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衆生無斯想。普慈弘至故。得變謀明慧。是法
觀空想願識。無所從生齊限不中道取證法。
當作是知。闓士云何求明度。曉習法中心何
縁。求入守空定。向滅度門。守無想無願無識
無所從生定。向滅度門。是闓士不得慧故。守
空念無想無願無識無所從生念定意。有
來問者不即持不可計心爲解者。知是非不
退轉闓士也。何故不退轉闓士心無央數悉
知。用是行不具足知。未得不退轉之明矣。善
業言。不可計人求闓士道。少有能解者。佛言。
作是解者已受決。於功徳中極殊所知法。應
儀縁一覺諸天人鬼龍質諒神所不能及◎
＊明度經卷第四

＊大明度經卷第五
　＊南呉月支國居士支謙譯　
遠離品善友品天帝釋品
貢高品學品守行品強弱
品累教品不盡品隨品
◎＊遠離品第十八
佛告善業。夢中闓士大士不入應儀縁一覺
地。亦不教人入中。諸法夢中視心志常在佛。
當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子共
會坐説經。與除饉衆相隨最在前。如來説經
悉見是不退轉闓士相。夢中在虚空中坐。爲
諸除饉説經。還自見七尺光。自在變化於餘
處所作爲如佛説經。夢中不恐不怖不畏難。
若見郡縣其中兵起展轉相攻。水火之災。虎
狼師子毒虫之害。見斬人首者。如是餘變勤
苦困窮飢渇者。視諸厄難。悉作是見其心不
恐寤即起坐念。如夢中所見覩。是三處我作
佛時説經遍教。當知是不退轉相。從何知是
闓士大士成作佛時其境内一切無惡。正是
時夢中若見畜生相食人民疾疫。其心稍稍
生念。使我界中一切無惡。用是故知。於夢中
寤已。若見城郭火起時便作是念。可於邪中
可見是＊相見之不怖。用是相行具足。是爲不
退轉闓士。今我審應是所向者當無是異變。
火起當滅悉消去不復見。佛言。假令火即滅
知已於往佛受尊決矣。假令火不滅知未受
決。設火神燒一舍置一舍。復起燒一里置
一里。知其家人前世時斷經所致。斯人之等
所作悉自見宿所作惡於是悉除。從是來斷
經餘殃悉盡。知是未得不退轉。用是視持是
相。當爲説令知之。或時男女爲鬼神所取。作
是念。或我受決。已過去如來授我無上正眞
道。所念悉淨却應儀縁一覺心。會當作佛。十
方現在諸佛無不知見證者。今如來悉知我
所議念鬼神當用我故去。不去者未受決。佛
言。其人審至誠者。弊邪往到前曰。若本作
是住本字某以受決。欲以是語亂之。闓士言
我眞已受決者。鬼神即當去。邪神念曰。我當
使鬼去。鬼即去。所以然者。天邪極尊有威
靈力鬼不敢當。闓士反念。用我威神故去
耳。便自貢高輕易賢人無所敬録。言我於過
去如來所受決。已自可貢高反起瞋恚。更生
罪念當墮兩道。以不成爲成。當覺邪爲。捨
善友去爲邪所困。當覺是事。邪反覆往説
昔受決事。并七世父母中外示家姓子。若在
某國縣郷生。今作是語前世亦作是軟語。隨
其人性行。聰闇吉凶窮達貴賤貧富。因扶奬
&T050320;

言。若前世亦爾。闓士心念想我將爾。邪
復言。若已受決得不退轉。其人聞之心大歡
喜。自謂審然。便行形調輕＊易同學。用是字
故便失其本行墮邪網用受是字故。不覺
邪爲。自謂得無上正眞道。邪復言。若作佛
時當字某聞是名心念言。我得無然。我生本
有斯志。佛言。是闓士於智中少無變謀智
慧。反作是念。若邪天共作是除饉爲之所
迷。佛言。我所署。闓士不教令作是念。遠離
一切智。亡權徳遠大明。釋賢友信凶愚。斯輩
會墮兩道。若後久遠勤苦乃復求佛耳。用明
度恩故。當自致作佛。佛言。是時發意受是
字時不即覺悔。如是當墮兩道。若有除饉教
重禁四事法。若復他事所犯毀是禁。不成沙
門不爲佛子。是闓士言。我於某國郡縣郷
生。作是生念時。於除饉四事法其罪最重。
置是四事重法是爲五逆。當意生念。受其字
意信之其罪太重。當作是知。用是字故。爲
邪入深罪。邪復往作是語。遠離法正當爾。如
來正覺所稱。佛語善業。我不作是説遠離教
闓士大士於樹間閑處止。善業白言。云何

天中天。何所復有異遠離。佛言。正使各有應
儀隨是行念。縁一覺隨是行念。各有闓士大
士於城外行遠離。一切惡不得犯。若當於獨
處樹間閑＊止了行闓士大士法。我樂使作是
行。不使遠行到絶無人處於中＊止。持是遠離
當晝夜勤行。是故言行遠離。當於城傍。我所
説法如是。爾時弊邪當往教行遠離法語之。
若當於獨處樹間＊止。當作是行。隨邪教便亡
遠離法。邪語之言。道等耳應儀縁一覺等無
異。佛言。是闓士所願未得。反隨其行。於法
中未了。反自用輕餘闓士。自貢高。誰能過我
者。輕城傍。明淨心所念。不入應儀縁。一覺法
中住。所有惡不受。禪脱棄定。於定中還得。
所願悉具足度。佛言。其無變謀明慧闓士。正
使在空澤中禽獸羅刹所不至處。百千万
歳復過是。不知遠離法會無所益。邪便飛在
虚空中立言。善哉善哉。是眞遠離法。如來
所説。正當隨是遠離行。疾得無上正眞道。是
人聞喜。便起到城傍遠離成就。有徳高行反
輕言。若所行法非。佛言。如是諸行者中有
正行呼非。反行呼是。不當敬者而敬之。當所
敬者而恚慢之。邪語是闓士言。我行遠離。有
飛人來語我言。善哉善哉。審是遠離法。正當
隨是行。我故來相語。若在城傍行。誰當來語
若。佛言。闓士有徳人而反輕之。如是當作
是知。如擔死人種無所中直。反呼是闓士有
短。是爲闓士怨家。厭闓士高行爲天人大賊。
正使如沙門被服處闓士之中。由亦是賊無
與從事交接言笑。何以故。多瞋恚怒越敗人
