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摩訶般若鈔經 (No. 0226_ 曇摩蜱竺佛念譯 ) in Vol. 08

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  No.226[Nos.220(4or5),224,225,227,
 228,eg.229]
摩訶般若鈔經卷第一亦名長安品
 秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯 
  道行品第一
聞如是。一時佛在羅閲祇耆闍崛山中。與千
二百五十比丘倶。皆是羅漢於生死以盡。垢
濁*以索所語如言。已脱於心度於智慧。其聖
已了皆悉上士。所作已辦離於重擔。是即自
從所有已盡。其智已脱心即從計。除賢者阿
難。佛告須菩提。今日樂不。爲諸菩薩説般若
波羅蜜。菩薩當從是學成。舍利弗心念。今
須菩提爲諸菩薩説般若波羅蜜。自用力説
耶。持佛威神説乎。須菩提。知舍利弗心所念
便語舍利弗敢佛弟子所説法所成法皆承佛
威神。何以故。佛所説法法中所學皆有證以
知便能有所成。展轉能相成教。於諸法隨其
教。所以者何。怛薩阿竭所説無有異。若有仁
善欲學是法於中終不諍。須菩提白佛言。使
我爲諸菩薩諸般若波羅蜜。菩薩當從中成
菩薩。菩薩有字爲在何法而字。菩薩亦不見
法有法字。菩薩亦不見。菩薩亦不能得。亦不
見般若波羅蜜。亦不能得亦不見。菩薩亦不
能得。亦不見。般若波羅蜜亦不能得。何所有
菩薩當爲説般若波羅蜜。説是時菩薩聞之。
心不懈不怯不恐不難不畏。是故菩薩摩訶
薩。以應般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。當作是學
般若波羅蜜。當念作是住是爲學。須菩提白
佛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當作是學。學
其心不當自念我是菩薩。何以故。心無心心
者淨。舍利弗謂須菩提。云何有心心無心。須
菩提語舍利弗。心亦不有亦不無。亦不能得
亦不能知處。舍利弗謂須菩提。何等心亦不
有心不無。心亦不能得。亦不能知處者。須菩
提言。從對雖有心。心無心。如是心亦不知者。
亦無造者。以是亦不有有心。亦不無無心。舍
利弗言。善哉善哉。須菩提。爲佛所擧作所擧
者不妄空身。空身慧所説最第一。從是中菩
薩摩訶薩。署得阿惟越致擧名。終不復失般
若波羅蜜。菩薩摩訶薩以應中住。欲學聲聞
道地。當聞般若波羅蜜。當學當持當守。欲學
辟支佛道地。當聞般若波羅蜜。當學當持當
守。欲學菩薩道地。當聞般若波羅蜜。當學當
持當守。所以者何。般若波羅蜜法甚廣大故。
菩薩摩訶薩所學。須菩提白佛。我熟念菩薩
心不可得。亦不知處。亦不可見而可得。亦不
能及説何所是菩薩摩訶薩般若波羅蜜亦不
能逮説菩薩字字處無有處。如是字處無所
止無所住。作是説者。菩薩聞之。心不懈不惓
不恐不難不畏。以應阿惟越致。其畏無所住。
住以如是住。悉了知不復還。須菩提白佛。菩
薩摩訶薩。行般若波羅蜜。色中不當住痛痒
思想生死識。不當於中住想色住爲行生死
識想痛痒思想生死。識住爲行生死識。不當
行生死識設住其中。不隨般若波羅蜜教。不
爲應薩芸若。爲受色故不當受色。以不受色
爲不受痛痒思想生死識。不受色者爲非色。
不受痛痒思想生死識者爲非識。復不受般
若波羅蜜。是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜。
復不受三昧字廣大所入。不受聲聞辟支佛。
乃至薩芸若都不受。所以者何。不當作想。若
作想亦如外外小道。而有信於薩芸若。雖異
外道未得解脱。雖不受色亦受痛痒思想生
死識。以不受亦未曉尚未成不見慧。亦不内
色見慧。亦不外色見慧。亦不異色見慧。亦不
内痛痒思想生死。識見慧。亦不於外識見慧。
亦不於内外識見慧。亦不異識見慧。雖從信
欲得脱。欲知薩芸若事。於法而作限。謂爲得
脱以爲得法。於法亦爲無所得亦未得脱。其
不以泥洹自貢高。是爲菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。所以者何。爲不受色。爲不受痛痒思想
生死識。亦不中道般泥洹。悉得十種力四無
所畏佛十八事不同。是故爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。復次天中天。菩薩摩訶薩入般
若波羅蜜行者當作是視。何所是般若波羅
蜜。在何所法了不能知不能得處。是故爲般
若波羅蜜。當作是念。菩薩摩訶薩。聞是不懈
不怯不恐不難不畏。知是菩薩以住不離般
若波羅蜜。舍利弗問須菩提。何因菩薩摩
訶薩。不離般若波羅蜜住。離色色之自然。
痛痒思想生死識識之自然。般若波羅蜜。離
般若波羅蜜之自然。須菩提語舍利弗。離色
者色之自然。痛痒思想生死識離識之自然。
離般若波羅蜜。般若波羅蜜之自然。般若波
羅蜜自然爲離相故。相之自然爲離故。相自
然相。相之自然離相。舍利弗謂須菩提。學是
者爲學薩芸若。須菩提言。以學是者爲入薩
芸若。何以故。於諸法爲無所入。菩薩摩訶薩
作是行者。便自致至薩芸若坐。是菩薩摩訶
薩般若波羅蜜薩芸若種。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩精進作是語。我欲學。設使行色爲行
想。設想色行爲行想。設生色行爲行想。設
壞色行爲行想。設滅色行爲行想。設空色行
爲行想。設我行立欲得爲行想。痛痒思想生
死識滅爲行想。識生行爲行想。壞識行爲行
想。識滅行爲行想。空識行爲行想。我行立欲
得爲行想。是菩薩摩訶薩爲反行想行。是
守行般若波羅蜜。爲不行般若波羅蜜反作
想行。是菩薩摩訶薩無有護行。舍利弗問須
菩提。菩薩摩訶薩。當云何行般若波羅蜜。不
行色行不想色行。不生色行不壞色行。不滅
色行不空色行。不痛痒思想生死識行。不生
識行不壞識行。不滅識行不空識行。爲行般
若波羅蜜。亦無見亦無行。亦無見行無行亦
不見亦不不行亦不無行。如是爲不見。何以
故。一切法無所從來亦無所持。是菩薩摩訶
薩。於一切字法不受。是三昧無有邊無有極無
所不入。諸羅漢辟支佛所不能知。菩薩摩訶
薩隨是三昧者。疾得阿耨多羅三耶三
得成至佛。須菩提承佛威神説是言時。菩薩
摩訶薩皆得受決。前過去怛薩阿竭自致阿
耨多羅三耶三菩時得成至佛。隨是三昧者亦
不見三昧。亦不言我知三昧。亦不念我三昧已。
亦不想我坐三昧。亦不言我三昧已。隨是法
者。都無有短。舍利弗問須菩提。何所菩薩摩
訶薩隨是三昧行者。前過去佛得決時自致
成佛。可得見三昧處不。須菩提言。不可得見。
