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大明度經 (No. 0225_ 支謙譯 ) in Vol. 08

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T0225_.08.0492a01: 中天。誰當信是者。獨得應儀及不退轉乃信
T0225_.08.0492a02: 耳。佛言。本無無盡時。如來所説無極。釋與萬
T0225_.08.0492a03: 天子倶。梵衆天與二萬天子倶。到至佛所頭
T0225_.08.0492a04: 面著佛足却住一面。愛欲天子梵天子倶白
T0225_.08.0492a05: 佛言。天中天。所説法甚深。云何其想。佛告諸
T0225_.08.0492a06: 天子。虚空著無相無願無所住。如虚空無所
T0225_.08.0492a07: 罣礙。諸天龍鬼神不能動也。何以故。是
T0225_.08.0492a08: 無作者。五陰不能作想。人非人所不能作。佛
T0225_.08.0492a09: 告諸天子。若言有作虚空者。寧信不。對曰。不
T0225_.08.0492a10: 信也天中天。無作虚空者。何以故。虚空無色。
T0225_.08.0492a11: 天尊曰。是*相常住。有佛無佛是想住如故。
T0225_.08.0492a12: 如來悉知。是諸天子白佛言。是想甚深如來
T0225_.08.0492a13: 悉知無所罣礙。明度是如來自在道。是佛所
T0225_.08.0492a14: 居處也。佛告善業。如來恭敬於經承事自歸。
T0225_.08.0492a15: 何謂是經明度。是經如來從是得無上正眞
T0225_.08.0492a16: 道。用是故。我恭敬經。當報經恩。諸法無作悉
T0225_.08.0492a17: 知無持來。是爲報經恩。善業白佛言。諸法
T0225_.08.0492a18: 不知不見。何等爲明度出如來示現於世。天
T0225_.08.0492a19: 尊曰。諸法無所住。如是悉知見出如來示現
T0225_.08.0492a20: 於世。五陰不見作是示現於世。何等不見者。
T0225_.08.0492a21: 五陰無因縁不見。不見是爲明度出如來示
T0225_.08.0492a22: 現於世。如虚空示現於世。示現於世。難
T0225_.08.0492a23: 清淨。是爲示現於世
T0225_.08.0492a24: *明度經卷第三
T0225_.08.0492a25:
T0225_.08.0492a26:
T0225_.08.0492a27:
T0225_.08.0492a28:
T0225_.08.0492a29:
T0225_.08.0492b01:
T0225_.08.0492b02:
T0225_.08.0492b03:
T0225_.08.0492b04: 大明度經卷第四
T0225_.08.0492b05:  *南呉月支國居士支謙譯 
T0225_.08.0492b06:   不可計品譬喩品分別品
T0225_.08.0492b07: 本無品不退轉品恒竭清信女
T0225_.08.0492b08: 守空品
T0225_.08.0492b09:   不可計品第十一
T0225_.08.0492b10: 善業白佛言。極大究竟明度無極。無量無與
T0225_.08.0492b11: 等者。佛言。然如來無師一切智。是故明度不
T0225_.08.0492b12: 可稱量。安隱究竟無與等者。善業白佛言。云
T0225_.08.0492b13: 何天中天。如來無師一切知無量無邊。佛
T0225_.08.0492b14: 言。五陰不可計量諸法亦爾。五陰無邊諸
T0225_.08.0492b15: 法邊幅無獲其際者。用何等故五陰諸法亦
T0225_.08.0492b16: 盡處。云何善業。虚空可計盡不。對曰。不可盡
T0225_.08.0492b17: 天中天。佛言。諸法亦然。用是故如來法諸法
T0225_.08.0492b18: 無邊量。用法無量故。發心起學無量明度。
T0225_.08.0492b19: 如是本無心念。譬如虚空無心無念有心
T0225_.08.0492b20: 有念因隨作是説不可稱計時。五百比丘二
T0225_.08.0492b21: 十比丘尼得應儀。六十清信士清信女皆得
