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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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因縁。其罪轉増故。亦令他人離般若波羅蜜。
佛言。是人自壞身亦壞他人身。自飮毒亦飮
他人毒。自亡失亦亡失他人。自不知不解般
若波羅蜜。亦教他人不知不解舍利弗。我尚
不聽是人出家。何況於我法中而受供養。何
以故。當知是人爲汚法者。當知是人爲是糟
粕。其性濁黒。若有衆生信受其言者。亦當受
是劇苦重罪。何以故。舍利弗。若破般若波羅
蜜。若汚般若波羅蜜。當知是人破法汚法者。
舍利弗白佛言。世尊。不説是人受身大小。佛
告舍利弗。置是人身量大小不須説也。是人
若聞説其身量。熱血當從口出。若死若近死。
若聞説其身量。自知此罪憂愁深入身體乾
消。是故不須説其受身大小。舍利弗白佛言。
世尊。唯願佛説是人身量。令後世人得爲明
戒。知以是罪業故受是大身 佛告舍利弗。是
事足爲後世衆生作大明戒。積集如是罪業
因縁故。受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗。
是事足爲善人作大明戒。須菩提白佛言。世
尊。善男子善女人。應善守護身業口業意業。
世尊。但以口業因縁故。得如是重罪耶。佛告
須菩提。以口業因縁故。得如是重罪。須菩提。
我法中多有如是等癡人。誹謗拒逆深般若
波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。
即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提。誹謗拒
逆阿耨多羅三藐三菩提者。即誹謗拒逆過
去未來現在諸佛薩婆若。誹謗拒逆薩婆若
者。即誹謗拒逆法寶。誹謗拒逆法寶者。即誹
謗拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故。即起無量無
邊重罪之業。須菩提白佛言。世尊。若人誹謗
拒逆深般若波羅蜜有幾因縁。須菩提。是癡
一爲魔所使。二於深妙法不信不解。復
次須菩提。是癡人得惡知識。不樂不喜修習
善法。又深貪著常求他過。自高其身卑下他
人。須菩提。以是因縁故。誹謗拒逆深般若波
羅蜜。須菩提白佛言。世尊。不精進者信解般
若波羅蜜甚難。佛言。如是如是。須菩提。不精
進者信解般若波羅蜜甚難。世尊 云何不精
進者信解般若波羅蜜甚難。須菩提。色無縛
無解。何以故。色眞性是色。受想行識無縛無
解。何以故。識眞性是識。復次須菩提。色前際
無縛無解。何以故。色前際眞性是色。色後際
無縛無解。何以故。色後際眞性是色。現在色
無縛無解。何以故。現在色眞性是色。須菩
提。受想行識前際無縛無解。何以故。識前際
眞性是識。識後際無縛無解。何以故。識後際
眞性是識。現在識無縛無解。何以故。現在識
眞性是識。世尊。般若波羅蜜甚深。不精進者
信解甚難。佛言。如是如是。須菩提。深般若波
羅蜜不精進者信解甚難。須菩提。色淨即是
果淨。色淨故果亦淨。受想行識淨即是果淨。
受想行識淨故果亦淨。復次須菩提。色淨即
是薩婆若淨。薩婆若淨故色淨。須菩提。色淨
薩婆若淨。無二無別無異無壞。受想行識淨
即是薩婆若淨。薩婆若淨故受想行識淨。須
菩提。薩婆若淨受想行識淨。無二無別無異
無壞
小品般*若經卷第三



小品般若波羅蜜經卷第四
 後秦龜茲國*三藏鳩摩羅什譯 
  歎淨品第九
爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言淨
故。世尊是淨明。佛言淨故。世尊。是淨不生欲
界不生色界不生無色界。佛言淨故。世尊。是
淨無垢無淨。佛言淨故。世尊。是淨無得無果。
佛言淨故。世尊。是淨不作不起。佛言淨故。世
尊。是淨無知。佛言淨故。世尊。是淨不知色。
不知受想行識。佛言淨故。世尊。般若波羅蜜
於薩婆若不増不減。佛言淨故。世尊。般若波
羅蜜淨故。於法無所取。佛言淨故。爾時須菩
提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言畢竟淨故。
