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摩訶般若鈔經 (No. 0226_ 曇摩蜱竺佛念譯 ) in Vol. 08

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T0226_.08.0519a01: 云何拘翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚
T0226_.08.0519a02: 多。天中天。佛言。不如善男子善女人。書般若
T0226_.08.0519a03: 波羅蜜。持經卷與人使書之教令學。若爲人
T0226_.08.0519a04: 讀其福倍益甚多。何以故。須陀洹道者。皆從
T0226_.08.0519a05: 般若波羅蜜出。復次拘翼。置閻浮利。正使三
T0226_.08.0519a06: 千大千國土乃至恒邊沙佛刹人教令得斯陀
T0226_.08.0519a07: 含。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中
T0226_.08.0519a08: 天。佛言。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。
T0226_.08.0519a09: 持經卷。與人使書之。教令學。若爲人讀。其福
T0226_.08.0519a10: 徳益甚多。何以故。薩芸若徳成法聽故。從般
T0226_.08.0519a11: 若波羅蜜中成得佛。便出須陀洹道。復次拘
T0226_.08.0519a12: 翼。悉得斯陀含阿那含阿羅漢道。其福寧多
T0226_.08.0519a13: 不。釋提桓因言。甚多甚多。天中天。佛言。不
T0226_.08.0519a14: 如是善男子善女人。書般若波羅蜜。持經卷
T0226_.08.0519a15: 與人使書之。若爲人讀其福甚多。以是故皆
T0226_.08.0519a16: 從是法各各悉得。是般若波羅蜜之所致。何
T0226_.08.0519a17: 以故。爲薩芸若法。以學薩芸若法。便能教成
T0226_.08.0519a18: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。置閻
T0226_.08.0519a19: 浮*利人。拘翼。及三千大千國土。乃至恒邊沙
T0226_.08.0519a20: 佛刹人。悉教善男子善女人。皆令得成須陀
T0226_.08.0519a21: 洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。云何拘
T0226_.08.0519a22: 翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中
T0226_.08.0519a23: 天。佛言。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。
T0226_.08.0519a24: 持經卷與人使書之。教令學若爲人讀其福
T0226_.08.0519a25: 益倍多。何以故。皆從般若波羅蜜。因薩芸若
T0226_.08.0519a26: 法徳。用是故得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T0226_.08.0519a27: 漢辟支佛道。用是故其福轉倍益多。復次拘
T0226_.08.0519a28: 翼。閻浮利人。都使發菩薩心。不如善男子善
T0226_.08.0519a29: 女人。持般若波羅蜜經卷與人使書。教令學
T0226_.08.0519b01: 爲説之。若授與阿惟越致菩薩經書。其人當
T0226_.08.0519b02: 從是學深入般若波羅蜜。學知般若波羅蜜
T0226_.08.0519b03: 者轉増益多。守無極知因得成就。以是故其
T0226_.08.0519b04: 福轉倍甚多甚多。置閻浮利三千大千國土。
T0226_.08.0519b05: 拘翼。及如恒邊沙佛刹人。皆發心爲阿耨多
T0226_.08.0519b06: 羅三耶三菩行。不如善男子善女人。持般若
T0226_.08.0519b07: 波羅蜜經卷。與人使書之。教令學爲説之。及
T0226_.08.0519b08: 授與阿惟越致菩薩經書。使人當從是學深
T0226_.08.0519b09: 入般若波羅蜜。學知般若波羅蜜者轉増益
T0226_.08.0519b10: 多。守無極知因得成就。以是故其福轉倍甚
T0226_.08.0519b11: 多。復次拘翼。閻浮利人皆發阿耨多羅三耶
T0226_.08.0519b12: 三菩行。不如善男子善女人。持般若波羅蜜
T0226_.08.0519b13: 經卷與人使書之。爲解説其慧令學之。及授
T0226_.08.0519b14: 與阿惟越致菩薩摩訶薩般若波羅蜜經爲解
T0226_.08.0519b15: 中慧。其福轉倍益多。置閻浮利三千大千國
T0226_.08.0519b16: 土。及至恒邊沙佛刹人。皆發阿耨多羅三耶
T0226_.08.0519b17: 三菩心。不如善男子善女人。持般若波羅蜜
T0226_.08.0519b18: 經卷與人使書之。教令學入黠慧中。若授與
T0226_.08.0519b19: 阿惟越致菩薩摩訶薩般若波羅蜜經爲解中
T0226_.08.0519b20: 慧。其福轉倍益多。復次拘翼。閻浮利人。皆令
T0226_.08.0519b21: 如阿惟越致菩薩阿耨多羅三耶三菩。若有
T0226_.08.0519b22: 善男子善女人。隨教人入般若波羅蜜中。云
T0226_.08.0519b23: 何拘翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。
T0226_.08.0519b24: 天中天。佛言。從是輩中若有一菩薩。便作是
T0226_.08.0519b25: 語。我欲疾作佛。正使欲疾作佛。不如人入般
T0226_.08.0519b26: 若波羅蜜者。其福轉倍益多。置閻浮利三千
T0226_.08.0519b27: 大千國土。*及至恒邊沙佛刹人。皆悉如阿惟
T0226_.08.0519b28: 越致菩薩。阿耨多羅三藐三菩。若有教善
T0226_.08.0519b29: 男子善女人。入般若波羅蜜中。云何拘翼。其
T0226_.08.0519c01: 福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中天。佛
T0226_.08.0519c02: 言。若有一菩薩從其中作是言。我欲疾作佛。
T0226_.08.0519c03: 正使疾作佛。不如持般若波羅蜜授與人者。
T0226_.08.0519c04: 其福轉倍益多。釋提桓因白佛言。如是如是。
T0226_.08.0519c05: 天中天。極安隱者即菩薩摩訶薩今近佛。坐
T0226_.08.0519c06: 持衣食床臥具供養醫藥所當得。不如持般
T0226_.08.0519c07: 若波羅蜜教授人者。其福轉倍益多。何以故。
T0226_.08.0519c08: 天中天其得般若波羅蜜者。今近佛坐。須菩
T0226_.08.0519c09: 提語釋提桓因言。善哉善哉。拘翼。於尊弟子
T0226_.08.0519c10: 菩薩摩訶薩中乃作是觀。諸聲聞者。因是而
T0226_.08.0519c11: 得成。是輩人不索佛道者。菩薩摩訶薩。不當
T0226_.08.0519c12: 於中學六波羅蜜。不學是法者不得作佛。隨
T0226_.08.0519c13: 法如學。疾成阿耨多羅三耶三菩。便得至佛
T0226_.08.0519c14: 摩訶般若鈔經卷第二
T0226_.08.0519c15:
T0226_.08.0519c16:
T0226_.08.0519c17:
T0226_.08.0519c18: 摩訶般若鈔經卷第三
T0226_.08.0519c19:  秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯 
T0226_.08.0519c20:   善權品第四
T0226_.08.0519c21: 爾時彌勒菩薩。謂須菩提。若有菩薩摩訶薩
T0226_.08.0519c22: 勸助爲福。出入布施持戒自守者上。其福轉
T0226_.08.0519c23: 尊極上無過。菩薩摩訶薩勸助福徳。須菩提
T0226_.08.0519c24: 語彌勒菩薩。復有菩薩摩訶薩。阿僧祇刹土
T0226_.08.0519c25: 諸佛所而作功徳。一一刹土不可計佛。其般
T0226_.08.0519c26: 泥洹者。乃從發意已來自到阿耨多羅三耶
T0226_.08.0519c27: 三菩。成至阿惟三佛者乃至無餘泥洹界而
T0226_.08.0519c28: 般泥洹者。然後至于法盡。於是中所作功
T0226_.08.0519c29: 徳。其功徳度無有極。乃諸聲聞作布施持戒
T0226_.08.0520a01: 自守爲福於有餘功徳自致無餘。諸有般泥
T0226_.08.0520a02: 洹佛。於其中所作功徳。至有淨戒身。三昧身。
T0226_.08.0520a03: 智慧身。以脱身。脱慧所見身。佛法極大哀不
T0226_.08.0520a04: 可計佛。天中天所説法。於其法中復學諸所
T0226_.08.0520a05: 有功徳。乃於諸般泥洹佛法所作功徳。都計
T0226_.08.0520a06: 之合之勸助爲尊。種種徳中爲極。是上極勸
T0226_.08.0520a07: 助者是爲勸助。勸助以持作阿耨多羅三耶
T0226_.08.0520a08: 三菩。以是爲阿耨多羅三耶三菩。置是菩薩
T0226_.08.0520a09: 之人。持心能作是求阿耨多羅三耶三菩。乃
T0226_.08.0520a10: 生作是心欲有所得彌勒菩薩語須菩提。其
T0226_.08.0520a11: 不作是求乃能有所得。其作是思想者以爲
T0226_.08.0520a12: 無黠。能生是意用思想悔還用信悔還。但用
T0226_.08.0520a13: 無黠故還墮四顛倒。無常謂有常苦謂有樂。
T0226_.08.0520a14: 空謂有實無身謂有身。以故思想悔還。心悔
T0226_.08.0520a15: 還信悔還。菩薩不當作是心。有所求於所求
T0226_.08.0520a16: 無處所。云何求阿耨多羅三耶三菩。彌勒菩
T0226_.08.0520a17: 薩謂須菩提。不當於新學菩薩摩訶薩前説
T0226_.08.0520a18: 是語。何以故。或亡所信亡所樂。亡所喜亡所
T0226_.08.0520a19: 行。便從是墮。當爲是菩薩摩訶薩可説聞者。
T0226_.08.0520a20: 在善師邊者當爲是菩薩摩訶薩可説聞者。
T0226_.08.0520a21: 不恐不怖不畏。是菩薩摩訶薩能勸助爲福。
T0226_.08.0520a22: 作薩芸若。持心作是勸助。心亦盡滅無所有
T0226_.08.0520a23: 無所見。何等心當作阿耨多羅三耶三菩者。
T0226_.08.0520a24: 當以何心作心無兩對。心之自然乃能所作。
T0226_.08.0520a25: 釋提桓因語須菩提。新學菩薩摩訶薩。聞是
T0226_.08.0520a26: 或恐或怖。若菩薩摩訶薩。欲作功徳者。當云
T0226_.08.0520a27: 何勸助其福。得作阿耨多羅三耶三菩。須菩
T0226_.08.0520a28: 提語彌勒菩薩。當作護諸佛所破壞衆惡而
T0226_.08.0520a29: 斷愛欲。等行如一。降伏魔事。棄捐重擔。即自
T0226_.08.0520b01: 從所有勤苦。悉爲以盡其知以脱心即從計。
T0226_.08.0520b02: 從阿僧祇刹土諸般泥曰者。於其中所作功
T0226_.08.0520b03: 徳福。於諸聲聞中復作功徳。都計之合之。勸
T0226_.08.0520b04: 助爲尊種種徳中無過勸助。其勸助者能爲
T0226_.08.0520b05: 勸助。勸助以持作阿耨多羅三耶三菩。何所
T0226_.08.0520b06: 是菩薩摩訶薩想不還所信不悔還。正使菩
T0226_.08.0520b07: 薩摩訶薩持心。作阿耨多羅三耶三菩。其心
T0226_.08.0520b08: 無所想者。是菩薩摩訶薩心。得阿耨多羅三
T0226_.08.0520b09: 耶三菩。正使心念自了知。是爲想悔還心悔
T0226_.08.0520b10: 還所信悔還。正使心念復知是心。則是作是
T0226_.08.0520b11: 爲想悔還信悔還。正使菩薩摩訶薩持心了
T0226_.08.0520b12: 知。當作是覺知盡無所有知盡者。當知何心
T0226_.08.0520b13: 有所作。當了知心。何所心法。於法有所作。如
T0226_.08.0520b14: 法者。爲隨法已於作眞。爲是作即非邪作。是
T0226_.08.0520b15: 菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩。於過去
T0226_.08.0520b16: 當來今現在佛所作功徳。若諸聲聞下至凡人
T0226_.08.0520b17: 所作功徳若畜生聞法。及諸天。諸閲叉。乾多
T0226_.08.0520b18: 羅。阿須倫。迦留羅。眞陀羅摩睺勒。諸人若非
T0226_.08.0520b19: 人。聞法者發心所作功徳。及初學菩薩道者。
T0226_.08.0520b20: 都計之合之積累爲上。其勸助者能爲勸助
T0226_.08.0520b21: 是以極尊。種種徳中無過勸助。是以勸助所
T0226_.08.0520b22: 當勸助能爲勸助。福用作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0520b23: 菩正使復如是爲盡法。於法無所生無所滅。