T0225_.08.0492b22: 溝港二十闓士逮得無所從生法樂。皆當於
T0225_.08.0492b23: 是賢劫中受決。對曰。甚深天中天。明度極大
T0225_.08.0492b24: 安隱究竟。佛言。如爾云矣。出一切智諸闓士
T0225_.08.0492b25: 縁一覺道悉從中出。譬若轉輪聖王一切國
T0225_.08.0492b26: 土皆爲臣隷王無所憂。佛法縁一覺法應儀
T0225_.08.0492b27: 法皆從中出。立五陰不受不入。溝港頻來不
T0225_.08.0492b28: 還應儀縁一覺。一切智道不受不入。善業問。
T0225_.08.0492b29: 何等一切智不受不入。佛言。云何若見應儀
T0225_.08.0492c01: 等所入不。對曰。不見也。天中天。佛言。善哉
T0225_.08.0492c02: 善哉。我亦不見如來所入處。如我無所入。一
T0225_.08.0492c03: 切智亦無所入。愛欲天子梵天子倶白佛言
T0225_.08.0492c04: 甚深天中天。明度難了也。正使三千國土人
T0225_.08.0492c05: 民過去佛時所作功徳。一切皆信已具足過
T0225_.08.0492c06: 一劫。方是深明度中樂一日念不可量深出
T0225_.08.0492c07: 彼徳有餘。佛告諸天子。正使復有賢人。聞是
T0225_.08.0492c08: 深法已得證。疾使彼輩所信樂過一劫。其功
T0225_.08.0492c09: 徳不及是也。諸天子聞是頭面著佛足。繞稍
T0225_.08.0492c10: 稍却遠。倶不復現各自還去。善業白佛。若有
T0225_.08.0492c11: 闓士大士信是明度者。從何所來生。佛言。
T0225_.08.0492c12: 譬如新生犢子不離母。如是闓士大士聞明
T0225_.08.0492c13: 度已終不離經師。爲從人道中來生。善業白
T0225_.08.0492c14: 言。若有逮是功徳有從他方佛刹來生者無。
T0225_.08.0492c15: 佛言。有他方佛刹供養已從彼來生。若於兜
T0225_.08.0492c16: 術天上從慈氏闓士問慧。今欲求是法不懈。
T0225_.08.0492c17: 持是功徳復還得是經。若有前世時聞不問
T0225_.08.0492c18: 中慧。今生聞是經。於中有疑厭不信樂。其人
T0225_.08.0492c19: 前世不從師問中事。復次闓士大士前世時
T0225_.08.0492c20: 聞是問其中慧。若一日二三日至五日。持是功
T0225_.08.0492c21: 徳今復*還得是經便信樂之。若有欲樂聞時。
T0225_.08.0492c22: 用是亂故其心數轉。如稱乍低乍仰。從新
T0225_.08.0492c23: 學來如是少信樂。當墮兩處應儀縁一覺道中
T0225_.08.0492c24:   *譬喩品第十二
T0225_.08.0492c25: 佛告善業。譬若大海中船卒壞。其船中人不
T0225_.08.0492c26: 取板檣不能得渡必於水死。若得板若檣有
T0225_.08.0492c27: 健者乘騎便不死。當知順隨海水出也。闓士
T0225_.08.0492c28: 大士有信樂有定行有精進。欲得無上正眞
T0225_.08.0492c29: 道而不得明度。變謀明慧不得學。當中道得
T0225_.08.0493a01: 應儀縁一覺道。其有信樂定行精進。欲逮無
T0225_.08.0493a02: 上正眞道。得學明度權慧者。終不中道懈。過
T0225_.08.0493a03: 出應儀縁一覺去。正在無上正眞道中立。譬
T0225_.08.0493a04: 若士女持坏瓶取水。知不久必壞。所以然者
T0225_.08.0493a05: 未成故。學不逮此深法。終不能逮一切智。便
T0225_.08.0493a06: 中道厭却墮二道中。譬若持瓦瓶行擔水安
T0225_.08.0493a07: 隱歸至。何以故。已成故學得深法知終不中
T0225_.08.0493a08: 息恣心上無上正眞道。譬若大海中船。
T0225_.08.0493a09: 善護以財物着中。至於道壞財物離散亡
T0225_.08.0493a10: 其重寶。如是闓士大士正使至意學不得深
T0225_.08.0493a11: 法。當知中道厭便亡名寶。中道懈怠墮二道