善男子。於三昧亦不知亦不曉亦不了。何以故
不知不了。則答言亦不得。亦無有三昧亦不得
字。佛言。善哉善哉。須菩提。如我所説。空身
慧菩薩摩訶薩作是者。爲隨般若波羅蜜學。
是菩薩摩訶薩。爲學般若波羅蜜。舍利弗白
佛。菩薩摩訶薩如是學。天中天。爲學般若波
羅蜜。佛語舍利弗。是菩薩摩訶薩。爲學般
若波羅蜜。舍利弗白佛。如是者爲學何法。佛
語舍利弗菩薩摩訶薩爲學無學法。何以故。
法無所逮得。莫癡如小兒學。舍利弗問佛。誰
能逮得法者。佛語舍利弗。無所得。是故得。佛
言。無所得法。莫癡如小兒學。謂有字不能得。
欲學習入法適爲兩礙耳。亦不知亦不見。法
若有法以有便可得色。是故法不可知是爲
知亦。不知亦不可見。若小兒癡。謂有身即不
解便不信。以不解中住故曰小兒。舍利弗白
佛。菩薩摩訶薩。作是學爲不學薩芸若。佛語
舍利弗。菩薩摩訶薩。作是學爲不學薩芸若。
菩薩摩訶薩不作是學。爲學薩芸若以成薩
芸若。須菩提白佛。若有問者。天中天。幻爲學
佛得作佛。或時作是問當何以報之。佛語須
菩提。我故問汝隨所報之。於須菩提云何。幻
與色爲有異乎。幻與痛痒思想生死識有異
乎。須菩提報佛言。無有異。幻與色天中天。無
有異。色是幻幻是色。幻與痛痒思想生死識
等無有異。佛言。云何須菩提。所問等不隨法。
從五陰字菩薩。須菩提言。如是天中天。菩薩
摩訶薩。學欲作佛爲學幻耳。何以故。作幻者
持陰色如幻無所有色。六衰五陰如幻。痛痒
思想生死識皆空無所有。但有字六衰五陰
耳。須菩提。須菩提白佛言。若新學菩薩摩
訶薩。聞是語得無恐怖。佛語須菩提設使
新學菩薩摩訶薩。與惡師相得相隨或恐或
怖。設與善師相隨不恐不怖。須菩提白佛。何
所菩薩摩訶薩惡師。當何以知之。佛語須
菩提。其人不尊重摩訶般若波羅蜜。教人棄
捨去。遠離菩薩心。反教作想令學雜經。隨雜
經心邪喜樂。教學餘經。聲聞若辟支佛事。
卷卷令諷誦之。爲説魔事魔主行壞敗菩薩。
爲種種説生死勤苦。言菩薩道不可得。是故
爲菩薩摩訶薩惡師。須菩提白佛。何所是菩
薩摩訶薩善師。當何從知之。佛語須菩提。
其人尊重摩訶般若波羅蜜。稍稍教人令學
成。教語魔事令覺魔令遠離諸魔。是故菩薩
摩訶薩。摩訶僧那僧涅。摩訶衍三拔致諦。是
爲菩薩摩訶薩善師。須菩提問佛。何因菩薩
名爲菩薩。天中天。佛語須菩提。學諸經法悉
曉了於諸法無所著。爾故字爲菩薩。須菩提
復問佛。悉曉知諸經法爾故字菩薩。何以故。
復呼摩訶薩。佛語須菩提摩訶薩者於天上天
下最尊。爾故字爲摩訶薩。舍利弗白佛。我亦
樂聞。何以故爲摩訶薩。佛語舍利弗。樂聞者
當爲若説之。摩訶薩者。悉自了見悉了知。一
切人世間所有悉了知。人壽命悉了知。悉了
知著斷之事。便能隨人所樂爲説法。以是故
名爲摩訶薩。須菩提白佛。摩訶薩者。天中天。
以得摩訶薩字。設菩薩心無有心與心等者。
無有能逮心者。諸羅漢辟支佛所不能及。心
無所著心。何以故。是薩芸若心故。用無有餘
故。以是心無所著。是故號爲摩訶薩。舍利弗
問須菩提。何因菩薩心無所著。須菩提。心無
所思故無所著。分耨文陀尼弗白佛。何因摩
訶薩摩訶薩者。何所菩薩。爲摩訶僧那僧涅。
摩訶衍者大乘三拔諦。三拔諦者等住。佛言。
是菩薩即爲摩訶薩。須菩提白佛。摩訶僧那
僧涅者。何因菩薩摩訶薩。爲摩訶僧那僧涅。
佛言。菩薩摩訶薩。念我當度不可計阿僧祇
人悉令般泥洹。如是賜般泥洹。而無有法般
泥洹者。何以故。須菩提。譬若如幻師於廣大
處。化作衆人滿一城中。悉斷所化人頭。於須
菩提意云何。有所中傷死者不。須菩提言。無
有中傷死者。佛言。如是須菩提。度不可計阿
僧祇人賜般泥洹。無有人般泥洹者。聞是不
恐。當知是菩薩摩訶薩。即爲摩訶僧那僧涅。
須菩提白佛。如我從佛聞念其中事。如是不
爲摩訶僧那僧涅。何以故。無有作薩芸若者。
無有供養無有作人者。何所人當作僧那僧
涅。色。天中天。無著無縛無脱。痛痒思想生死
識。天中天。無著無縛無脱。分漫陀尼弗問須
菩提。色無著無縛無脱。痛痒思想生死識無
著無縛無脱。乃有色不著不縛不脱。乃有痛
痒思想生死識不著不縛不脱。何所色。須菩
提。無著無縛無脱。何所痛痒思想生死識無
著無縛無脱。須菩提語分漫陀尼弗。色如
幻無著無縛無脱。痛痒思想生死識如幻。無
著無縛無脱。無有邊無著無縛無脱。恍忽無
著無縛無脱。無所生無著無縛無脱。是故
菩薩摩訶薩。摩訶僧那僧涅。須菩提白佛。何
因菩薩摩訶薩爲摩訶衍三拔諦。何所是摩
訶衍。從何所住衍衍爲住何所。當從何所立
衍中。佛語須菩提。摩訶衍摩訶衍者。無有極
不可得邊幅。從何所自致立衍。摩訶衍者。從
三界出立薩芸若中。亦不於衍有所立不立。
何以故。立不立者。於法不知法。何所法當立
者。須菩提白佛言。摩訶衍摩訶衍者。於天上
天下人中極過上。其衍與空等。如虚空覆不
可計阿僧祇人。爾故爲摩訶衍。菩薩摩訶薩。
亦不見來時亦不見去時。亦不見住處。於摩
訶衍。天中天。不能得本。亦不能得當所來。亦
不能得中間。於三界見字爲摩訶衍。佛言。善
哉善哉。須菩提。爾故菩薩摩訶薩爲摩訶衍。
分漫陀尼弗白佛。尊者須菩提。佛使説般若
波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須菩提白佛言。我
説般若波羅蜜得無過。天中天。佛語須菩提。
所説般若波羅蜜。不過如毫毛適得其中。復
次天中天。亦不見菩薩本。亦不見當來。菩薩
亦不見菩薩中間色無有邊。菩薩亦無有邊。
色菩薩不可逮。亦不可知。亦不可得。如是天
中天。菩薩摩訶薩。亦不可知。亦不可得。當以
何般若波羅蜜。爲菩薩摩訶薩説之。亦不得
菩薩。亦不見菩薩。當以何法説般若波羅蜜。
菩薩轉復相字爲菩薩。云何天中天。何所字
我我天中天。我者亦滅。是者法之自然。何所
是色。其要不滅者。何所色爲是。痛痒思想生
死識亦爾。識者無有邊菩薩亦無有邊。菩薩
了不知處亦不可見。天中天。一切菩薩摩訶
薩。了無有處亦無可得。何所是菩薩摩訶薩。
當爲説般若波羅蜜。於菩薩都不可得見亦不
知處。當從何法中説般若波羅蜜。菩薩摩訶
薩。爲得字者如是字想。我我天中天。我亦
滅。是法之自然。何所識要而不滅者。何所識
於法之自然而不滅。不滅者非法作亦不無
不滅。何無滅者。如般若波羅蜜。所説不作異
滅。當從何法自致。菩薩爲住行者。其聞是者
不恐不畏。爲行般若波羅蜜。般若波羅蜜者。
天中天。熟思惟是時。爲不入色。何以得色無
所生爲非色。設非色爲無色亦無有生。從其
中無所得字。是色爲法作數。是時菩薩摩訶
薩。爲行般若波羅蜜。當視法思惟深入中。是
時亦不入痛痒思想生死識。何以故。識無所
生爲非識。設非識爲無識。亦無有生。從其
中無所得字是識爲法作數。舍利弗問須菩
提。所説法無所出生。設菩薩無所出生者。菩