好心。當作是知。所當護法常自堅持。當淨
其心立心。所 &T069627;

習當諦持。常當正心。畏怖
勤苦處無得入。彼壞器輩所在三處＊止。常當
持慈心哀念令安隱。愍傷之自護所念。使吾
無生穢濁惡心。我設有不善疾使棄之。是闓
士大士所行極上。當作如是知
  ＊善友品第十九
復次善業。闓士大士盛志欲得無上正眞道
最正覺。當與善友從事。恭敬三尊。善業問。善
友當何以知。佛言。有爲人説明度無極者。教
人入是定。是闓士大士善友。六度無極是善
友是善徳是護是將。是去如來最正覺。當來
今現在十方無稱數佛刹如來。皆從明成一
切智道。用四事護衆生。何等四。一者布施。二
者勸樂三者饒益。四者等與。是爲四徳。爲父母
爲舍爲臺爲度爲自歸爲導。是故六度爲衆
生之度。闓士大士學六度用衆生故。都欲斷
其根學明度相。何所是明度相。無罣礙明度
相。是相爲得諸法。佛言。如是無有＊相得明
度。是所相得諸法。何以故。諸法各空。是相亦
空。是爲明度。善業問佛。正使天中天。諸法
各空。何縁人民欲生。無滅盡時空。無増時
亦無休息。各虚空無形。無上正眞道＊最正覺
不從是中。各各虚空不得無上正眞道最正
覺。云何天中天。是法當何以知決。佛言。爾
群生勤苦望欲得是因致是作是求。爾見我
得空不乎。善業言不。天中天。佛言。自作是
得是是空不對曰。如空。天中天佛。言但用是
故若無解時。對曰。如是天中天。極安隱人民
欲得是因致是勤苦無休。佛言。人民所欲故
便著。當作是知。人民所生本從是中無所
取。無所取者不作是無。是無滅盡時。無生増
益者。作是曉知。是闓士大士求明度。善業白
佛言闓士爲不求五陰。作是知曉。爲求明度
爲悉等求。諸應儀縁一覺所不及。有徳之人求
巍巍之道。無能逮者。當作是行。晝夜疾近無
上正眞道最正覺。佛言。云何四天下群生都
獲爲人。當求無上正眞。發意索佛道各盡
壽布施與無上正眞道。於善業意云何。其福
寧多不。對曰。甚多天中天。佛言。得明度淨定
守一日。如中教作是念行。是福過彼何以故
衆生行無能及是慈者。斯高士深入智中。曉
了是智悉具足是世間勤苦即興普慈愍傷
一切。道眼徹視見群生。成就具足高志。行
無懈怠。以其不懈得是。彼闓士弘慈普至。不
以斯相住亦不用餘住。其智大明。雖未住
無上正眞道。一切刹土皆共尊。擧正上眞道
終不還。若受供養衣服飯食床臥醫藥。是明
度心其中立所受施除去近一切智所食無罪
益於衆生。悉示道住。無邊極處悉照明之。
諸在牢獄中者悉度脱之。示其道眼隨是行。
莫念相。莫作異念持短。入明度中高行莫
懈。譬如得明月珠已復亡之。大愁毒坐起憂
念想如亡七寶。作是念。云何我亡是寶。欲索
珍寶者常堅持心。無得失一切智。何以故。明
度虚空亦不増減。善業言。虚空云何闓士大
士成就其行。近無上正眞道。佛言。闓士大士
亦不増不減。經中説時聞之不恐不怖。當知
是高士即爲求明度矣。善業言。如是明度
爲空求乎。佛言不也。有離明度得耶。佛言不
也。善業言。以五陰求。佛言不也。又問。離五
陰頗有所求。佛言不也。善業言。云何求大明。
佛言。若見是法何所法求明度。對曰。不見
天中天。佛言。云何遍見是明度。何所闓士求
之。對曰不見。佛言。設使遍見法有所生處不
對曰不見。佛言。是所闓士大士＊還得無所
從生法樂。悉具足無所受決無上正眞道最
正覺。所至處無所復畏。悉作是護是求是行
是力。爲＊還佛慧極大慧自在慧一切智慧
如來慧。設作是不得佛。佛言。爲有異。善業
言。設使諸法無所生受決無上正眞道。佛言
不。善業言。云何闓士大士得無上正眞道。
佛言。見所當受決者乎。對曰。不見法當作
無上正眞道。佛言。如是諸法無從中得。闓士
不作是念。持是法當受決不受決
  ＊天帝釋品第二十
釋於衆中白佛言。甚深明度無極。難了難知。
天人徳大値説斯定。聞之書持學者其福甚
大。佛語釋。閻浮提人民皆持十戒。悉具足持。
是功徳百千萬億倍不如是善人聞明度書
持學者。時座中有一除饉語釋。出卿上去已。
報言。持心一念出我上。何況書持學隨是法
教作是立者。明徳喩三界群生之上。及至
溝港頻來不還應儀縁一覺。復過是上。至闓
士行布施戒忍精進禪度無極。若失明度
及變謀明慧。亦復過其上。闓士大士求明度
狎習中行。天人鬼龍含毒凶𦽵終不能勝。作
是堅持疾近一切智。不離如來名佛坐不遠。
懈怠不生爲學佛。不學應儀縁一覺法。四天
王當往問訊。疾學四部弟子。當於佛座作無
上正眞道。當作是學。四天王常自往問訊。何
況餘天子。阿難作是念。是釋自持智説耶。
持佛威神乎。釋知阿難心所念。語阿難言。
持佛威神。佛言。是中阿難。或時闓士大士深
念求學明度。三千國土中邪一切皆悉愁毒。
欲共壞亂使中道取證
  ＊貢高品第二十一
佛告阿難。闓士隨時各學明度無極隨法行
之。是時一佛界邪各驚念言。我使闓士中道得
應儀。莫使得無上正眞弊邪見闓士習行明
度深爲愁毒四面放火。怖諸闓士念心一轉。
佛言。邪不身遍行亂。闓士若遠離善師。爲邪
所亂愁毒。以不深解明度。心狐疑念。有之
無乎。昔所翫習而今惡聞。或結不知。將以
何縁守明度乎。疑網自蔽邪得其便。教餘闓
士言。若用是爲寫學。我尚不了其事。若能了
乎。自言所行是若所行非。所爲顛倒。用是故
其人在地獄禽＊獸餓鬼中其罪日増。如是邪
大歡喜。若闓士與行應儀道諍。又與闓士共
諍時邪言兩離佛遠矣。若未得不退轉闓士。
與不退轉諍。隨念恚恨心一轉念轉却一劫。
雖有是惡不捨一切智。劫數無極始當從初發