T0226_.08.0520b24: 無所處法無所生法。得作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0520b25: 菩。是法不了法。有反用作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0520b26: 菩故。是爲無想不悔還心亦不悔還所信不
T0226_.08.0520b27: 悔還。作是無所求衆所不逮。是爲阿耨多羅
T0226_.08.0520b28: 三耶三菩所作。若有菩薩摩訶薩不諦曉了
T0226_.08.0520b29: 知作福徳者。所以者何。於身恍忽於勸助福
T0226_.08.0520c01: 亦復恍*忽。菩薩了知恍*忽無所有。是故菩
T0226_.08.0520c02: 薩摩訶薩般若波羅蜜。若於諸般泥洹佛所
T0226_.08.0520c03: 而作功徳。持是功徳欲作所求。其知自然能
T0226_.08.0520c04: 爲阿耨多羅三耶三菩。諸佛天中天。所著不
T0226_.08.0520c05: 著想。過去以滅亦無有想而不當學漚和拘
T0226_.08.0520c06: 舍羅。未得般若波羅蜜者不得入。已得般若
T0226_.08.0520c07: 波羅蜜乃得入。勿爲身作識用之有滅。以是
T0226_.08.0520c08: 故無有身。身有徳之人。有想便礙反欲苦。住
T0226_.08.0520c09: 怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩。不學作是徳持
T0226_.08.0520c10: 勸助。何以故。用不正故。視般泥曰佛而反有
T0226_.08.0520c11: 想以故爲礙。所作功徳。爲不及逮。反欲苦住。
T0226_.08.0520c12: 其不作想者。是怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
T0226_.08.0520c13: 之徳。其作想者譬若雜毒。何以故。設美飯以
T0226_.08.0520c14: 毒著中。色大甚好而香無不喜者。不知飯中
T0226_.08.0520c15: 有毒。愚闇之人食之歡喜飽滿。食欲消時久
T0226_.08.0520c16: 久不便身不知徳行者。甚之爲難。不曉將護
T0226_.08.0520c17: 不曉中事不能解知。作是行徳者。爲如雜毒
T0226_.08.0520c18: 之食語。善男子。過去當來今現在佛。持戒身。
T0226_.08.0520c19: 三昧身。智慧身。以脱身。脱慧所見身及於聲
T0226_.08.0520c20: 聞中。所作功徳。佛天中天所説。若復辟支佛
T0226_.08.0520c21: 所而作功徳。都勸助之。勸助以持是福徳。作
T0226_.08.0520c22: 阿耨多羅三耶三菩。持所作爲想。用是故譬
T0226_.08.0520c23: 若雜毒。菩薩摩訶薩當作是學。何所過去當
T0226_.08.0520c24: 來今現在佛功徳。當云何勸助作福。成得阿
T0226_.08.0520c25: 耨多羅三耶三菩。是菩薩隨怛薩阿竭教者。
T0226_.08.0520c26: 是即爲作智。佛功徳所生自然及其想法。所
T0226_.08.0520c27: 有持是福作勸助。因其勸助自致得阿耨多
T0226_.08.0520c28: 羅三耶三菩。菩薩摩訶薩作是施者無過。終
T0226_.08.0520c29: 不離怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。佛所語皆
T0226_.08.0521a01: 至誠。復次菩薩摩訶薩當作是施。如淨戒。如
T0226_.08.0521a02: 三昧。如智慧。如以脱。如脱慧所見身。無欲界
T0226_.08.0521a03: 無色界無無色界。亦無過去當來今現在。亦
T0226_.08.0521a04: 無所有。無所有施亦復無所有。其作是施爲
T0226_.08.0521a05: 以如法。法亦無所有。作施者爲成所施無有
T0226_.08.0521a06: 毒。其作異施者爲作反施。是菩薩摩訶薩。所
T0226_.08.0521a07: 施以如法者。佛天中天。所知是即爲施得作
T0226_.08.0521a08: 阿耨多羅三耶三菩。佛言。善哉善哉。須菩提。
T0226_.08.0521a09: 所作爲如佛。是即爲菩薩摩訶薩所施。三千大
T0226_.08.0521a10: 千國土人。悉念慈哀等護心無過。菩薩摩訶
T0226_.08.0521a11: 薩上頭所施。是即爲極尊。復次須菩提。三千
T0226_.08.0521a12: 大千國土人。悉作阿耨多羅三耶三菩。使如
T0226_.08.0521a13: 恒邊沙佛刹人。皆供養是菩薩。震越衣被飯
T0226_.08.0521a14: 食床臥具病痩醫藥。如恒邊沙劫供養。隨所
T0226_.08.0521a15: 憙樂作是布施。云何須菩提。其福寧多不。須
T0226_.08.0521a16: 菩提言。甚多甚多。天中天。佛言。勸助功徳福
T0226_.08.0521a17: 過其上不可計。須菩提白佛言。代勸功徳福
T0226_.08.0521a18: 者。如恒邊沙佛土不能悉受。佛言。善哉善哉。
T0226_.08.0521a19: 須菩提。若有菩薩持般若波羅蜜者。所作施
T0226_.08.0521a20: 爲過其本所施上。以無能過勸助所施上。百
T0226_.08.0521a21: 倍千倍萬倍億倍巨億倍。爾時四天王天上
T0226_.08.0521a22: 二萬天人。悉以頭面著佛足。皆白佛言。極大
T0226_.08.0521a23: 施天中天。菩薩摩訶薩。漚和拘舍羅乃作是
T0226_.08.0521a24: 施。其功徳甚大尊。何以故。是菩薩摩訶薩。學
T0226_.08.0521a25: 般若波羅蜜。於中勸助故。忉利天上諸天人。
T0226_.08.0521a26: 持天華名香擣香雜香澤香燒香天繒華蓋幢
T0226_.08.0521a27: 幡伎樂。持用供養娯樂佛。供養已皆白佛言。
T0226_.08.0521a28: 極大施天中天。菩薩摩訶薩。漚和拘舍羅乃
T0226_.08.0521a29: 作是施。極大施之功徳。何以故。是菩薩摩訶
T0226_.08.0521b01: 薩。學般若波羅蜜。於中勸助故。鹽天上諸天
T0226_.08.0521b02: 人。持天華名香擣香雜香澤香燒香天繒華
T0226_.08.0521b03: 蓋幢幡伎樂。持用供養娯樂佛。供養已皆白
T0226_.08.0521b04: 佛言極大施天中天。菩薩摩訶薩。漚和拘舍
T0226_.08.0521b05: 羅乃作是施。極大徳之功徳。何以故。是菩薩
T0226_.08.0521b06: 摩訶薩。學般若波羅蜜。於中勸助故。兜率天
T0226_.08.0521b07: 上諸天人。以天華名香擣香雜香澤香燒香
T0226_.08.0521b08: 天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娯樂佛。供養
T0226_.08.0521b09: 已皆作是言。極大施天中天。菩薩摩訶薩。漚
T0226_.08.0521b10: 和拘舍羅乃作是施。極大徳之功徳。何以故。
T0226_.08.0521b11: 是菩薩摩訶薩。學般若波羅蜜。於中勸助故。
T0226_.08.0521b12: 尼摩羅提天上諸天人。持天華名香擣香雜
T0226_.08.0521b13: 香澤香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養
T0226_.08.0521b14: 娯樂佛。供養已皆白佛言。極大施天中天。菩
T0226_.08.0521b15: 薩摩訶*薩。漚和拘舍羅乃作是施。極大尊之
T0226_.08.0521b16: 功徳。何以故。是菩薩摩訶薩。學般若波羅蜜。
T0226_.08.0521b17: 於中勸助故。波羅尼蜜和耶拔致天上諸天
T0226_.08.0521b18: 人。持天華名香擣香雜香澤香燒香天繒綵
T0226_.08.0521b19: 華蓋幢幡伎樂。持用供養娯樂佛。供養已皆
T0226_.08.0521b20: 白佛言。極大施天中天。菩薩摩訶薩。漚和拘
T0226_.08.0521b21: 舍羅乃作是施。極大尊之功徳。何以故。是菩
T0226_.08.0521b22: 薩摩訶薩。學般若波羅蜜。於中勸助故。梵天。
T0226_.08.0521b23: 梵迦夷天。梵福樓天。梵波利産天。&T028698;天。波
T0226_.08.0521b24: 利陀天。&T028698;波摩那天。阿陂譮天。首訶天。波
T0226_.08.0521b25: 利首訶天。阿波摩首天。首訶迦天。比伊潘羅
T0226_.08.0521b26: 天。阿比耶天。須陀施天。尼天。乃至阿迦膩
T0226_.08.0521b27: 吒天等諸天人。悉以頭面著佛足皆言。甚善
T0226_.08.0521b28: 天中天。菩薩摩訶薩。學般若波羅蜜。極爲大
T0226_.08.0521b29: 施之功徳。何以故。是菩薩摩訶薩。學般若波
T0226_.08.0521c01: 羅蜜。於中勸助故。佛語首陀衞諸天人。置三
T0226_.08.0521c02: 千大千國土中。菩薩摩訶薩。及恒邊沙佛刹
T0226_.08.0521c03: 人。悉作阿耨多羅三耶三菩。復有恒邊沙佛
T0226_.08.0521c04: 刹人。都共供養是輩菩薩摩訶薩。震越衣服
T0226_.08.0521c05: 飯食去來臥具病痩醫藥供養。如恒邊沙劫。
T0226_.08.0521c06: 隨所樂憙作是施與。若復過是者。不及菩薩
T0226_.08.0521c07: 摩訶薩勸助之施。爲過去當來今現在佛淨
T0226_.08.0521c08: 戒身三昧身智慧身以脱身脱慧所見身及諸
T0226_.08.0521c09: 聲聞身。其中者所作功徳都共計之合之。
T0226_.08.0521c10: 及勸助。若勸助者。以是極尊無能過者。作是
T0226_.08.0521c11: 勸助以持作阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛
T0226_.08.0521c12: 言。屬天中天所説。都共計之合之。極尊無過
T0226_.08.0521c13: 勸助。悉代勸助勸助已菩薩摩訶薩。從是中
T0226_.08.0521c14: 得何等法。佛語須菩提。道徳之人。當知過去
T0226_.08.0521c15: 當來今現在。法無所取亦無所捨。亦無所知
T0226_.08.0521c16: 亦無所得。其法者爲無所生法亦無所滅。法
T0226_.08.0521c17: 者亦無從生法亦無所從滅。於法中了無
T0226_.08.0521c18: 生者。法亦無所從有而滅。是者法之所法。我
T0226_.08.0521c19: 代勸助之。是爲勸助。作是施者疾得作阿耨
T0226_.08.0521c20: 多羅三耶三菩。是故須菩提菩薩摩訶薩勸助
T0226_.08.0521c21: 爲尊。復次須菩提。菩薩摩訶薩。於過去當來
T0226_.08.0521c22: 今現在佛所代作布施者。勸助代持戒忍辱
T0226_.08.0521c23: 精進一心智慧。而勸助之。代以脱者。勸助之。
T0226_.08.0521c24: 代脱慧所見身。勸助之。作是代勸助。其脱者
T0226_.08.0521c25: 是爲布施。其脱者是爲忍辱。其脱者是爲精
T0226_.08.0521c26: 進。其脱者是爲一心。其脱者是爲智慧。其脱
T0226_.08.0521c27: 者是爲脱慧。其脱者是爲脱慧所見身。其脱
T0226_.08.0521c28: 者是爲以脱。其脱者代其勸助。其脱者是爲
T0226_.08.0521c29: 法。是故當來未有如其脱者。令阿僧祇刹土
T0226_.08.0522a01: 諸佛。天中天。現在者其脱者。是即諸佛弟子。
T0226_.08.0522a02: 其脱者以過去諸佛弟子。其脱者今現在諸
T0226_.08.0522a03: 佛弟子。於是法中無縛無著無脱。如是法者。
T0226_.08.0522a04: 持作阿耨多羅三耶三菩。所施爲從中。無有
T0226_.08.0522a05: 能過者。無有能壞者。是者。須菩提。菩薩摩
T0226_.08.0522a06: 訶薩。勸助之爲尊。如恒邊沙佛刹中。菩薩悉
T0226_.08.0522a07: 壽。如恒邊沙劫。恒邊沙佛刹人。都悉供養諸
T0226_.08.0522a08: 菩薩摩訶薩。震越衣服飮食床臥具病痩醫
T0226_.08.0522a09: 藥。乃至恒邊沙劫須菩提。皆持戒忍辱於精
T0226_.08.0522a10: 進而不懈。於禪悉得三昧。百倍千倍萬倍若
T0226_.08.0522a11: 干巨億萬倍。不如勸助功徳福。最尊出其上
T0226_.08.0522a12:   摩訶般若波羅蜜地獄品第五
T0226_.08.0522a13: 舍利弗白佛言般若波羅蜜者多所成。天中
T0226_.08.0522a14: 天。因般若波羅蜜。無不得字者。天中天。般若
T0226_.08.0522a15: 波羅蜜爲極照明。天中天。般若波羅蜜爲去
T0226_.08.0522a16: 冥。天中天。般若波羅蜜者無所著。天中天。般
T0226_.08.0522a17: 若波羅蜜爲極尊。天中天。無目者般若波羅
T0226_.08.0522a18: 蜜爲作眼。天中天。其迷惑者。般若波羅蜜悉
T0226_.08.0522a19: 授道路。天中天。薩芸若者即般若波羅蜜是。
T0226_.08.0522a20: 天中天。般若波羅蜜者是菩薩摩訶薩母。天