T0225_.08.0493a12: 中。譬若有人施張大海中。故船補治持財物
T0225_.08.0493a13: 著中有所至。不中道壞必到其處。如是闓士
T0225_.08.0493a14: 大士有信樂定行精進學。又得深法終不中
T0225_.08.0493a15: 懈。正上無上正眞道中立。終不墮兩道正向
T0225_.08.0493a16: 佛門。譬如人年老而身病。云何是人能從床
T0225_.08.0493a17: 自起不。善業言。不能天中天。或時起無力不
T0225_.08.0493a18: 能自致。正使病愈能自起會不能行歩。佛言。
T0225_.08.0493a19: 如是闓士大士具如上所行學。不得深法而
T0225_.08.0493a20: 欲逮無上正眞道終不至佛。當中道懈墮二
T0225_.08.0493a21: 道中。譬如老病人除愈欲起行。有健人來扶
T0225_.08.0493a22: 持之告曰。無恐我自相送。終不中道相棄送
T0225_.08.0493a23: 著所樂處。如是具有上行闓士學得此深明
T0225_.08.0493a24: 度無極變謀明慧。當知終不中道懈必能究
T0225_.08.0493a25: 竟。於中得無上正眞道
T0225_.08.0493a26:   ◎*分別品第十三
T0225_.08.0493a27: 善業白佛言。云何阿闍浮闓士學明度無極。
T0225_.08.0493a28: 佛言。當與善友從事以善意隨明度教。何等
T0225_.08.0493a29: 爲隨教所。布施持戒忍辱精進棄定智慧。當
T0225_.08.0493b01: 施與作無上正眞道。莫著五陰。何以故。明度
T0225_.08.0493b02: 一切智無所著。莫得樂於應儀縁一覺道。如
T0225_.08.0493b03: 是善業。阿闍浮闓士稍入明度中。善業言。闓
T0225_.08.0493b04: 謙苦。天中天。欲索無上正眞道者。佛言。
T0225_.08.0493b05: 如是*謙苦安靖於世。爲十方護爲自歸爲
T0225_.08.0493b06: 舍爲度爲臺爲導。何等爲護。生死勤苦悉護
T0225_.08.0493b07: 教度脱。是爲護。生老病死悉度之。是爲自歸。
T0225_.08.0493b08: 得無上正眞道最正覺得如來爲説經無所著
T0225_.08.0493b09: 是爲舍。又問。何等無所著。佛言。五陰不著
T0225_.08.0493b10: 不縛。是五陰無所從生無所從滅。是爲闓士得
T0225_.08.0493b11: 佛時爲世間舍。何等闓士得無上正眞道最
T0225_.08.0493b12: 正覺爲世間度。度五陰非五陰。五陰爲度。度
T0225_.08.0493b13: 爲諸法。善業言。如佛説度爲諸法。諸經得
T0225_.08.0493b14: 最正覺。何以故。無所著故。佛言。如是無所著
T0225_.08.0493b15: 闓士*謙苦念法不懈。得無上正眞道最正覺
T0225_.08.0493b16: 因説經。如是爲度世間。何等爲世間臺。譬如
T0225_.08.0493b17: 水中臺其水兩避行。如是五陰過去當來今
T0225_.08.0493b18: 現在斷。五陰斷者諸法學亦斷。諸法斷者是爲
T0225_.08.0493b19: 定。是爲甘露爲泥洹。闓士念法。如是便爲
T0225_.08.0493b20: 説法如。是得無上正眞道時爲世間臺。何等
T0225_.08.0493b21: 道。如是具得如上説。五陰諸法空無來
T0225_.08.0493b22: 無去迹如虚空。無異無想無處無識。無所從
T0225_.08.0493b23: 生。如夢如幻無邊無異。善業白佛言。甚深天
T0225_.08.0493b24: 中天誰當了是者。佛言。求佛以來久遠乃信
T0225_.08.0493b25: 之耳。過去佛時於彼所作功徳。如是人者乃
T0225_.08.0493b26: 明之矣。又問。何謂求佛以來久遠。佛言。去
T0225_.08.0493b27: 離於五陰以來不復有之。乃明是深法如是
T0225_.08.0493b28: 闓士爲道無量人。善業言。是爲人中之導。佛
T0225_.08.0493b29: 言。然闓士得如上所行。爲無量人之導。是爲
T0225_.08.0493c01: 大盟誓。爲無量之人誓。不縛於五陰。不
T0225_.08.0493c02: 於應儀縁一覺者。不捨一切智。不縛於諸