意起。阿難白佛言。心所念惡寧可悔不。乃
當却就爾所劫。佛言。我法廣大可得悔。若
闓士念惡有恨。又喜以教彼。斯人不可使悔
也。誤有恚罵即慚悔過。我當爲十方人作
橋梁令得泥洹。寧可有惡意與人諍耶。當如
唖羊諸惡忍之。心不當起恚爲應儀道者。
阿難白佛言。闓士大士與相共止。法當云何
佛言。相視當如視佛。心念當言。共一師一
船一道。彼所學我亦當學。欲喜應儀縁一覺
道者。不與同願。其有忍苦欲求佛者當與相
隨。若此爲一。法學也
  ＊學品第二十二
善業白佛言。闓士學無常爲學一切智。學無
所生學去婬妷學滅度爲學一切智。佛告善
業。若所問學無常爲學一切智者。云何是如來
本無隨因縁得。如來本無字寧有盡時不。對
曰。不也。如此爲學一切智明度無極。如來地
十種力四無所畏。爲悉學諸佛法。闓士大士
作是學。邪及官屬不能中壞。疾得不退轉。爲
近佛樹下坐。爲學佛道。爲學習法。慈悲喜護
普濟群生。學三合十二法輪。爲轉學滅度十
方人。爲稍稍上至佛道學入甘露法門。不懈
怠之人乃能學是。作是學者爲學十方人導。
死不入地獄禽＊獸餓鬼。終不生邊地愚癡貧
窮中。不受衆痛之疾。不毀十戒。不從流俗婬
祠。遠不持十戒人。不願生不想天上。從明度
中出變謀明慧威神。入禪不隨禪不隨禪法。
闓士學如是。爲得淨力無所畏力佛法淨力。
善業白佛言。諸法本皆淨。何等闓士爲得法
淨。佛言。闓士學如斯爲學無所得淨法諸法
淨。如是闓士行明度時不悔不厭是爲行。未
得道者愚癡不曉是法不見其事。闓士用人
故常精進。人當効我。用是得力精進無所
畏。作是學一切智者。若出金之地其地少耳。
又如索轉輪聖王之人少耳。小王者多。從是
中多索應儀縁一覺者。既有初發意者。闓士
少有隨明度。教得不退轉者。闓士當力學及
不退轉。闓士行明度不以恚意向人。不求人
短。心無慳貪。不毀戒懷恨懈怠迷亂。心無
癡冥學明度。爲照明諸度悉入其門。道徳備
足。如人言是我所。便外著十二品。悉供養一
佛界中人盡壽命。不如守明度淨定彈指
頃。何以故。從是疾得無上正眞道。能給視
十方窮孤。求佛之境界佛之智慧。如師子獨
歩。欲得佛處當學明度。學明度者爲學諸法。
善業言。闓士復學應儀法耶。佛言。闓士學一
切智應儀功徳。不於中住。闓士學十方人無
能過者。於一切智中不壞不滅。若念持是明
度當得一切智。爲不行。明度無極無相之
行也
  ＊守行品第二十三
是時天帝釋在會中坐。作是念。闓士行十方
人無能過者。豈況佛乎。人身難得壽安又難。
有一發意求佛者甚難。何況至心求佛道。欲
爲十方作明度導者乎。是時釋化作甘香華
以散佛上。作是説。行闓士道者乃及於佛所
願悉成。爲護成佛諸經一切智。如來經法悉
具足。不退轉法示人。有至心索佛於是法一。
存念終不還。我欲使人於法中益念。不厭生
死之苦。以一切衆生苦故。當忍勤苦之行。
心作是念。諸未度者吾當度之。恐怖者吾當
安隱之。諸未滅度者吾當滅度之。復問佛。新
發意闓士隨次第上至不退轉。至一生補處。
人勸助其喜得何等福。佛言。須彌山尚可稱
知。阿闍浮闓士行人勸助歡喜其福無極。一
佛界中海水。取一髮破爲百分。從中取一分
以取水。水盡可知幾渧。不退轉闓士行勸助
歡喜。其福不可量稱數。一佛刹虚空持一斛
半斛一斗半斗一升半升可量知幾所。此勸
助福不可極。釋白佛言。邪及官屬從邪天來。
聞斯定不助勸將有縁乎。佛言。發意索佛者
爲壞邪界。心不離佛法。除饉衆如是其助喜
者爲近佛。用是功徳世世所生爲人所敬養。
未嘗有惡聲。不恐入三惡道。當生天上在十
方常尊。何以故。此勸助之徳爲等施群生矣。
何以故。初發意人稍稍増多。自致作佛滅
度群生故。善業白佛言。心譬如幻。何因得佛。
佛言。云何若學見幻不。對曰。不見化幻亦不
見幻心也。佛言。不見化幻幻心。見有異法當
得佛道不。對曰。離化幻心不離幻心。不見當
來佛。無法無見。當説何等法得耶不得也。是
法本無遠離。亦無若得不得也。本無所生亦
無作佛者。設不有是法。亦不得作佛。善業白
佛言。説爾明度離本無。對曰。法本無對無
證無守無行。無法當有所得。何以故。＊離明度
本無形故。本無遠離。何因當於明度中得佛。
佛者＊離本無所有。何所離本無無所有當得
佛者。佛言。如爾所言。離本明度＊離本一切
智。倶無所有雖離本。本亦無所從生。闓士當
作是惟深入守定。是故離本無所有得作佛。
雖知離本明度無所有。是爲不守明度。不具
足行者不得作佛。如善業所言。不用明故得
佛。雖爾不可離明度得作佛。闓士所行勤苦
深奧之法。不可取泥洹。如是所説事。闓士
不爲勤苦行。何以故。無作證者。無明度得證
者。亦無經法得證者。闓士聞是不恐不殆。
是爲行明度。雖作是行亦不見行。是爲行明
度近作佛。遠離應儀縁一覺不見不念。譬如
虚空中無念有近遠者也。何以故明度無形
類。譬如幻所作人。不作是念。師離近觀人
離我遠。譬如影現於水中。或近或遠不念近
遠。何以故。影無形。明度如是無是念。應儀縁
一覺道爲遠佛道。爲近適無憎愛無著無生。
譬如匠工黠師刻作機關人。若作雜畜不能
自起居。因對搖木人本不念言。我當動搖屈
申低仰。令觀者喜。如海中大船作者欲度賈
客。船不念言當度人。如曠野之地萬物百穀
草木皆生。其中地不念言我當生不生也。如
明珠悉出諸寶。如日照於四天下。其明不言
我當悉照。如水如風無所不至。不念當有所
至。如須彌山上忉利天爲莊嚴山。不念我以
忉利天爲莊＊嚴。若大海悉出諸寶琦物。海
不念當從中出珍寶。明度無極出生諸經法。