T0226_.08.0522a21: 中天。無所生無所滅即般若波羅蜜是。天中
T0226_.08.0522a22: 天。具足三合十二法輪爲轉是般若波羅蜜。
T0226_.08.0522a23: 天中天。般若波羅蜜其困苦者悉安隱之。天
T0226_.08.0522a24: 中天。般若波羅蜜於生死作護。天中天。般若
T0226_.08.0522a25: 波羅蜜於一切法悉皆自然。菩薩摩訶薩當
T0226_.08.0522a26: 云何於般若波羅蜜中住。天中天。佛語舍利
T0226_.08.0522a27: 弗。世多羅者因般若波羅蜜住。其敬佛者當
T0226_.08.0522a28: 自歸般若波羅蜜。釋提桓因心念。尊者舍利
T0226_.08.0522a29: 弗。何因發是問。即時釋提桓因。謂舍利弗。何
T0226_.08.0522b01: 因尊者乃作是問。舍利弗謂釋提桓因。拘翼。
T0226_.08.0522b02: 般若波羅蜜者是菩薩護。因其勸助功徳福
T0226_.08.0522b03: 持作薩芸若。過菩薩之所作。爲若布施持戒
T0226_.08.0522b04: 忍辱精進禪定。譬若如人從生而盲。若百人
T0226_.08.0522b05: 若千人。若萬人若千萬人。無有前導欲有所
T0226_.08.0522b06: 至。若欲入城者不知當如行。如是。拘翼五波
T0226_.08.0522b07: 羅蜜者。亦如盲無所見。離般若波羅蜜者如
T0226_.08.0522b08: 是。欲入薩芸若中。不知當如行。般若波羅蜜
T0226_.08.0522b09: 即五波羅蜜之護。悉與眼目。般若波羅蜜者
T0226_.08.0522b10: 是護。令五波羅蜜各得名字。舍利弗白佛。當
T0226_.08.0522b11: 云何守入般若波羅蜜中。佛語舍利弗。色者
T0226_.08.0522b12: 不見所入。痛痒思想生死識亦不見所入。視
T0226_.08.0522b13: 五陰亦不見所入。是爲守般若波羅蜜。如是
T0226_.08.0522b14: 者。天中天。以爲守般若波羅蜜。作是守者爲
T0226_.08.0522b15: 逮何法。佛語舍利弗。無所守是爲逮法守。爲
T0226_.08.0522b16: 般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。般若波羅蜜
T0226_.08.0522b17: 不逮薩芸若者。亦不能得逮亦不逮守。於生
T0226_.08.0522b18: 死亦無所逮。當云何逮。天中天。佛言。無所逮
T0226_.08.0522b19: 故能爲逮。釋提桓因言。少有及者。天中天。如
T0226_.08.0522b20: 般若波羅蜜。於諸法諸法無生無所滅。當何
T0226_.08.0522b21: 所住無有住須菩提白佛言。菩薩或時作是
T0226_.08.0522b22: 念便離般若波羅蜜。佛語須菩提。儻有所因。
T0226_.08.0522b23: 便念般若波羅蜜。知般若波羅蜜。空無所有
T0226_.08.0522b24: 無近無遠。是故爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0226_.08.0522b25: 須菩提白佛言。般若波羅蜜者爲信何法。佛
T0226_.08.0522b26: 語須菩提。信般若波羅蜜者爲不信色。亦不
T0226_.08.0522b27: 信痛痒思想生死識。有不信須陀洹道。不信
T0226_.08.0522b28: 斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。須菩提白
T0226_.08.0522b29: 佛言。摩訶薩波羅蜜者。天中天。即般若波羅
T0226_.08.0522c01: 蜜是。佛謂須菩提。云何知摩訶薩波羅蜜。
T0226_.08.0522c02: 因般若波羅蜜是。須菩提。於色無大無小。不
T0226_.08.0522c03: 以色爲證。亦不爲色作證。痛痒思想生死識。
T0226_.08.0522c04: 亦無大無小。於識不以爲證。亦不爲識作證。
T0226_.08.0522c05: 便於怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。致十種力
T0226_.08.0522c06: 即不復爲弱。薩芸若無廣無狹。何以故。無廣
T0226_.08.0522c07: 無狹薩芸若知。於般若波羅蜜無所行。所以
T0226_.08.0522c08: 者何。般若波羅蜜。無所有。若人若於中有所
T0226_.08.0522c09: 求。謂有所有是則爲大非。何以故。人無所
T0226_.08.0522c10: 生。般若波羅蜜與人倶皆自然。人恍忽故般
T0226_.08.0522c11: 若波羅蜜倶不可計。人亦不壞般若波羅蜜
T0226_.08.0522c12: 亦如是。人如般若波羅蜜者。便得成至阿惟
T0226_.08.0522c13: 三佛。人亦有力故。恒薩阿竭現而有力。舍
T0226_.08.0522c14: 利弗白佛言。般若波羅蜜甚深甚深天中天。
T0226_.08.0522c15: 若有菩薩摩訶薩。信般若波羅蜜者。不説其
T0226_.08.0522c16: 中短亦不狐疑。其人從何所來生是間。爲行
T0226_.08.0522c17: 菩薩道。已來幾聞解般若波羅蜜事隨教入
T0226_.08.0522c18: 中者。佛語舍利弗。從他方佛刹來生是間。是
T0226_.08.0522c19: 菩薩摩訶薩。於他方供養佛已。從受決聞般
T0226_.08.0522c20: 若波羅蜜故。以是復聞般若波羅蜜自念言。
T0226_.08.0522c21: 我如見佛無異。須菩提白佛言。般若波羅蜜。
T0226_.08.0522c22: 可得見聞不。佛言。不可得見。須菩提白佛言。
T0226_.08.0522c23: 是菩薩隨深般若波羅蜜者。行已來爲幾聞。
T0226_.08.0522c24: 佛語須菩提。是非一輩學。各各有以供養。若
T0226_.08.0522c25: 干百佛若干千佛。悉見已於其所。皆行清淨
T0226_.08.0522c26: 戒已。若有於衆中聞般若波羅蜜。棄捨去爲
T0226_.08.0522c27: 不敬菩薩摩訶薩法。佛説深般若波羅蜜。其
T0226_.08.0522c28: 人棄捨去不欲聞之。何以故。是人前世時聞
T0226_.08.0522c29: 般若波羅蜜。用棄捨去故。亦不以身心。是皆
T0226_.08.0523a01: 無知之人所致。用是罪故。若聞深般若波羅
T0226_.08.0523a02: 蜜。復止人不令説之。止般若波羅蜜者。爲止
T0226_.08.0523a03: 薩芸若。其止薩芸若者。爲止過去當來今
T0226_.08.0523a04: 在佛。用是斷法罪故。死入大泥犁中。若干百
T0226_.08.0523a05: 千歳。若干億萬歳。當受若干泥犁毒痛甚不
T0226_.08.0523a06: 可言。其中壽盡轉生他方摩訶泥犁中。其壽
T0226_.08.0523a07: 復盡展轉到他方摩訶泥犁中生。舍利弗白
T0226_.08.0523a08: 佛言。其罪爲墮五逆惡。佛謂舍利弗。其罪雖
T0226_.08.0523a09: 喩不可引譬。若諷誦讀深般若波羅蜜時。其
T0226_.08.0523a10: 心疑於法者亦不肯學念是言。非恒薩阿竭
T0226_.08.0523a11: 所説。止他人言。莫得學。是爲以自壞復壞他
T0226_.08.0523a12: 人。自飮毒已復飮他人毒。是輩人爲以自亡
T0226_.08.0523a13: 失復失亡他人自不曉知深般若波羅蜜轉復
T0226_.08.0523a14: 壞他人。是曹人者不當見之。舍利弗。不當與
T0226_.08.0523a15: 共坐起言語飮食。何以故。是曹之人誹謗法
T0226_.08.0523a16: 者。自在冥中復持他人著冥中。其人自毒殺
T0226_.08.0523a17: 身無異斷法之人。所語有信者用其言者。其
T0226_.08.0523a18: 人所受罪倶等無有異。所以者何。用誹謗佛
T0226_.08.0523a19: 語故。誹謗般若波羅蜜者。爲悉誹謗諸法已。
T0226_.08.0523a20: 舍利弗白佛言。願聞誹謗法者。受形何等像
T0226_.08.0523a21: 類。許不知其身大如。佛謂舍利弗。是誹謗法
T0226_.08.0523a22: 人儻聞是事。其人沸血便從面孔出。或恐便
T0226_.08.0523a23: 死因是被大痛。其人聞之心便愁毒而消盡。
T0226_.08.0523a24: 譬若斷華著日中即爲萎枯。舍利弗言。願爲
T0226_.08.0523a25: 人故當説之。令知其身受形云何。當爲後世
T0226_.08.0523a26: 人作大明。其有聞者畏懼。當自念我不可誹
T0226_.08.0523a27: 謗斷法如彼人。佛語舍利弗。是爲示人之大
T0226_.08.0523a28: 明。以所因罪。受其身甚大醜惡。極勤苦臭處
T0226_.08.0523a29: 誠不可説。其苦痛甚大而久劇。是善男子善
T0226_.08.0523b01: 女人。聞是語自足以不敢復誹謗。須菩提白
T0226_.08.0523b02: 佛言。善男子善女人。聞是人但坐口所言乃
T0226_.08.0523b03: 致是罪。佛語須菩提。是愚癡之人於我法中
T0226_.08.0523b04: 作沙門。反誹謗般若波羅蜜言非道。止般若
T0226_.08.0523b05: 波羅蜜爲者。止佛菩薩。以止佛菩薩者。爲斷
T0226_.08.0523b06: 過去當來現在佛薩芸若。已斷薩芸若者爲
T0226_.08.0523b07: 斷法。以斷法者爲斷比丘僧。以斷比丘僧者
T0226_.08.0523b08: 爲受不可計阿僧祇之罪。須菩提白佛言。若
T0226_.08.0523b09: 有斷般若波羅蜜者。天中天。爲幾事。佛語須
T0226_.08.0523b10: 菩提。以爲魔所中。是善男子是善女人不信
T0226_.08.0523b11: 不樂。用是二事故。能斷深般若波羅蜜。復次
T0226_.08.0523b12: 須菩提。斷般若波羅蜜者復有四事。何謂四
T0226_.08.0523b13: 事。隨惡師所言。不隨順學。不承至法。主行誹
T0226_.08.0523b14: 謗索人短自貢高。是爲四事。須菩提白佛
T0226_.08.0523b15: 言。少有信般若波羅蜜者。天中天。不曉了是
T0226_.08.0523b16: 法故。佛語須菩提。如是如是。少有信般若波
T0226_.08.0523b17: 羅蜜者不曉法故。須菩提言。云何深般若波
T0226_.08.0523b18: 羅蜜少有信者。佛語須菩提。色無著無縛無
T0226_.08.0523b19: 解。何以故。色之自然爲色。痛痒思想生死識
T0226_.08.0523b20: 無著無縛無脱。何以故。識之自然爲識。過去
T0226_.08.0523b21: 色無著無縛無脱。何以故。過去色之自然故。
T0226_.08.0523b22: 當來色無著無縛無脱。何以故。當來色之自
T0226_.08.0523b23: 然色故。今現在色無著無縛無脱。何以故。色
T0226_.08.0523b24: 之自然色故。過去痛痒思想生死識無著無
T0226_.08.0523b25: 縛無脱。何以故。過去色之自然故。當來識無
T0226_.08.0523b26: 著無縛無脱。何以故。當來識之自然故。今現
T0226_.08.0523b27: 在識無著無縛無脱。何以故。識之自然故。用
T0226_.08.0523b28: 是故須菩提。般若波羅蜜甚深少有信者
T0226_.08.0523b29:   摩訶般若波羅蜜清淨品第六
T0226_.08.0523c01: 須菩提白佛言。般若波羅蜜少有曉者。將不
T0226_.08.0523c02: 狎習故。佛語須菩提。如是如是。般若波羅蜜
T0226_.08.0523c03: 少有曉者。用是不狎習之所致。何以故。須菩
T0226_.08.0523c04: 提。色清淨道亦清淨故。言色清淨道亦清淨。
T0226_.08.0523c05: 痛痒思想生死識亦清淨故。言道亦清淨。是
T0226_.08.0523c06: 故識亦清淨。復次須菩提。色清淨薩芸若亦
T0226_.08.0523c07: 清淨。色亦清淨。是故色清淨薩芸若亦清淨
T0226_.08.0523c08: 等無異。今不斷前前不斷後故無壞。以是故
T0226_.08.0523c09: 前爲不斷。舍利弗白佛言。清淨者。天中天。爲
T0226_.08.0523c10: 甚深。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨爲極明。
T0226_.08.0523c11: 天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無有
T0226_.08.0523c12: 垢。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無
T0226_.08.0523c13: 瑕穢。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨
T0226_.08.0523c14: 無所有。天中天。佛言甚清淨。舍利弗言。於欲
T0226_.08.0523c15: 無所欲清淨。天中天佛言。甚清淨。舍利弗言。
T0226_.08.0523c16: 於色而無色清淨。天中天佛言甚清淨。舍利
T0226_.08.0523c17: 弗言。無所生爲色甚清淨。天中天。佛言。甚清
T0226_.08.0523c18: 淨。舍利弗言。於有智而無智甚清淨。天中天。
T0226_.08.0523c19: 佛言。甚清淨。舍利弗言。於智者而無智者甚
