如甚深。諸佛阿耨多羅三
藐三菩提從是如生。世尊。如來得是深法能
爲衆生説是如相。如是如相誰能信者。唯有
阿毘跋致菩薩及具足正見者滿願阿羅漢。
乃能信之。須菩提。是如無盡。佛如實説無盡
＊摩訶般若波羅蜜相無相品第十三
爾時釋提桓因。及欲界萬天子。梵世二萬天
子。倶詣佛所。頭面禮佛足却住一面。各白
佛言。世尊。是法甚深。於此法中云何作相。佛
告諸天子。諸法以空爲相。以無相無作無起
無生無滅無依爲相。諸天子言。如來説是諸
相如空無所依。如是諸相。一切世間天人阿
修羅所不能壞。何以故。一切世間天人阿修
羅。即是其相故。世尊。是諸相非可作。是諸相
不在色數。不在受想行識數。是諸相非人非
非人所作。佛告欲色界諸天子。若人問言。虚
空誰之所作。是人爲正問不。不也世尊。虚空
無有作者。何以故。虚空無爲故。諸天子。此諸
相亦如是。有佛無佛常住不異。諸相常住故。
如來得是諸相已名爲如來。諸天子言。如來
所説諸相甚深。諸佛智慧無礙故。能示是如。
亦能説般若波羅蜜行相。世尊。般若波羅蜜
是諸佛行處。亦如是示諸佛世間。復次須菩
提。諸佛依止於法。供養恭敬尊重讃歎於法。
法者則是般若波羅蜜。諸佛供養恭敬尊重
讃歎般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜出生
諸佛故。須菩提。如來知恩知報恩者。若人正
問何等是知恩知報恩者。當答。佛是知恩知
報恩者。須菩提。云何佛是知恩知報恩者。如
來所行道所行法。得阿耨多羅三藐三菩提。即
護念是道是法。以是事故。當知佛是知恩知
報恩者。復次須菩提如來知一切法無作。亦是
如來知作恩者。須菩提。如來因般若波羅蜜
知一切法無作相。得如是智慧。以是因縁故。
般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。世尊。若一切
法無知者無見者。云何般若波羅蜜示諸佛
世間。須菩提。如是如是。一切法無知者無見
者。須菩提。云何一切法無知者。一切法空故。云
何一切法無見者。一切法無所依故。是故一切法
無知者無見者。須菩提。如來因般若波羅蜜
得如是法。是故般若波羅蜜亦如是示諸佛
世間。不見色故示世間。不見受想行識故示
世間。般若波羅蜜如是示諸佛世間。世尊。云
何名不見色故示世間。云何名不見受想行
識故示世間。須菩提。若不縁色生色。是名不
見色。若不縁受想行識生識。是名不見識。若
如是不見世間。是名眞見世間。復次須菩提。
世間空。般若波羅蜜如實示世間空。世間離
相。般若波羅蜜如實示世間離相。世間淨相
般若波羅蜜如實示世間淨。世間寂滅。般若
波羅蜜如實示世間寂滅。須菩提。般若波羅
蜜亦如是示諸佛世間。須菩提白佛言。世尊。
般若波羅蜜爲大事故出。般若波羅蜜爲不
可思議事不可稱事不可量事無等等事故出。
佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜爲大事
故出。爲不可思議事不可稱事不可量事無
等等事故出。須菩提。云何般若波羅蜜爲大
事故出。爲不可思議事不可稱事。不可量事
無等等事故出。須菩提。如來法佛法自然法。
一切智人法。廣大不可思議不可籌量。是故
須菩提。般若波羅蜜爲大事不可思議事故
出。云何般若波羅蜜爲不可稱事不可量事
故出。須菩提。如來法佛法自然法一切智人
法不可稱不可量。是故須菩提。般若波羅蜜
爲不可稱不可量事故出。云何般若波羅蜜
爲無等等事故出。須菩提。一切無與如來等
者。何況有勝。是故須菩提。般若波羅蜜爲無
等等事故出。世尊。但如來法佛法自然法一
切智人法不可思議不可稱不可量。色亦不
可思議不可稱不可量。受想行識亦不可思
議不可稱不可量。須菩提。色亦不可思議不
可稱不可量。受想行識亦不可思議不可稱
不可量。一切法亦不可思議不可稱不可量。
何以故。須菩提。諸法實相中。無心無心數法。
須菩提。色不可稱。受想行識亦不可稱。一切
法亦不可稱。此中無有分別故。須菩提。色
不可量。受想行識亦不可量。一切法亦不可
量。須菩提。何以故。色不可量。受想行識不可
量。一切法不可量。須菩提。色量無所有不可
得。受想行識量無所有不可得。一切法量無
所有不可得。須菩提。何以故。色量無所有不
可得。受想行識量無所有不可得。一切法量
無所有不可得。須菩提。色無所有故。受想行
識無所有故。一切法無所有故。量不可得。須
菩提。於意云何。虚空有心心數法不。不也世
尊。須菩提。以是因縁一切法不可思議。滅諸
籌量故名不可思議。滅諸稱故名不可稱。須