T0225_.08.0493c03: 法。是故爲盟誓。善業言。闓士求深明度。不
T0225_.08.0493c04: 愛三處應儀縁一覺。至佛甚深。天中天。不有
T0225_.08.0493c05: 守者不無守者。不無守者。從明度中。爲無
T0225_.08.0493c06: 所出法。爲守定。爲不守諸法。爲守無所有。
T0225_.08.0493c07: 爲守無極。爲守無所著。佛言。如是在明度中
T0225_.08.0493c08: 者。當如是不退轉。闓士於明度中無所適
T0225_.08.0493c09: 著。終不隨凡夫語。不信餘道。不恐不畏不
T0225_.08.0493c10: 懈怠。當作是知。其人於過去佛已受斯
T0225_.08.0493c11: 也。復白佛言。闓士不恐不畏不懈怠。何縁當
T0225_.08.0493c12: 念明度中觀視。佛言。心向一切智是爲觀。
T0225_.08.0493c13: 何謂心向一切智。佛言。心向如空是爲觀
T0225_.08.0493c14: 視。不視不可計一切智如不可計。是爲非五
T0225_.08.0493c15: 陰。不入不得不知不有知不無知。無所生無
T0225_.08.0493c16: 所敗無作者無來*原無去迹。無所見無所在。
T0225_.08.0493c17: 如是不可限虚空。不可計一切智亦然。無
T0225_.08.0493c18: 作佛無得佛者。無從五陰中得佛者。亦不從
T0225_.08.0493c19: 六度得佛。愛欲天子梵天子白佛言。甚深天
T0225_.08.0493c20: 中天。難曉難知。佛語諸天子。如是如來視如
T0225_.08.0493c21: 是安隱甚深。是知悉知不退轉無上最正覺。
T0225_.08.0493c22: 亦無最正覺。諸天子白佛言。希有信是經
T0225_.08.0493c23: 者。愍念世間故説之。世人所欲皆著。佛言。如
T0225_.08.0493c24:
T0225_.08.0493c25:   *本無品第十四
T0225_.08.0493c26: 善業白佛言。諸法隨次無所著。無想如虚空。
T0225_.08.0493c27: 是經無所從生。諸法索之無所得。愛欲天子
T0225_.08.0493c28: 梵天子言。善業所爲如如來教。但説虚空慧。
T0225_.08.0493c29: 善業言。如來是隨如來教。何謂隨教。如法無
T0225_.08.0494a01: 所從生爲隨教。是爲本無。無來*原亦無去
T0225_.08.0494a02: 迹。諸法本無如來亦本無無異。隨本無是爲
T0225_.08.0494a03: 隨如來本無。如來本無立爲隨如來教。與諸
T0225_.08.0494a04: 法不異。無異本無無作者。一切皆本無。亦復
T0225_.08.0494a05: 無本無等無異。於眞法中本無諸法本無。無
T0225_.08.0494a06: 過去當來今現在。如來亦爾。是爲眞本無。闓
T0225_.08.0494a07: 士得本無如來名地爲六震。是爲如來説本
T0225_.08.0494a08: 無。是爲弟子善業隨如來教。復次五陰溝港
T0225_.08.0494a09: 頻來不還應儀縁一覺不受。是爲隨教。秋露
T0225_.08.0494a10: 子白佛言。本無甚深。天中天。當説本無時。二
T0225_.08.0494a11: 百比丘得應儀。五百比丘尼得溝港道。五百
T0225_.08.0494a12: 諸天人皆得無所從生法樂於中立。六十闓
T0225_.08.0494a13: 士新學得應儀道。佛語秋露子。是六十人過
T0225_.08.0494a14: 世時。各供養五百佛。皆布施持戒忍辱精進。
T0225_.08.0494a15: *棄定不知空。雖空不得明度變謀明慧之
T0225_.08.0494a16: 護。今皆墮應儀道中。闓士有道得空無色無
T0225_.08.0494a17: 願。不得明度變謀明慧。便中墮彼兩道。譬
T0225_.08.0494a18: 若大鳥其身二萬里。無翅從天上自投中欲
T0225_.08.0494a19: 還寧能不。對曰。不能至地。欲令身不痛寧能
T0225_.08.0494a20: 不痛乎。對曰。不能。或悶或死。何以故。其
T0225_.08.0494a21: 身大而無翅。正使闓士如恒沙劫。作布施持