薩用何等故。勤苦行菩薩之道。設用一切人
故。何能忍是勤苦。須菩提語舍利弗。我
亦不使菩薩忍是勤苦行。菩薩忍勤苦行是
菩薩之道。不自念我忍勤苦行。何以故。菩薩
心不作是念。便能爲不可計阿僧祇人而作
本令悉安隱。念之如母念之如父。念之如子
念之如身。菩薩摩訶薩當持心作是念。一切
於菩薩不見亦不知處。於内外法當作是念
當作是行。作是行者爲忍勤苦行。設使菩薩。
舍利弗。不見出生。菩薩爲無所生。舍利弗謂
須菩提。設使菩薩無所生。薩芸若亦無所生。
須菩提語舍利弗。薩芸若亦無所生。舍利弗
復謂須菩提。薩芸若無所生。凡人亦無所生。
須菩提言。凡人者亦無所生。舍利弗謂須菩
提。菩薩無所生。菩薩法亦無所生。薩芸若無
所生。薩芸若法亦無所生。凡人亦無所生。凡
人法亦無所生。菩薩無所從生自致薩芸若。
須菩提言。不從無所生法可入。亦不無無所
從生法逮得。舍利弗復問。其生生者乃能逮
得法不。須菩提言。無所從生法爲逮生。無無
所生法是爲逮得。舍利弗復言。以生生者。爲
從無所生生。須菩提言。無所生無所生樂聞。
舍利弗語須菩提。無所樂生是故爲樂。須菩
提言。無所生聞是爲聞。舍利弗言。以聞所語。
須菩提語舍利弗。無無所語。是爲語。無所語
無所樂。是故語是故樂。舍利弗言。善哉善哉。
須菩提。所説於法中爲尊。何以故。尊者須菩
提。隨所問即答悉報之。須菩提語舍利弗。佛
弟子所説法。皆悉如事隨其所問即能解。何
以故。隨法如事故亦不知所出生。舍利弗言。
善哉善哉。須菩提。從何波羅蜜度菩薩摩訶
薩。須菩提語舍利弗。從般若波羅蜜説是法
時。若諷誦讀。菩薩摩訶薩。當知信之不疑。有
隨是法不増。不隨是法者不減。舍利弗謂須
菩提。隨是法不増。不隨是法亦不減。隨法教
一切人。隨法者不失一切人。皆使得菩薩摩
訶薩。何以故。一切人悉學法其法俗如故。須
菩提言。善哉善哉。舍利弗。所解法如。舍利弗
言。無異。何以故。人之自然。當念知人之恍
*忽。當念知恍*忽。人身難了知當念知之。舍
利弗。菩薩摩訶薩法當作是守當作是行
  *摩訶般若波羅蜜問品第二
爾時釋提桓因。與四萬天人倶來共會。四天
王與天上二萬天人倶來共會。梵迦夷天與
一萬天人倶來共會。首陀譮天與五千天人
倶來共會。諸天宿命有徳。光明巍巍得佛威
神力。諸天光明悉不復見。釋提桓因白須菩
提。若干萬千天人大會。欲聽須菩提説般若
波羅蜜。云何菩薩摩訶薩。於般若波羅蜜中
住。須菩提語釋提怛因。拘翼。是若干萬千天
人樂聞者。皆聽我當持佛威神力廣爲諸天
人説般若波羅蜜。何所天人未發菩薩心者。
今皆當行。以得須陀洹者不可復得菩薩道。
何以故。閉塞生死故。正使是輩人索菩薩道。
我亦勸助之不斷其功徳。悉使取法中極尊
欲使極上。佛言。善哉善哉。須菩提。勸樂諸學
乃爾。須菩提白佛言。我當報恩不得不報。何
以故過去時怛薩阿竭皆令弟子爲諸菩薩説
般若波羅蜜。怛薩阿竭。時亦在其中學。如是
法中今自致作佛。天中天。因是故當報恩。
今我復説般若波羅蜜。菩薩亦當復受菩薩
法。我亦復勸樂菩薩摩訶薩疾得成佛。須菩
提語拘翼。當所問者。且聽所問。菩薩摩訶
薩。云何住般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以空
住般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。摩僧那僧涅。摩
訶衍。三拔諦色不那中住。痛痒思想生死識
不那中住。須陀洹不那中住。斯陀含不那中
住。阿那含不那中住。阿羅漢不那中住。辟支
佛不那中住。佛不那中住。有色不那中住。有
痛痒思想生死識不那中住有須陀洹不那中
住有斯陀含不那中住。有阿那含不那中住。
有阿羅漢不那中住。有辟支佛不那中住。有
佛不那中住。色常無常不那中住。痛痒思想
生死識常無常不那中住。色若樂若苦不那
中住。痛痒思想生死識若苦若樂不那中住。
色若空不空。不那中住。痛痒思想生死識若
空不空不那中住。色是我所非我所不那中
住。痛痒思想生死識是我所非我所不那中
住。須陀洹道不動成就不那中住。須陀
洹道成已不那中住。何以故。七死七生便
度去。是故須陀洹道不那中住。斯陀含道不
動成就不那中住。斯陀含道成已不那中
住。何以故。斯陀含一死一生便度去。是故斯
陀含道不那中住。阿那含道不動成就不那
中住。阿那含道成已便於天上般泥洹。是故
阿那含道不那中住。阿羅漢道不動成就不
那中住。何以故。羅漢道成已便盡是間無有
餘泥洹般泥洹。是故羅漢道不那中住。辟
支佛道不動成就不那中住。辟支佛道成已
過聲聞道地。不逮佛道。便中道般泥洹。是故
辟支佛道不那中住。自致成佛。爲阿僧祇人
作本教。不可計阿僧祇人皆當般泥洹。佛所
作爲皆究竟已當般泥洹。亦不那中住。舍利
弗心念言。菩薩云何住。須菩提知舍利弗心
所念。便即報之。云何舍利弗。佛爲在何所住。
舍利弗語須菩提。佛無所住。怛薩阿竭心無
所住止。亦不在不動處止。亦無動處止。須菩
提語舍利弗。菩薩摩訶薩當作是學。如怛薩
阿竭不住亦不不住亦無無住。當作是學住。
諸天人聞是其心各作是念。諸閲叉若大若
小所語悉可了知尊者須菩提所説了不可知
須菩提。知諸天人心之所念。即報言。是語難
了難了。亦不可聞亦不可知。諸天人心各各
復念。是語當解當解。今尊者須菩提。所知深
入深入。須菩提。即復知諸天人心所念語諸
天人。欲得須陀洹道證以得須陀洹道不忍
不那中住便度去。欲得斯陀含道證以得斯
陀含道不忍不那中住便度去。欲得阿那含
道證以得阿那含道。不忍不那中住便度去。
欲得阿羅漢道證已得羅漢道不忍不那中住
便度去。欲得辟支佛道證已得辟支佛道不
忍不那中住便度去。欲得佛道證已得佛道
不忍不那中住便度去。諸天人皆念言。尊者
須菩提所説乃爾。誰當聽受是法者。須菩提
知諸天人心所念語諸天人幻人者當聽我法
當受我法。何以故。從我聞法已亦不作證。諸
天人心各各復念。云何幻人聽法與人等無有
異。須菩提。知諸天人心所念語諸天人。幻如
人人如幻。須菩提言。我説須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛道亦如幻耳。正使佛道
我説亦復如幻。諸天人謂須菩提。乃至佛亦
復説如幻。須菩提語諸天人。乃至泥洹亦復
如幻。諸天人復問須菩提。乃至泥洹亦復如
幻云何。須菩提言。諸天人設復有法出於泥
洹者亦復如幻。何以故。幻人泥洹賜如空所
有。舍利弗。分漫陀尼弗。摩訶拘絺羅。摩訶迦
栴延等。共問須菩提。般若波羅蜜實重深。何
等人當受是法者。賢者阿難亦爾。須菩提報
諸比丘言。阿惟越致菩薩當受是法。若成就
阿羅漢者。復有是法無有持者。何以故。般若
波羅蜜説相如是。從中無所出。何以故。法中
無所有。無所聞無所得。如是法。比無所聞法
