大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

[First] [Prev] 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

差別。世尊。是般若波羅蜜有大功徳。有無量
無邊功徳。有無等等功徳。世尊。若有人
般若波羅蜜經卷。供養恭敬尊重讃歎。以好
華香乃至幢幡。若復有人*寫般若波羅蜜經
與他人。是二功徳何所爲多。佛言。憍尸
迦。我還問汝。隨意答我。於意云何。若有人得
佛舍利但自供養。若復有人得佛舍利。自供
養亦與他人令供養。是二功徳何所爲多釋
提桓因言。世尊。若人得佛舍利自供養。亦與
他人令供養。其福甚多。佛言。如是如是。憍尸
迦。若善男子善女人。寫般若波羅蜜經卷。供
養恭敬尊重讃歎。以好花香乃至幢幡。不如
善男子善女人*寫般若波羅蜜經卷。自供養
亦與他人令供養其福甚多。佛言。憍尸迦。若
善男子善女人在在處處。爲人解説般若波
羅蜜。其福甚多
小品般*若經卷第二



小品般若波羅蜜經卷第三
 *後秦龜茲國三藏*鳩摩羅什譯 
  佐助品第六
佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女
人。教閻浮提人令行十善道。於意云何。是
人以是因縁得福多不。釋提桓因言。甚多世
尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若
波羅蜜經卷與他人令得書寫讀誦其福甚多。
憍尸迦。置是閻浮提衆生。若復有人教四天
下衆生令行十善道。置是四天下。若周梨迦
小千世界。若二千中世界。若三千大千世界
衆生。若教十方如恒河沙等世界衆生。令行
十善道。於意云何。是人以是因縁故得福多
不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。不如
善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人令
得書寫讀誦其福甚多。復次憍尸迦。若有善
男子善女人。教閻浮提衆生。令行四禪四無
量心四無色定五神通。是人以是因縁得福
多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。不
如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他人
令得書寫讀誦其福甚多。憍尸迦。置是閻浮
提及三千大千世界衆生。乃至教十方如恒
河沙等世界衆生。令行四禪四無量心四無
色定五神通。*於意云何。是人以是因縁得福
多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。
不如善男子善女人以般若波羅蜜經卷與他
人令得書寫讀誦其福甚多。復次憍尸迦。若
有善男子善女人。以般若波羅蜜經卷。與他
人令得書寫讀誦。不如善男子善女人自爲
他人讀誦其福甚多。復次憍尸迦。若善男子
善女人自爲他人讀誦般若波羅蜜。不如善
男子善女人自爲他人解説其義其福甚多。
是時釋提桓因白佛言。世尊。應爲何等人解
説般若波羅蜜義。佛言。憍尸迦。若有善男子
善女人。不知般若波羅蜜義故。應爲解説其
義。何以故。憍尸迦。未來世當有相似般若波
羅蜜。善男子善女人於是中。欲得阿耨多羅
三藐三菩提聞是相似般若波羅蜜則有違
錯。釋提桓因言。世尊。何等是相似般若波
羅蜜。憍尸迦。當來世有比丘欲説般若波羅
蜜。而説*相似般若波羅蜜世尊。云何諸比丘
説相似般若波羅蜜。佛言。諸比丘説言。色是
無常。若如是求是爲行般若波羅蜜。受想行
識是無常。*若如是求是爲行般若波羅蜜。憍
尸迦。是名説相似般若波羅蜜。憍尸迦。不壞
色故觀色無常。不壞受想行識故觀識無常。
不作如是觀者。是名行相似般若波羅蜜。憍
尸迦。以是因縁故。菩薩説般若波羅蜜義其
福甚多。復次憍尸迦。若有善男子善女人。教
閻浮提衆生。令得須陀洹果。於意云何。是人
以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚多世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若
波羅蜜經卷。與他人令得書寫讀誦作是言。
汝當得是應般若波羅蜜功徳其福甚多。何
以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故。憍尸迦。
置是閻浮提及三千大千世界。乃至教十方
如恒河沙等世界衆生。令得須陀洹果。於意
云何。是人以是因縁其福多不。釋提桓因言。
甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人
以般若波羅蜜經卷。與他人令得書寫讀誦
作是言。汝當得是應般若波羅蜜功徳其福
甚多。何以故。須陀洹果從般若波羅蜜出故
復次憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提
衆生。令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道。*於意云何。是人以是因縁其福多
不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。*憍尸迦。不
如善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與他
人令得書寫讀誦作是言。汝當得是應般若
波羅蜜功徳其福甚多。何以故。汝隨學是法
當得薩婆若法。隨得薩婆若法。當隨得斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。憍尸迦。
置是閻浮提及三千大千世界衆生。乃至教
十方如恒河沙等世界衆生。令得斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。於意云何。是
人以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚多世
尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般
若波羅蜜經卷。與他人令得書寫讀誦作是
言。汝當得是應般若波羅蜜功徳其福甚
多。何以故。汝隨學是法當得薩婆若法。隨
得薩婆若法。當隨得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道。復次憍尸迦。若滿閻浮提
衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善
男子善女人。以般若波羅蜜經卷與之令得
書寫讀誦。是人以是因縁其福多不。釋提桓
因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善
女人以般若波羅蜜經卷。與一阿毘跋致菩
薩。作是念。是菩薩於是中學。當能修習般若
波羅蜜。以是因縁般若波羅蜜増廣流布。福
多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三千大千世
界衆生。乃至十方如恒河沙等世界衆生。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子善
女人。以般若波羅蜜經卷與之令得書寫讀
誦。於意云何。是人以是因縁其福多不。釋提
桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人
以般若波羅蜜經卷。與一阿*毘跋致菩薩作
是念。是菩薩於是中學。當能修習般若波羅
蜜。以是因縁般若波羅蜜増廣流布。福多於
彼。復次憍尸迦。閻浮提所有衆生。皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。若有善男子善女人。以
般若波羅蜜經卷。與之爲解其義。於意云何。
是人以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚多
世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以
般若波羅蜜經卷。與一阿毘跋致菩薩爲解
其義。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及三
千大千世界衆生。乃至教十方如恒河沙等
世界衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若
有善男子善女人以般若波羅蜜經卷。與之
爲解其義。於意云何。是人以是因縁其福多
不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男
子善女人以般若波羅蜜經卷。與一阿毘跋
致菩薩爲解其義。福多於彼。復次憍尸迦。閻
浮提所有衆生皆是阿毘跋致菩薩。若有善
男子善女人以般若波羅蜜義教之。於意云
何。是人以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚
多世尊。佛言。憍尸迦。於是中有一菩薩。疾得
阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅
蜜義教之。福多於彼。憍尸迦。置是閻浮提及
三千大千世界衆生。乃至十方如恒河沙等
世界衆生。皆是阿毘跋致菩薩。若有善男子
善女人以般若波羅蜜義教之。於意云何。是
人以是因縁其福多不。釋提桓因言。甚多世
尊。佛言。憍尸迦。於是中有一菩薩。疾得阿耨
多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義
教之。福多於彼。爾時釋提桓因白佛言。如是
如是。世尊。隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。
轉應以般若波羅蜜義教之。亦轉應以衣服
飮食臥具醫藥而供養之。其福甚多。何以故。
世尊。法應爾隨近阿耨多羅三藐三菩提。得
福轉多。爾時須菩提讃釋提桓因言。善哉善
哉。憍尸迦。汝是聖弟子。法應佐助諸菩薩。以
阿耨多羅三藐三菩提安慰護念。若佛初發
阿耨多羅三藐三菩提心時。過去諸佛及諸
弟子。若不以六波羅蜜安慰佐助者。不能得
阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。佛初發意時。
過去諸佛及諸弟子。以六波羅蜜應安慰佐
助故。得阿耨多羅三藐三菩提
  摩訶般若波羅蜜迴向品第七
爾時彌勒菩薩語須菩提。菩薩摩訶薩隨喜
福徳。於餘衆生布施持戒修禪福徳。最大最
勝最上最妙。爾時須菩提問彌勒菩薩。若菩
薩於十方無量阿僧祇世界。過去無量滅度
諸佛。是諸佛從初發心。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提。入無餘涅槃乃至法欲滅時。於是
中間所有應六波羅蜜善根福徳。及諸聲聞
弟子布施持戒修禪福徳。所有學無學無漏
福徳及諸佛戒品定品慧品解脱品解脱知見
品。大慈大悲利安衆生。無量佛法及其所説。
從是法中衆生受學。是諸衆生所有福徳。及
諸佛滅後衆生所種福徳。合集稱量是諸福
徳。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴
向阿耨多羅三藐三菩提作是觀。我此福徳
當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩作是念。
我以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。如心
所縁是諸縁諸事爲可得不。彌勒言。是諸縁
諸事不可得。如心取相。須菩提言。若是諸縁
諸事不爾者。是人將無想顛倒見顛倒心顛
倒。無常謂常。苦謂樂。不淨謂淨。無我謂我。
生想顛倒見顛倒心顛倒。若諸縁諸事如實
者。菩提亦如是。心亦如是。若諸縁諸事菩提
及心無異者。何等是隨喜心迴向阿耨多羅
三藐三菩提。彌勒言。須菩提。如是迴向法不
應於新發意菩薩前説。所以者何。是人所有
信樂恭敬淨心皆當滅失。須菩提。如是迴向
法應於阿毘跋致菩薩前説。若與善知識相
隨者説。是人聞是不驚不怖不沒不退。菩薩
隨喜福徳應如是迴向薩婆若。所用心迴向。
是心即盡即滅。何等心是迴向阿耨多羅三
藐三菩提。若用心心迴向。是二心不倶。又心
性不可得迴向。爾時釋提桓因語須菩提。新
發意菩薩聞是事將無驚怖耶。菩薩今云何
以隨喜福徳如實迴向。爾時須菩提因彌勒
菩薩作是言。菩薩於過去諸佛。道已斷行已
滅戲論盡。滅蕀刺除重擔。得己利盡有結。
正智解脱心得自在。無量阿僧祇世界中滅
度諸佛。所有善根福徳勢力。及諸弟子於諸
佛所。所種善根合集稱量。是諸福徳以最大
最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩今當云何不墮想顛
倒見顛倒心顛倒。若是菩薩用是心迴向阿
耨多羅三藐三菩提。於是心中不生心相。則