T0225_.08.0494a22: 戒忍辱精進。求色定不入空不入明度。不得
T0225_.08.0494a23: 變謀明慧。心大起索佛道。一切欲作佛。便中
T0225_.08.0494a24: 道得應儀縁一覺。若於佛所具如上行。又聞
T0225_.08.0494a25: 佛一切智。皆念求如色。是爲不持如來戒定
T0225_.08.0494a26: 慧。不知一切智。但聞聲心相如聞耳。便從
T0225_.08.0494a27: 是作無上平等最正覺會不能得。便中道墮
T0225_.08.0494a28: 彼。何以故。不得深法故。秋露子白佛言。如佛
T0225_.08.0494a29: 所説。念中慧闓士離深法。便得應儀縁一覺。
T0225_.08.0494b01: 若眞欲得無上正眞道最正覺者。當學明度
T0225_.08.0494b02: 變謀明慧。愛欲天子梵天子白佛言。難曉明
T0225_.08.0494b03: 度無上正眞道。善業言。難了天中天。如我念
T0225_.08.0494b04: 惠者無上正眞道易得耳。何以故。無有當
T0225_.08.0494b05: 何從得佛。何以故。諸法皆空索法不可得。當
T0225_.08.0494b06: 作佛者索法無所得。是求佛易得耳。秋露子
T0225_.08.0494b07: 言。如所説者難得。何以故。空不念當作佛。是
T0225_.08.0494b08: 法如虚空。設易得者。何以恒沙闓士皆逮。
T0225_.08.0494b09: 報言。云何用五陰*逮乎。曰不也。離五陰*逮
T0225_.08.0494b10: 乎。不也。云何秋露子曰。五陰本無寧*逮乎。
T0225_.08.0494b11: 曰不也。離之有法*逮者不。曰不也云何是本
T0225_.08.0494b12: 無使*逮不。曰不也。離之有法使*逮不。曰不
T0225_.08.0494b13: 也。是法不得何所法使*逮者。秋露子曰。如子
T0225_.08.0494b14: 所説。大士等遊都無*逮者。佛説三有徳之
T0225_.08.0494b15: 人求應儀縁一覺至佛道。於三不計三。爲求
T0225_.08.0494b16: 一道。如善業所説。滿祝子語秋露子。善業説
T0225_.08.0494b17: 一道當問。秋露子言。説一道我用是故問。答
T0225_.08.0494b18: 曰。云何於本無中見三道耶。曰不見也。何以
T0225_.08.0494b19: 故。從本無中不可得三事。善業言。本無一事
T0225_.08.0494b20: 得乎。曰不也。於本無中得一道乎。曰不也。善
T0225_.08.0494b21: 業言。設是諦不可得者。何故復説應儀縁一
T0225_.08.0494b22: 覺。佛如所説道。本無無異聞。本無心不懈怠。
T0225_.08.0494b23: 是必得最正覺。佛言。如爾無異。持佛威神使
T0225_.08.0494b24: 若説本無等無異。秋露子問。何等爲覺。佛言。
T0225_.08.0494b25: 無上正眞道即是也。善業問佛。何等爲成就
T0225_.08.0494b26: 於闓士。佛言。一切人皆等視。慈心加哀不得
T0225_.08.0494b27: 瞋恚。作是立當作是學
T0225_.08.0494b28:   *不退轉品第十五
T0225_.08.0494b29: 善業問佛。不退轉闓士大士當何以比觀其
T0225_.08.0494c01: 行相知是。佛言。如*逮得禪者不動不搖。如
T0225_.08.0494c02: 應儀地。如縁一覺地。如佛地。如本無終不動。
T0225_.08.0494c03: 佛説本無。聞者不言非虚空本無本無是所
T0225_.08.0494c04: 有。本無如本亦不言非。如聞已若轉於餘
T0225_.08.0494c05: 處。聞終不疑不言是非。如本無立。其所言誠
T0225_.08.0494c06: 而重不説。不軌凡夫逆道之作不觀視。用是
T0225_.08.0494c07: 比相行具足知是不退轉大士。復次不形相
T0225_.08.0494c08: 沙門梵志面貌。是別之諦知諦見。終不
T0225_.08.0494c09: 拜華香施天。亦不教他人。爲用是比相行具
T0225_.08.0494c10: 足知。終不生惡處。不作婦人身。用是比
T0225_.08.0494c11: 相行具足知。又不退轉大士持戒。身自不殺