菩提。稱者即是識業。須菩提。無量者過諸量
故。須菩提。如虚空不可思議不可稱不可量。
諸如來法佛法自然法一切智人法。亦如是
不可思議不可稱不可量。説是不可思議無
等等法時。五百比丘二十比丘尼。不受一切
法故。漏盡心得解脱。六萬優婆塞三萬優婆
夷。於諸法中得法眼淨。二十菩薩得無生法
忍。於此賢劫皆當成佛。爾時須菩提白佛言。
世尊。是深般若波羅蜜爲大事故出。乃至爲
無等等事故出。佛言。如是如是。須菩提。是深
般若波羅蜜爲大事故出。乃至爲無等等事
故出。諸佛薩婆若。皆在般若波羅蜜中。一切
聲聞辟支佛地。皆在般若波羅蜜中。須菩提。
譬如灌頂刹帝利王。若諸城事諸聚落事。皆
付大臣王無所憂。如是須菩提。諸如來亦如
是。所有聲聞事辟支佛事佛事。皆在般若波
羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。是故須菩
提。當知般若波羅蜜爲大事故出。乃至爲無
等等事故出。須菩提。般若波羅蜜。不受不著
色故出。不受不著受想行識故出。不受不著
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道故出。乃至薩婆若。亦不受不著故出。須
菩提白佛言。世尊。云何般若波羅蜜不受薩
婆若。不著薩婆若。須菩提。於意云何。汝見
阿羅漢法可受可著不。不也世尊。我不見是
法可生著者。佛言。善哉善哉。須菩提。我亦不
見如來法。以不見故不受不著。是故須菩提。
薩婆若不可受不可著。爾時欲色界諸天子
白佛言。世尊。是深般若波羅蜜難解難得。
若能信解深般若波羅蜜者。當知是人已於
先世供養諸佛。世尊。若三千大千世界衆生
皆作信行。於信行地中修行。若一劫若減一
劫。若人一日行深般若波羅蜜。籌量思惟觀
忍通利。是福爲勝。佛告諸天子。若善男子善
女人。聞是深般若波羅蜜疾得涅槃。是人於
信行地中修行。若一劫若減一劫。所不能
及。爾時欲色界諸天子。頭面禮佛足繞佛而
出去此不遠忽然不現。欲界諸天子還至欲
天。色界諸天子還至色天。爾時須菩提白佛
言。世尊。若菩薩能信解深般若波羅蜜。是人
於何命終來生此間。佛告須菩提。若菩薩聞
是深般若波羅蜜。即時信解不疑不悔不難。
樂見樂聞常行。是念不離説般若波羅蜜者。
須菩提。譬如新産犢子不離其母。菩薩亦如
是。聞深般若波羅蜜。不離説法者。乃至得讀
誦書寫般若波羅蜜。須菩提當知。是菩薩人
中命終還生人中。世尊頗有菩薩成就。如是
功徳因縁。於他方世界供養諸佛。於彼命終
來生此間不。須菩提。有菩薩成就如是功徳。
於他方世界供養諸佛。於彼命終來生此間。
復次須菩提。有菩薩成就如是功徳。於兜率
天上。聞彌勒菩薩説般若波羅蜜。問其中事。
於彼命終來生此間。復次須菩提。若人先世
聞是深般若波羅蜜。不問其義。是人若生人
中。心續疑悔難決。須菩提當知是人於前世
不問所致。何以故。於是般若波羅蜜中。心疑
悔難＊決故。復次須菩提。若人先世若一日
若二日三日四日五日。聞是深般若波羅蜜。
問其中事。而不隨所説行。是人轉身續得聞
深般若波羅蜜。問其中事信心無礙。若離法
師不復問難。還爲因縁所牽。失深般若波羅
蜜。何以故。須菩提。法應爾。若人雖能問難是
深般若波羅蜜。不能隨所説行。或時樂聞深
般若波羅蜜。或時不樂。其心輕躁如少
當知是菩薩新發大乘。是菩薩信心清淨。若
不爲般若波羅蜜所護。於二地中當墮一處。
若聲聞地若辟支佛地
＊摩訶般若波羅蜜船喩品第十四
爾時佛告須菩提譬如大海中船卒破其中人
若不取木若板若浮嚢若死屍。當知是人不
到彼岸沒水而死。須菩提。其中人若取木板
浮嚢死屍。當知是人不沒水死。安隱無惱得
至彼岸。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三
藐三菩提。有信有忍有樂。有淨心有深心。有
欲有解有捨有精進。不取般若波羅蜜。當知
是人中道退沒。墮聲聞辟支佛地。須菩提。若
菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有
樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。取
般若波羅蜜。爲般若波羅蜜所守護故。中道
不退。過聲聞辟支佛地。當住阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。譬如有人持坏瓶詣河井池
泉取水。當知是瓶爛壞不久還歸於地。何以