世尊。我淨故受想行識淨。佛言畢竟淨故。世
尊。我淨故果淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故
薩婆若淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故無得
無果。佛言畢竟淨故。世尊 我無邊故色無邊。
佛言畢竟淨故。世尊。我無邊故受想行識無
邊。佛言畢竟淨故。世尊。如是如是名菩薩般
若波羅蜜耶。須菩提畢竟淨故。世尊。般若波
羅蜜非此岸非彼岸非中流。佛言畢竟淨故
世尊。菩薩若如是。亦分別即失般若波羅蜜。
即遠般若波羅蜜。佛言。善哉善哉。須菩提。從
名相故生著。希有世尊。善説般若波羅蜜中
著。爾時舍利弗語須菩提。何因縁故名爲著。
舍利弗。若善男子善女人。分別色空。即名爲
著。分別受想行識空。即名爲著。分別過去法
未來法現在法。即名爲著。初發心菩薩得若
干福徳。即名爲著。釋提桓因問須菩提言。何
縁是事名爲著。憍尸迦。是人分別是心以
是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。心性
可迴向。是故菩薩若欲教他化人阿耨
多羅三藐三菩提。應如諸法實相示教利喜。
如是則不自傷。是佛所許是佛所教。善男子
善女人亦離諸著。爾時佛讃須菩提言。善哉
善哉。汝能示諸菩薩著法。須菩提。我當更説
微細著法。汝今善聽。須菩提言。唯然受教。佛
言。若善男子。善女人。取相念諸佛隨所取相。
皆名爲著。過去未來現在諸佛。所有無漏法
皆隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。
即亦是著。何以故。須菩提。諸法性非過去非
未來非現在。不可取相不可縁。不可見不可
聞。不可覺不可知。不可迴向。世尊是諸法
性甚深。佛言。畢竟離故。世尊。我敬禮般若波
羅蜜。佛言。佛得是無作法故。世尊。佛得一切
法。如是須菩提。如來得一切法。須菩提。法性
唯一無二無三。是性亦非性非作。須菩提。菩
薩能如是知則離諸著。世尊。般若波羅蜜甚
爲難知。須菩提。無有知者故。世尊。般若波羅
蜜不可思議。須菩提。般若波羅蜜不可以心
知故。世尊。般若波羅蜜無所作。須菩提。作者
不可得故。世尊。菩薩當云何行般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩不行色即行般若波羅蜜。不
行受想行識即行般若波羅蜜。若不行色不
滿足。即行般若波羅蜜。不行受想行識不滿
*足。即行般若波羅蜜。何以故。色不滿足則
非色。受想行識不滿足則非識。若能如是行
不滿足相。即行般若波羅蜜。須菩提言。希有
世尊。於諸著中説無所著。須菩提。若菩薩不
行色不著相。即行般若般羅蜜。不行受想行
識不著相。即行般若波羅蜜。菩薩如是行。於
色不生著。於受想行識不生著。於須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道不生
著。乃至薩婆若亦不生著。何以故。過諸著故
名無礙薩婆若。須菩提。菩薩欲過諸著。應如
是思惟般若波羅蜜。須菩提白佛言。希有世
尊。是法甚深。若説不減不説亦不減。若説不
増不説亦不増。佛言。如是如是。須菩提。如佛
盡壽稱讃虚空。虚空不減。不稱讃亦不減。稱
讃不増不稱讃亦不増。須菩提。譬如稱讃幻
所化人亦不喜不稱讃亦不瞋。須菩提。諸法
性亦如是。若説亦不増不説亦不減。世尊。菩
薩所爲甚難。修行般若波羅蜜時。心無増減
亦不退不轉。世尊。修習般若波羅蜜。如修習
虚空。世尊。菩薩爲度一切衆生故。發大莊嚴
應當敬禮。世尊。菩薩爲衆生故發大莊嚴。如
人與虚空共鬪。世尊。菩薩爲衆生故發大莊
嚴。如人與虚空諍訟。世尊。是菩薩名爲發大
莊嚴。世尊。菩薩爲衆生故發大莊嚴。如人欲
擧虚空。世尊。是菩薩名爲度精進彼岸。名爲
勇健。名爲同虚空諸法故。發阿耨多羅三藐
三菩提。爾時會中有一比丘作是念。我敬禮
般若波羅蜜。般若波羅蜜中。無有法生無有
法滅。爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩修習
深般若波羅蜜。爲修習何法。憍尸迦。若菩薩
修習深般若波羅蜜。即是修習虚空。釋提桓
因白佛言。世尊。若人能受持讀誦般若波羅
蜜我當守護須菩提語釋提桓因汝見是法可