T0225_.08.0494c12: 教人不殺。身自不盜教人不盜。身自不婬教
T0225_.08.0494c13: 人不婬。身自不兩舌惡口妄言綺語嫉妬恚
T0225_.08.0494c14: 癡。是十戒皆自持。復教彼守行。夢中自護十
T0225_.08.0494c15: 戒。面見如是。用是比相行具足知。又學諸法。
T0225_.08.0494c16: 用是心學是法。令群生安隱爲説經。持是經
T0225_.08.0494c17: 受令分徳。願群生令得斯淨定以明自立。用
T0225_.08.0494c18: 是比相行具足知。又大士深法説時。終不疑
T0225_.08.0494c19: 不言不信亦不恐。所言軟美。少睡臥行歩。
T0225_.08.0494c20: 出入不亂心徐行安諦擇地而行。被服衣中
T0225_.08.0494c21: 常清淨。無蚤虱塵垢亦無憂。身中無八十種
T0225_.08.0494c22: 虫。所以然者。闓士大士六度功徳過於賢聖。
T0225_.08.0494c23: 稍欲成滿身心淨潔悉受高志。善業白佛言。
T0225_.08.0494c24: 云何天中天。闓士大士心淨潔。佛言。所作
T0225_.08.0494c25: 功徳轉増稍上。心無所礙功徳悉逮。是心淨
T0225_.08.0494c26: 潔過應儀縁一覺上。用是比相行具足知。又有
T0225_.08.0494c27: 來供遺者。不起喜一切無慳。於深經説未
T0225_.08.0494c28: 有厭深入智中。若餘處欲聞經者。持是明度
T0225_.08.0494c29: 爲説之。其有餘道所不正者。持明度爲正之。
T0225_.08.0495a01: 經中所出法悉持。無常之事以語之。諸世間
T0225_.08.0495a02: 經書所不能解者。持是明度爲解之。用是相
T0225_.08.0495a03: 行具足知。是弊邪稍稍來到其所。便於邊化
T0225_.08.0495a04: 作八大地獄。中有諸闓士便指言。斯人皆從
T0225_.08.0495a05: 前佛受決爲不退。轉。今皆墮地獄中。佛爲
T0225_.08.0495a06: 授若地獄耳。若當疾悔之言。我非不退轉。設
T0225_.08.0495a07: 若言爾者。不復入地獄中。當生天上。佛言。設
T0225_.08.0495a08: 是心不動者。知是不退轉。用是相行具足知。
T0225_.08.0495a09: 邪復化作師被服往至其所。若前從我聞。
T0225_.08.0495a10: 所受悉棄之皆不可用。若疾悔之隨我言者。
T0225_.08.0495a11: 我日來問訊。不用我言終不復來。莫復説此
T0225_.08.0495a12: 事。我不欲聞。前説皆外事耳。更受我言是佛
T0225_.08.0495a13: 所説也。佛言。聞是設令動轉者。當知其人不
T0225_.08.0495a14: 從過去佛受決。未升大士擧中在不退轉地。
T0225_.08.0495a15: 設令不動轉念是經。虚空所致。作是思惟不
T0225_.08.0495a16: 信邪言。譬如比丘得應儀不受邪言。眼見經
T0225_.08.0495a17: 證。是爲空所致終不可動。如應儀縁一覺所
T0225_.08.0495a18: 念法終不復還。是大士向佛亦然矣。正在不
T0225_.08.0495a19: 退轉地立。是爲極度。用是相行具足知。弊邪
T0225_.08.0495a20: 復往到其所。更作異人言。若所求者爲求苦
T0225_.08.0495a21: 耳。非求佛法也。若負斯難用之爲求。若在惡
T0225_.08.0495a22: 道歴世彌久。適得爲人不嘗思惟自患厭耶。
T0225_.08.0495a23: 當於何所更索是躯。何不早取應儀。用佛爲
T0225_.08.0495a24: 求乎。佛言。設不轉者邪復捨去。更作方便化
T0225_.08.0495a25: 作若干闓士在其邊立。復往指言。若見是闓
T0225_.08.0495a26: 士。皆供養如恒沙佛衣食臥具醫藥。具足受
T0225_.08.0495a27: 法問慧。當所行所求悉學。如法住如法求。皆
T0225_.08.0495a28: 入中作斯學行。常不得佛。汝縁得乎。佛言。
T0225_.08.0495a29: 設是不動者。邪去不遠化作比丘輩言。是應