是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若是菩薩於
是心中而生心相。則墮想顛倒見顛倒心顛
倒。若菩薩隨喜時。是心盡滅相。如實知盡
滅相。盡滅相法則不可迴向。迴向心亦如是
相。所迴向法亦如是相。若能如是迴向。是名
正迴向。菩薩摩訶薩應以隨喜福徳如是迴
向。若菩薩於過去諸佛所有福徳。并諸弟子
及凡夫人乃至畜生聞法種善根 及諸天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等。聞法發應薩婆若心。合集稱量是
諸福徳。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜
已迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是
念。是諸法皆盡滅。所迴向處亦盡滅。是名隨
喜福徳正迴向阿耨多羅三藐三菩提。又菩
薩如是知無有法能迴向法。是名正迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是迴向。則不
墮想顛倒見顛倒心顛倒。何以故。是菩薩不
貪著迴向故。是名無上迴向。若有菩薩於福
徳作起法。取相分別則不能以此福徳迴向。
何以故。是作起法皆是離相。隨喜福徳亦是
離相。若菩薩知所念作起法皆離相。當知是
爲行般若波羅蜜。又諸過去滅度佛善根福
徳亦如是。迴向所用迴向法性相亦如是。若
能如是知。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。諸佛不許取相迴向故。若法過去
盡滅。是法無相。不可以相得。若如是亦分
別。是名取相。若如是亦不分別。是名正迴
向。云何不取相分別而能迴向。菩薩以是事
故。應學般若波羅蜜方便。若不聞不得般若
波羅蜜方便。則不能入是事。若不聞不得般
若波羅蜜方便。能以諸福徳正迴向者。無有
是處。何以故。是人於過去諸佛身及諸福徳
已滅度。而取相分別得是福徳。欲以迴
向。如是迴向諸佛不許亦不隨喜。何以故。是
皆於法有所得故。所謂於過去滅度諸佛取
相分別。有所得而迴向即是大貪著。以是有
所得心迴向者。諸佛不説有大利益。何以故。
是迴向名爲雜毒衰惱。譬如美食其中有毒。
雖有好色香美。以有毒故不可食之。愚癡無
智之人若食此食。初雖香美可意。食欲消時
有大苦報。如是有人不正受讀誦不解其義。
而教諸弟子迴向語言。善男子來。如過去未
來現在諸佛。戒品定品慧品解脱品解脱知
見品。并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根。及
諸佛與衆生授辟支佛記。是辟支佛所種善
根。及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記。是
諸菩薩所種善根合集稱量。是諸福徳隨喜。
隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人如
是迴向。是迴向取相分別故。名爲雜毒。如雜
食。有所得者無有迴向。何以故。是有所
得皆是雜毒故。以是故。菩薩應如是思惟
過去未來現在諸佛善根福徳。應云何迴向
名爲正迴向至阿耨多羅三藐三菩提。若菩
薩欲不謗諸佛應如是迴向。如諸佛所知福
徳。何相何性何體何實。我亦如是隨喜。我以
是隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如
是迴向則無有咎。不謗諸佛如是迴向則不
雜毒。亦名隨諸佛教。復次菩薩應以隨喜福
徳如是迴向。如戒品定品慧品解脱品解脱
知見品。不繋欲界不繋色界不繋無色界。非
過去非未來非現在。以無繋故。是福徳迴向
亦無繋。所迴向法亦無繋。迴向處亦無繋。若
能如是迴向則不雜毒。若不如是迴向。名爲
邪迴向。菩薩迴向法如三世諸佛所知迴向。
我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名
正迴向。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩
提。汝能爲諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提。若
有三千大千世界衆生。皆行慈悲喜捨心四
禪四無色定五神通。不如是菩薩迴向福徳。
最大最勝最上最妙。復次須菩提。若有三千
大千世界衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。是一一菩薩於恒河沙等劫。以有所得心
供養如恒河沙等世界衆生。衣服飮食臥具
醫藥一切樂具。如是一一菩薩皆於恒河沙
等劫。以有所得心供養是諸衆生衣服飮食
臥具醫藥一切樂具。於意云何。是諸菩薩以
是因縁得福多不。須菩提言。甚多世尊。不可
譬喩。若是福徳有形。恒河沙等世界所不能
受。佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。若菩薩
爲般若波羅蜜所護故。能以是福徳迴向。於
前有所得心布施福徳。百分不及一。千萬億
分不及一。乃至算數譬喩所不能及。爾時四
天王天上二萬天子。合掌禮佛作是言。世尊。
是菩薩迴向名爲大迴向。以方便故。勝於有
所得菩薩布施福徳。何以故。是菩薩迴向爲
般若波羅蜜所護故。爾時忉利天上十萬天
子。以天花香塗香末香天衣幢幡天諸伎樂
而供養佛。皆作是言。世尊。是菩薩迴向名爲
大迴向。以方便故。勝於有所得菩薩布施福
徳。何以故。是菩薩迴向爲般若波羅蜜所護
故。夜摩天上十萬天子。兜率陀天上十萬天
子。化樂天上十萬天子。他化自在天上十萬
天子。皆以天華天香乃至伎樂而供養佛。皆
作是言。世尊。是菩薩迴向。名爲大迴向。以方
便故。勝於有所得菩薩布施福徳。何以故。是
菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故。梵世諸天
子大聲唱言。是菩薩迴向名爲大迴向。以方
便故。勝於有所得菩薩布施福徳。何以故。是
菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故。梵輔天梵
衆天大梵天光天少光天無量光天光音天淨
天少淨天無量淨天遍淨天無雲行天福生天
廣果天無廣天無熱天妙見天善見天無小
天上諸天子。合掌禮佛皆作是言。世尊。是善
男子善女人求佛道者甚爲希有。爲般若波
羅蜜所護故。能勝有所得菩薩布施福徳。何
以故。是菩薩迴向爲般若波羅蜜所護故。爾