無所得法。從是法中無所受。釋提桓因心念。
雨法寶尊者須菩提所説。我寧可化作華持
散須菩提上。釋提桓因。即化作華散尊者須
菩提上。須菩提即言。是華不出於忉利天上。
曾見是華爲從幻化。釋提桓因。所化散我上
者爲從心樹出。不從樹木出生。是華爲從心
樹出生。釋提桓因言。如所説華爲從心樹
出。須菩提言。如是拘翼。釋提桓因言。亦不從
心樹出。須菩提言。以是故爲非華。釋提桓因
言。尊者須菩提。所入慧甚深甚深。所説不
増不減。作是説法。如須菩提教菩薩摩訶薩
當作是學。須菩提語釋提桓因。拘翼所言如
語無有異。是菩薩摩訶薩所學。菩薩摩訶薩
所學。菩薩摩訶薩作是學者。爲不學須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。是菩薩爲
學薩芸若。作是學者爲學不可計阿僧祇法。
不生色學不生痛痒思想生死識學。不學受
色不學痛痒思想生死識。不學受想法樂。亦
不學受有所失。作是者爲學薩芸若。爲如
薩芸若。舍利弗語須菩提。作是學者亦不
受薩芸若亦不失學。爲學薩芸若。爲如薩芸
若。須菩提語舍利弗。作是學亦不受薩芸若。
亦不失學。是爲學薩芸若。爲如薩芸若。釋提
桓因問舍利弗。菩薩摩訶薩。當云何求般若
波羅蜜。舍利弗言。當問尊者須菩提。釋提桓
因問尊者須菩提。當持何威神恩而所學。須
菩提言。所學者悉承用佛威神恩。屬拘翼所
問。菩薩摩訶薩。當云何求般若波羅蜜。亦不
可從色求亦不可離色求。亦不可從痛痒思
想生死識求。亦不可離識求。何以故。般若
波羅蜜亦非色亦不離色。般若波羅蜜。非
痛痒思想生死識。般若波羅蜜亦不離識。般
若波羅蜜。釋提桓因問須菩提。摩訶波羅
蜜無有邊。摩訶波羅蜜無有極。須菩提語
拘翼。摩訶波羅蜜。無有邊無有極。波羅
蜜了不可見無有極。波羅蜜了不可極。人無
極波羅蜜亦無極。如是拘翼。當云何求波羅
蜜。於法中無有極。無有邊際亦無中間。亦不
能得有所限。波羅蜜者。亦復如是。復次拘翼。
法者無際無限。無有極。無有中間無可得者。
釋提桓因言。云何尊者須菩提。人無極。波羅
蜜亦無極。須菩提語釋提桓因。都盧不可議
計。正使倍復倍人亦無極。波羅蜜亦復無極。
釋提桓因言。何縁人無極波羅蜜亦無極。須
菩提言。於拘翼意云何。何所法中説人人之
本。釋提桓因言。無有法作是説者。亦無法留
置者。設有出者但字耳。無有作者但以字耳。
須菩提言。於釋提桓因云何。能有人可得見
者不。釋提桓因言。不可得見。須菩提報釋提
桓因。無有作者何所有人。正使怛薩阿竭阿
惟三佛壽如恒邊沙劫説有人生者滅者。釋
提桓因言。無有人。何以故。本淨淨故。以是
拘翼。人無有極。當作是念般若波羅蜜
摩訶般若鈔經卷第一




摩訶般若鈔經卷第二
 前秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯 
  功徳品第三
爾時諸因坻天。諸梵天。諸波耶和提天。諸伊
沙天。諸那提乾天。同時三反作是稱譽法。賢
者須菩提。所説法甚深。怛薩阿竭皆從是生。
其有聞者若諷誦讀有行者我輩恭敬視如怛
薩阿竭。我輩恭敬視菩薩摩訶薩持般若波
羅蜜。佛語諸天人。如是如是。昔我於提和竭
羅佛前。逮得般若波羅蜜。我便爲提和竭羅
佛所授決言。却後若當爲人中之導。悉當逮
佛智慧。却後無數阿僧祇劫。汝當作佛。號字
釋迦文天上天下於中最尊安定世間法中極
明號曰爲佛。諸天人白佛言。甚善。菩薩摩訶
薩。天中天行般若波羅蜜自致行到薩芸若。
佛於天會中告諸比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。今以四輩爲證。欲天梵天阿陂譮天皆共
證知。佛語釋提桓因。拘翼。若有善男子善女
人。其有學般若波羅蜜持誦者。是善男子善
女人。魔若魔天若人若非人。終不能得其便。
亦不得横死。復次拘翼。忉利天上諸天人。其
有行佛道者。未得般若波羅蜜學誦者。是輩
天人皆當往到善男子善女人所其學持誦般
若波羅蜜者。若行空閑屏隈之處。終不恐怖
無所畏懼。四天王白佛言。我輩自共擁護是
善男子善女人學般若波羅蜜持者誦者。梵
摩三鉢天。及諸梵天人。倶白佛言。我輩自共
擁護是善男子善女人學般若波羅蜜持誦者
釋提桓因白佛言。我自擁護是善男子善女
人學般若波羅蜜持誦者。釋提桓因復白佛
言。難及天中天。若善男子善女人。有學般若
波羅蜜者便得現在法。其受般若波羅蜜者。
天中天。爲悉受六波羅蜜。佛言。如是拘翼。其
受般若波羅蜜者。爲悉受六波羅蜜。復次拘
翼。若善男子善女人。學持諷誦般若波羅蜜
者。拘翼且聽。我説其人所得功徳。上語亦善
中語亦善下語亦善。釋提桓因言。受教。佛語
拘翼。其欲於我法中有所嬈害亂者。其人稍
稍起惡意。欲來未至中道而亡。是善男子善
女人。用學般若波羅蜜持誦故。其人齎惡往
來至。稍稍嬈害亂意自止。便屈還終不至是
者。拘翼。善男子善女人所作。爲悉自見得。用
學持誦般若波羅蜜故。譬若有藥。拘翼。名爲
摩祇。有蛇飢者行索食所當噉食。道逢蟲豸
蛇欲噉之。蟲行到摩祇藥所。蛇聞藥香即走
還去。何以故。藥力所却蛇毒即歇。藥力所厭。
如是拘翼。若善男子善女人。學持誦般若波
羅蜜者。其有欲害便自消亡。用般若波羅蜜
威神力所却。佛言。設有謀作者所從來處。便
於彼鬪破壞不復成。四天王皆擁護是善男
子善女人若入般若波羅蜜中思惟者。自在
所爲所語如甘露所語悉尊重。瞋恚不生不
自貢高。四天王皆當擁護是善男子善女人
學持誦般若波羅蜜者。所語無有異所言如
甘露。所言不輕瞋恚不起自貢高不生。何以
故。用學般若波羅蜜故。不愛貢高不愛自用
不*愛瞋恚。是善男子善女人心自生念。若有
鬪諍常當遠離。面自羞慚。念是曹之惡而不
可近。自念我索佛道。不可隨瞋恚語。疾使我
逮好心。是善男子善女人所作。爲悉自見現
在功徳。其學持誦般若波羅蜜者亦爾。釋提
桓因白佛言。難當天中天。爲般若波羅蜜者
乃過諸惡上去。自在所作無有與等者。佛語
釋提桓因。復次拘翼。善男子善女人。學持誦
般若波羅蜜者。或過劇難之中終不恐。正使
入軍不被兵。佛言。我所語無有異。若善男子
善女人。當是時念誦般若波羅蜜。正使於中
當死。若寃家在中欲共害之。如佛所語無有
異。是善男子善女人。終不於中横死。正使在
中若有射者若有兵向者終不中其身。何以
故。是般若波羅蜜者。極大呪持尊之呪。學是
呪者。善男子善女人。不自念惡亦不念他人
惡。都不念惡爲人中之雄。自致作佛當護一
切人。學是呪者疾成得佛。復次拘翼。若書般
若波羅蜜學持誦經者。若人若非人不能害
之。除宿命之罪不可請避。若佛初得道處。若
有人從在方面來入其中。若鬼神禽獸欲來
嬈者終不能傷害。何以故。用過去當來今現
在佛悉從是處自致成佛。以是故。不恐不怖
無所畏懼。般若波羅蜜者。亦復如是。在所止