T0225_.08.0495b01: 儀過世時皆求闓士道取應儀已。若何從得
T0225_.08.0495b02: 佛。佛言。用是故。闓士大士作是行。從他處聞
T0225_.08.0495b03: 心不轉不異。於是中復覺知邪。爲佛所語無
T0225_.08.0495b04: 異。求大明植志。若茲者設不得佛佛語爲謬。
T0225_.08.0495b05: 佛語不欺。當作是學。當作是求。諦護是教心
T0225_.08.0495b06: 不動轉。從中覺邪。用是相行具足知是不退
T0225_.08.0495b07: 轉矣。又邪嬈言。佛如虚空。是經行無邊不可
T0225_.08.0495b08: 得極。何以故。是經義可知觀其所趣皆虚空
T0225_.08.0495b09: 矣。爲中勤苦不當覺知邪事。邪作是經耳。云
T0225_.08.0495b10: 何欲得佛。是非佛所説。佛言。夫賢士女視
T0225_.08.0495b11: 明慮長諦議自議。妖邪多巧以逆爲順。怪來
T0225_.08.0495b12: 不傾牢如須彌。用是相行具足知是不退轉
T0225_.08.0495b13: 也。作一禪二禪三禪四禪。是定隨是四禪不録
T0225_.08.0495b14: 禪是所禪。作是定用入欲中故。不退轉闓士
T0225_.08.0495b15: 大士不隨定教淨過定上。用是相行具足知。
T0225_.08.0495b16: 又有共稱其名徳者。不以喜心不動亂常正
T0225_.08.0495b17: 心。設在家不有重婬。若時有欲如過大空澤
T0225_.08.0495b18: 中飮食時。恐怖畏盜賊欲疾去。自念我何時
T0225_.08.0495b19: 當出是空澤中。念婦人惡露不淨非我淨法。
T0225_.08.0495b20: 當作是念。何以故。念使十方人安隱故。佛言。
T0225_.08.0495b21: 如是其福具足得明度威神力使作是念用是
T0225_.08.0495b22: 相行具足知。又惒夷洹翼從防衞。餘鬼神不
T0225_.08.0495b23: 敢附。不失心志。不妄起心。身無瘡厲。六情
T0225_.08.0495b24: 雅具。聖雄而不自顯。不誘他婦女。若符呪藥
T0225_.08.0495b25: 不行之。亦不教人婬穢行不以歴口。非法惡
T0225_.08.0495b26: 念無由生哉。用是相行具足知。復次善業。將
T0225_.08.0495b27: 以何行名爲不退轉。不退轉者。不與無道主
T0225_.08.0495b28: &MT02125;臣賊盜偸寇軍謀殘生。非法士女蠱道
T0225_.08.0495b29: 妷。錢穀屠酒祀。繒綵香熏倡優調戲。入
T0225_.08.0495c01: 海投難求榮採利。如斯之徒終始不友。闓士
T0225_.08.0495c02: 從事不離一切智。常譽賢者以爲談首。遠愚
T0225_.08.0495c03: 近聖尊戴三寶。爾故誓曰。不退轉闓士常願
T0225_.08.0495c04: 生異方佛刹。願高誓重必獲往生。用是故。常
T0225_.08.0495c05: 見佛得供養。如是願從欲處色處空處。從彼
T0225_.08.0495c06: 來生中國。於闓士家大明卿八正談抱義典。
T0225_.08.0495c07: 逆事不豫。遠邊地無佛處。性淨眞不犯法。如
T0225_.08.0495c08: 是相行具足知爲不退轉。不退轉闓士不言
T0225_.08.0495c09: 我是不疑我非不中疑。譬如得溝港道於其
T0225_.08.0495c10: 地終不疑。邪事適起即覺知。寧殞命而不
T0225_.08.0495c11: 心。自於其地終不疑不懈。無應儀縁一覺心。
T0225_.08.0495c12: 心不念佛難得安住。其地心大無表勇而無
T0225_.08.0495c13: 勝。何以故。如是住無能過者。用是故。邪愁毒
T0225_.08.0495c14: 便化作佛身。往謂之曰。若於是可取應儀證。
T0225_.08.0495c15: 若未受無上正眞道最正覺決。何以故。若不
T0225_.08.0495c16: 得是相行。何因得乎知非佛也。是邪耳。如佛
T0225_.08.0495c17: 所説。思惟視之。是邪所爲欲使我轉。佛言。設
T0225_.08.0495c18: 不動者知已於過去佛受無上正眞道最正覺
T0225_.08.0495c19: 決。其悉知法行忠正者。代不惜身命一切法。