時佛告淨居諸天子。置是三千大千世界衆
生。若十方恒河沙等世界衆生。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是一一菩薩於恒河沙等
劫。以有所得心供養十方如恒河沙等世界
衆生衣服飮食臥具醫藥一切樂具。如是一
一菩薩皆於恒河沙等劫。以有所得心供養
是諸衆生衣服飮食臥具醫藥一切樂具。若
有菩薩於過去未來現在諸佛。所有戒品定
品慧品解脱品解脱知見品。并諸聲聞弟子。
及凡夫人所種善根。合集稱量是諸福徳。以
最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向阿
耨多羅三藐三菩提其福甚多。爾時須菩提
白佛言。世尊。如佛所説。是諸福徳合集稱量。
以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已迴向
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何名爲最大
最勝最上最妙隨喜。佛告須菩提。若菩薩於
過去未來現在諸法。不取不捨不念不得。於
此中無有法若已生滅若今生滅若當生滅。
如諸法實相。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩
提亦如是。須菩提。是名菩薩最大最勝最上
最妙隨喜迴向。復次須菩提。菩薩若欲於過
去未來現在諸佛布施持戒忍辱精進禪定智
慧解脱解脱知見隨喜。應如是隨喜。如解脱
持戒亦如是。如解脱。定惠解脱解脱知見
亦如是。如解脱信解亦如是。如解脱隨喜亦
如是。如解脱未來未生法亦如是。如解脱過
去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。
如解脱今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及
*弟子亦如是。如解脱未來無量阿僧祇世界
諸佛及弟子亦如是。是諸法相不繋不縛不
解不脱。以是迴向阿耨多羅三藐三菩提不
生不滅故。須菩提。是名菩薩最大最勝最上
最妙隨喜迴向。以是迴向勝於十方如恒河
沙等世界諸菩薩。以有所得心皆於恒河沙
劫供養十方如恒河沙等世界衆生衣服飮食
臥具醫藥一切樂具。以有所得心布施持戒
忍辱精進禪定。於此隨喜迴向福徳。百分不
及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所
不能及
  摩訶般若波羅蜜泥犁品第八
爾時舍利弗白佛言世尊是般若波羅蜜。佛
言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜能作照
明。世尊。般若波羅蜜所應敬禮。世尊。般若波
羅蜜能與光明。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥。
世尊。般若波羅蜜無所染汚。世尊。般若波羅
蜜多所利益世尊。般若波羅蜜多所安隱。世
尊。般若波羅蜜能與盲者眼。世尊。般若波羅
蜜能令邪行者入正道。世尊。般若波羅蜜即
是薩婆若。世尊。般若波羅蜜是諸菩薩母。世
尊。般若波羅蜜非生法者非滅法者。世尊。般
若波羅蜜具足三轉十二相法輪。世尊。般若
波羅蜜能爲孤窮者作救護。世尊。般若波羅
蜜能滅生死。世尊。般若波羅蜜能示一切法
性。世尊。應云何敬視般若波羅蜜。佛言。如敬
視佛。敬禮般若波羅蜜如敬禮佛。爾時釋提
桓因心念。舍利弗。何因縁作是問。念已問舍
利弗。何因縁作是問。舍利弗言。菩薩摩訶薩
以般若波羅蜜隨喜福徳。迴向薩婆若故。於
上諸菩薩所有布施持戒忍辱精進禪定等其
福最勝。是故我作是問。憍尸迦。譬如盲人雖
有百千萬衆無有導者不能進趣城邑聚落。
憍尸迦。五波羅蜜離般若波羅蜜。亦如盲人
無導。不能修道至薩婆若。若五波羅蜜爲般
若波羅蜜所護則爲有目。般若波羅蜜力故。
五波羅蜜得般若波羅蜜名。舍利弗白佛言。
世尊。云何生般若波羅蜜。佛言。若菩薩不生
色。則生般若波羅蜜。不生受想行識。則生般
若波羅蜜。如是生般若波羅蜜爲成何法。舍
利弗。如是生般若波羅蜜於法無所成。若無
所成則名般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世
尊。般若波羅蜜亦不成薩婆若耶。憍尸迦。般
若波羅蜜成薩婆若。但不如名相作起法成。
世尊。當云何成。佛言。如不成如是成。釋提桓
因白佛言。希有世尊。般若波羅蜜不爲生不
爲滅故有。須菩提白佛言。世尊。菩薩如是亦
分別則失般若波羅蜜則遠離般若波羅蜜。
佛告須菩提。有是因縁。若菩薩謂般若波羅
蜜空無所有。則失般若波羅蜜則遠般若波
羅蜜。須菩提。是名菩薩般若波羅蜜。世尊。説
般若波羅蜜爲示何法。須菩提。説般若波羅
蜜。不示色不示受想行識。不示須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。不示
佛法。須菩提言。世尊。摩訶波羅蜜是般若波
羅蜜。佛言。須菩提。於意云何。以是因縁。摩
訶波羅蜜是般若波羅蜜。須菩提言。般若波
羅蜜於色不作大不作小。不作合不作散。於
受想行識。不作大不作小。不作合不作散。世
尊。般若波羅蜜於佛十力。不作強不作弱。四
無所畏乃至薩婆若。不作合不作散。世尊。菩
薩如是亦分別則不行般若波羅蜜。何以故。
般若波羅蜜無如是相。我當度若干衆生。即
是菩薩計有所得。所以者何。衆生不生故般
若波羅蜜不生。衆生無性故般若波羅蜜無
性。衆生離相故般若波羅蜜離相。衆生不滅
故般若波羅蜜不滅。衆生不可思議故般若
波羅蜜不可思議。衆生不可知故般若波羅
蜜不可知。衆生力集故如來力亦集。舍利弗
白佛言。世尊。菩薩若能信是深般若波羅蜜。
不疑不悔不難隨順解義。是人從何處終來
生此間。佛言舍利弗。是菩薩於他方佛土命
終來生此間舍利弗。菩薩從他方佛土來者。
曾已親近供養諸佛問其中義。今聞般若波
羅蜜即生歡喜如從佛聞。若見般若波羅蜜
如見佛。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可
聞可見耶。佛言不也。世尊。是菩薩發心已來。
幾時能修習般若波羅蜜。須菩提。是事應分
別。有菩薩得値若干百千萬億佛。於諸佛所
修行梵行。有於大衆聞深般若波羅蜜。無恭
敬心即時捨去。須菩提。當知是人本於過去
諸佛。聞説般若波羅蜜捨去故。於今聞深般
若波羅蜜亦捨去。身心不和起無智業。積集
無智業因縁故。誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩
提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。即誹謗拒逆
薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆三
世諸佛。須菩提。是愚癡人。起如是破法重罪
業故。若干百千萬劫受大地獄罪。從一大地
獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受
罪時。若火劫起墮他方大地獄。於彼亦從一
大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地
獄受罪時。若彼火劫起復墮他方大地獄。墮
他方大地獄已。復從一大地獄至一大地獄。
從一大地獄至一大地獄受罪時。若彼火劫
起。還來墮此大地獄中。是人於此復從一大
地獄至一大地獄受諸劇苦。如是展轉。乃至
火劫復起。受是無量苦惱業報。何以故。起惡
口業故。爾時舍利弗白佛言。世尊。如是
似五逆罪。舍利弗。汝勿謂此破法罪似五逆
罪。何以故。是人聞説深般若波羅蜜。誹謗拒
逆作是念。不應學是法。是法非佛所説。以是
因縁。其罪轉増故。亦令他人離般若波羅蜜。
佛言。是人自壞身亦壞他人身。自飮毒亦飮
他人毒。自亡失亦亡失他人。自不知不解般
若波羅蜜。亦教他人不知不解舍利弗。我尚
不聽是人出家。何況於我法中而受供養。何
以故。當知是人爲汚法者。當知是人爲是糟
粕。其性濁黒。若有衆生信受其言者。亦當受
是劇苦重罪。何以故。舍利弗。若破般若波羅
蜜。若汚般若波羅蜜。當知是人破法汚法者。
舍利弗白佛言。世尊。不説是人受身大小。佛
告舍利弗。置是人身量大小不須説也。是人
若聞説其身量。熱血當從口出。若死若近死。
若聞説其身量。自知此罪憂愁深入身體乾
消。是故不須説其受身大小。舍利弗白佛言。
世尊。唯願佛説是人身量。令後世人得爲明
戒。知以是罪業故受是大身 佛告舍利弗。是
事足爲後世衆生作大明戒。積集如是罪業
因縁故。受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗。
是事足爲善人作大明戒。須菩提白佛言。世
尊。善男子善女人。應善守護身業口業意業。
世尊。但以口業因縁故。得如是重罪耶。佛告
須菩提。以口業因縁故。得如是重罪。須菩提。
我法中多有如是等癡人。誹謗拒逆深般若
波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。
即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提。誹謗拒
逆阿耨多羅三藐三菩提者。即誹謗拒逆過
去未來現在諸佛薩婆若。誹謗拒逆薩婆若
者。即誹謗拒逆法寶。誹謗拒逆法寶者。即誹
謗拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故。即起無量無
邊重罪之業。須菩提白佛言。世尊。若人誹謗
拒逆深般若波羅蜜有幾因縁。須菩提。是癡
一爲魔所使。二於深妙法不信不解。復
次須菩提。是癡人得惡知識。不樂不喜修習
善法。又深貪著常求他過。自高其身卑下他
人。須菩提。以是因縁故。誹謗拒逆深般若波
羅蜜。須菩提白佛言。世尊。不精進者信解般
若波羅蜜甚難。佛言。如是如是。須菩提。不精
進者信解般若波羅蜜甚難。世尊 云何不精
進者信解般若波羅蜜甚難。須菩提。色無縛
無解。何以故。色眞性是色。受想行識無縛無
解。何以故。識眞性是識。復次須菩提。色前際
無縛無解。何以故。色前際眞性是色。色後際
無縛無解。何以故。色後際眞性是色。現在色
無縛無解。何以故。現在色眞性是色。須菩
提。受想行識前際無縛無解。何以故。識前際
眞性是識。識後際無縛無解。何以故。識後際
眞性是識。現在識無縛無解。何以故。現在識
眞性是識。世尊。般若波羅蜜甚深。不精進者
信解甚難。佛言。如是如是。須菩提。深般若波
羅蜜不精進者信解甚難。須菩提。色淨即是
果淨。色淨故果亦淨。受想行識淨即是果淨。
受想行識淨故果亦淨。復次須菩提。色淨即
是薩婆若淨。薩婆若淨故色淨。須菩提。色淨
薩婆若淨。無二無別無異無壞。受想行識淨
即是薩婆若淨。薩婆若淨故受想行識淨。須
菩提。薩婆若淨受想行識淨。無二無別無異
無壞
小品般*若經卷第三



小品般若波羅蜜經卷第四
 後秦龜茲國*三藏鳩摩羅什譯 
  歎淨品第九
爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言淨
故。世尊是淨明。佛言淨故。世尊。是淨不生欲
界不生色界不生無色界。佛言淨故。世尊。是
淨無垢無淨。佛言淨故。世尊。是淨無得無果。
佛言淨故。世尊。是淨不作不起。佛言淨故。世
尊。是淨無知。佛言淨故。世尊。是淨不知色。
不知受想行識。佛言淨故。世尊。般若波羅蜜
於薩婆若不増不減。佛言淨故。世尊。般若波
羅蜜淨故。於法無所取。佛言淨故。爾時須菩
提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言畢竟淨故。
世尊。我淨故受想行識淨。佛言畢竟淨故。世
尊。我淨故果淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故
薩婆若淨。佛言畢竟淨故。世尊。我淨故無得
無果。佛言畢竟淨故。世尊 我無邊故色無邊。
佛言畢竟淨故。世尊。我無邊故受想行識無
邊。佛言畢竟淨故。世尊。如是如是名菩薩般
若波羅蜜耶。須菩提畢竟淨故。世尊。般若波
羅蜜非此岸非彼岸非中流。佛言畢竟淨故
世尊。菩薩若如是。亦分別即失般若波羅蜜。
即遠般若波羅蜜。佛言。善哉善哉。須菩提。從
名相故生著。希有世尊。善説般若波羅蜜中
著。爾時舍利弗語須菩提。何因縁故名爲著。
舍利弗。若善男子善女人。分別色空。即名爲
著。分別受想行識空。即名爲著。分別過去法
未來法現在法。即名爲著。初發心菩薩得若
干福徳。即名爲著。釋提桓因問須菩提言。何
縁是事名爲著。憍尸迦。是人分別是心以
是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。心性
可迴向。是故菩薩若欲教他化人阿耨
多羅三藐三菩提。應如諸法實相示教利喜。
如是則不自傷。是佛所許是佛所教。善男子
善女人亦離諸著。爾時佛讃須菩提言。善哉
善哉。汝能示諸菩薩著法。須菩提。我當更説
微細著法。汝今善聽。須菩提言。唯然受教。佛
言。若善男子。善女人。取相念諸佛隨所取相。
皆名爲著。過去未來現在諸佛。所有無漏法