如是雖爾無形無念。譬如佛出生諸功徳。慈
悲喜護加諸群生。明度成諸淨法其義亦然」
  強弱品第二十四
秋露子問善業。闓士大士行明度無極爲高
行耶。報言。我從佛聞。行明度爲無高行。諸愛
欲天念。當爲十方發意爲闓士道者作禮。何
以故。行深明度闓士誓忍衆苦究竟佛業。不
中取證寂滅度矣。善業語諸天。雖不墮落中
道取證。是不爲難也。爲十方衆生被法鎧令
得滅度。斯乃爲難。斯人本無索不可得。作是
念。爲欲度十方欲度空。何以故。虚空無近
無遠。人本亦爾。欲度人爲度空。爲被法鎧。如
佛所説。人本無其知人本無所有。是爲度人。
闓士聞斯不恐怖。斯爲行明度。離人本無人。
離五陰離諸法。本無五陰及諸經法。闓士聞
是不恐不懈。佛言。何因不恐不懈。對曰。本無
故不恐。本淨故不懈。何以故。索懈怠本本無
有也。所因懈怠亦復無有也。諸天釋梵皆爲
作禮。佛言。不但諸釋梵。上至約淨天遍淨天
無結愛諸天皆爲作禮十方。不可計現在諸
佛悉念擁護知是行明度闓士不退轉。恒沙
佛刹中人悉使爲邪。一邪者化作如恒沙官屬
欲共害。不能中道壞得其便。有二事法行明
度。邪不能中道得其便何謂二事。一者視諸
法皆空不失本願。二者不捨十方人諸佛悉
護視。諸天往至闓士所問深經讃歎善之。今
作佛不久。常隨是教法立諸困苦者皆得護
未得自歸者爲得自歸。爲人故作法舍。無目
者得慧眼。佛語善業。譬如我讃説羅蘭那
枝頭佛。十方諸佛亦讃歎行明度闓士如是。
佛言。有行闓士道未得不退轉者亦復讃歎。
善業白佛。行闓士何道爲佛所歎。佛言。闓
士隨無怒佛前世爲闓士時。及羅蘭那枝頭
佛前世爲闓士時所行隨是教。用是故十方
諸佛讃歎之。闓士大士行明度諸經法。信本
無所從生。尚未得無所從生法樂。於中立信。
諸法本空如滅度。尚未獲不退轉。隨是法教
立者疾得不退轉。有應是行者諸佛讃歎之。
是闓士爲度應儀道正向佛道地。闓士聞深
明度信不狐疑。念如佛説諦無異也。劫後當
於無怒佛所聞是法。爲在不退轉地立。若聞
者其徳甚大。何況隨法教立者爲疾入一切
智。善業白佛言。設離本本無法無所得。亦何
所法有作佛者有説經者。佛言。如是設離本
無法無所得何所法有作佛者亦無説法者。
是本無無本。何所有於本無中立者。釋白佛
言。明度甚深。闓士勤苦行乃自致成作佛。何
以故。無字法無所得。在本無中立者。亦無作
佛者無説經者。聞是不恐怖不疑不厭。善業
言。如是帝釋。闓士勤苦聞是深法不疑不厭。
諸經法皆空。何所有疑厭者。釋言如所説一
切爲談空事爲無著。譬如射空也。善業所説
經猶亦然矣。釋白佛。如我所説爲隨佛法教
耶。有増減也。佛言。與佛説無異。如善業所説
但説空事。善業。亦不見明度不見行者。行
不見佛不見得佛者。一切智如來無所從生
法。十種力四無所畏。上尊諸淨法。都不覩有
索得之者。所以然者。諸法本淨故爲無得。斯
爲行明度也。衆應儀縁一覺地所不及。欲爲
十方人特尊。當隨佛法教立。是時忉利天上
數千萬天。化作甘香花散佛上。作是説言。我
曹亦隨法教。時座中百六十比丘起正衣服。
爲佛作禮已。手中各有化甘香花持散佛上
言。我曹亦當隨法教立。時佛笑。口中出若干
色。其明至十方佛國悉爲其明。還遶佛三匝
從頂上入。阿難從坐起正衣服。爲佛作禮長
跪問佛。佛不妄笑。願説笑意。佛言。是百六十
比丘及諸天甫當來世。有劫名導。是比丘及
諸天當於導劫作佛。皆同一字字優那拘泥
摩。作佛時比丘僧數各等。其壽二萬歳。隨次
作佛壽各等。盡世雨五色花如是
  ＊累教品第二十五
佛告阿難。作是立者爲如佛立。欲如一切智
立。當隨明度教。應是行者當知從人道。或
從兜術天上來。久聞明度或行。所以然者。佛
滅度後法於世間現。或於兜術天上現。有行
若書者復轉教人。歡樂合福知供養若干
佛以來。不於應儀縁一覺品中作功徳。有受
明度學之若解中惠是闓士如面見佛無異。
其有斯徳用求應儀縁一覺會必得佛矣。行
法常當遠離此二道。佛語阿難。持是明度
囑累若。我所説餘經若所受。悉捨忘之其
過少耳。所從佛受明度。若忘捨之其過甚
多。諦學悉具足受書字莫令缺減。往古來今
佛經等無異。若有慈心於佛者。當受此法敬
禮供養。爲供養三世佛。報佛恩備矣。若慈
孝於佛。不如恭敬明度愼莫忘失一句。囑
累若麤捔説耳。若有不欲離於經法比丘僧
三世佛者。不當遠此法。三世諸佛皆由斯生
所以然。夫六度者乃諸闓士大士之母。佛不
可盡經法之藏。若曰教人盡佛界中令得應
儀道。雖有是教尚未報佛恩。不如具足爲闓
士説明度。雖不能多一日可。不能一日食時
可。若頃間其福勝度爾所應儀。闓士大士
思惟中慧得功徳。出應儀縁一覺上。會當復
不退轉。不中道墮落。説是明度時四部弟子
及諸天至誠鬼神王。一佛界中持釋迦文
威神。一切悉見無怒佛及比丘應儀諸闓士亦
無央數。忽不復現。佛語阿難。譬如見國中人
已不復見。無怒佛及諸闓士應儀士。諸經索
不見亦如是。法不見法。法不念法。何以故。諸
經法無念無見亦無所益。佛語阿難。諸經法
皆空無所持不可念。譬如幻師化作人。諸經
法亦然無念無痛。何以故。無形故。闓士作是
行作是學。爲行學明度。在學中最尊百千萬
倍。是爲安十方群生困厄者。爲隨佛法學也。
有應是學者。以手擧一佛刹。又復著故處。人
無覺者。從是學成無礙＊惠法。十方三世無數
諸佛悉從明度成佛。亦不増不減。是故不可
盡。虚空亦不可盡◎
  ◎＊不盡品第二十六
是時善業念佛所説明度無極義甚深不可
盡。譬如虚空。闓士當何縁思惟之。佛言。五陰
十二因縁不可盡。當作是惟。十二因縁適得