T0226_.08.0523c20: 清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。於色
T0226_.08.0523c21: 而有智無有者甚清淨。天中天。佛言。甚清
T0226_.08.0523c22: 淨。舍利弗言。於痛痒思想生死識。而無有智
T0226_.08.0523c23: 無有智者甚清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利
T0226_.08.0523c24: 弗言。般若波羅蜜甚亦清淨。天中天。薩芸若
T0226_.08.0523c25: 者不増不減。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗
T0226_.08.0523c26: 言。般若波羅蜜甚清淨。於諸法無所取。天中
T0226_.08.0523c27: 天。佛言。甚清淨須菩提白佛言。我者清淨色
T0226_.08.0523c28: 亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。故
T0226_.08.0523c29: 曰我清淨。痛痒思想生死識亦清淨。天中天。
T0226_.08.0524a01: 佛言。本清淨。須菩提言。我清淨道亦清淨。天
T0226_.08.0524a02: 中天。佛言。本清淨。須菩提言。我者清淨薩芸
T0226_.08.0524a03: 若亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。
T0226_.08.0524a04: 我者清淨無端緒。天中天。佛言。本清淨。須菩
T0226_.08.0524a05: 提言。我者清淨無有邊。色亦清淨無邊。天中
T0226_.08.0524a06: 天。佛言。本清淨。須菩提言。我者無有邊痛痒
T0226_.08.0524a07: 思想生死識亦無有邊。天中天。佛言。本清淨。
T0226_.08.0524a08: 須菩提言。曉知清淨者。即菩薩摩訶薩般若
T0226_.08.0524a09: 波羅蜜是。佛言。本清淨。須菩提言。般若波羅
T0226_.08.0524a10: 蜜者。亦不在彼。亦不在是。亦不離是。亦不在
T0226_.08.0524a11: 中間。天中天。佛言。本清淨。須菩提白佛言。
T0226_.08.0524a12: 菩薩摩訶薩。知是者爲行般若波羅蜜。有想
T0226_.08.0524a13: 者便離般若波羅蜜遠已。佛言。善哉善哉。須
T0226_.08.0524a14: 菩提。有字者便有想以想故著。須菩提白佛
T0226_.08.0524a15: 言。難及波羅蜜天中天。安隱決於著。舍利弗
T0226_.08.0524a16: 言。問須菩提。何所爲著須菩提言。知色空者
T0226_.08.0524a17: 是曰爲著。知痛痒思想生死識空是曰爲著。
T0226_.08.0524a18: 於過去法知過去法是曰爲著。於當來法知
T0226_.08.0524a19: 當來法是曰爲著。於現在法知現在法是曰
T0226_.08.0524a20: 爲著。知法者爲得大功徳。發意菩薩是即爲
T0226_.08.0524a21: 著。釋提桓因問須菩提。何謂爲著。須菩提。心
T0226_.08.0524a22: 知。拘翼持是知心。施與作阿耨多羅三耶三菩
T0226_.08.0524a23: 心者本清淨。能可有所作。善男子善女人其
T0226_.08.0524a24: 菩薩者。勸人教人爲阿耨多羅三藐三菩爲
T0226_.08.0524a25: 説正法。自於身無所失。於佛種有所造。是
T0226_.08.0524a26: 善男子善女人。以離諸著。爲棄本際。佛言。善
T0226_.08.0524a27: 哉善哉。須菩提。令菩薩摩訶薩知本際爲覺
T0226_.08.0524a28: 著事。復次須菩提。有著甚深微妙。我今説之。
T0226_.08.0524a29: 諦聽諦聽。上中下言悉善。須菩提白佛言。願
T0226_.08.0524b01: 樂欲聞。佛言。若善男子善女人。於怛薩阿竭
T0226_.08.0524b02: 阿羅訶三耶三佛。念欲作想隨所想。是故爲
T0226_.08.0524b03: 著過去當來今現在佛。天中天。於無餘法代
T0226_.08.0524b04: 勸助之。是爲勸助阿耨多羅三耶三菩。於法
T0226_.08.0524b05: 者而無法故。曰無過去當來今現在。以是不
T0226_.08.0524b06: 可有所作。亦不可有想。亦不可作因縁。有不
T0226_.08.0524b07: 可見聞不可知。須菩提白佛言。其本甚深清
T0226_.08.0524b08: 淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。今自歸
T0226_.08.0524b09: 般若波羅蜜。佛言。法無作者故。得成阿惟三
T0226_.08.0524b10: 佛。須菩提言。諸法實無作阿惟三佛者。佛語
T0226_.08.0524b11: 須菩提。無有兩法用之本淨故。曰爲一其淨
T0226_.08.0524b12: 者。於一切亦無作者。佛語須菩提。是以離諸
T0226_.08.0524b13: 著爲棄本際。須菩提白佛言。般若波羅蜜者
T0226_.08.0524b14: 難了。天中天。佛言。如是無有得阿惟三佛者。
T0226_.08.0524b15: 須菩提言。般若波羅蜜不可計。天中天。佛言。
T0226_.08.0524b16: 如是須菩提。非心之所知。須菩提言。爲無有
T0226_.08.0524b17: 作者。天中天。佛言。無有作者故無所著。須菩
T0226_.08.0524b18: 提白佛言。菩薩當云何行般若波羅蜜。佛言。
T0226_.08.0524b19: 不想痛痒思想生死識行。爲行般若波羅蜜。
T0226_.08.0524b20: 色不滿色。爲行般若波羅蜜。色不滿爲非色
T0226_.08.0524b21: 行。爲行般若波羅蜜。痛痒思想生死識不滿。
T0226_.08.0524b22: 爲行般若波羅蜜。須菩提白佛言。難及天中
T0226_.08.0524b23: 天。於著無所著。是實爲不著。佛言。不著色者
T0226_.08.0524b24: 爲行般若波羅蜜。不著痛痒思想生死識行。
T0226_.08.0524b25: 爲行般若波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩行般若
T0226_.08.0524b26: 波羅蜜。於色爲不著。於痛痒思想生死識爲
T0226_.08.0524b27: 不著。於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
T0226_.08.0524b28: 佛道亦不著。所以者何。以過諸著故。復出薩
T0226_.08.0524b29: 芸若中。是爲般若波羅蜜。須菩提白佛言。所
T0226_.08.0524c01: 説法甚深難逮。天中天。若所説不増不説者
T0226_.08.0524c02: 亦不減。佛言。如是如是。須菩提。譬若恒薩
T0226_.08.0524c03: 阿竭。盡壽稱譽空。空亦不増。若不稱譽
T0226_.08.0524c04: 亦不減。譬如稱譽幻人者亦不増不稱譽者
T0226_.08.0524c05: 亦不減。聞善亦不喜。聞惡不憂。如是須菩提。
T0226_.08.0524c06: 於法各各諷誦學之。法亦不増不減。須菩提
T0226_.08.0524c07: 白佛。菩薩摩訶薩。甚慊苦行般若波羅蜜。若
T0226_.08.0524c08: 有守般若波羅蜜者。不懈不恐。不怖不動不
T0226_.08.0524c09: 還。以何故。守般若波羅蜜者爲守空故。一
T0226_.08.0524c10: 切皆當爲菩薩摩訶薩作禮。用被僧那大鎧
T0226_.08.0524c11: 故與空共戰。爲一切人故著僧那。爲一切人
T0226_.08.0524c12: 故而擧空。是菩薩摩訶薩爲極大勇猛。天中
T0226_.08.0524c13: 天。用空法故。自致阿耨多羅三耶三菩。得成
T0226_.08.0524c14: 阿惟三佛。有異比丘心念之。當自歸般若波
T0226_.08.0524c15: 羅蜜。爲無所生法亦爲無所滅法。釋提桓因
T0226_.08.0524c16: 語須菩提。菩薩隨般若波羅蜜教者爲隨何
T0226_.08.0524c17: 教。須菩提言。爲隨空教。釋提桓因言。何所隨
T0226_.08.0524c18: 空教者。須菩提言。其欲寂靜者。是菩薩摩訶
T0226_.08.0524c19: 薩。爲知般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。其受
T0226_.08.0524c20: 般若波羅蜜者。天中天。當護幾何間。須菩提
T0226_.08.0524c21: 謂釋提桓因。云何拘翼。能見法當所護者不。
T0226_.08.0524c22: 而言欲護之。釋提桓因言不。須菩提言。隨般
T0226_.08.0524c23: 若波羅蜜教作者是爲以得護。若人若非人。
T0226_.08.0524c24: 終不得其便。須菩提言。若菩薩摩訶薩。護空
T0226_.08.0524c25: 者爲隨般若波羅蜜行已。云何拘翼。能可護
T0226_.08.0524c26: 響不。釋提桓因言。不能。須菩提言。如是拘
T0226_.08.0524c27: 翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。其法亦如
T0226_.08.0524c28: 響。以知是者亦復無想。以無想念爲行般若
T0226_.08.0524c29: 波羅蜜。用佛威神。三千大千國土諸四天王
T0226_.08.0525a01: 諸釋梵。及諸尊天。一切皆來到佛所前爲佛
T0226_.08.0525a02: 作禮。遶竟三匝各住一面。諸天天王釋梵悉
T0226_.08.0525a03: 承佛威神。念諸千佛皆字釋迦文。其比丘
T0226_.08.0525a04: 者皆字須菩提。問般若波羅蜜者皆如釋提
T0226_.08.0525a05: 桓因
T0226_.08.0525a06: 摩訶般若鈔經卷第三
T0226_.08.0525a07:
T0226_.08.0525a08:
T0226_.08.0525a09:
T0226_.08.0525a10: 摩訶般若鈔經卷第四
T0226_.08.0525a11:  秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯 
T0226_.08.0525a12:   本無品第七
T0226_.08.0525a13: 須菩提白佛言。諸法隨次者。天中天。是爲法
T0226_.08.0525a14: 語故。曰無所損。諸法者爲無有端。其法相者
T0226_.08.0525a15: 爲無所礙。如空法者爲無所生。諸所生不可
T0226_.08.0525a16: 得。是爲法生故無所得。諸欲諸梵天子倶白
T0226_.08.0525a17: 佛言。其寂者。即佛弟子今尊者須菩提所説
T0226_.08.0525a18: 者悉空。須菩提語諸天子言。爲隨怛薩阿竭
T0226_.08.0525a19: 教。佛言。云何須菩提。知隨怛薩阿竭教。須菩
T0226_.08.0525a20: 提復言。如怛薩阿竭本無。是爲怛薩阿竭
T0226_.08.0525a21: 教。諸過去當來現在悉爲本無。佛言隨本無
T0226_.08.0525a22: 者爲隨怛薩阿竭教。諸法亦本無。如諸法本
T0226_.08.0525a23: 無。怛薩阿竭亦本無。一切本無悉爲本無。是
T0226_.08.0525a24: 爲須菩提以隨怛薩阿竭教無有異隨本無
T0226_.08.0525a25: 者。是爲怛薩阿竭教不異無有異隨怛薩阿
T0226_.08.0525a26: 竭者爲隨本無。本無者是爲怛薩阿竭。立須
T0226_.08.0525a27: 菩提之所立。爲隨怛薩阿竭教。如怛薩阿竭
T0226_.08.0525a28: 本無無所礙。諸法亦本無無所礙。是者須菩
T0226_.08.0525a29: 提。爲隨怛薩阿竭教。以如怛薩阿竭本無
T0226_.08.0525b01: 者。於法亦本無。一本無等無異。我者亦無作
T0226_.08.0525b02: 者本無。亦無作者一切皆本無。亦復無本無。
T0226_.08.0525b03: 如本無本無我者。亦爾故。須菩提爲隨怛薩
T0226_.08.0525b04: 阿竭教。如怛薩阿竭本無不異無有異。是故
T0226_.08.0525b05: 諸法亦本無不異無有異。是爲怛薩阿竭本
T0226_.08.0525b06: 無。亦不壞亦不腐不可得。是者。須菩提爲隨
T0226_.08.0525b07: 怛薩阿竭教。怛薩阿竭與諸法倶本無。無異
T0226_.08.0525b08: 亦無異。本無亦不有異。本無悉皆是本無。如
T0226_.08.0525b09: 須菩提所隨者。以入不可計。人亦復無所入。
T0226_.08.0525b10: 是爲隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭者是爲本無。
T0226_.08.0525b11: 亦不過去當來今現在。及諸法悉皆本無故。
T0226_.08.0525b12: 亦無過去當來今現在。如是者。須菩提。爲隨
T0226_.08.0525b13: 怛薩阿竭教。以如來本無者。即曰怛薩阿竭
T0226_.08.0525b14: 教。怛薩阿竭者即是本無。當來亦本無。過去
T0226_.08.0525b15: 亦本無。現在亦本無。以隨過去本無。怛薩阿
T0226_.08.0525b16: 竭教是爲本無。以隨當來本無。怛薩阿竭教