故。瓶未熟故。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多
羅三藐三菩提。有信有忍有樂。有淨心有深
心。有欲有解有捨有精進。不爲般若波羅蜜
方便所護故。當知是人未得薩婆若中道。退
轉。須菩提。云何爲菩薩中道退轉。所謂若墮
聲聞地。若墮辟支佛地。須菩提。譬如有人持
熟瓶詣河井池泉取水。當知是瓶堅固不壞
持水而歸。何以故。是瓶熟故。須菩提。菩薩亦
如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有
樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。爲
般若波羅蜜方便所護故。當知是菩薩不中
道退轉。安隱得到薩婆若。須菩提。譬如大海
中船未被莊治。推著水邊載諸財物。當知
是船中道漏沒散失財物。以是賈客無方便
故。多失財物自致憂惱。須菩提。菩薩亦如是。
於阿耨多羅三藐三菩提。有信乃至進。不爲
般若波羅蜜方便所護故。未到薩婆若。中道
而退失於大寶。而自憂惱失大珍寶。中道沒
者。墮聲聞辟支佛地。失大珍寶者。失薩婆若
寶。須菩提。譬如大海邊船＊莊治堅牢推著水
中載諸財物。當知是船不中道沒。隨所至處
必能得到。須菩提。苦薩亦如是。於阿耨多羅
三藐三菩提。有信乃至＊進。爲般若波羅蜜方
便所護故。當知是菩薩。不中道退轉於阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。法應爾。若
菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。有信乃至＊進。
爲般若波羅蜜方便所護故。不墮聲聞辟支
佛地。但以是諸功徳。向阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。譬如老人年百二十而有雜病風
寒冷熱。須菩提。於意云何。是人能從床起不。
不也世尊。須菩提。是人或時能起。世尊。假令
能起不能遠行若十里二十里。何以故。是人
已爲老病所侵。雖復能起不能遠行。須菩提。
菩薩亦如是。雖發阿耨多羅三藐三菩提心
乃至有精進。於阿耨多羅三藐三菩提有信
乃至有進。不爲般若波羅蜜方便所護故。未
得薩婆若。中道退轉。墮聲聞辟支佛地。須菩
提。是百二十歳老人。若有風寒冷熱之病欲
從床起。有二健人各扶一腋。安慰之言。隨意
所至。我等好相扶持。勿懼中道有所墜落。須
菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提。
有信乃至進。爲般若波羅蜜方便所護故。當
知是菩薩不中道退轉。能至阿耨多羅三藐
三菩提◎
小品般＊若經卷第五
＊後秦龜茲國三＊藏鳩摩羅什譯
◎大如品第十五
爾時須菩提白佛言。世尊。新發意菩薩。云何
應學般若波羅蜜。佛告須菩提。新發意菩薩
若欲學般若波羅蜜。先當親近善知識能説
般若波羅蜜者。是人如是教。善男子來。汝所
有布施。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝
善男子。亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提。若
色是。＊若受想行識是。何以故。是薩婆若非
可著者。善男子。汝所有持戒忍辱精進禪定
智慧。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。勿生
貪著。＊若色是。＊若受想行識是。何以故。善男
子。是薩婆若非可著者。汝善男子。亦勿貪著
聲聞辟支佛道。須菩提。如是新發意菩薩。應
漸教令入深般若波羅蜜。世尊。諸菩薩發阿
耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐
三菩提。所爲甚難。如是如是。須菩提。如諸菩
薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多
羅三藐三菩提。所爲甚難。是人爲安隱世間
故發心。爲安樂世間故發心。我當得阿耨多
羅三藐三菩提。爲世間作救。爲世間作歸。爲
世間作舍。爲世間作究竟道。爲世間作洲。爲
世間作導師。爲世間作趣。須菩提。云何菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作救。菩