皆隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。
即亦是著。何以故。須菩提。諸法性非過去非
未來非現在。不可取相不可縁。不可見不可
聞。不可覺不可知。不可迴向。世尊是諸法
性甚深。佛言。畢竟離故。世尊。我敬禮般若波
羅蜜。佛言。佛得是無作法故。世尊。佛得一切
法。如是須菩提。如來得一切法。須菩提。法性
唯一無二無三。是性亦非性非作。須菩提。菩
薩能如是知則離諸著。世尊。般若波羅蜜甚
爲難知。須菩提。無有知者故。世尊。般若波羅
蜜不可思議。須菩提。般若波羅蜜不可以心
知故。世尊。般若波羅蜜無所作。須菩提。作者
不可得故。世尊。菩薩當云何行般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩不行色即行般若波羅蜜。不
行受想行識即行般若波羅蜜。若不行色不
滿足。即行般若波羅蜜。不行受想行識不滿
*足。即行般若波羅蜜。何以故。色不滿足則
非色。受想行識不滿足則非識。若能如是行
不滿足相。即行般若波羅蜜。須菩提言。希有
世尊。於諸著中説無所著。須菩提。若菩薩不
行色不著相。即行般若般羅蜜。不行受想行
識不著相。即行般若波羅蜜。菩薩如是行。於
色不生著。於受想行識不生著。於須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道不生
著。乃至薩婆若亦不生著。何以故。過諸著故
名無礙薩婆若。須菩提。菩薩欲過諸著。應如
是思惟般若波羅蜜。須菩提白佛言。希有世
尊。是法甚深。若説不減不説亦不減。若説不
増不説亦不増。佛言。如是如是。須菩提。如佛
盡壽稱讃虚空。虚空不減。不稱讃亦不減。稱
讃不増不稱讃亦不増。須菩提。譬如稱讃幻
所化人亦不喜不稱讃亦不瞋。須菩提。諸法
性亦如是。若説亦不増不説亦不減。世尊。菩
薩所爲甚難。修行般若波羅蜜時。心無増減
亦不退不轉。世尊。修習般若波羅蜜。如修習
虚空。世尊。菩薩爲度一切衆生故。發大莊嚴
應當敬禮。世尊。菩薩爲衆生故發大莊嚴。如
人與虚空共鬪。世尊。菩薩爲衆生故發大莊
嚴。如人與虚空諍訟。世尊。是菩薩名爲發大
莊嚴。世尊。菩薩爲衆生故發大莊嚴。如人欲
擧虚空。世尊。是菩薩名爲度精進彼岸。名爲
勇健。名爲同虚空諸法故。發阿耨多羅三藐
三菩提。爾時會中有一比丘作是念。我敬禮
般若波羅蜜。般若波羅蜜中。無有法生無有
法滅。爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩修習
深般若波羅蜜。爲修習何法。憍尸迦。若菩薩
修習深般若波羅蜜。即是修習虚空。釋提桓
因白佛言。世尊。若人能受持讀誦般若波羅
蜜我當守護須菩提語釋提桓因汝見是法可
守護耶。釋提桓因言。不見也。憍尸迦。若菩薩
如般若波羅蜜所説行。即是守護。若菩薩或
時遠離般若波羅蜜。人若非人則得其便。憍
尸迦。若人欲守護行般若波羅蜜者。則爲欲
守護虚空。憍尸迦。於意云何。汝能守護響不。
釋提桓因言。不能也。憍尸迦。菩薩亦如是。行
般若波羅蜜。知一切法空。如響如是。亦不分
別。當知是爲行般若波羅蜜。爾時佛以神力。
令三千大千世界所有四天王天及諸釋提桓
因。娑婆世界主諸梵天王。皆來至佛所。頭面
禮佛足。却住一面。四天王諸釋提桓因諸梵
天王等。以佛神力。得見千佛如是相。如是名
説般若波羅蜜品者。皆名須菩提難問者。亦
如釋提桓因彌勒菩薩。當成阿耨多羅三藐
三菩提。亦於此土説般若波羅蜜。爾時須菩
提白佛言。世尊。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐
三菩提時。於是處云何説般若波羅蜜。須菩
提。彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時。説
般若波羅蜜。不説色空。不説受想行識空。不
説色縛不説色解。不説受想行識縛。不説受
想行識解。須菩提言。世尊。般若波羅蜜清淨。
佛言。色淨故般若波羅蜜清淨。受想行識淨
故般若波羅蜜清淨。佛言。虚空淨故般若波
羅蜜清淨。色無染故般若波羅蜜清淨。受想
行識無染故般若波羅蜜清淨。須菩提。虚空
無染故般若波羅蜜清淨。世尊。若有善男子
善女人。能受持讀誦般若波羅蜜者。終不横
死。若干百千諸天皆共隨從。若月八日十四
日十五日二十三日二十九日三十日。在在
處處説般若波羅蜜。其福甚多。佛言。如是如
是。須菩提。是人説般若波羅蜜。得福甚多。須
菩提。般若波羅蜜多有留難。何以故。般若波
羅蜜是大珍寶。於法無所著無所取。所以者
何。謂諸法無所有不可得故。須菩提。般若波
羅蜜無所得故。無能染汚。何以故。般若波羅
蜜以無法故。名爲無染般若波羅蜜。般若波
羅蜜無汚故。諸法亦*無汚。若如是亦不分
別。名爲行般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜。
無有法若見若不見。無有法若取若捨是時
若干百千諸天子踊躍歡喜。於虚空中同聲
唱言。我於閻浮提。再見法輪轉。須菩提語諸
天子。非初轉非二轉。何以故。般若波羅蜜法
中無轉無還。佛告須菩提。摩訶波羅蜜是菩
薩般若波羅蜜。所謂於一切法無轉無著。得
阿耨多羅藐三菩提。亦無所得。轉法輪時亦
無所轉。無法可還無法可示無法可見。是法
不可得故。何以故。須菩提。空不轉不還。無相
無作無起無生。無所有不轉不還。如是説名
爲説般若波羅蜜。無聽者無受者無證者。亦
無以法作福田者。須菩提白佛言。世尊。無邊
波羅蜜是般若波羅蜜。虚空無邊故。世尊。正
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法平等故。世尊。離
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法性離故。世尊。不
可破波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不可得故。
世尊。無處波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無形
無名故。世尊。無去波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無來故。世尊。無奪波羅蜜是般若波羅蜜。
諸法不可取故。世尊。盡波羅蜜是般若波羅
蜜。諸法無盡故。世尊。無生波羅蜜是般若波
羅蜜。諸法無生故。世尊。無作波羅蜜是般若
波羅蜜。作者不可得故。世尊。不出波羅蜜是
般若波羅蜜。出者不可得故。世尊。不至波羅
蜜是般若波羅蜜。無退沒故。世尊。無垢波羅