T0226_.08.0525b17: 是爲本無。以隨現在本無。怛薩阿竭教是爲
T0226_.08.0525b18: 本無。以如過去當來今現在本無。怛薩阿竭
T0226_.08.0525b19: 教是爲本無。以如過去當來今現在本無。怛
T0226_.08.0525b20: 薩阿竭教是爲本無等無異。如諸法本無。是
T0226_.08.0525b21: 者須菩提。等無異。爲隨怛薩阿竭教等無異。
T0226_.08.0525b22: 是爲眞菩薩之本無。自致阿惟三佛。亦倶等
T0226_.08.0525b23: 本無。以如本無者。便得本無如來名。地即爲
T0226_.08.0525b24: 六反震動。怛薩阿竭因是本無而得成。是故
T0226_.08.0525b25: 須菩提。爲隨怛薩阿竭教。復次須菩提。爲不
T0226_.08.0525b26: 隨色。爲不隨痛痒思想生死識。亦不隨須陀
T0226_.08.0525b27: 洹道。亦不隨斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。
T0226_.08.0525b28: 是者須菩提。爲隨怛薩阿竭教。舍利弗白佛
T0226_.08.0525b29: 言。本無者甚深。天中天。佛言。如是本無實
T0226_.08.0525c01: 甚深。説本無時三百比丘皆得阿羅漢。五百
T0226_.08.0525c02: 比丘尼皆得須陀洹道。五百諸天及人悉逮
T0226_.08.0525c03: 得無所從生法樂忍。六十菩薩皆得阿羅漢
T0226_.08.0525c04: 道。佛語舍利弗是輩菩薩。供養過去五百佛
T0226_.08.0525c05: 已。皆作施與。護於淨戒。成於忍辱。所作精
T0226_.08.0525c06: 進。定足於禪。以不得般若波羅蜜漚和拘舍
T0226_.08.0525c07: 羅。雖是菩薩摩訶薩。有道意入空無相無願。
T0226_.08.0525c08: 離於漚和拘舍羅者。便中道爲本際作證得
T0226_.08.0525c09: 聲聞。譬如有大鳥。舍利弗。其身若四千里若
T0226_.08.0525c10: 八千里。若萬二千里若萬六千里若三萬里。
T0226_.08.0525c11: 從忉利天上。欲來下至閻浮利地。是鳥而無
T0226_.08.0525c12: 翅。反從忉利天上自投來下。云何舍利弗。是
T0226_.08.0525c13: 鳥欲中道還上忉利天上。寧能還不。舍利弗
T0226_.08.0525c14: 言。不能天中天。佛言。是鳥來下至閻浮利地。
T0226_.08.0525c15: 欲令其身不痛。寧能使不痛。舍利弗言。不能
T0226_.08.0525c16: 天中天。其鳥來下身不得不痛。若死若當悶
T0226_.08.0525c17: 何故其身甚大而反無翅。佛言。如是舍利
T0226_.08.0525c18: 弗。正使菩薩摩訶薩。如恒邊沙劫。作布施。護
T0226_.08.0525c19: 於淨戒。成於忍辱。所作精進。定足於禪。發心
T0226_.08.0525c20: 甚大。欲總攬一切成阿惟三佛。不得般若波羅
T0226_.08.0525c21: 蜜漚和拘舍羅者。便中道墮落在聲聞辟支
T0226_.08.0525c22: 佛道地。如是舍利弗。菩薩摩訶薩。於過去當
T0226_.08.0525c23: 來今現在佛所。爲不持戒三昧。若智慧。若脱
T0226_.08.0525c24: 慧。若見慧。而反作想。是爲不持怛薩阿竭戒
T0226_.08.0525c25: 三昧。智慧若脱慧。若見慧。爲不知怛薩阿竭
T0226_.08.0525c26: 故而曉知。但聞空聲想之。如所聞持欲作阿
T0226_.08.0525c27: 耨多羅三耶三菩會不能得。便中道在聲聞
T0226_.08.0525c28: 辟支佛道地。何以故。如是爲不得般若波羅
T0226_.08.0525c29: 蜜漚和拘舍羅故。舍利弗白佛言。我念佛之
T0226_.08.0526a01: 所説。其離般若波羅蜜漚和拘舍羅者。便不
T0226_.08.0526a02: 能自致阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩摩訶
T0226_.08.0526a03: 薩。欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者。當
T0226_.08.0526a04: 黠學般若波羅蜜漚和拘舍羅。諸欲天諸色
T0226_.08.0526a05: 天子倶白佛言。般若波羅蜜者甚深難曉難
T0226_.08.0526a06: 了。泊然者不得阿耨多羅三耶三菩。佛語諸
T0226_.08.0526a07: 天子言。如是般若波羅蜜者甚深難曉了。泊
T0226_.08.0526a08: 然不得阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。
T0226_.08.0526a09: 般若波羅蜜者難曉了。天中天。如我念是慧。
T0226_.08.0526a10: 其爲泊然者。乃能得阿耨多羅三耶三菩。何
T0226_.08.0526a11: 以故。亦不於是有得阿惟三佛者故。曰法空。
T0226_.08.0526a12: 無作阿惟三佛。用法空故於法亦不能得。當
T0226_.08.0526a13: 作阿惟三佛者故。諸法悉空於法無所有是
T0226_.08.0526a14: 爲法語。無作阿惟三佛故曰法空。無作阿惟
T0226_.08.0526a15: 三佛者。亦無得阿惟三佛者。其念一切諸法
T0226_.08.0526a16: 悉空。隨是者。天中天。而泊然得阿耨多羅三
T0226_.08.0526a17: 耶三菩成阿惟三佛。舍利弗謂須菩提。如所
T0226_.08.0526a18: 説者。泊然得阿耨多羅三耶三菩是爲甚難。
T0226_.08.0526a19: 何以故。空不念我當作阿耨多羅三耶三菩。
T0226_.08.0526a20: 成阿惟三佛。如是法者。易得阿惟三佛。何以
T0226_.08.0526a21: 故。如恒邊沙等菩薩云何轉還。須菩提言。當
T0226_.08.0526a22: 作是知。不爲泊然者難得阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0526a23: 菩。須菩提謂舍利弗。用色還不作阿耨多羅
T0226_.08.0526a24: 三耶三菩。答言不。用痛痒思想生死識還不
T0226_.08.0526a25: 作阿耨多羅三耶三菩。答言不。能有異色得
T0226_.08.0526a26: 法還不作阿耨多羅三耶三菩。答言不。能有
T0226_.08.0526a27: 異。痛痒思想生死識得法還不作阿耨多羅
T0226_.08.0526a28: 三耶三菩。答言不。色本無寧還不作阿耨多
T0226_.08.0526a29: 羅三耶三菩。答言不。痛痒思想生死識本無
T0226_.08.0526b01: 寧還不作阿耨多羅三耶三菩。答言不。云何
T0226_.08.0526b02: 舍利弗。能有異色本無。於法得還不作阿耨
T0226_.08.0526b03: 多羅三耶三菩。答言不。能有異痛痒思想生
T0226_.08.0526b04: 死識本無。於法得還不作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0526b05: 菩。答言不。云何舍利弗。本無爲還不作阿耨
T0226_.08.0526b06: 多羅三耶三菩。答言不。能有異本無於法得
T0226_.08.0526b07: 還不作阿耨多羅三耶三菩。答言不。設於是
T0226_.08.0526b08: 法不得。何所法還者作阿耨多羅三耶三菩。
T0226_.08.0526b09: 舍利弗謂須菩提。如所説法無有菩薩還者。
T0226_.08.0526b10: 須菩提言。菩薩之人而有三徳。是怛薩阿竭
T0226_.08.0526b11: 所説。一者佛衍菩薩而不計三。如須菩提所
T0226_.08.0526b12: 言。分耨文陀尼弗語舍利弗。須菩提所説一
T0226_.08.0526b13: 道者而當問之。舍利弗謂須菩提。欲問所説
T0226_.08.0526b14: 一道佛衍菩薩事。須菩提。欲問所説一道佛
T0226_.08.0526b15: 衍菩薩事。須菩提言。云何舍利弗。於本無中
T0226_.08.0526b16: 能見三道。是爲聲聞辟支佛。佛語舍利弗言。
T0226_.08.0526b17: 不見本無中得二事者。須菩提言。云何舍利
T0226_.08.0526b18: 弗。本無者爲一不。是故曰得。若菩薩摩訶薩
T0226_.08.0526b19: 聞本無心不懈怠。是菩薩摩訶薩。會致至菩
T0226_.08.0526b20: 薩。佛言。善哉善哉。須菩提。如所説無異悉佛
T0226_.08.0526b21: 威神之所致。是爲菩薩摩訶薩本無無有異
T0226_.08.0526b22: 若菩薩心不懈怠會至菩薩。舍利弗白佛言。
T0226_.08.0526b23: 何謂爲菩薩。佛語舍利弗。成阿耨多羅三耶
T0226_.08.0526b24: 三菩則是。須菩提白佛。何謂菩薩摩訶薩欲
T0226_.08.0526b25: 成者云何住。佛言。視一切人。皆等其心不異。
T0226_.08.0526b26: 無有害意以慈心向人。若身無異。其心柔軟
T0226_.08.0526b27: 其心加哀其心無瞋恚。無所礙心無所嬈心。
T0226_.08.0526b28: 視之若父母無異。是心菩薩摩訶薩所住。當
T0226_.08.0526b29: 作是學
T0226_.08.0526c01:   摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第八
T0226_.08.0526c02: 須菩提白佛言。阿惟越致菩薩摩訶薩。當何
T0226_.08.0526c03: 以比觀其相行。知是爲阿惟越致菩薩摩訶
T0226_.08.0526c04: 薩。佛語須菩提。於凡人及聲聞辟支佛。乃至
T0226_.08.0526c05: 怛薩阿竭道地。聞悉本無而不動搖亦無有
T0226_.08.0526c06: 異。於其法亦本無是爲本無於不動搖。是即
T0226_.08.0526c07: 爲度。如所聞不轉亦不有疑。亦不言是亦不
T0226_.08.0526c08: 言非。如本無者爲無所失。其所語不輕。不説
T0226_.08.0526c09: 他事但説中正。他人有所作亦不觀視。如是
T0226_.08.0526c10: 比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩薩摩
T0226_.08.0526c11: 訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩者。
T0226_.08.0526c12: 不形沙門婆羅門面類。是爲沙門是爲婆羅
T0226_.08.0526c13: 門。所見知悉諦了終不祠祀跪拜餘天。不持
T0226_.08.0526c14: 華香而奉上之。如是比觀其相行具足。知是
T0226_.08.0526c15: 即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟
T0226_.08.0526c16: 越致菩薩摩訶薩終不生惡處不作婦人。如
T0226_.08.0526c17: 是比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩薩
T0226_.08.0526c18: 摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩
T0226_.08.0526c19: 終不離十善。身自不殺教人不殺身自不盜。
T0226_.08.0526c20: 不婬泆。不兩舌。不惡口。不妄言。不綺語。不
T0226_.08.0526c21: 妬嫉。不貪餘。不疑亂。身自作正。教人守正。
T0226_.08.0526c22: 是爲十善。又於夢中自護不失十善。是爲阿
T0226_.08.0526c23: 惟越致菩薩摩訶薩。於夢中面自見十善。如
T0226_.08.0526c24: 是比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩薩
T0226_.08.0526c25: 摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩
T0226_.08.0526c26: 心所學法持欲安隱一切人。悉爲説法是爲
T0226_.08.0526c27: 法施。令一切皆得法所。是即爲法施。於一切
T0226_.08.0526c28: 如是比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩
T0226_.08.0526c29: 薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶
T0226_.08.0527a01: 薩若王者爲人中之雄。持所知名慧。聞説深
T0226_.08.0527a02: 法終不有疑。不有疑不言不信。所言柔軟所
T0226_.08.0527a03: 語如蜜復少睡臥。出入行歩其心不亂徐行
T0226_.08.0527a04: 安歩。擧足蹈地擇地而行。及所被服衣中無
T0226_.08.0527a05: 蚤。常而淨潔無有塵垢亦無有憂。身中都無
T0226_.08.0527a06: 八十種蟲。所以者何。是菩薩摩訶薩所有功
T0226_.08.0527a07: 徳。過出世間功徳上。稍稍欲成滿其功徳轉
T0226_.08.0527a08: 倍故。其身清淨心亦清淨。須菩提白佛。云何