處。一切皆爲作禮恭敬護視之。釋提桓因白
佛言。若有天中天。書般若波羅蜜。持經卷自
歸作禮承事者。名華好香擣香雜香澤香燒
香。繒綵華蓋幢幡以是供養。若有持怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛舍利起塔。自歸作禮承
事。好華名香擣香雜香澤香燒香。繒綵華蓋
幢幡持用供養。佛問拘翼。如是其福何所爲
多者。隨所樂報云何。拘翼。怛薩阿竭阿羅訶
三耶三菩。自致薩芸若。成佛身出見。從何法
中學。得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。釋提
桓因報言。怛薩阿竭從般若波羅蜜學。得阿
耨多羅三耶三菩。自致成阿惟三佛。佛語釋
提桓因。不用身舍利故。爲從薩芸若得佛。怛
薩阿竭者。爲從般若波羅蜜出。如是拘翼。薩
芸若身者。爲從般若波羅蜜出。怛薩阿竭阿
羅訶三耶三菩。爲從薩芸若生。我得作佛身。
我般泥洹已後。舍利亦得供養。若有善男子
善女人。書般若波羅蜜。學持誦行自歸作禮
承事。以好華名香擣香雜香澤香燒香。繒綵
華蓋幢幡持用供養。即爲供養薩芸若慧已。
復次拘翼。其有書般若波羅蜜者。持經卷雖
不讀但供養作禮。是善男子善女人。從其中
得功徳無比。何以故。爲供養薩芸若慧故。釋
提桓因白佛言。如是天中天。閻浮利人。不
供養事般若波羅蜜者。是輩人不知般若波
羅蜜爲尊。當得福無比。佛語釋提桓因。云何
拘翼。閻浮利人中。有幾所信佛信法信比丘
僧者。釋提桓因白佛言。閻浮利人。少所信佛
信法信比丘僧者少少耳。及行須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛少少耳。能至行佛
道者亦復少少耳。佛言。如是拘翼。至有索佛
道行者亦復少少耳求佛者。不可計阿僧祇
人欲作菩薩行。然後從其中出者若一若兩。
在阿惟越致地立。以是故。拘翼。若善男子善
女人行求佛道者。學持誦般若波羅蜜經。當
爲作禮承事恭敬。所以者何。用曉般若波羅
蜜故。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。本從
菩薩行般若波羅蜜所學。我時亦在中學。怛
薩阿竭般泥洹後。菩薩摩訶薩。悉當受是般
若波羅蜜。怛薩阿竭般泥洹後。拘翼。若善男
子善女人。取舍利供養起七寶塔。盡壽自歸
作禮承事。供養天華擣香澤香燒香雜香天
繒華蓋幢幡。如是於拘翼意云何。其所作爲
福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中天。
佛言。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。持
經卷自歸作禮承事。供養名華好香擣香雜
香澤香燒香繒綵華蓋幢幡得福甚多。佛言。
置是塔。拘翼。若滿閻浮利七寶塔。善男子善
女人。盡形壽自歸作禮承事。供養天華好香
擣香雜香澤香燒香天繒華蓋幢幡。云何拘
翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中
天。佛言。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。
持經卷自歸作禮承事。供養名香好香擣香
雜香澤香燒香繒綵華蓋幢幡得福甚多。佛
言。且置是閻浮利所作塔。滿四天下七寶塔。
拘翼。若善男子善女人。盡形壽自歸作禮承
事。供養天華好香擣香雜香澤香燒香天繒
華蓋幢幡其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚
多。天中天。佛言。不如善男子善女人。書般若
波羅蜜。持經卷自歸作禮承事。供養名華好
香擣香雜香澤香繒綵華蓋幢幡得福甚多。
佛言。置四天下塔。拘翼。譬如一天下。復次
一天下。如是千天下。四面皆滿七寶塔。若善
男子善女人。盡形壽自歸作禮承事。供養天
華好香擣香雜香澤香燒香天繒華蓋幢幡。
云何拘翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚
多。天中天。佛言。不如善男子善女人。書般若
波羅蜜。持經卷自歸作禮承事。供養名華好
香擣香雜香澤香燒香繒華蓋幢幡得福甚多
佛言。復置千天下。拘翼。復次千小國土。如是
中爲二千國土。四面皆滿七寶塔。若善男子
善女人。盡形壽自歸作禮承事。供養天華擣
香雜香澤香燒香天繒蓋幢幡。云何拘翼。其
福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中天。佛
言。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。持經
自歸作禮承事。供養名華好香擣香雜香澤
燒香繒*蓋幢幡得福甚多。佛言。置二千
中國土。拘翼。三千大千國土四面滿中七寶
塔。若有善男子善女人。盡形壽。自歸作禮承
事。供養天華擣香雜香澤香燒香天繒*蓋幢
幡。云何拘翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多
甚多。天中天。佛言。不如善男子善女人。書般
若波羅蜜。持經卷自歸作禮承事。供養名華
好香擣香雜香澤香燒香繒綵華蓋幢幡得福
甚多。佛言。置三千大千國土七寶塔。拘翼。若
三千大千國土中。一切菩薩悉得爲人。人人
作七寶塔。是輩人盡形壽。持倡伎樂歌舞天
雜香名華擣香澤香燒香繒綵華蓋幢幡持用
供養。云何拘翼。是功徳福寧多不。釋提桓因
言。其所作福徳功徳。甚多甚多。天中天。佛
言。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。持經
卷自歸作禮承事。供養名華好香擣香雜香
澤香燒香繒綵華蓋幢幡得福甚多。釋提桓
因白佛言。如是如是。天中天。其自歸般若波
羅蜜作禮承事者。爲供養過去當來今現在
佛薩芸若已。釋提桓因復白佛。置三千大千
國土人。人人所作七寶塔。如恒河沙佛刹滿
中人。人人悉起七寶。塔皆供養。一劫復至一
劫。持天華名香擣香雜香澤香燒香天繒華
蓋幢幡。以天上天下諸伎樂持用供養。其福
功徳。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。持
經卷自歸作禮承事。供養名華好香擣香雜
香澤香燒香繒綵華蓋幢幡所有得福出彼
上。佛語釋提桓因。如是拘翼。不如善男子善
女人。從法中得福極多。不可計不可議。不可
稱不可量不可極。何以故。拘翼。怛薩阿竭阿
羅訶三耶三佛薩芸若者。爲從般若波羅蜜
出。如是拘翼。善男子善女人。書般若波羅蜜。