其中。闓士初坐樹下時以不共法惟十二因
縁。是時一切智智慧具足。闓士行明度時惟
十二因縁不盡者。出應儀縁一覺道。正住佛
道。不作是惟者便中道得應儀縁一覺道。不
中還者用惟行明度變謀明慧故。視十二因
縁不可盡。所視法生滅者皆有因縁。法無作
者作是思惟十二因縁。不見五陰不見佛界。
無所因法當見佛界。是爲闓士行明度。當爾
時邪大愁毒。譬如喪親矣。善業白佛言。一
邪愁餘邪復然乎。佛言。一佛界邪各於所止
不安。闓士隨教時應行。如是者諸天世凶群
生猛毒不能害之。欲求佛者當行明度。行明
度者爲具布施持戒忍辱精進一心變謀明
慧。若邪事起覺滅之。悉欲得變謀明慧諸度
無極者。當守明度思惟。十方現在諸佛悉從
明度出生。闓士作是念。如諸佛悉得經法。
作是念如彈指頃。若有布施具足如恒沙
劫。不如是行者。爲住不退轉地。爲諸佛所念。
終不還餘道。會當得佛。不歸三惡道。闓士
未嘗離佛時行當如揵陀呵盡闓士。揵陀
呵＊盡闓士在無怒佛國爲第一
  ＊隨品第二十七
善業白佛言。闓士何因隨明度無極教。佛
言。諸經法無能壞者。闓士隨教當然。虚空不
可盡。五陰四大無形。沙羅伊擅六事本空無
形。闓士隨教當然。發心求佛願濟群生。其願
弘普莫與爲倫。佛有四事不護。各自異端
徳尊無極。闓士隨教當然。爲衆生作慈護。是
我所非我所悉斷之。虚空之中音響無形。隨
教當然。譬如大海不可斛量。如須彌巓琦寶
各異。如釋梵各自有教。如月滿。如日明遍
至。人本無形但字耳。本無所生與滅度等。闓
士隨明度。當如幻化及野馬。有名無形。如地
水火風是四事無極。佛身相本無色。佛界本
無界。佛諸經法本無。無説無教。譬如衆鳥
飛行空中無足迹矣五根五力七覺意棄脱
定悉度諸欲臨作佛時乃得行是。闓士隨教
當然經法無極量。無從生無因出。臨作佛
時諸經法悉具足成滅度。虚空無所有。諸經
法淨適無所因。佛所作爲變化無極。一切無
索闓士者。無得佛者。爾乃能度無央數人。闓
士隨明度教當然。去離諛諂貢高強梁非法
自用財富僥倖世事衆穢。棄身不惜壽命適
無所募。但念佛業安慰群生。闓士行能然者
得佛不久。悉得一切智功徳。當字爲佛。何
以故。今得佛不久。若有闓士以是教。甫當來
世爲得佛字。佛在世若滅度後。亦當隨明度
無極如是◎
＊明度經卷第五

大明度經卷第六
　＊南呉月支國居士支謙譯　
  ＊普慈闓士品法來闓士品囑累
阿難品
◎＊普慈闓士品第二十八
佛告善業。闓士疾欲得佛者索明度無極。當
如普慈闓士。善業言。今普慈所在。佛言。在
上方過六百三十億佛國。佛名香積。其刹名
衆香。又言。彼何因索明度。佛言。前世積行功
徳追逮本願所致。前已供養無央數佛。時
闓士臥出天人於夢中告曰。若求大法寤即
求之。求之不睹其意惆悵。欲得佛聞大明法。

時世無佛。國無闓士所行淨法。是故哀慟。如
人有過在國王所。財物悉沒父母及身閉在
牢獄。時忉利天人下觀見闓士日哭。知有至
心精進求道。天人即於其親屬中學字闓士。
先是時世有佛。名景法自穢來王。已滅度
久。不覩佛不聞經不見比丘僧。時復於夢中
見忉利天人。告之曰。前有佛字景法自＊穢
來王。夢聞佛字則寤。寤已大歡喜。則捐家入
山投命棄身無所貪慕。而大啼哭自念。惡所
致不見佛不聞經不得闓士所行法。是時空
中有聲言。善士。止無哀慟矣。有大法名明度。
若有守志行之。其得佛疾。若當求是法。得聞
守行者。佛功徳身三十二相八十種好若當
得之。亦當以經法教十方人。問空中聲。何縁
得聞。當到何方索作何方便。空中聲報言。從
是東行莫得休息。若行時莫念左右前後上
下行止。莫念恐怖歡喜食飮坐起行道中止。
莫念婬怒癡。莫念守行有所得。莫念内外五
陰眼耳鼻口身心地水火風空。莫念衆生吾
我壽命。有空無空有道無道有經無經。生天
上生世間。闓士善惡。一切念斷適無所著。從
是東行作是行不毀者。今得明度不久。過去
諸佛行闓士道求之。如此得明度隨其教精
進行必早得佛。闓士聞之大歡喜言。當隨天
教。報言。莫失此教。言畢不復聞聲。隨是教
則東行適無所念。行道中念曰。去是幾所乃
當得明度。復大哀慟。上方空中有化佛言。善
哉善哉。若所索得甚難。作是精進者今得不
久。普慈闓士叉手仰視化佛。身金色放十億
光焔三十二相。心大歡喜叉手白佛言。願
佛説法。我從佛聞皆欲得之。佛言。受我教
法悉念持之。諸經法本無無恐懼。本淨無
端緒。住諸經法無端緒。無所説住無所説
教。如虚空無形住如滅度無異。無所從生無
形住。如幻如水中影。如夢中所見。其等無異。
佛音聲如是。當隨經教殖志守淨。從是東行
去是二萬里。國名香淨。法王法治處。其國
豐樂人民衆多。其城縱廣四百八十里。皆以
七寶作之。其城七重間有七寶琦樹。上有雜
寶羅穀帷幔以覆城矣。其間有寶交露垂鈴。
城四門外有無極戲廬。繞城有七重池。水中
有雜種青蓮及諸名花。其香薫國光色遐燿。
行者近華身衣如之皆在池中生。池間陸地
有薝蔔花忍中花琦華。如是數百種。池中有
衆鳥。鳧鴈鴛鴦異類之鳥數百種。有七寶船
其人乘船遊戲池中。羅列五色幢幡。雜色花
蓋街巷周遍。譬如忉利天帝釋殿。懸幡之聲
道徳爲本。晝夜不休聞者行進。如彼天上難
檀洹戲廬音樂之聲快樂不絶。城中皆是闓
士。有成就者。有發意者服飾炫爌珍琦無
量。中有闓士字法來。衆聖中王。有六百八十
萬玉女妻。諸闓士常敬之。於國中央施高座
隨次轉下。黄金座白銀座琉璃座水精座。其
上皆布文繍綩綖。座間皆散雜種香華。上施
寶蓋。中外周匝燒衆名香。法來闓士常於高