蜜是般若波羅蜜。諸煩惱清淨故。世尊。無汚
波羅蜜是般若波羅蜜。處不汚故。世尊。不滅
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法離前際故。世尊。
幻波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不生故。世尊。
夢波羅蜜是般若波羅蜜。意識平等故。世尊。
不戲波羅蜜是般若波羅蜜。諸戲平等故。世
尊。不念波羅蜜是般若波羅蜜。諸念不生故。
世尊。不動波羅蜜是般若波羅蜜。法性常住
故。世尊離欲波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不
虚誑故。世尊。不起波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無分別故。世尊。寂滅波羅蜜是般若波羅
蜜。諸法相不可得故。世尊。無煩惱波羅蜜。是
般若波羅蜜。諸法無過咎故。世尊。無衆生波
羅蜜。是般若波羅蜜。衆生際不可得故。世尊。
不斷波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故。世
尊。無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無著
故。世尊。不異波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不
和合故。世尊。不著波羅蜜是般若波羅蜜。不
分別聲聞辟支佛地故。世尊。不分別波羅蜜
是般若波羅蜜。諸分別平等故。世尊。無量波
羅蜜是般若波羅蜜。量法不生故。世尊。虚空
波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無障礙故。世尊。
不生波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不起故。世
尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不失故。
世尊。苦波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無苦惱
故。世尊。無我波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無
所貪著故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。諸
法無所得故。世尊。無相波羅蜜是般若波羅
蜜諸法相不可得故。世尊。無作波羅蜜是般
若波羅蜜。諸法無所成故。世尊。力波羅蜜是
般若波羅蜜。諸法不可破故。世尊。無量佛法
波羅蜜是般若波羅蜜。過算數法故。世尊。無
所畏波羅蜜是般若波羅蜜。心不沒故。世尊。
如波羅蜜是般若波羅蜜。諸法不異故。世尊。
自然波羅蜜是般若波羅蜜。諸法無性故
  摩訶般若波羅蜜不可思議品第十
爾時釋提桓因作是念。若人得聞般若波羅
蜜者。當知是人已曾供養諸佛。何況受持讀
誦。如所説學如所説行。若人聞説深般若波
羅蜜。受持讀誦如所説行。當知是人已曾多
供養佛廣問其義。於過去諸佛。聞深般若波
羅蜜。不驚不怖。爾時舍利弗白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩。能信解深般若波羅蜜。當知是
菩薩如阿毘跋致。何以故。世尊。若人於過去
世。不久行深般若波羅蜜。則不能信解。世尊。
若有誹謗拒逆般若波羅蜜。當知是人久已
誹謗拒逆般若波羅蜜。何以故。是人於深般
若波羅蜜。無有信心無清淨心。亦不問諸佛
及諸佛弟子所疑。爾時釋提桓因語舍利弗。
是般若波羅蜜甚深。若不久行菩薩道不能
信解。有何可怪。若人敬禮般若波羅蜜。即是
敬禮薩婆若智。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。
若人敬禮般若波羅蜜。即是敬禮薩婆若智。
從般若波羅蜜生諸佛薩婆若智。從薩婆若
智還生般若波羅蜜。菩薩應如是住般若波
羅蜜。應如是習般若波羅蜜。釋提桓因白佛
言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜。名爲住般
若波羅蜜。名爲習般若波羅蜜。佛告釋提桓
因言。善哉善哉 憍尸迦。汝能問佛是義。汝所
問者皆是佛力。憍尸迦。若菩薩行般若波羅
蜜不住色。若不住色即是習色。不住受想行
識。若不住識即是習識。復次憍尸迦。若菩薩
不習色。若不習色即不住色。不習受想行識。
若不習識即不住識。如是憍尸迦。是名菩薩
習般若波羅蜜。住般若波羅蜜。舍利弗白佛
言。世尊。般若波羅蜜甚深無量無底。佛告舍
利弗。若菩薩摩訶薩不住色甚深。是爲習色
甚深。不住受想行識甚深。是爲習識甚深。復
次舍利弗。若菩薩摩訶薩不習色甚深。是爲
不住色甚深。不習受想行識甚深。是爲不住
識甚深。世尊。深般若波羅蜜。應於阿毘跋
致菩薩前説。是人聞是不疑不悔。爾時釋提
桓因語舍利佛若於未受記菩薩前説當有何
咎。憍尸迦。若未受記菩薩。得聞深般若波羅
蜜。當知是菩薩久發大乘心近於受記。不久
必得受記。若過一佛二佛。當得受阿耨多羅
三藐三菩提記。佛言。如是如是。舍利佛。若未
受記菩薩。得聞深般若波羅蜜。當知是菩薩
久發大乘心。舍利弗白佛言。世尊。我今當説
譬喩。佛言。樂説便説。世尊。譬如求菩薩道者
夢坐道場。知是菩薩當近阿耨多羅三藐三
菩提。若求菩薩道者得聞深般若波羅蜜。當
知是菩薩久發大乘心。善根成就近於受記。
不久必得受記。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝承
佛神力復更説之。世尊。譬如有人欲過險道。
若百由旬。若二百若三百若四百若五百由
旬。欲出難時先見諸相。若見放牛羊者。若見
疆界。若見園林。見如是相故。當知此中必有
城邑聚落。見是相已作是念。如我所見之相。
城邑聚落去此不遠。其心安隱不復畏有怨
家賊害。世尊。菩薩亦如是。若得得聞深般若
波羅蜜。當知是菩薩近於受記。不久必得受
記。爾時不畏墮聲聞辟支佛地。何以故。是菩
薩得是本相。所謂得見深般若波羅蜜。得聞
深般若波羅蜜。世尊。譬如有人欲見大海。稍
稍前行若見樹若樹相。若見山若山相。當知
是中去海尚遠。若不見樹無樹相。不見山無
山相。當知大海去是不遠。大海深故無有山
樹。是人雖不見海知必近之。世尊。菩薩亦如
是。得聞深般若波羅蜜。雖未於現在諸佛前