持經卷自歸作禮承事。供養名華好香擣香
雜香澤香燒香繒綵華蓋幢幡。如是拘翼。是
皆前世功徳所致。佛言。如恒邊沙佛刹百倍。
皆起七寶塔。不在計中千倍。不在計中百千
倍。不在計中萬億倍。不在計中無數倍。不在
般若波羅蜜供養計中。爾時四萬天子與釋
共來會者。皆謂釋提桓因。尊者當取般若波
羅蜜。當誦般若波羅蜜。佛語釋提桓因。當學
持誦般若波羅蜜。何以故。若阿須倫生念。欲
起兵與忉利天共戰。是時拘翼。當念誦般若
波羅蜜。阿須倫即休兵衆即還。釋提桓因白
佛。般若波羅蜜極大呪。天中天。般若波羅蜜
極尊呪無有輩呪。佛言。如是如是。拘翼。般若
波羅蜜爲極大呪。般若波羅蜜爲極尊呪。般
若波羅蜜無有輩呪。是呪。拘翼。過去怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛。皆從是呪自致作佛。甫
當來諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。皆學是
呪自致得佛。今現在諸佛。皆從是呪自致作
佛。是呪者。拘翼。出十善功徳照明於世。四禪
四諦四神足五旬照明於世。菩薩摩訶薩。因
漚惒拘舍羅中。生十善功徳照明世間。復次
拘翼。若善男子善女人。學持誦般若波羅蜜
者。便得現在法聽。釋提桓因問佛。云何當得
今現在法聽。佛言。其人終不横死終不中毒
死。終不於溺死終不兵死。若時時遭縣官。若
爲縣官所侵。當誦念般若波羅蜜。往到其所
終不得危害。何以故。般若波羅蜜所擁護。若
爲縣官所呼召。當誦念般若波羅蜜。彼間若
王若太子傍臣所使與相見。即得好語各皆
歡喜。何以故。用學般若波羅蜜。慈心愍傷哀
念一切人蜎飛蠕動故。其欲得害者不能得
其便。佛説是時有異道人。遙見佛欲往亂坐。
釋提桓因自念言。盡我壽常得在佛邊。受誦
般若波羅蜜。異道人欲但來必亂我。令不得
受般若波羅蜜。釋提桓因從佛所受。誦般若
波羅蜜。彼異道人即遙遠所遶天中天一匝。
便從彼道徑還去。舍利弗心念。云何異道人
從彼間中道而去。佛知舍利弗心所念。即言。
是異道人無有好意來。釋提桓因念般若波
羅蜜。以故中道還去。弊魔作是念。怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛。與四輩弟子共坐。欲天梵
天諸天子。悉復在中無有異人。菩薩摩訶薩
今受決者。當爲人中之將自致作佛。我當往
亂之。弊魔化乘一轅之車駕四馬。稍稍欲前
到佛所。釋提桓因念。弊魔乘四馬之車。欲來
到佛所。非國王&T040873;四馬之車亦不類。國王
波斯匿四馬之車亦非類。釋種墮舍利種四
馬之車不類。是弊魔所作。常念索佛便欲亂
世間人。釋提桓因常願欲念誦讀般若波羅
蜜。即時心念般若波羅蜜且欲究竟。弊魔即
復道還去。忉利天上人持所化華。飛在空中
用散佛上。皆言。使般若波羅蜜得久在閻浮
利。令人悉得聞見。便復持天上若干種華。已
散佛上。皆言。其有行般若波羅蜜者。守般若
波羅蜜者。亦不爲魔及魔天所得便。釋提桓
因白佛言。其聞般若波羅蜜者。是輩人其福
功徳不少。何況學誦持者。諷誦學已復行教
人。是人前世已爲見佛從聞般若波羅蜜。何
況學持誦已行如中事者。即爲供養怛薩阿
竭已。何以故。欲得薩芸若者。當從般若波羅
蜜譬如欲得極天寶者。天中天。當從大海。欲
得薩芸若珍寶者。天中天。怛薩阿竭阿羅訶
三耶三佛。當從般若波羅蜜索之。佛言。如是
如是。拘翼。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。爲從
薩芸若出。阿難白佛言。無有説檀波羅蜜者。
亦不尸波羅蜜。亦不羼波羅蜜。亦不惟逮波
羅蜜。亦不禪波羅蜜。都無説是字者。但共説
般若波羅蜜。何以故。天中天。佛語阿難。般若
波羅蜜。五波羅蜜中最尊。云何阿難。不作薩
芸若布施。能爲檀波羅蜜不。不作薩芸若淨
戒忍辱精進一心智慧。能爲尸羼惟逮禪波
羅蜜不。阿難言。如是如是。天中天。無波羅蜜
者爲布施。薩芸若者是檀波羅蜜。無波羅蜜
爲戒忍辱精進一心智慧。薩芸若者是般若
波羅蜜。佛語阿難。用是故。般若波羅蜜五波
羅蜜中爲最尊。譬如掘地以種散其中同時
倶出生如是阿難。般若波羅蜜者。爲生五波
羅蜜薩芸若者從般若波羅蜜成。以是故阿
難。般若波羅蜜於五波羅蜜。爲極大尊自在
所教。釋提桓因白佛言。怛薩阿竭阿羅訶三
耶三佛説。善男子善女人。從般若波羅蜜教
學持誦者。説其功徳未能竟。佛語拘翼。我不
説諷起者。功徳未竟説。善男子善女人。書般
若波羅蜜者。持經卷自歸作禮承事。供養名
華好香擣香雜香澤香燒香繒綵華蓋幢幡。
我説是供養功徳耳。釋提桓因白佛。我自擁
護。視是善男子善女人書般若波羅蜜。持經
卷自歸供養承事名華好香擣香雜香澤香
燒香繒綵華蓋幢幡者。佛語拘翼。善男子
善女人。誦般若波羅蜜時。若干百千天。往到
其所聽聞其法。若有於法不解。欲問法師適
作是念。用茲法故應時各解。是善男子善女
人。便得今現在法聽。復次拘翼。善男子善女
人。於四輩弟子中説般若波羅蜜。其心都無
所難。若形試者終不畏。何以故。爲般若波
羅蜜所擁護。其所形*試者便即而去。佛言。
我了不見爲般若波羅蜜者。何況欲形*試般
若波羅蜜。即是不能得見。爲般若波羅蜜之
所厭服。善男子善女人。無有敢輕易者。心亦
無所畏恐。是善男子善女人。爲悉見今現在
所作功徳法。復次拘翼。若善男子善女人。敬
愛父母沙門道人知識兄弟宗親中外。或時
其欲説惡事者。持中正法爲解説之。是者
拘翼。善男子善女人。便得今現在所作功徳

復次拘翼。善男子善女人。書般若波羅蜜持
經卷書。四天王上諸天人索佛道者。當到彼
所問訊聽受般若波羅蜜。作禮遶竟便去。忉
利天上諸天人索佛道者。當到彼所問訊聽
受般若波羅蜜。作禮遶竟便去。鹽天上諸天
人索佛道者。當到。彼所問訊聽受般若波羅
蜜。作禮遶竟便去。是善男子善女人心當知。
無央數阿僧祇佛刹。諸天人龍閲叉揵陀羅。
阿*須倫。迦樓羅。甄陀。摩睺休。人非人。當
來到是間問訊聽受般若波羅蜜作禮遶竟各
自便去。是即爲施。兜術天上諸天人索佛道
者。當到彼所問訊聽受般若波羅蜜。作禮遶
竟便去。尼摩羅提天上諸天人索佛道者。當
到彼間問訊聽受般若波羅蜜。作禮遶竟便
去。波羅尼蜜和耶拔致天上諸天人索佛道
者。當到彼所問訊聽受般若波羅蜜。作禮遶
竟便去。梵迦夷天。梵富樓天。梵波産天。摩訶
梵天&T028698;天。波利陀天。&T028698;波摩那天。阿陂亘羞
天。波利陀首訶天。阿波摩首天。首訶迦天。惟
番羅天。阿比天。阿陀首天。首陀施天。阿迦膩
吒天等諸天人。皆當到彼所問訊聽受般若
波羅蜜。作禮遶竟便各自去。乃至阿迦膩吒
天常悉來下。何況拘翼。三千大千國土諸欲天
人。諸色天人。悉皆當來問訊聽受般若波羅