T0226_.08.0527a09: 天中天。菩薩摩訶薩心清淨。當何以知。佛語
T0226_.08.0527a10: 須菩提。菩薩摩訶薩所作功徳轉倍益多稍
T0226_.08.0527a11: 稍極上。其心自在而無所礙。其功徳悉逮心
T0226_.08.0527a12: 故清淨。過聲聞辟支佛道地。是爲菩薩摩訶
T0226_.08.0527a13: 薩心清淨。如是比觀其相行具足。知是即阿
T0226_.08.0527a14: 惟越致菩薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩摩
T0226_.08.0527a15: 訶薩不求財物。若供養者無有慳貪。説深法
T0226_.08.0527a16: 時無有厭極正作在知。其欲聞深法者。持般
T0226_.08.0527a17: 若波羅蜜爲説之。其有作餘道若世事者。持
T0226_.08.0527a18: 般若波羅蜜主爲正之。其不解者。以般若波
T0226_.08.0527a19: 羅蜜便爲解之。如是比觀其相行具足。知是
T0226_.08.0527a20: 即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。至者
T0226_.08.0527a21: 弊魔便來致所化作八大泥犁。一泥犁化有
T0226_.08.0527a22: 若干百千菩薩。便指示言。是輩人者皆從佛
T0226_.08.0527a23: 受決已。皆是阿惟越致。今悉墮泥犁中。皆佛
T0226_.08.0527a24: 之所授決。設若作阿惟越致受決已者。當疾
T0226_.08.0527a25: 悔之。我非阿惟越致。設若言爾者。便不入泥
T0226_.08.0527a26: 犁當生天上。佛語須菩提。設心不動者是阿
T0226_.08.0527a27: 惟越致菩薩摩訶薩。佛言。我所語者無有異。
T0226_.08.0527a28: 設當生惡處者佛語爲有異。如是比觀其相
T0226_.08.0527a29: 行具足。知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次
T0226_.08.0527b01: 須菩提。弊魔化作沙門若用被服。到菩薩摩
T0226_.08.0527b02: 訶薩所言。若前從我所聞從我所受。今悉棄
T0226_.08.0527b03: 捨皆不可用。若今當自悔其過。若疾悔之隨
T0226_.08.0527b04: 我言者。我日日自來問訊。若設不用我言者。
T0226_.08.0527b05: 我終不復來相視。若莫復説是語非佛所説。
T0226_.08.0527b06: 是皆他餘外道之造作。今我所語是佛所説。
T0226_.08.0527b07: 佛言。聞是説而動轉者。當知其人不從過去
T0226_.08.0527b08: 佛受決。來在菩薩摩訶薩擧中。多有菩薩摩
T0226_.08.0527b09: 訶薩。未在阿惟越致其界。設不動轉者。念法
T0226_.08.0527b10: 無有生死。念無有生死信他人言。譬若比丘
T0226_.08.0527b11: 得羅漢者。不隨他人所言。眼悉見法以爲作
T0226_.08.0527b12: 證。是爲無所有終不可動。是菩薩摩訶薩亦
T0226_.08.0527b13: 不可動。如聲聞辟支佛道地所念法衆不復
T0226_.08.0527b14: 還。是菩薩摩訶薩正向薩芸若不可復還。用
T0226_.08.0527b15: 是比觀其相行具足。知是即阿惟越致菩薩
T0226_.08.0527b16: 摩訶薩。復次須菩提。弊魔到菩薩摩訶薩所
T0226_.08.0527b17: 化作異人。若所求者甚爲勤苦。非薩芸若行。
T0226_.08.0527b18: 若致負是勤苦爲。若用是勤苦爲作。不當自
T0226_.08.0527b19: 還厭耶。當復於何所更索是躯。汝何不早取
T0226_.08.0527b20: 羅漢用佛爲求耶。佛言。設不動轉者。弊魔復
T0226_.08.0527b21: 棄捨去。更爲方略。化作若干菩薩。在其邊立
T0226_.08.0527b22: 復生指語之。若見是菩薩不。皆供養如恒邊
T0226_.08.0527b23: 沙佛已。皆與衣服飯食床臥醫藥悉具足。皆
T0226_.08.0527b24: 於恒邊沙佛所悉行清淨戒皆從受事聞其中
T0226_.08.0527b25: 慧當所施行。其所求者爲悉學已所住如法。
T0226_.08.0527b26: 今皆不能得阿耨多羅三耶三菩。作是學已
T0226_.08.0527b27: 作是受已作是行已。不能得薩芸若。何況若
T0226_.08.0527b28: 欲得阿耨多羅三耶三菩。佛言。設是不動者
T0226_.08.0527b29: 弊魔便去。更化作比丘作是言語。是悉羅漢。
T0226_.08.0527c01: 過去世時皆行菩薩道。今悉取羅漢。今是尚
T0226_.08.0527c02: 如是比丘。若當從何所得阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0527c03: 菩。佛言。是菩薩摩訶薩雖從異處聞是言續
T0226_.08.0527c04: 作其行心不動轉。亦無有異心覺知魔爲。佛
T0226_.08.0527c05: 言。若有學波羅蜜隨其行者。不得薩芸若當
T0226_.08.0527c06: 從何所得。佛所語者爲無有異。其作是學其
T0226_.08.0527c07: 作是行。如般若波羅蜜者心不動搖。設是不
T0226_.08.0527c08: 得薩芸若佛語爲有異。佛所語者終不有欺。
T0226_.08.0527c09: 是菩薩摩訶薩當作是學。用是比觀其相行
T0226_.08.0527c10: 具足。知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須
T0226_.08.0527c11: 菩提。弊魔往到阿惟越致菩薩所作是曉言。
T0226_.08.0527c12: 薩芸若者如空。是法不可得邊幅。是法不可
T0226_.08.0527c13: 得窮極有所可得。何以故。無阿惟越致。亦無
T0226_.08.0527c14: 得阿惟三佛者。今得觀視其法都盧皆空。若
T0226_.08.0527c15: 之所作是爲勤苦。不當覺知是魔所爲。云何
T0226_.08.0527c16: 欲得阿耨多羅三耶三菩。是非佛所説。佛言。
T0226_.08.0527c17: 是善男子善女人。當如是知。當作是念爲魔
T0226_.08.0527c18: 事。其心正直而不動搖。用比觀其相行具足
T0226_.08.0527c19: 知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。
T0226_.08.0527c20: 阿惟越致菩薩摩訶薩欲作第一禪第二禪。
T0226_.08.0527c21: 第三至于第四禪。三摩越。隨是四禪而不録
T0226_.08.0527c22: 目。是爲三摩越爲人欲故。用是比觀其相
T0226_.08.0527c23: 行具足。知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次
T0226_.08.0527c24: 須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩。不求稱譽其
T0226_.08.0527c25: 名字者。若稱説者。不念所欲其心廣大。但念
T0226_.08.0527c26: 一切悉令得安。行歩坐起其心不亂。出入用
T0226_.08.0527c27: 意當而至誠。不求有力不他婬欲。若欲往來
T0226_.08.0527c28: 自患其欲。於欲常有恐怖。譬若男子過大空
T0226_.08.0527c29: 澤之中。若欲飮食畏於賊盜疾欲發去。自念
T0226_.08.0528a01: 何時當到聚落安隱之處疾得脱去。阿惟越
T0226_.08.0528a02: 致菩薩摩訶薩亦復如是。於愛欲有往來時。
T0226_.08.0528a03: 自念所作是爲不可。是即爲非皆悉不正。非
T0226_.08.0528a04: 我法之所作。亦不念餘惡。何以故。欲使一切
T0226_.08.0528a05: 皆得安隱。佛言。其作是念皆是般若波羅蜜
T0226_.08.0528a06: 威神之力。用是比觀其相行具足。知是即阿
T0226_.08.0528a07: 惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。和夷羅洹
T0226_.08.0528a08: 叉。常隨從阿惟越致菩薩摩訶薩。其餘鬼
T0226_.08.0528a09: 神不敢附之。終不失志其心不亂。其身亦不
T0226_.08.0528a10: 妄起。身體完具無所缺減。爲人雄不誘他人
T0226_.08.0528a11: 婦女。若爲作符若咒若藥都不爲是。亦不自
T0226_.08.0528a12: 爲亦不教人爲。是爲菩薩之淨。不説男子事。
T0226_.08.0528a13: 亦不説婦人事都無是&MT02349;。用是比觀其相行
T0226_.08.0528a14: 具足。知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。復次須
T0226_.08.0528a15: 菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩不與聚會人從
T0226_.08.0528a16: 事。亦不與王者。亦不與賊亦不與兵。亦不與
T0226_.08.0528a17: 軍亦不與聚邑。亦不與城郭亦不與世俗。亦
T0226_.08.0528a18: 不與女人亦不與男子亦不與餘道。亦不與
T0226_.08.0528a19: 穀亦不與須亦不與祠。亦不與雜色。亦不與
T0226_.08.0528a20: 華亦不與香。亦不與調戲亦不從海亦不從
T0226_.08.0528a21: 利。亦不作若干種。亦不與所有從事。但與般
T0226_.08.0528a22: 若波羅蜜從事。不離薩芸若常念不忘。亦不
T0226_.08.0528a23: 與鬪從事。自守如法常行中正不從非法。常
T0226_.08.0528a24: 稱譽賢者以爲上頭。常於人欲作親厚。不作
T0226_.08.0528a25: 怨惡但求怛薩阿竭法。則欲求生異方佛刹。
T0226_.08.0528a26: 作是求將不生彼間。用是故常得見佛。復得
T0226_.08.0528a27: 供養阿惟越致菩薩摩訶薩。或從欲從色從
T0226_.08.0528a28: 無色。去其彼間來生中國。若在善人家。若黠
T0226_.08.0528a29: 慧中生。若在生談語之中。若在曉經書之家。
T0226_.08.0528b01: 不喜豫少事。有生於邊地。悉生大國中終不
T0226_.08.0528b02: 犯法。用是比觀其相行具足。知是即阿惟越
T0226_.08.0528b03: 致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩薩
T0226_.08.0528b04: 摩訶薩亦不言我是阿惟越致。亦不念我是
T0226_.08.0528b05: 阿惟越致。亦不自疑我不在阿惟越致地。譬
T0226_.08.0528b06: 若男子得須陀洹道。於其道地終不有疑。魔
T0226_.08.0528b07: 事雖起即悉覺知。既起者不隨其計。阿惟越
T0226_.08.0528b08: 致菩薩摩訶薩亦如是。自於道地終不有疑
T0226_.08.0528b09: 亦不懈怠。魔事雖起即悉覺知。既起者不隨
T0226_.08.0528b10: 其計。譬若男子作惡逆者。其心終不有忘。至
T0226_.08.0528b11: 于命盡其心終不可轉。阿惟越致菩薩摩訶
T0226_.08.0528b12: 薩者。終不可移其心忠正立。於阿惟越致菩
T0226_.08.0528b13: 薩心終不可動。天上天下終不可轉。魔事雖
T0226_.08.0528b14: 起即悉覺知。既起者不隨其計。自於道地終
T0226_.08.0528b15: 不有疑。亦無聲聞辟支佛心。終不念言佛之
T0226_.08.0528b16: 難得。其地安隱端自堅住無有勝者。何以故。
T0226_.08.0528b17: 如是住者無有能過。弊魔大愁便化作佛。往
T0226_.08.0528b18: 到其所言。若當聚羅漢證。證如來受決。得
T0226_.08.0528b19: 阿耨多羅三耶三菩。何以故。若不得比亦不
T0226_.08.0528b20: 得相。其如心比者用是相行具足。能爲菩薩
T0226_.08.0528b21: 摩訶薩。或尚不得阿耨多羅三耶三菩。若當
T0226_.08.0528b22: 何當因得。佛言。設是菩薩摩訶薩心不動轉。
T0226_.08.0528b23: 知是菩薩摩訶薩。從過去怛薩阿竭阿羅訶
T0226_.08.0528b24: 三耶三佛所受決已。設復作是念者。知魔作
T0226_.08.0528b25: 佛像來。是男子即非佛是魔所爲。其作是作
T0226_.08.0528b26: 以應阿惟越致地。如佛所説魔事無有異。其
T0226_.08.0528b27: 作是視其作是念。知魔所爲欲使我轉。佛言。
T0226_.08.0528b28: 設不動者。是菩薩摩訶薩從過去怛薩阿竭
T0226_.08.0528b29: 阿羅訶三耶三佛所以受決。住阿惟越致地
T0226_.08.0528c01: 已。何以故。用是比觀其相具足。知是審阿
T0226_.08.0528c02: 惟越致。如是比觀其相行具足。知是即阿惟
T0226_.08.0528c03: 越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿惟越致菩