守護耶。釋提桓因言。不見也。憍尸迦。若菩薩
如般若波羅蜜所説行。即是守護。若菩薩或
時遠離般若波羅蜜。人若非人則得其便。憍
尸迦。若人欲守護行般若波羅蜜者。則爲欲
守護虚空。憍尸迦。於意云何。汝能守護響不。
釋提桓因言。不能也。憍尸迦。菩薩亦如是。行
般若波羅蜜。知一切法空。如響如是。亦不分
別。當知是爲行般若波羅蜜。爾時佛以神力。
令三千大千世界所有四天王天及諸釋提桓
因。娑婆世界主諸梵天王。皆來至佛所。頭面
禮佛足。却住一面。四天王諸釋提桓因諸梵
天王等。以佛神力。得見千佛如是相。如是名
説般若波羅蜜品者。皆名須菩提難問者。亦
如釋提桓因彌勒菩薩。當成阿耨多羅三藐
三菩提。亦於此土説般若波羅蜜。爾時須菩
提白佛言。世尊。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐
三菩提時。於是處云何説般若波羅蜜。須菩
提。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時。説
般若波羅蜜。不説色空。不説受想行識空。不
説色縛不説色解。不説受想行識縛。不説受
想行識解。須菩提言。世尊。般若波羅蜜清淨。
佛言。色淨故般若波羅蜜清淨。受想行識淨
故般若波羅蜜清淨。佛言。虚空淨故般若波
羅蜜清淨。色無染故般若波羅蜜清淨。受想
行識無染故般若波羅蜜清淨。須菩提。虚空
無染故般若波羅蜜清淨。世尊。若有善男子
善女人。能受持讀誦般若波羅蜜者。終不横
死。若干百千諸天皆共隨從。若月八日十四
日十五日二十三日二十九日三十日。在在
處處説般若波羅蜜。其福甚多。佛言。如是如
是。須菩提。是人説般若波羅蜜。得福甚多。須
菩提。般若波羅蜜多有留難。何以故。般若波
羅蜜是大珍寶。於法無所著無所取。所以者
何。謂諸法無所有不可得故。須菩提。般若波
羅蜜無所得故。無能染汚。何以故。般若波羅
蜜以無法故。名爲無染般若波羅蜜。般若波
羅蜜無汚故。諸法亦*無汚。若如是亦不分
別。名爲行般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜。
無有法若見若不見。無有法若取若捨是時
若干百千諸天子踊躍歡喜。於虚空中同聲
唱言。我於閻浮提。再見法輪轉。須菩提語諸
天子。非初轉非二轉。何以故。般若波羅蜜法
中無轉無還。佛告須菩提。摩訶波羅蜜是菩
薩般若波羅蜜。所謂於一切法無轉無著。得
阿耨多羅藐三菩提。亦無所得。轉法輪時亦
無所轉。無法可還無法可示無法可見。是法
不可得故。何以故。須菩提。空不轉不還。無相
無作無起無生。無所有不轉不還。如是説名
爲説般若波羅蜜。無聽者無受者無證者。亦
無以法作福田者。須菩提白佛言。世尊。無邊
波羅蜜是般若波羅蜜。虚空無邊故。世尊。正
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法平等故。世尊。離
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法性離故。世尊。不
可破波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可得故。
世尊。無處波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無形
無名故。世尊。無去波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無來故。世尊。無奪波羅蜜是般若波羅蜜。
諸法不可取故。世尊。盡波羅蜜是般若波羅
蜜。諸法無盡故。世尊。無生波羅蜜是般若波
羅蜜。諸法無生故。世尊。無作波羅蜜是般若
波羅蜜。作者不可得故。世尊。不出波羅蜜是
般若波羅蜜。出者不可得故。世尊。不至波羅
蜜是般若波羅蜜。無退沒故。世尊。無垢波羅
蜜是般若波羅蜜。諸煩惱清淨故。世尊。無汚
波羅蜜是般若波羅蜜。處不汚故。世尊。不滅
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法離前際故。世尊。
幻波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不生故。世尊。
夢波羅蜜是般若波羅蜜。意識平等故。世尊。