座爲諸闓士説明度。中有聽有書有學有諷
誦守者。若到彼所當爲若説之。前數千億世
常爲若師。是＊若發意時師也。往至佛所時
若所聞見愼莫疑殆。何以故。若未曉變謀明
慧。當諦覺邪事。善士愼於邪教。莫念師在
深宮以之懈怠。敬當如佛。用經法故莫念財
利。無貪爲寶當貢所尊慈孝於師。作是行者
今得大法矣。闓士從化佛聞是教。其善忘身
入見十方佛定。諸佛皆遙歎言。善哉善哉善
士。我曹本求闓士道時。用精進故獲明度。成
爲一切智三十二相八十好十種力四無所
畏四事不護十八不共。亦復得諸佛所歎。若
尋佛迹當則吾等作斯行者闓士功徳。若當
具足得之。普慈闓士從定寤作是念。諸佛
本何所來去何所。作是惟已。便復哀慟念。
佛教我至法來所。便從是去。中道得一國。國
名邪所樂。城外園中止宿自念。佛法寶難
得聞。我當盡力供養於師。今我一身加復貧
窮。無珍寶及香花供養於師。作是念已。則
入城街里自衒云。誰欲買我者。是時邪在城
外戲。與萬婇女共遊戲。邪聞闓士自衒聲
便念。闓士自賣身。欲供養法來。志存索佛。
當出我界度人衆多今當壞子。令一國人皆
不見其形不聞其聲。如是城中人悉不聞見
其形聲。闓士賣身不售。便自宛轉臥地啼哭
呼曰。吾賣身以奉師。都無買我者。當云何乎。
帝釋遙見闓士精進乃爾。來下試之知爲至
誠索佛道但諛諂乎。便化作梵志問言。高士
將欲何求勤苦乃爾。用何等故宛轉哭乎。報
言。不須問也。又問至三。所欲勅使願語我意
今欲相助闓士報言。我自賣身以供養師。梵
志曰。吾欲大祠欲得人血肉髓心。卿能與我
者我益與卿寶。闓士聞之心大歡喜。即取刀
自刺兩臂以血與之。復割兩髀肉。又破骨以
髓與之。適欲刺其胸。時樓上有長者女。遙見
大愍傷之。與諸妓女五百人下至闓士所問
言。高士年尚幼少端正如是。何以自割截
身體乃爾乎。報言。我出血割肉取髓賣之以
供養師。女問。設供養師者能得何等。師名爲
誰。在何方止。闓士報言。在東方字法來。當爲
我説明度。聞者當守淨行。可疾得佛身三十
二相十種力四無所畏四事不護十八不共。
得法輪轉度十方人。女聞之喜曰。如所言天
上天下無比。卿何其自苦乃爾乎。我足子名
寶。身與衆女願從子行。供養明師欲聞深經
闓士言。甚善。梵志言。善哉善哉。闓士高行精
進難及吾非梵志也。是天王釋矣。故來試子
子欲何求我悉與子。報言。天王哀我者使身
平復。願則如舊瘡愈身強力氣踰前。釋即自
去。長者女語普慈言。願見吾親索寶辭去。闓
士覩彼女親。女具陳之。親曰。甚善吾亦有
志。傷年西垂體違心願矣。若欲所得便自説
之。女言我欲得珍寶＊琦物。父母言。自恣取
之。女便取＊琦物織成栴檀名香及雜諸寶。
五百乘車悉載自重。五百侍女自副。諸女啓
長者女親。欲侍貴女隨闓士行。親許即行。以
漸進路遙見香淨國。七寶城郭幢幡光色衆
寶交露。鐘鈴樂音寶樹戲廬。車歩諸妓香
風四出。譬如天上。闓士及諸女遙見如斯欣
豫無喩。念曰。吾等義當下車歩行入城。共
從西門入。問路人曰。彼何等臺七寶服飾姝
好乃爾乎。路人曰。賢者不知耶。有闓士字
法來。人中最尊。無不供養作禮者。是闓士
用明度故作是臺。其中有七寶凾。以紫磨黄
金爲素。書明度著凾中。有若干百種名香。法
來闓士日日供養。持雜花名香然燈懸幡花
蓋雜寶。正音道樂盡禮供養。餘闓士亦然。忉
利天人晝夜各三。持天名花供養明度。普慈
闓士及諸女聞之大喜。倶以雜香金縷織成
雜衣有散上作幡毾壁敷地者。畢倶至法來
闓士高座會所相去不遠。遙見在高座上。爲
人幼少顏貌端正光燿徹射爲巨億万人説明
度。與法來相見。持雜種香若干寶衣以上師
矣。作禮繞八百匝。自歸言。願吾等進高行獲
尊經。法來闓士慰勞之曰。多賀來到得無疲
倦。他所勅使所欲得者莫自疑難。我是度人
之師。適無所愛惜。普慈闓士言。我本索明度
時於山中哀慟。空中有化佛。身有三十二相
紫磨金色十億光焔出。佛歎我言。善哉善哉。
索明度當爾。從是東行二萬餘里。其國名香
淨。中有闓士字法來。人中最尊常反覆教人。
若至彼聞當得明度。前巨億萬劫常爲若師。
斯若初發意時師也。我聞師名心大歡喜不
自勝。用歡喜故。即得悉見十方佛定。是時諸
佛讃歎我言。善哉善哉。我曹求佛索明度亦
然自致成佛。寤則不見。我自念言。佛爲從何
所來去至何所。願師爲我説。法來言。賢者善
聽。空不願無想。本無所從來。去亦無所至。
佛亦爾。無處無所生無形。幻化野馬夢中人。
滅度想像無生無長無所適。經界本端無所
從來。去亦無所至。欲知佛亦爾。普慈闓士聞
深法如是比不可量。即於座上得六萬定門。
何等爲定門無處所定。脱諸邪中不恐定。脱
於愛欲之本定。脱出患難定。不可計諸法句
入定。譬若海水不可量多少慧所入定。莊須
彌山功徳莊嚴定。五陰四大六衰無形觀
定。悉見諸佛定。闓士定。道諸經無形見説定。
珍寶莊飾定悉觀珍寶入定。悉念諸佛定。闓
士上高座定。眞不退轉及法輪爲轉定。莊佛
功徳定。所聞衆事無瑕穢悉及淨定。所聞衆
事知海定。無所獲無過定。樂經音聲遍至定。
經法章顯旗幡定。如來身無形入定。諸經無
形遍見定。闓士印定。如來目見定。照明境界
定。佛界所願具足定。解十方難定。臨成佛莊
嚴定。種種雜花異色定。多珍寶定。法輪常
轉定。諸音聲遠聞入要定。入十方人本定。諸
三界悉遍至定。成佛諸功徳定。無能過六度
闓士樹下坐時定。壞餘外道羅網定。如來見
飛定。無量功徳莊嚴定。諸珍寶智慧功徳
定。一切智地定。悉淨自定。悉遍照明定。悉
入十方人因坁定。根智慧出中定。三世悉等