T0226_.08.0528c04: 薩摩訶薩用法故不貪所有。亦不惜身壽命。
T0226_.08.0528c05: 是菩薩摩訶薩欲悉受法。爲護過去當來今
T0226_.08.0528c06: 現在佛所有法。其欲護過去當來今現在佛
T0226_.08.0528c07: 法。以爲人數。是即爲決是爲護法。用是故。無
T0226_.08.0528c08: 所惜亦不惜命身。未曾懈時無有壓極。如是
T0226_.08.0528c09: 比觀其相行具足。知是阿惟越菩薩摩訶薩。
T0226_.08.0528c10: 復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩怛薩阿
T0226_.08.0528c11: 竭阿羅訶三耶三佛之所説法。未曾有疑亦
T0226_.08.0528c12: 不言非。須菩提白佛。怛薩阿竭之所説法。
T0226_.08.0528c13: 亦不疑不言非。爲於聲聞説法。亦不有疑。
T0226_.08.0528c14: 亦不言非。諸聲聞之所説法。於其中亦不疑
T0226_.08.0528c15: 亦不言非。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩爲
T0226_.08.0528c16: 逮無所從生法樂忍。用是比觀其相行具足。
T0226_.08.0528c17: 知是阿惟越致菩薩摩訶薩
T0226_.08.0528c18:   摩訶般若波羅蜜恒架調優婆夷品第九
T0226_.08.0528c19: 須菩提白佛言。大哉阿惟越致菩薩摩訶薩。
T0226_.08.0528c20: 從大功徳自致阿惟越致。乃從恒邊沙等爲
T0226_.08.0528c21: 以應相。今天中天。説深法。是菩薩摩訶薩之
T0226_.08.0528c22: 所施行。佛言。善哉善哉。須菩提。汝之所
T0226_.08.0528c23: 是爲甚深。是即爲空無相無願無生死無所
T0226_.08.0528c24: 生無所有無所欲。是爲滅。泥洹者是爲限。須
T0226_.08.0528c25: 菩提白佛。泥洹者是限非是諸法。佛語須菩
T0226_.08.0528c26: 提。諸法甚深。何以故。色者甚深。須菩提痛痒
T0226_.08.0528c27: 思想生死識亦甚深。陰亦甚深如色甚深者。
T0226_.08.0528c28: 何謂須菩提痛痒思想生死識之甚深。有甚
T0226_.08.0528c29: 深者非色之甚深。是爲色之甚深。痛痒思想
T0226_.08.0529a01: 生死識亦爾。是識爲甚深。須菩提白佛言。大
T0226_.08.0529a02: 哉微妙色之稍從泥洹。佛語須菩提。痛痒思
T0226_.08.0529a03: 想生死識。爲稍從泥洹甚深。甚深者。般若波
T0226_.08.0529a04: 羅蜜。菩薩摩訶薩思惟念是爲住。如般若波
T0226_.08.0529a05: 羅蜜教。爲學般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩隨
T0226_.08.0529a06: 是思想惟念如空教。應行一日甚深不可言。
T0226_.08.0529a07: 須菩提白佛言。是菩薩摩訶薩應行一日者。
T0226_.08.0529a08: 爲却幾劫之生死。佛語須菩提。譬若婬泆有
T0226_.08.0529a09: 所重愛端正女人與共期會。女人不得自在。
T0226_.08.0529a10: 云何須菩提。其男子寧念不。須菩提言。用女
T0226_.08.0529a11: 人故思念甚多無有忘時佛言。如是男子。所
T0226_.08.0529a12: 念一日其心不轉。是菩薩摩訶薩念般若波
T0226_.08.0529a13: 羅蜜。應行一日却生死若干劫已。其如般若
T0226_.08.0529a14: 波羅蜜教。如中所説學。思念隨行一日者。是
T0226_.08.0529a15: 菩薩爲却惡除罪已。若菩薩摩訶薩離般若
T0226_.08.0529a16: 波羅蜜者。正使布施如恒邊沙劫。不如菩薩
T0226_.08.0529a17: 摩訶薩隨般若波羅蜜教應行一日者。其功
T0226_.08.0529a18: 徳出彼上。復次須菩提。若菩薩摩訶薩壽如
T0226_.08.0529a19: 恒邊沙等劫持所布施。與須陀洹斯陀含阿
T0226_.08.0529a20: 那含阿羅漢辟支佛。而離般若波羅蜜。若有
T0226_.08.0529a21: 菩薩摩訶薩。隨般若波羅蜜教。其功徳出彼
T0226_.08.0529a22: 菩薩壽如恒邊沙劫布施持戒者上。若有菩
T0226_.08.0529a23: 薩摩訶薩。念般若波羅蜜起便説法。其功徳
T0226_.08.0529a24: 復出彼菩薩上。復次須菩提。是菩薩摩訶薩
T0226_.08.0529a25: 爲以法施其功徳復轉倍若菩薩摩訶薩作法
T0226_.08.0529a26: 施者。是爲阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩摩
T0226_.08.0529a27: 訶薩法施者而不守中。其功徳不如菩薩摩
T0226_.08.0529a28: 訶薩作法施而復守中。若有持般若波羅蜜
T0226_.08.0529a29: 者不離守中。是菩薩摩訶薩其功徳甚多。須
T0226_.08.0529b01: 菩提白佛。一切無生死。若有不動。天中天。此
T0226_.08.0529b02: 二事何功徳爲甚多。佛語須菩提。菩薩摩訶
T0226_.08.0529b03: 薩於福生死。於功徳生死。所行般若波羅蜜。
T0226_.08.0529b04: 樂於空。樂於無所有。樂於盡。樂於無所得。念
T0226_.08.0529b05: 是時。爲不離般若波羅蜜。若不離般若波羅
T0226_.08.0529b06: 蜜者。是菩薩摩訶薩得不可計阿僧祇功徳。
T0226_.08.0529b07: 須菩提白佛。天中天之所説。何謂不可計阿
T0226_.08.0529b08: 僧祇功徳。有何差特。佛語須菩提。阿僧祇者。
T0226_.08.0529b09: 其數不可盡極。不可計者。不可量計之了不
T0226_.08.0529b10: 可得邊幅。爾故爲不可計阿僧祇。須菩提言。
T0226_.08.0529b11: 佛説不可計者色亦不可計。痛痒思想生死
T0226_.08.0529b12: 識亦不可計。佛語須菩提。如所言色亦不可
T0226_.08.0529b13: 計。痛痒思想生死識亦不可計。須菩提白佛。
T0226_.08.0529b14: 何謂爲不可計。佛語須菩提。如空故不可計。
T0226_.08.0529b15: 無相無願故言不可計。如是者不可計即爲
T0226_.08.0529b16: 是空。亦無異法。佛言。云何須菩提。我言諸法
T0226_.08.0529b17: 悉空不。須菩提言。如是天中天。所説法悉空
T0226_.08.0529b18: 不可盡。佛言。如是須菩提。諸法悉空不可計。
T0226_.08.0529b19: 無有法各各異者有所差特分別可得不可得
T0226_.08.0529b20: 者。即怛薩阿竭得不可盡不可計。如空無相
T0226_.08.0529b21: 無願。無生死。無所生。無所有。無所起。無所
T0226_.08.0529b22: 滅。如泥洹隨所喜在所説。是爲怛薩阿竭教。
T0226_.08.0529b23: 須菩提白佛。大哉天中天之所説法。是法實
T0226_.08.0529b24: 不可逮。如我念佛之所語。諸法亦不可逮。佛
T0226_.08.0529b25: 語須菩提。如是諸法不可逮悉。法如空故不
T0226_.08.0529b26: 可逮。須菩提言。如佛説本不可逮。願解不可
T0226_.08.0529b27: 逮。佛言。不須菩提言六波羅蜜爲不可逮是爲
T0226_.08.0529b28: 布施無増無減。尸波羅蜜。羼波羅蜜。惟逮波
T0226_.08.0529b29: 羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。爲不増不減。是
T0226_.08.0529c01: 即爲六波羅蜜不増不減。何謂於六波羅蜜
T0226_.08.0529c02: 不増不減。是爲菩薩摩訶薩自致阿耨多羅
T0226_.08.0529c03: 三耶三菩。何縁近佛坐。是菩薩摩訶薩而不
T0226_.08.0529c04: 離般若波羅蜜。自致阿耨多羅三耶三菩。佛
T0226_.08.0529c05: 語須菩提。如本不可逮不増不減。是菩薩摩
T0226_.08.0529c06: 訶薩爲行般若波羅蜜漚和拘舍羅者。不念
T0226_.08.0529c07: 是爲檀波羅蜜之所増減。是爲般若波羅蜜
T0226_.08.0529c08: 但爲有字。是爲檀波羅蜜持所有而布施。心
T0226_.08.0529c09: 念持是功徳。施作阿耨多羅三耶三菩。其施
T0226_.08.0529c10: 如阿耨多羅三耶三菩者。是菩薩摩訶薩爲
T0226_.08.0529c11: 行般若波羅蜜。其行。般若波羅蜜。是爲漚和
T0226_.08.0529c12: 拘舍羅。不念尸波羅蜜之増減但爲有字。是
T0226_.08.0529c13: 爲尸波羅蜜。是爲持戒心念。以是功徳施作
T0226_.08.0529c14: 阿耨多羅三耶三菩。施如阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0529c15: 菩。是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜。羼波羅
T0226_.08.0529c16: 蜜惟逮禪波羅蜜亦爾。是菩薩摩訶薩爲行
T0226_.08.0529c17: 般若波羅蜜漚和拘舍羅者。不念般若波羅
T0226_.08.0529c18: 蜜之増減但爲有字。爲般若波羅蜜者。即是
T0226_.08.0529c19: 智慧發心。持是功徳施作阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0529c20: 菩。施如阿耨多羅三耶三菩者。是能爲施。須
T0226_.08.0529c21: 菩提白佛言。何等爲阿耨多羅三耶三菩施。
T0226_.08.0529c22: 佛語須菩提。本無者是爲阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0529c23: 菩。是爲不増不減。常隨是念終不離行。今近
T0226_.08.0529c24: 阿耨多羅三耶三菩坐。如是須菩提。其本無
T0226_.08.0529c25: 者。不可逮亦不増不減。思惟念是爲無所失。
T0226_.08.0529c26: 是爲波羅蜜不減。是菩薩摩訶薩思惟念是。
T0226_.08.0529c27: 爲離阿耨多羅三耶三菩坐。須菩提白佛。菩
T0226_.08.0529c28: 薩摩訶薩持心初發心。當近阿耨多羅三
T0226_.08.0529c29: 三菩坐。若持後心。近阿耨多羅三耶三菩坐。
T0226_.08.0530a01: 初心後心是二者無有對。後心初心亦無有
T0226_.08.0530a02: 對。何等功徳而出生者。佛語須菩提。譬如燈
T0226_.08.0530a03: 炷之然。其炷用初明得然。若用後明得然。須
T0226_.08.0530a04: 菩提言。亦非初明得然。亦不離初明得然。亦
T0226_.08.0530a05: 非後明得然。亦不離後明得然。佛言。云何須
T0226_.08.0530a06: 菩提。爲如是不。須菩提言。如是如是。天中
T0226_.08.0530a07: 天。佛語須菩提。菩薩摩訶薩亦不初心得阿
T0226_.08.0530a08: 耨多羅三耶三菩。亦不離初心得阿耨多羅
T0226_.08.0530a09: 三耶三菩。亦不後心得阿耨多羅三耶三菩。
T0226_.08.0530a10: 亦不離後心得阿耨多羅三耶三菩。須菩提
T0226_.08.0530a11: 白佛言。因縁者甚深。天中天。菩薩摩訶薩不
T0226_.08.0530a12: 用初心得阿耨多羅三耶三菩。菩薩亦不離
T0226_.08.0530a13: 初心得阿耨多羅三耶三菩。亦不後心得阿
T0226_.08.0530a14: 耨多羅三耶三菩。亦不離後心得阿耨多羅
T0226_.08.0530a15: 三耶三菩。云何須菩提。前心爲滅耶。後心
T0226_.08.0530a16: 復生耶。須菩提言。不天中天。云何須菩提。
T0226_.08.0530a17: 心初生者爲滅不。須菩提言。其法爲滅法。天
T0226_.08.0530a18: 中天。云何須菩提。其法當所滅者。寧可滅不。
T0226_.08.0530a19: 須菩提言。不天中天。云何須菩提。寧可住如
T0226_.08.0530a20: 本無。須菩提言。其欲住者當如本無。云何須
T0226_.08.0530a21: 菩提。設令住如本無將無有異。須菩提言。不
T0226_.08.0530a22: 天中天。云何須菩提。本無爲甚深不。須菩提
T0226_.08.0530a23: 言。甚深天中天。云何須菩提。本無爲有心不。
T0226_.08.0530a24: 答言。無有天中天。云何須菩提。能有異本無
T0226_.08.0530a25: 有心者不。答言。不天中天。云何須菩提。本無
T0226_.08.0530a26: 見意不。答言。不天中天。云何須菩提。其作是
T0226_.08.0530a27: 行爲深行不。答言。其作是行。天中天。爲無所
T0226_.08.0530a28: 行。何以故。作是不見行爲不可見行。佛語須
T0226_.08.0530a29: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者爲行何