不戲波羅蜜是般若波羅蜜。諸戲平等故。世
尊。不念波羅蜜是般若波羅蜜。諸念不生故。
世尊。不動波羅蜜是般若波羅蜜。法性常住
故。世尊離欲波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不
虚誑故。世尊。不起波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無分別故。世尊。寂滅波羅蜜是般若波羅
蜜。諸法相不可得故。世尊。無煩惱波羅蜜。是
般若波羅蜜。諸法無過咎故。世尊。無衆生波
羅蜜。是般若波羅蜜。衆生際不可得故。世尊。
不斷波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故。世
尊。無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無著
故。世尊。不異波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不
和合故。世尊。不著波羅蜜是般若波羅蜜。不
分別聲聞辟支佛地故。世尊。不分別波羅蜜
是般若波羅蜜。諸分別平等故。世尊。無量波
羅蜜是般若波羅蜜。量法不生故。世尊。虚空
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無障礙故。世尊。
不生波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故。世
尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不失故。
世尊。苦波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無苦惱
故。世尊。無我波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無
所貪著故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無所得故。世尊。無相波羅蜜是般若波羅
蜜諸法相不可得故。世尊。無作波羅蜜是般
若波羅蜜。諸法無所成故。世尊。力波羅蜜是
般若波羅蜜。諸法不可破故。世尊。無量佛法
波羅蜜是般若波羅蜜。過算數法故。世尊。無
所畏波羅蜜是般若波羅蜜。心不沒故。世尊。
如波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不異故。世尊。
自然波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無性故
  摩訶般若波羅蜜不可思議品第十
爾時釋提桓因作是念。若人得聞般若波羅
蜜者。當知是人已曾供養諸佛。何況受持讀
誦。如所説學如所説行。若人聞説深般若波
羅蜜。受持讀誦如所説行。當知是人已曾多
供養佛廣問其義。於過去諸佛。聞深般若波
羅蜜。不驚不怖。爾時舍利弗白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩。能信解深般若波羅蜜。當知是
菩薩如阿毘跋致。何以故。世尊。若人於過去
世。不久行深般若波羅蜜。則不能信解。世尊。
若有誹謗拒逆般若波羅蜜。當知是人久已
誹謗拒逆般若波羅蜜。何以故。是人於深般
若波羅蜜。無有信心無清淨心。亦不問諸佛
及諸佛弟子所疑。爾時釋提桓因語舍利弗。
是般若波羅蜜甚深。若不久行菩薩道不能
信解。有何可怪。若人敬禮般若波羅蜜。即是
敬禮薩婆若智。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。
若人敬禮般若波羅蜜。即是敬禮薩婆若智。
從般若波羅蜜生諸佛薩婆若智。從薩婆若
智還生般若波羅蜜。菩薩應如是住般若波
羅蜜。應如是習般若波羅蜜。釋提桓因白佛
言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜。名爲住般
若波羅蜜。名爲習般若波羅蜜。佛告釋提桓
因言。善哉善哉 憍尸迦。汝能問佛是義。汝所
問者皆是佛力。憍尸迦。若菩薩行般若波羅
蜜不住色。若不住色即是習色。不住受想行
識。若不住識即是習識。復次憍尸迦。若菩薩
不習色。若不習色即不住色。不習受想行識。