受記。自知必近阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。我得見聞供養深般若波羅蜜故。世尊。譬
如春時樹葉零落。當知此樹華葉果實將生
不久。何以故。本相現故。閻浮提人見樹本相。
皆悉歡喜作是念。是樹不久當生華葉果實。
世尊。菩薩亦如是。若得見聞深般若波羅蜜。
當知是菩薩善根成就宿世善根因縁故。今
得深般若波羅蜜。會中曾有見佛諸天皆大
歡喜作是念。先諸菩薩亦有如是受記本相。
是菩薩不久當得受阿耨多羅三藐三菩提
記。世尊。譬如女人懷妊。轉轉不便身體疲
極。不樂事務眠臥不安。食飮轉少苦惱在身。
不欲語言厭本所習。不復憶樂。本相現故。當
知是女將産不久。菩薩善根成就亦復如是。
若得見聞思惟深般若波羅蜜。當知是菩薩
不久得受阿耨多羅三藐三菩提記。佛言。善
哉善哉舍利弗。汝所樂説者皆佛神力。爾時
須菩提白佛言。希有世尊。如來善説諸菩薩
事。須菩提。是諸菩薩摩訶薩長夜多所利益。
多所安隱多所安樂。憐愍世間。得阿耨多羅
三藐三菩提。爲諸天人演説法要。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何得具足修習行
般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。不見色増是爲行般若波羅蜜。不見
受想行識増。是爲行般若波羅蜜。不見色減
是爲行般若波羅蜜。不見受想行識減。是爲
行般若波羅蜜。乃至不見法不見非法。是爲
行般若波羅蜜。世尊。如佛所説不可思議。須
菩提。色不可思議。受想行識不可思議。若菩
薩不分別色不可思議。不分別受想行識不
可思議。是爲行般若波羅蜜。世尊。般若波羅
蜜如是誰能信解。須菩提。若久行菩薩道者。
世尊。云何菩薩得名久行。須菩提。若菩薩行
般若波羅蜜。不分別佛十力四無所畏。乃至
不分別薩婆若。是名久行。何以故。佛十力不
可思議。四無所畏十八不共法不可思議。乃
至薩婆若不可思議。色不可思議。受想行識
不可思議。一切法亦不可思議。菩薩如是行
者。是名無處所行而行般若波羅蜜。是故名
爲久行。世尊般若波羅蜜甚深。般若波羅蜜
是珍寶聚如虚空清淨。希有世尊。般若波羅
蜜多起留難。若欲書寫者。乃至一歳當疾書
成。佛言。如是如是。須菩提。若善男子善女
人。欲書寫讀誦如所説行般若波羅蜜乃至
一歳當疾疾爲之。須菩提。珍寶法多有怨
賊。世尊。般若波羅蜜。惡魔常欲伺求斷絶。須
菩提。惡魔雖欲伺求斷絶亦不能得。舍利弗
白佛言。世尊。誰神力故。惡魔不能留難般若
波羅蜜。舍利弗。佛神力故惡魔不能留難。舍
利弗。亦是十方無量世界現在諸佛神力故。
惡魔不能留難。諸佛皆共護念是菩薩故。惡
魔不能得便。何以故。舍利弗。菩薩爲諸佛所
護者。法應無有留難。何以故舍利弗。若人書
寫讀誦説般若波羅蜜。十方無量阿僧祇現
在諸佛法應護念。若有誦般若波羅*蜜。當知
是菩薩佛護念故能誦通利。世尊。善男子善
女人能受持讀誦般若波羅蜜。當知是人佛
眼所見。舍利弗。若善男子善女人。能受持讀
誦般若波羅蜜乃至書寫。當知是人佛眼所
見。舍利弗。若求佛道善男子善女人。受持讀
誦般若波羅蜜。則近阿耨多羅三藐三菩提。
乃至自書若使人書。書已受持讀誦。以是因
縁其福甚多。舍利弗。如來滅後般若波羅
蜜。當流布南方。從南方流布西方。從西方流
布北方。舍利弗。我法盛時無有滅相。北方若
有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者。是人
亦爲佛眼所見所知所念。舍利弗白佛言。世
尊。後五百歳時。般若波羅蜜當廣流布北方
耶。舍利弗。後五百歳當廣流布北方。其中善
男子善女人。聞般若波羅蜜。受持讀誦修習。
當知久發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。北
方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅
蜜。舍利弗。北方雖多有菩薩能讀聽受般若
波羅蜜。少能誦利修習行者。是人得聞亦不
驚不怖。是人曾已見佛諮請問難。當知是人
爲能具足行菩薩道。爲阿耨多羅三藐三菩
提故。能利益無量衆生。何以故。舍利弗。我爲
是善男子善女人。説應薩婆若法。是人轉身。
亦復樂説阿耨多羅三藐三菩提。一心和同。
乃至魔王不能壞其阿耨多羅三藐三菩提
心。是人聞般若波羅蜜。心大歡喜心得清淨。
令多衆生種阿耨多羅三藐三菩提善根。是
善男子善女人。於我前作是言。我等行菩薩
道。常當以法示教利喜無量百千萬衆生。令
住阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。我觀其心
則生隨喜。是人行菩薩道。當以法示教利喜
無量百千萬衆生。令住阿耨多羅三藐三菩
提。如是善男子善女人。心樂大乘願生他
現在佛前説法之處。於彼續復廣聞説般若
波羅蜜。於彼佛土。亦復以法示教利喜無量
百千萬衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗白佛言。希有世尊。如來於過去未來現
在諸法。無法不知無法不識。如來於末來世。
諸菩薩以多欲多精進。勤求般若波羅蜜。是
善男子善女人。有求而得有不求而得。如來
悉知。舍利弗。多有善男子善女人。精進不懈
故。般若波羅蜜不求而得。世尊。是善男子善
女人。餘經應六波羅蜜者。亦不求而得耶。舍
利弗。若有餘應諸波羅蜜深經。是善男子善
女人。亦不求而得。何以故。舍利弗。法應爾。
若有菩薩爲諸衆生。示教利喜阿耨多羅三
藐三菩提。亦自於中學。是人轉身。應諸波羅
蜜深經亦不求而得◎
小品般*若經卷第四



小品般若波羅蜜經卷第五
 *後秦龜茲國三*藏鳩摩羅什譯 
  ◎魔事品第十一
爾時須菩提白佛言。世尊。已説善男子善女
人功徳。云何起留難。須菩提。若説法者不即
樂説。菩薩當知是爲魔事。復次須菩提。説法
者樂説不止。菩薩當知是爲魔事。須菩提。説
法者説不究竟。菩薩當知是爲魔事。須菩提。
書讀誦説般若波羅蜜時傲慢自大。菩薩當
知是爲魔事。須菩提。書讀誦説般若波羅蜜
時。互相嗤笑。菩薩當知是爲魔事。須菩提書
讀誦説般若波羅蜜時。互相輕蔑。菩薩當知
是爲魔事。須菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。
其心散亂。菩薩當知是爲魔事須菩提。書讀
誦説般若波羅蜜時。心不專一。菩薩當知是爲
魔事。須菩提。行者作是念。我於般若波羅蜜
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]