定。如是比普慈闓士得六萬定。爾時法來闓
士起入宮中
  ＊法來闓士品第二十九
是時普慈闓士安隱從定覺起。與諸＊婇女共
至法來宮門外。立自念言。我用經法故來。
師今在内。我無宜坐臥矣。須師出上高座説
明度無極。爾乃坐矣。諸女亦効立。是時法
來適教中宮諸＊婇女。説經道已。沐浴澡洗更
著新衣。上明度臺坐惟諸定。如斯七歳不動。
不搖普慈闓士及諸女。亦復經行七歳不坐
不臥。後天人於空中語之言。却後七日法來
闓士當從定起。聞天人語聲。自念言。我當爲
師敷坐掃灑令淨。皆到説經處。特爲師施高
座。諸女各取著身衣服敷座上。是時邪自念
言未嘗有是闓士今施高座用敬索佛故精進
勇健。無休懈時得道者。當出我界度脱衆生
無量。吾當壞子。邪悉壞諸闓士座皆令繚綟
雨沙礫石荊蕀枯骨汚座。普慈及諸女見地
輒沙礫荊蕀枯骨在其座間。自念言。今師當
坐説經。及諸弟子皆當來聽。我更掃除整頓
坐席整已地輒有塵土來坌師及諸闓士今當
灑之即行索水。邪令水竭。念曰。我曹索水不
得。當云何。當取身血以灑之。時普慈及諸女。
各取刀處處刺身出血灑地。用慈於法故。時
釋自念言。今世乃有是人。精進恭敬慈孝於
師。讃言善哉善哉。賢者。誠難及。今聞明度不
久會當得佛賢者今他所勅使願相告矣有如
賢者輩我當護。所欲得者悉當與之。普慈報
言。我欲所得者自當知之。是時釋化地悉使
作水精琉璃。其上有金沙。使普慈及諸女身
體瘡瘢悉平復如故。座四面化作＊琉璃水池。
周匝皆有珍寶欄楯。及四寶池侠陛兩邊有
七寶樹若干百種行列殊好。闓士及女人爲
諸闓士儲水。天雨衆花光色燿國。甘香四被。
聞者心軟凡四千石。釋上普慈闓士語之言。
持是花供養明度。及散法來諸闓士上。以天
衣五百領法來在座以衣敷上。普慈即悉受
之便爲呪願。是時法來闓士七歳以後從定
覺起到高座。與二百億闓士共坐。於前坐者
甚衆多。是時普慈及諸女皆共散花。并持旃
檀擣香及名雜香諸珍寶散法來諸闓士上。
前以頭面著足。起繞三匝却住。以微意視法
來大會方四十里滿其中人。法來闓士四向
視來會者。用經法故即爲説明度言。善士
且聽。諸經法本。端悉等如來智慧無所罣礙
如幻無形。如風本端不可計。明度亦然。一切
我所悉斷本本淨。明度亦本淨。譬如野馬像
人本無。如夢中有欲其欲本無。如所名人本
無。如應儀滅度空無所生。明度亦然。如來滅
度亦等無異。明度本等。譬如然火則時滅之。
本無所從來。去亦無所至。如夢中見須彌山
本無。如佛現飛本無所有。明度亦然。前於欲
中相娯。計之無所有。如人名聲無所有。如
來無於前見者。念所作因見明度。念所作本
無所有。如幻師化作像本無所有。如虚空適
無所住。如幻師學無所不示往古來今亦不
可合爲一。明度者亦無三世。當作是知。名計
本無形罷字有形。明度無不至無不入。何以
故。空本無色。明度譬如虚空。無不至無不入。
入於地水火風空。入於彼此五陰。入人壽命
有徳無徳入於欲不欲有無有＊想無＊想願無
願。入於生中。入於日月星宿質諒神龍鬼王
執樂神似人形神脇臆行神蛇躯神。亦入
禽獸餓鬼地獄蜎飛蠕動蚑行喘息。入於
貧賤富貴賢者聖智仙人溝港頻來不還應
儀縁一覺。入於闓士。入於佛。入於滅度四意
止四意斷四神足五根五力七覺意八道行有
智無智十種力四無所畏四事不護十八不共
佛經世經巫祝。入於宿命所行展轉生死中
有苦無苦自在不自在度脱好不好善不善智
不智明不明往古來今可見不可見教法所
有無所有一切有形無形。無不入矣。佛告善
業。法來闓士爲普慈説明度所入處。如是具
説晝夜七日。是時人聽經呼如飯頃。何以故。
法來闓士威神力恩。普慈闓士聞大歡喜。諸
女共持天衣及八百石雜寶供養法來闓士釋
復持天上名花以散法來及諸闓士上。以増
功徳。是時一佛界中樹木花樹果諸雜寶樹。
悉傾曲躬爲法來闓士作禮。雨蜜香之花。
其花香聞一佛刹中。一切人聞是花之香。各
遙見法來闓士在高座上説經。并見普慈及
諸女心皆樂之柔弱歡喜。皆遙作禮。其國中
悉震動。是時巨億萬人悉得無數經法。不可
復計闓士皆得不退轉。時諸女前白普慈言。
我等願以身命自歸爲給使。并五百乘車珍
寶以上歸。師爲我等忍大衆苦以＊歸當佛。
今蒙大恩乃得聞尊經無絲髮之疑。今我等
爲師給使巨億萬劫。尚未能報須臾之恩。普
慈受之。前白法來闓士言。今以身及諸女衆
珍寶以上大師。師哀我等願受之。使我得其
功徳。法來闓士欲使普慈成其功徳故悉受
之。反遺普慈言。以是諸女可爲給使。諸車
珍寶可自給。忉利。天上諸天人各歎言。善
哉善哉。普慈。衆寶悉以施師是意難得。時有
巨憶萬人共到法來所聽經。普慈歡喜即於
座上得六萬定門。何等爲定。願樂定。威儀
定。歡徳定月盛滿定。日光焔定。如來行定。
悉念佛定。闓士生生定。樂智慧定。度脱堅
住定。諸境界中無所住定。國土種種嚴入定。
如來相入無＊想定。十方人無形印封定。如
來出生定。無所畏樂定。棄捐。珍寶定。如來力
莊嚴定。諸經法明樂定。諸法無所從來解事
定。淨如梵天定。三世悉等入定。嚴佛藏定。
佛音聲悉成定。如是定輩得六萬門。闓士從
定覺。悉得智慧力入諸經法中。普慈白言。願
師爲我説佛聲。當何以知之。法來曰。賢者明
聽。譬如箜篌不以一事成。有柱有絃有人搖
手鼓之。其音乃同自在欲作何等曲。欲知佛
聲音亦然。闓士有本發意。累世作功徳。教授
問佛事合會。是事乃得佛身。音聲亦爾。其
法皆從因縁起。不從闓士行得。不離行得。不
從佛身得。不離佛身得。賢者欲知佛身音聲。
合會是事乃得佛聲耳。復次賢者。譬如吹笙