若不習識即不住識。如是憍尸迦。是名菩薩
習般若波羅蜜。住般若波羅蜜。舍利弗白佛
言。世尊。般若波羅蜜甚深無量無底。佛告舍
利弗。若菩薩摩訶薩不住色甚深。是爲習色
甚深。不住受想行識甚深。是爲習識甚深。復
次舍利弗。若菩薩摩訶薩不習色甚深。是爲
不住色甚深。不習受想行識甚深。是爲不住
識甚深。世尊。深般若波羅蜜。應於阿毘跋
致菩薩前説。是人聞是不疑不悔。爾時釋提
桓因語舍利佛若於未受記菩薩前説當有何
咎。憍尸迦。若未受記菩薩。得聞深般若波羅
蜜。當知是菩薩久發大乘心近於受記。不久
必得受記。若過一佛二佛。當得受阿耨多羅
三藐三菩提記。佛言。如是如是。舍利佛。若未
受記菩薩。得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩
久發大乘心。舍利弗白佛言。世尊。我今當説
譬喩。佛言。樂説便説。世尊。譬如求菩薩道者
夢坐道場。知是菩薩當近阿耨多羅三藐三
菩提。若求菩薩道者得聞深般若波羅蜜。當
知是菩薩久發大乘心。善根成就近於受記。
不久必得受記。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝承
佛神力復更説之。世尊。譬如有人欲過險道。
若百由旬。若二百若三百若四百若五百由
旬。欲出難時先見諸相。若見放牛羊者。若見
疆界。若見園林。見如是相故。當知此中必有
城邑聚落。見是相已作是念。如我所見之相。
城邑聚落去此不遠。其心安隱不復畏有怨
家賊害。世尊。菩薩亦如是。若得得聞深般若
波羅蜜。當知是菩薩近於受記。不久必得受
記。爾時不畏墮聲聞辟支佛地。何以故。是菩
薩得是本相。所謂得見深般若波羅蜜。得聞
深般若波羅蜜。世尊。譬如有人欲見大海。稍
稍前行若見樹若樹相。若見山若山相。當知
是中去海尚遠。若不見樹無樹相。不見山無
山相。當知大海去是不遠。大海深故無有山
樹。是人雖不見海知必近之。世尊。菩薩亦如
是。得聞深般若波羅蜜。雖未於現在諸佛前
受記。自知必近阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。我得見聞供養深般若波羅蜜故。世尊。譬
如春時樹葉零落。當知此樹華葉果實將生
不久。何以故。本相現故。閻浮提人見樹本相。
皆悉歡喜作是念。是樹不久當生華葉果實。
世尊。菩薩亦如是。若得見聞深般若波羅蜜。
當知是菩薩善根成就宿世善根因縁故。今
得深般若波羅蜜。會中曾有見佛諸天皆大
歡喜作是念。先諸菩薩亦有如是受記本相。
是菩薩不久當得受阿耨多羅三藐三菩提
記。世尊。譬如女人懷妊。轉轉不便身體疲
極。不樂事務眠臥不安。食飮轉少苦惱在身。
不欲語言厭本所習。不復憶樂。本相現故。當
知是女將産不久。菩薩善根成就亦復如是。
若得見聞思惟深般若波羅蜜。當知是菩薩
不久得受阿耨多羅三藐三菩提記。佛言。善
哉善哉舍利弗。汝所樂説者皆佛神力。爾時
須菩提白佛言。希有世尊。如來善説諸菩薩
事。須菩提。是諸菩薩摩訶薩長夜多所利益。
多所安隱多所安樂。憐愍世間。得阿耨多羅
三藐三菩提。爲諸天人演説法要。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何得具足修習行
般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。不見色増是爲行般若波羅蜜。不見
受想行識増。是爲行般若波羅蜜。不見色減
是爲行般若波羅蜜。不見受想行識減。是爲
行般若波羅蜜。乃至不見法不見非法。是爲
行般若波羅蜜。世尊。如佛所説不可思議。須
菩提。色不可思議。受想行識不可思議。若菩
薩不分別色不可思議。不分別受想行識不
可思議。是爲行般若波羅蜜。世尊。般若波羅
蜜如是誰能信解。須菩提。若久行菩薩道者。
世尊。云何菩薩得名久行。須菩提。若菩薩行
般若波羅蜜。不分別佛十力四無所畏。乃至
不分別薩婆若。是名久行。何以故。佛十力不
可思議。四無所畏十八不共法不可思議。乃
至薩婆若不可思議。色不可思議。受想行識
不可思議。一切法亦不可思議。菩薩如是行
者。是名無處所行而行般若波羅蜜。是故名
爲久行。世尊般若波羅蜜甚深。般若波羅蜜
是珍寶聚如虚空清淨。希有世尊。般若波羅
蜜多起留難。若欲書寫者。乃至一歳當疾書
成。佛言。如是如是。須菩提。若善男子善女