蜜。作禮遶竟各自還去。是善男子善女人。在
所止處。常當完堅無有嬈者。除其宿命不請。
餘不能動。是善男子善女人。便得今現在功
徳法。諸天來時當可知。釋提桓因。云何天中
天。是善男子善女人。當何從知諸天來時。聽
受承事供養作禮。佛言。善男子善女人。若見
光明知諸天若龍閲又揵陀羅。來聽受般若
波羅蜜。承事作禮。其心歡喜踊躍知已爲來。
復次拘翼。善男子善女人。曾所不聞香若聞
香。當知鬼神來已。復次拘翼。善男子善女人。
當淨身體用淨潔故鬼神皆大歡喜。數往到
彼所。其人踊躍。如小天去大天來到。以是
譬之。其威神甚尊。光明巍巍。是善男子善女
人。常歡喜淨潔住。其病終不著身。所止常
得安隱。未曾有惡夢。夢中不見餘但見佛但
見塔。但聞般若波羅蜜。但見佛所坐樹。但見
法輪轉。但見且欲成佛時。但見諸佛成得佛
已轉法輪。但見若干菩薩。但見説六波羅蜜
種種爲解慧。但見當作佛者。但見餘佛刹。但
聞佛尊法。但見某方某刹怛薩阿竭阿羅訶
三耶三佛。若干百千弟子若干億弟子。佛在
其中而説法。是者拘翼。善男子善女人。於夢
中所見已便安隱。覺即身爲輕不復思食。身
如食軟美而飽。譬若比丘得禪。從禪覺已其
心軟好。不大思食自軟美飽。如是拘翼。是善
男子善女人。從覺已不大思食。自想身軟美
如飽。何以故。拘翼。其邪鬼神不敢近。是善男
子善女人。爲自見今現在功徳法已。用學誦
般若波羅蜜故。若有書寫雖不誦讀但持經
卷。自歸作禮承事。供養名華好香擣香雜香
澤香燒香繒綵華蓋幢幡。復次拘翼。或閻浮
利中。滿怛薩阿竭舍利。若般若波羅蜜經。
是二者欲取何所。釋提桓因言。我寧取般若
波羅蜜。何以故。我不敢不敬舍利。天中天。其
舍利者爲從般若波羅蜜出而得供養。如我
於諸天中而獨持坐。或時不在座上。敢有天
人來到者。皆承事爲座作禮。所受教處便即
而去。般若波羅蜜出者是如天中天。出怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛舍利。爲從薩芸若智慧
出生。閻浮利中滿怛薩阿竭舍利。正使天中
天。三千大千國土滿中舍利爲一分。般若波
羅蜜經爲二分。我從二分之中取般若波羅
蜜。何以故。舍利爲從中出自到得供養。譬如
負債之人。天中天。與王者相知得甚敬愛。無
有問者亦無所畏。何以故。在王邊得威力故。
天中天。以從般若波羅蜜者便出舍利。而得
供養般若波羅蜜。譬若如王其住附者輒爲
人所敬。怛薩阿竭舍利。爲從薩芸若出生。便
得供養。是天中天。薩芸若慧。怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛。爲從般若波羅蜜出。當作是知
兩分之中。我取般若波羅蜜。其受般若波羅
蜜持者。譬如無價摩尼珠。天中天。其有是寶
無有與等者。在所著處鬼神不得其便。不爲
鬼神所害。若男子女人。無大無小其得邪者
持。是摩尼珠著身其鬼神即走去若。中熱者
持是摩尼寶著身上。其熱即爲除。若中風
者。持是摩尼珠著身上。其風即爲除。若中寒
者。持是摩尼珠著身上。其寒不復増即得
除去。若夜時持摩尼珠著冥中即爲悉明。若
熱時持摩尼珠。在所著處即爲大涼。若寒時
持摩尼珠。在所著處即爲大温。在所置處諸
毒即爲不行。若男子女人。無大無小若蛇蟒
所齧。持是摩尼珠著之毒即自去。是摩尼珠
天中天。之爲極尊。若有人病目痛者若得
目冥持是摩尼珠近眼痛即爲除愈。如是天
中天。魔尼珠之徳甚大巍巍。若著水中水即
如色。持若干種繒。鄭重裹摩尼珠。著其水中
水即隨色。若水濁者即時爲清。摩尼之徳而
無與比。阿難問釋提桓因。云何拘翼。天上亦
有摩尼。閻浮利地上亦有摩尼。倶同摩尼
有差別。即報阿難。天上摩尼者不與人間倶
同。閻浮利所有其光明自然不足言耳。如我
所説即之有異。其徳甚尊十倍百千倍。萬
億倍巨億萬倍。如我所語摩尼者。若著篋中
若著函中。其光明徹照於外。假使擧珠出去。
其處續明如故。般若波羅蜜者。是薩芸若之
慧。至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛般泥洹去
後。舍利續得供養。舍利者即爲薩芸若之函
器。復次天中天。若三千大千國土滿中舍利。
乃至恒邊沙佛刹滿中舍利。合爲一分。般若
波羅蜜經爲二分。我寧從二分之中。取般若
波羅蜜。何以故。怛薩阿竭爲從薩芸若生。其
舍利者從般若波羅蜜出自致得供養。若善
男子善女人。天中天。欲見今現在阿僧祇刹
土諸佛。當承法如般若波羅蜜行。當作是念。
佛語釋提桓因言。如是拘翼。過去時怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛。皆從般若波羅蜜自致
成佛。甫當來怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩。悉
從般若波羅蜜當自致成作佛。今現在無央
數阿僧祇刹土諸佛。亦從般若波羅蜜自致
成作佛。釋提桓因白佛言。摩訶波羅蜜。天中
天。一切人蜎蜚蠕動。若波羅蜜悉了知之。
佛言。菩薩摩訶薩用是知故。晝夜行般若波
羅蜜。釋提桓因言。所以但行般若波羅蜜。不
行餘波羅蜜者何。佛言。菩薩摩訶薩悉行六
波羅蜜。般若波羅蜜於菩薩摩訶薩爲最尊。
若所施與般若波羅蜜爲出其上。誡者無所
犯。忍辱者爲自守。精進者不懈怠。一心者而
不亂。悉見諸法。是菩薩摩訶薩。爲行般若波
羅蜜。譬若閻浮利地上。拘翼。種種樹木若
干種色。各各異葉各各異華。各各異實各各
異種。其影者而無異。即皆悉相類。如是拘翼。
五波羅蜜爲從般若波羅蜜出薩芸若。種種
展轉相得無有異。釋提桓因白佛言。極大尊
之徳無過般若波羅蜜。天中天。不可計徳無
過般若波羅蜜。天中天。無有已波羅蜜。天中
天。若有書般若波羅蜜。持經卷自歸作禮承
事。供養名華好香擣香雜香澤香燒香繒綵
華蓋幢幡。中復有書般若波羅蜜者。持施與
人。其福何所爲多。佛言。故問拘翼。自恣報
之。若有怛薩阿竭舍利自供養。復分布與他
人令供養之。中有自供養舍利不分布與人。
其福何所多者。釋提桓因言。是善男子善女
人。自供養舍利。天中天。復分與人。其福出彼
上甚多。佛言如是如是。拘翼。善男子善女人。
若書般若波羅蜜。持經卷自歸作禮承事。供
養名華好香擣香雜香澤香燒香繒綵華蓋幢
幡。復書經卷分與他人令供養之其福甚大。
復次拘翼。若法師在所至湊輒説經法分教
於人。其功徳甚大甚大
復次拘翼。閻浮利人悉是善男子善女人。皆
令持十善。云何拘翼。其福寧多不。釋提桓因
言。甚多甚多。天中天。佛言。不如善男子善女
人。書般若波羅蜜。持經卷與人使書之。若爲
人讀其福倍多。復次拘翼。置閻浮利。及四天
下諸小千國土。二千中國土。三千大千國土。
乃至恒邊沙佛刹人。悉是善男子善女人。皆