薩爲斷生死中諸苦惱故。説法救衆生於苦
惱。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時爲世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提時。爲世間作歸衆生生法老病死
法。憂悲苦惱法。是菩薩能度衆生於此生法
老病死法憂悲苦惱法。須菩提。是名菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作歸。云何
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作
舍。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
爲不著故説法。世尊。云何名不著。須菩提。若
色不縛不解不生不滅。是名色不著。若受想
行識不縛不解不生不滅。是名識不著。如是
須菩提。一切法不縛不解故不著。菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提時。能爲衆生説如是法。
是名菩薩爲世間作舍。云何菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時。爲世間作究竟道。須菩提。
色究竟不名色。受想行識究竟不名識。如究
竟相。一切法亦如是。世尊。若究竟相一切
法亦爾者。菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。是中無有分別故。如是如是。須菩
提。是中無有分別。諸菩薩如是觀如是知。其
心不沒。作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。應爲衆生説如是法。須菩提。是名菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作究竟道
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
間作洲。譬如水中陸地斷流之處名之爲洲。
如是須菩提。色前際後際斷。受想行識前際
後際斷。以前際後際斷故。一切法都斷。若一
切法都斷。是名寂滅微妙如實不顛倒涅槃。
須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
時爲世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲世間作導師。須菩提。菩薩得阿
耨多羅三藐菩提時。不爲色生滅故説法。但
爲實相故説法。不爲受想行識生滅故説法。
但爲實相故説法。不爲須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道薩婆若生滅故
説法。但爲實相故説法。須菩提是。名菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作導師。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
間作趣。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。爲衆生説色趣空。説受想行識趣空。一
切法皆趣空不來不去。何以故。色空不來不
去。受想行識空不來不去。乃至一切法空不
來不去故。一切法趣空不過是趣。一切法趣。
無相趣無作趣。無起趣無生趣。無所有趣夢
趣。無量趣無邊趣。無我寂滅趣。涅槃趣。不
還趣不趣。一切法不過是趣。世尊。如是法者。
誰能信解。須菩提。若菩薩於先佛所久修道
行。成就善根乃能信解。世尊。能信解者何
相。須菩提。離滅欲恚癡性。是信解相。如是人
能知深般若波羅蜜。世尊。是菩薩能解深般
若波羅蜜。亦如是趣得是趣相。能爲無量衆
生作趣。如是如是。須菩提是菩薩如是趣。能
爲無量衆生作趣。須菩提。是名菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提時能爲無量衆生作趣。世
尊。是菩薩所爲甚難。能作如是大莊嚴。爲滅
度無量無邊衆生。而衆生不可得。如是如是。
須菩提。菩薩所爲甚難。爲滅度無量無邊衆
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