人。欲書寫讀誦如所説行般若波羅蜜乃至
一歳當疾疾爲之。須菩提。珍寶法多有怨
賊。世尊。般若波羅蜜。惡魔常欲伺求斷絶。須
菩提。惡魔雖欲伺求斷絶亦不能得。舍利弗
白佛言。世尊。誰神力故。惡魔不能留難般若
波羅蜜。舍利弗。佛神力故惡魔不能留難。舍
利弗。亦是十方無量世界現在諸佛神力故。
惡魔不能留難。諸佛皆共護念是菩薩故。惡
魔不能得便。何以故。舍利弗。菩薩爲諸佛所
護者。法應無有留難。何以故舍利弗。若人書
寫讀誦説般若波羅蜜。十方無量阿僧祇現
在諸佛法應護念。若有誦般若波羅*蜜。當知
是菩薩佛護念故能誦通利。世尊。善男子善
女人能受持讀誦般若波羅蜜。當知是人佛
眼所見。舍利弗。若善男子善女人。能受持讀
誦般若波羅蜜乃至書寫。當知是人佛眼所
見。舍利弗。若求佛道善男子善女人。受持讀
誦般若波羅蜜。則近阿耨多羅三藐三菩提。
乃至自書若使人書。書已受持讀誦。以是因
縁其福甚多。舍利弗。如來滅後般若波羅
蜜。當流布南方。從南方流布西方。從西方流
布北方。舍利弗。我法盛時無有滅相。北方若
有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者。是人
亦爲佛眼所見所知所念。舍利弗白佛言。世
尊。後五百歳時。般若波羅蜜當廣流布北方
耶。舍利弗。後五百歳當廣流布北方。其中善
男子善女人。聞般若波羅蜜。受持讀誦修習。
當知久發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。北
方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅
蜜。舍利弗。北方雖多有菩薩能讀聽受般若
波羅蜜。少能誦利修習行者。是人得聞亦不
驚不怖。是人曾已見佛諮請問難。當知是人
爲能具足行菩薩道。爲阿耨多羅三藐三菩
提故。能利益無量衆生。何以故。舍利弗。我爲
是善男子善女人。説應薩婆若法。是人轉身。
亦復樂説阿耨多羅三藐三菩提。一心和同。
乃至魔王不能壞其阿耨多羅三藐三菩提
心。是人聞般若波羅蜜。心大歡喜心得清淨。
令多衆生種阿耨多羅三藐三菩提善根。是
善男子善女人。於我前作是言。我等行菩薩
道。常當以法示教利喜無量百千萬衆生。令
住阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。我觀其心
則生隨喜。是人行菩薩道。當以法示教利喜
無量百千萬衆生。令住阿耨多羅三藐三菩
提。如是善男子善女人。心樂大乘願生他
現在佛前説法之處。於彼續復廣聞説般若
波羅蜜。於彼佛土。亦復以法示教利喜無量
百千萬衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗白佛言。希有世尊。如來於過去未來現
在諸法。無法不知無法不識。如來於末來世。
諸菩薩以多欲多精進。勤求般若波羅蜜。是
善男子善女人。有求而得有不求而得。如來
悉知。舍利弗。多有善男子善女人。精進不懈
故。般若波羅蜜不求而得。世尊。是善男子善
女人。餘經應六波羅蜜者。亦不求而得耶。舍
利弗。若有餘應諸波羅蜜深經。是善男子善
女人。亦不求而得。何以故。舍利弗。法應爾。
若有菩薩爲諸衆生。示教利喜阿耨多羅三
藐三菩提。亦自於中學。是人轉身。應諸波羅
蜜深經亦不求而得◎
小品般*若經卷第四



小品般若波羅蜜經卷第五
 *後秦龜茲國三*藏鳩摩羅什譯 
  ◎魔事品第十一
爾時須菩提白佛言。世尊。已説善男子善女
人功徳。云何起留難。須菩提。若説法者不即
樂説。菩薩當知是爲魔事。復次須菩提。説法
者樂説不止。菩薩當知是爲魔事。須菩提。説
法者説不究竟。菩薩當知是爲魔事。須菩提。
書讀誦説般若波羅蜜時傲慢自大。菩薩當
知是爲魔事。須菩提。書讀誦説般若波羅蜜
時。互相嗤笑。菩薩當知是爲魔事。須菩提書
讀誦説般若波羅蜜時。互相輕蔑。菩薩當知
是爲魔事。須菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。
其心散亂。菩薩當知是爲魔事須菩提。書讀
誦説般若波羅蜜時。心不專一。菩薩當知是爲
魔事。須菩提。行者作是念。我於般若波羅蜜
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