師。其音調好與歌相入。笙者以竹爲本有人
工吹。合會是事其聲乃悲。如來身不以一事
二事成。以若干事累世作功徳。教人入道本
願所致。用是故佛身相及種好悉見如是。譬
如佛滅度後有人作佛形像。端正姝好如佛
無異。人見莫不稱歎。持花香繒綵供養者賢
者謂佛神在其像中耶。對曰不也。所以作像
者。但欲使人繋意敬自警脩得其福耳。亦
不用一事二事成。有金有智人若有見佛時人。
佛滅度後念佛故作像。欲使十方供養得其
福。法來報言。如賢者言。成佛身不用一事二
事。有闓士之行。有本索佛時人。若有常見佛
作功徳。用是故成佛身。智慧變化飛行及諸
種好乃成佛身。譬如鼓有竹木革桴有人撃
之其聲乃出。欲知佛身亦爾。用若干百千事
乃成之耳。有初發意。有六度無極行。曉知本
無無所從生之事。坐於樹下降伏邪官屬。諸
經法當知如幻無異。以是成佛身。譬如畫師
有壁彩筆手畫之乃成畫人。佛身亦爾。用
數千事有布施持戒不犯十惡。常隨善師等
心哀衆。無能壞者世世見佛。闓士聞行堅持
無忘。守眞不諂常行至誠。又譬如無結愛
天所止觀第光燿天上端正姝好。是天第舍
不自作不有來作者。本無所從來。去亦無所
至。因縁所生。其人前世作徳所致。用布施衆
生。故得生彼第舍中止。賢者欲知佛身因縁
所生。用世人欲見佛。其人前世有功徳。遠離
八惡處生慧信於佛。佛所以現身者。欲度衆
生故。如山中響不用一事二事。有山有呼人
有耳聽乃聞。佛本無形亦無所著。因縁所生
世世習行空。生死因縁佛悉曉之。本無生死
亦無滅度。作是示現作是説。譬如幻師化作
轉輪王。慈化潤衆聞者皆喜。人索珍寶所愛
被服悉恣與之。王在衆中坐起行歩容儀安
諦。人有見者莫不敬禮。不以一事二事成。有
師有呪有聚人隨所喜化現之。有黠者知爲
化矣。斯幻人無所從來。去亦無所至。本空化
所作。黠者知因縁所由。佛身亦然用衆事有
功徳有＊歡徳。念群生使安隱。具闓士願分
布經法教授使行。棄定思惟分別爲人説經
使學。諸天人民莫不歡喜。中有自貢高者不
知慚者婬亂慳貪者。強梁自用者。喜鬪不可
諫者。婬怒癡所覆者。行惡不可計者。佛在衆
人中端正＊殊好。坐起行歩法儀安諦。衆惡
已盡唯有諸徳使人得安。亦自行佛事。本
空無著。如幻師所作。闓士見佛身如是。雖爾
不著無諸想念。雖知本空恭敬作禮供養。無
極往古來今諸佛皆從衆事各有縁生。闓士
作是念。守行者得佛疾。法來闓士説佛身
時。四萬八千闓士即解盡信之行百億闓士得
無罣礙問皆能報。四百億闓士得不退轉。八
百億闓士皆得阿闍浮住法。是時天持名
花來雨散法來及諸闓士上。持法來威神。都
一佛界諸有音樂皆自作聲。數千萬天從虚
空中散天衣作音樂。共樂法來及諸闓士。衣
皆行列覆一佛界。諸天燒雜香。其香分散亦
遍一佛界。地悉震動。闓士普見諸佛。諸佛
皆遙歎法來言。善哉善哉。是時諸佛授普慈
闓士決。後當作佛字内摩迦祇陀頗羅耶
如來無所著正眞道最正覺。諸女即化爲男。
世世所生不離諸佛。常以大明教授十方以
求作佛。佛告善業。闓士疾欲得佛者。索明
度無極精進恭敬。如普慈闓士
  ＊囑累阿難品第三十
佛告阿難。以明度無極經囑累汝。諦持念了
取字句。莫使缺減左右顧望。此是無盡經藏
鎭。諸法悉從中出。無量經卷種種異慧。所見
人民若干種所喜所行道經所入慧。一切皆
從是明度藏中出。若干種所見相種種所行。
若干種根癡種慧種。人民所求盡所求慧。如
來悉知從明度中出。是經如來無所著正眞
道最正覺母。是慧眼并我身皆從是出生。佛
言。阿難。若敬我所説法爲敬事我。若自敬身
有慈孝於佛。持是奉事明度。悉爲供養諸佛
已若身口心有慈孝於佛。不言無孝。若常得
佛儀常如法。心常淨無瑕穢。若見佛不言不
見。如是悉爲報佛恩已。我語若阿難。是明度
中忘一句一字捨之不書。若爲不見我不
敬於佛。爲無供養。爲背佛恩。佛言。阿難。若
諦受諦念明度。用慈孝於佛故。承用教故。此
乃往古來今佛天中天之所施教也。用是供
養者若於衆生爲大慈。爲以親近持佛藏。佛
滅度後＊若當護是經莫令減少。我手付＊若。
當受闓士大士。闓士大士持是所致。諸勤
苦生死牢獄悉破壞。諸無智者爲癡所繋
著悉得放解。諸邪官屬無不降伏。諸所欲法
悉除去。上佛座作無上正眞道。人民無目者
愚癡者。悉與闓士與正法。第一大道無兩正
法。無上正眞道最正覺慧。是爲明度決。我滅
度後三千國土其中人民。若悉教入法中。悉
令成就得應儀道。曰教示乃爾所人。如是一
劫若百劫爲説經令得滅度。雖爾尚不足
爲承事我。不如持一句教闓士爲具供養佛
已。佛言我今於是稱譽若囑累明度。至一劫
百劫不能竟。麁捔説耳。佛從袈裟中出臂擧
右手著阿難頭上摩頭。又以著阿難肩上。云
何阿難。若慈於佛不。阿難言。佛天中天自當
知之。如是至三。佛復問。云何若孝於佛不。復
三。阿難言。佛天中天自當知之。佛言。若以弘
慈報恩備矣。尊奉明法恭矣。受經義句當令
分明心所念。餘棄之。一心於是中書經正字
畫治句逗。取時持時學時。當諦＊受與闓士
令經上下句逗相得。書時好筆好素上。當
自歸承事作禮供養花香擣香燒香澤香繒蓋
幡。譬如天上所有潔淨香。著麻油中好燈
炷。自歸頭面著地。却然炷加敬作禮承事。佛
説明度無極時。在王舍鷄山中衆弟子諸闓
士中央坐佛年三十得佛。十二月十五日過
食後説經畢。諸弟子闓士諸天質諒神龍鬼
王人民皆大歡喜。前爲佛作禮而去
佛説明度＊經卷第六

Footnote:

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