T0226_.08.0530b01: 等。須菩提言。爲行審諦天中天。云何須菩
T0226_.08.0530b02: 提。其行諦者爲行想不。答言。不天中天。云何
T0226_.08.0530b03: 須菩提。菩薩摩訶薩爲識想念不。答言不天
T0226_.08.0530b04: 中天。云何須菩提。爲不識想念爲念。須菩提
T0226_.08.0530b05: 言。菩薩摩訶薩而不爲是。云何須菩提。不作
T0226_.08.0530b06: 想而得應行具足一切佛法不爲聲聞須菩提
T0226_.08.0530b07: 言。菩薩摩訶薩漚和拘舍羅者。於無想爲無
T0226_.08.0530b08: 所貪。舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩於夢
T0226_.08.0530b09: 向三事。三昧念脱門。空空無相無相無願無
T0226_.08.0530b10: 願三昧是爲有益。般若波羅蜜於晝日夜復
T0226_.08.0530b11: 有益。若夜夢中時亦復有益。何以故。佛之所
T0226_.08.0530b12: 説晝日若夜夢中倶等無有異。須菩提語舍
T0226_.08.0530b13: 利弗。若菩薩摩訶薩晝日念般若波羅蜜。夜
T0226_.08.0530b14: 於夢中亦復倍益念般若波羅蜜。舍利弗言。
T0226_.08.0530b15: 云何須菩提。若於夢中有所作寧有所有不。
T0226_.08.0530b16: 答言不。一切諸法説亦如夢中之所有。須菩
T0226_.08.0530b17: 提語舍利弗。夢中所作善覺即大喜是者爲
T0226_.08.0530b18: 益。若所作惡而不喜者是即爲減。舍利弗言。
T0226_.08.0530b19: 設於夢中有殺其心大喜。覺已言我殺是大
T0226_.08.0530b20: 快。是者云何。須菩提言不妄。皆有因縁。心不
T0226_.08.0530b21: 空爾會有所縁。若見若聞若念覺即知之是
T0226_.08.0530b22: 爲因縁故。令人心爲所著。便有所得。何謂所
T0226_.08.0530b23: 得從所因縁乃受其罪。不從無因縁受其罪。
T0226_.08.0530b24: 皆從因縁生故。舍利弗言。一切所作因縁。皆
T0226_.08.0530b25: 爲恍*忽皆爲空耳。云何天中天。從何因縁而
T0226_.08.0530b26: 得所生。答言。爲從想因縁得生。舍利弗言。菩
T0226_.08.0530b27: 薩摩訶薩於夢中布施。持是施與作阿耨多
T0226_.08.0530b28: 羅三耶三菩。爲有施與無。須菩提報舍利弗
T0226_.08.0530b29: 言。大彌勒菩薩摩訶薩今近在是。旦暮當補
T0226_.08.0530c01: 佛處。所問者可問之即能發遣。舍利弗白彌
T0226_.08.0530c02: 勒菩薩。今我所問。須菩提言。大彌勒菩薩即
T0226_.08.0530c03: 能解之。彌勒菩薩語舍利弗。如我字爲彌
T0226_.08.0530c04: 勒。當所解者。當以色解。若當以痛痒思想生
T0226_.08.0530c05: 死識解。色者即空當以無所有解之。若痛痒
T0226_.08.0530c06: 思想生死識空解。亦不見法當所解者何所
T0226_.08.0530c07: 得解。亦不見法所解。當得阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0530c08: 菩。舍利弗白彌勒菩薩。所説者爲已得證。彌
T0226_.08.0530c09: 勒菩薩語舍利弗。所説法不言得證。舍利弗
T0226_.08.0530c10: 便作是念。彌勒菩薩所入慧爲甚深。所以者
T0226_.08.0530c11: 何。般若波羅蜜以來久遠。佛言。云何舍利弗。
T0226_.08.0530c12: 若能見彼作羅漢者不。舍利弗言。不天中天。
T0226_.08.0530c13: 佛語舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦
T0226_.08.0530c14: 如是不念我從是法受決。不從是法得決。若
T0226_.08.0530c15: 於是法當得阿耨多羅三耶三菩。自致阿惟
T0226_.08.0530c16: 三佛。是菩薩摩訶薩其作是作爲行般若波
T0226_.08.0530c17: 羅蜜。不恐不得阿惟三佛。隨是教者。爲行般
T0226_.08.0530c18: 若波羅蜜。是菩薩摩訶薩爲以無所畏。何以
T0226_.08.0530c19: 故。若至大劇難處虎狼之中不畏不怖。心念
T0226_.08.0530c20: 言設有瞰我者當爲布施。是爲具足行檀波
T0226_.08.0530c21: 羅蜜。近阿耨多羅三耶三菩。願我作佛。令其
T0226_.08.0530c22: 刹中無禽獸之道。若菩薩摩訶薩至大劇賊
T0226_.08.0530c23: 之中亦不畏怖。何以故。設令於其中死。心念
T0226_.08.0530c24: 言。我身會當棄捐。設殺我者我不瞋恚。是爲
T0226_.08.0530c25: 具足忍辱行羼波羅蜜。當近阿耨多羅三耶
T0226_.08.0530c26: 三菩。願我作佛時。令其刹中人無有賊盜。若
T0226_.08.0530c27: 菩薩摩訶薩至大無水漿之處亦不畏怖。心
T0226_.08.0530c28: 念言。一切人念悉無徳使無水漿。願我作佛
T0226_.08.0530c29: 時。令其刹中常有八味之水。使一切人悉得
T0226_.08.0531a01: 用之。用世間人故常爲精進。若菩薩摩訶薩
T0226_.08.0531a02: 至穀貴之處亦不畏怖。心念言。我當堅其精
T0226_.08.0531a03: 進。自致得阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛
T0226_.08.0531a04: 時。令我刹中無有惡。皆使一切人在所願。
T0226_.08.0531a05: 飮食悉令在前。如忉利天上所有。是善男
T0226_.08.0531a06: 子。用一切人故。精進自致阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0531a07: 菩。成阿惟三佛。若菩薩摩訶薩在惡賊時亦
T0226_.08.0531a08: 不畏怖。何以故。不見法當所痛者。用是故無
T0226_.08.0531a09: 所畏。假使我身遭是病死。心不有異必當精
T0226_.08.0531a10: 進。願我作阿耨多羅三耶三菩成至佛時。令
T0226_.08.0531a11: 其刹中一切人皆無惡穢者死亡者。是菩薩
T0226_.08.0531a12: 摩訶薩之所言。如佛語而無異。復次舍利弗。
T0226_.08.0531a13: 是菩薩摩訶薩不久當成阿耨多羅三耶三
T0226_.08.0531a14: 菩。自致阿惟三佛。自於其法亦不恐怖。何以
T0226_.08.0531a15: 故。從本際已來發心呼言。不久其本際者爲
T0226_.08.0531a16: 若干。爲久遠爲甚大。久心如一轉頃是爲本
T0226_.08.0531a17: 際。是菩薩摩訶薩今近阿耨多羅三耶三菩。
T0226_.08.0531a18: 成阿惟三佛故。曰聞是而不恐怖。爾時優婆
T0226_.08.0531a19: 夷。從坐起前爲佛作禮長跪白佛。我聞是語
T0226_.08.0531a20: 不恐不怖。必後欲爲一切人説法令不恐怖。
T0226_.08.0531a21: 應時佛笑。口中五色光出笑竟訖。以優婆
T0226_.08.0531a22: 夷者。即以金華持散佛上。用佛威神。其華在
T0226_.08.0531a23: 佛上亦不墮地。阿難從坐起。整衣服前爲佛
T0226_.08.0531a24: 作禮却長跪問佛。怛薩阿竭所笑不妄必有
T0226_.08.0531a25: 所説。佛語阿難。是怛架調優婆夷者。却後當
T0226_.08.0531a26: 來世其劫名爲星宿。當於是劫中作佛。號字
T0226_.08.0531a27: 曰金華佛。佛語阿難。是優婆夷者。後當棄女
T0226_.08.0531a28: 人形體。更受男子身便生阿閦佛國
T0226_.08.0531a29: 摩訶般*若鈔經卷第四
T0226_.08.0531b01:
T0226_.08.0531b02:
T0226_.08.0531b03:
T0226_.08.0531b04: 摩訶般*若鈔經卷第五
T0226_.08.0531b05:  *秦天竺沙門曇摩*蜱共竺佛*念譯 
T0226_.08.0531b06:   守空品第十
T0226_.08.0531b07: 須菩提白佛言。云何爲空所作不貪。云何守
T0226_.08.0531b08: 空即是三昧。佛語須菩提。菩薩摩訶薩行般
T0226_.08.0531b09: 若波羅蜜者。觀色空觀痛痒思想生死識空。
T0226_.08.0531b10: 作是觀者爲一心。如所觀於法亦爲無所見。
T0226_.08.0531b11: 於法中而不作證。須菩提白佛言。佛所説者
T0226_.08.0531b12: 不以空作證。云何菩薩摩訶薩於三昧不以
T0226_.08.0531b13: 空作證耶。佛語須菩提。是菩薩摩訶薩觀一
T0226_.08.0531b14: 切色所有皆空亦不作證。作是觀者爲不取
T0226_.08.0531b15: 證。不作證觀即無所貪。是者爲觀以無所貪
T0226_.08.0531b16: 是即爲觀。欲向是時而不證不貪。其時心不
T0226_.08.0531b17: 念三昧因縁。是者爲念。爾時爲不失菩薩本
T0226_.08.0531b18: 法。不中道得證。何以故。所作功徳法甚深。不
T0226_.08.0531b19: 貪是時故不取證。以從般若波羅蜜得護。譬
T0226_.08.0531b20: 如人若勇若捍能却敵者。爲人端正猛健。無
T0226_.08.0531b21: 所不能。悉知兵法六十四變。悉索五曉爲衆
T0226_.08.0531b22: 所敬。在所致處無不得利。從是所得轉分布
T0226_.08.0531b23: 與人。其心人倶莫不歡喜。若有他事。與父母
T0226_.08.0531b24: 妻子倶過大劇難之中。其人便自安其父母
T0226_.08.0531b25: 妻子言。莫恐莫怖今當倶出是難之中。若於
T0226_.08.0531b26: 其中。怨家卒來。其人慧黠。應時出其父母妻
T0226_.08.0531b27: 子。送歸郷里皆得完具亦無有惡。及於怨家
T0226_.08.0531b28: 亦無所中傷。何以故。用無所不曉。其人勇健
T0226_.08.0531b29: 爲變化勝於怨家。怨家見者莫不恐怖而皆
T0226_.08.0531c01: 走去。其父母妻子得出難中。歸其處所無不
T0226_.08.0531c02: 歡喜。如是須菩提。菩薩摩訶薩於一切人極
T0226_.08.0531c03: 大慈心。是時菩薩摩訶薩持慈心悉施於人。
T0226_.08.0531c04: 過諸垢濁魔之所部。復出聲聞辟支佛道地
T0226_.08.0531c05: 上。菩薩於三昧中立而無所盡。用波羅蜜故
T0226_.08.0531c06: 於空爲無所貪。作是行時。是菩薩摩訶薩爲
T0226_.08.0531c07: 行空三昧向脱門。亦不以有相不以無相。故
T0226_.08.0531c08: 不取證。譬若飛鳥。須菩提。飛行空中無所觸
T0226_.08.0531c09: 礙。是菩薩摩訶薩爲行空至空。向無相至無
T0226_.08.0531c10: 相。向無願至無願。不以空無相無願故墮。悉
T0226_.08.0531c11: 欲具足佛諸法。譬如工射之人。須菩提。射空
T0226_.08.0531c12: 其箭在空中。復以一箭中前箭後復射前。各
T0226_.08.0531c13: 各中之而不墮地。其人欲令前箭墮爾乃墮
T0226_.08.0531c14: 之。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0226_.08.0531c15: 者。以爲漚和拘舍羅之所護持自於本際不
T0226_.08.0531c16: 中道取證。成滿其功徳。悉逮得阿耨多羅三
T0226_.08.0531c17: 耶三菩。於功徳以成滿者得佛。能爲本際作
T0226_.08.0531c18: 證。是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜。是法於
T0226_.08.0531c19: 法有生。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩實慊苦
T0226_.08.0531c20: 作是學。而不中道取證。大哉天中天。從本行
T0226_.08.0531c21: 是安隱自致得成佛。佛語須菩提。菩薩摩訶
T0226_.08.0531c22: 薩欲護一切人故。是爲本願之所致故。能護於
T0226_.08.0531c23: 一切而得度脱。是爲守空三昧向脱門心念
T0226_.08.0531c24: 分別。何等爲分別。守空三昧爲分別。無相三
T0226_.08.0531c25: 昧爲分別。無願三昧爲分別。而不中道爲本
T0226_.08.0531c26: 際取證。何以故。爲漚和拘舍羅之所護。初發
T0226_.08.0531c27: 心時念欲護一切故。持是所念得入漚和拘
T0226_.08.0531c28: 舍羅故。不中道取證。復次須菩提。若菩薩摩
T0226_.08.0531c29: 訶薩深入處脱者。若空三昧向脱門。無相三
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