令持十善。云何拘翼。其福寧多不。釋提桓因
言。甚多甚多。天中天。佛言。善男子善女人。
書般若波羅蜜。持經卷與人使書。若爲人讀
其福倍多。復次拘翼。閻浮利人。悉是善男子
善女人。皆令行四禪四諦四神足五旬。云
何拘翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。
天中天。佛言。不如善男子善女人。書般若波
羅蜜。持經卷與人使書之若爲人讀其福倍
甚益多。復次拘翼。置閻浮利四天下。及三千
大千國土。乃至恒邊沙佛刹人。悉是善男子
善女人。皆令行四禪四諦四神足及五旬悉
令得成。云何拘翼。其福寧多不。釋提桓因言。
甚多甚多。天中天。佛言。不如善男子善女人。
書般若波羅蜜。持經卷與人使書之。若爲人
讀其福轉倍。復次拘翼。若有人讀般若波羅
蜜者。復教餘人令學之。其福甚倍益多。復次
拘翼。若有人自學般若波羅蜜。復爲人解其
慧。得福轉甚倍多。釋提桓因白佛言。云何學
般若波羅蜜解中慧者。天中天。佛言。其不曉
者爲解説之。若有當來善男子善女人。欲得
阿耨多羅三耶三菩。阿惟三佛者。應學般若
波羅蜜。反得惡師教學枝。掖般若波羅蜜。
釋提桓因問佛。何謂爲枝*掖般若波羅蜜者。
佛言。甫當來世有比丘。欲學般若波羅蜜。爲
惡師所反教。釋提桓因言。何所爲反教者。佛
言。教人學色之無常。令人於色求無常。作是
行般若波羅蜜作無常。學痛痒思想生死識
於識求無常。作是行般若波羅蜜。拘翼。是爲
枝*掖般若波羅蜜。佛言。其人作壞色行。求
色無常。壞痛痒思想生死識行。於識求無常。
視其作是行者。若有黠慧。當持般若波羅蜜
爲解之。其福轉倍益多。復次拘翼。故閻
利人。若善男子善女人。皆令得須陀洹道。
云何拘翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚
多。天中天。佛言。不如善男子善女人。書般若
波羅蜜。持經卷與人使書之教令學。若爲人
讀其福倍益甚多。何以故。須陀洹道者。皆從
般若波羅蜜出。復次拘翼。置閻浮利。正使三
千大千國土乃至恒邊沙佛刹人教令得斯陀
含。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中
天。佛言。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。
持經卷。與人使書之。教令學。若爲人讀。其福
徳益甚多。何以故。薩芸若徳成法聽故。從般
若波羅蜜中成得佛。便出須陀洹道。復次拘
翼。悉得斯陀含阿那含阿羅漢道。其福寧多
不。釋提桓因言。甚多甚多。天中天。佛言。不
如是善男子善女人。書般若波羅蜜。持經卷
與人使書之。若爲人讀其福甚多。以是故皆
從是法各各悉得。是般若波羅蜜之所致。何
以故。爲薩芸若法。以學薩芸若法。便能教成
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。置閻
浮*利人。拘翼。及三千大千國土。乃至恒邊沙
佛刹人。悉教善男子善女人。皆令得成須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。云何拘
翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中
天。佛言。不如善男子善女人。書般若波羅蜜。
持經卷與人使書之。教令學若爲人讀其福
益倍多。何以故。皆從般若波羅蜜。因薩芸若
法徳。用是故得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛道。用是故其福轉倍益多。復次拘
翼。閻浮利人。都使發菩薩心。不如善男子善
女人。持般若波羅蜜經卷與人使書。教令學
爲説之。若授與阿惟越致菩薩經書。其人當
從是學深入般若波羅蜜。學知般若波羅蜜
者轉増益多。守無極知因得成就。以是故其
福轉倍甚多甚多。置閻浮利三千大千國土。
拘翼。及如恒邊沙佛刹人。皆發心爲阿耨多
羅三耶三菩行。不如善男子善女人。持般若
波羅蜜經卷。與人使書之。教令學爲説之。及
授與阿惟越致菩薩經書。使人當從是學深
入般若波羅蜜。學知般若波羅蜜者轉増益
多。守無極知因得成就。以是故其福轉倍甚
多。復次拘翼。閻浮利人皆發阿耨多羅三耶
三菩行。不如善男子善女人。持般若波羅蜜
經卷與人使書之。爲解説其慧令學之。及授
與阿惟越致菩薩摩訶薩般若波羅蜜經爲解
中慧。其福轉倍益多。置閻浮利三千大千國
土。及至恒邊沙佛刹人。皆發阿耨多羅三耶
三菩心。不如善男子善女人。持般若波羅蜜
經卷與人使書之。教令學入黠慧中。若授與
阿惟越致菩薩摩訶薩般若波羅蜜經爲解中
慧。其福轉倍益多。復次拘翼。閻浮利人。皆令
如阿惟越致菩薩阿耨多羅三耶三菩。若有
善男子善女人。隨教人入般若波羅蜜中。云
何拘翼。其福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。
天中天。佛言。從是輩中若有一菩薩。便作是
語。我欲疾作佛。正使欲疾作佛。不如人入般
若波羅蜜者。其福轉倍益多。置閻浮利三千
大千國土。*及至恒邊沙佛刹人。皆悉如阿惟
越致菩薩。阿耨多羅三藐三菩。若有教善
男子善女人。入般若波羅蜜中。云何拘翼。其
福寧多不。釋提桓因言。甚多甚多。天中天。佛
言。若有一菩薩從其中作是言。我欲疾作佛。
正使疾作佛。不如持般若波羅蜜授與人者。
其福轉倍益多。釋提桓因白佛言。如是如是。
天中天。極安隱者即菩薩摩訶薩今近佛。坐
持衣食床臥具供養醫藥所當得。不如持般
若波羅蜜教授人者。其福轉倍益多。何以故。
天中天其得般若波羅蜜者。今近佛坐。須菩
提語釋提桓因言。善哉善哉。拘翼。於尊弟子
菩薩摩訶薩中乃作是觀。諸聲聞者。因是而
得成。是輩人不索佛道者。菩薩摩訶薩。不當
於中學六波羅蜜。不學是法者不得作佛。隨
法如學。疾成阿耨多羅三耶三菩。便得至佛
摩訶般若鈔經卷第二



摩訶般若鈔經卷第三
 秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯 
  善權品第四
爾時彌勒菩薩。謂須菩提。若有菩薩摩訶薩
勸助爲福。出入布施持戒自守者上。其福轉
尊極上無過。菩薩摩訶薩勸助福徳。須菩提
語彌勒菩薩。復有菩薩摩訶薩。阿僧祇刹土
諸佛所而作功徳。一一刹土不可計佛。其般
泥洹者。乃從發意已來自到阿耨多羅三耶
三菩。成至阿惟三佛者乃至無餘泥洹界而
般泥洹者。然後至于法盡。於是中所作功
徳。其功徳度無有極。乃諸聲聞作布施持戒
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