T0225_.08.0495c20: 悉受往古來今諸佛明法。悉護持之。用是故。
T0225_.08.0495c21: 不惜身命。未常懈無厭時。如來及諸弟子説
T0225_.08.0495c22: 經時不疑言非。何以故。逮得無所從生法樂。
T0225_.08.0495c23: 於中立持是功徳。悉具足知是不退轉闓士
T0225_.08.0495c24: 大士
T0225_.08.0495c25:   ◎*恒竭清信女品第十六
T0225_.08.0495c26: 善業白佛言。不退轉闓士從大功徳起。當爲
T0225_.08.0495c27: 説明度令入深法。佛言。善哉善哉。居内闓
T0225_.08.0495c28: 士使入深法。何等爲深空。爲深無想無願無
T0225_.08.0495c29: 識無生滅。泥洹是爲限。又白佛言。泥洹是限。
T0225_.08.0496a01: 非是諸法。佛言。諸法甚深。色痛痒思想生
T0225_.08.0496a02: 死識甚深。何等爲五陰甚深。如本無爾故甚深
T0225_.08.0496a03: 善業言。難及天中天。安稍去色便爲泥洹。佛
T0225_.08.0496a04: 言。是與明度相應。當作是住。如明教學。闓
T0225_.08.0496a05: 士隨是行思惟念一日。如夢中教却幾劫生
T0225_.08.0496a06: 死。佛言。譬如婬士寶彼女色與之期會。女不
T0225_.08.0496a07: 自由。*妷夫寧有盛想不。善業言。士以色故
T0225_.08.0496a08: 想彼面會展其愚情。佛言。一日之中有幾意念
T0225_.08.0496a09: 對曰。甚多天中天。佛言。如彼人念一日心轉
T0225_.08.0496a10: 多。闓士如是欲學淨行。一日爲去惡於罪甚
T0225_.08.0496a11: 多。若離明度正使布施如恒沙劫不如也。又
T0225_.08.0496a12: 使壽如恒沙劫等。并前行溝港頻來不還應
T0225_.08.0496a13: 儀縁一覺至佛。不得明度行不如中教。皆不如
T0225_.08.0496a14: 此行。如中教闓士。又復壽如前布施持戒具
T0225_.08.0496a15: 足。若求明度念起説經。其徳出彼上。以經布
T0225_.08.0496a16: 施作無上正眞道。自深入教其徳轉高。自深
T0225_.08.0496a17: 入者爲明度所護。未常離時其徳甚多。善
T0225_.08.0496a18: 問。所識有著者。天中天。此二何功徳爲多
T0225_.08.0496a19: 者。佛言。闓士所識。若求明度樂於無所有
T0225_.08.0496a20: 樂盡樂無常念。是爲不離明度。得徳不可計
T0225_.08.0496a21: 稱數。善業問佛。不可計復言稱數。將有何異
T0225_.08.0496a22: 乎。佛言。稱數者其數無盡。不可計者。謂無邊
T0225_.08.0496a23: 量也。爾故爲不可計稱數。善業言。佛説不
T0225_.08.0496a24: 可計五陰亦然。佛言。若所問者有所因。使五
T0225_.08.0496a25: 陰不可計量。善業問佛。何等爲無量。佛言。於
T0225_.08.0496a26: 空中計之是法不可計。佛言。云何善業。我不
T0225_.08.0496a27: 嘗言諸法空。對曰。如是天中天。如來所説
T0225_.08.0496a28: 悉空。佛言。如是諸法悉空不可盡計。經慧
T0225_.08.0496a29: 無有各爲異流。如來但分別説耳。不可盡量
T0225_.08.0496b01: 是空是想是願是識是滅度。隨所喜説作是
T0225_.08.0496b02: 説示現教化。如來如是。善業白佛言。難及天
T0225_.08.0496b03: 中天。經本空耳。云何復於空中説經。是經不
T0225_.08.0496b04: 逮。如我了佛諸法不可逮。佛言。如是諸
T0225_.08.0496b05: 法不可逮計法空耳。如佛所説本不可逮。願
T0225_.08.0496b06: 解不可逮慧有増有減佛言不也。善業言。不
T0225_.08.0496b07: 可逮慧不増不減。六度等然。若其不増何因
T0225_.08.0496b08: 闓士近無上正眞道得爲正學。設不減者闓
T0225_.08.0496b09: 士求守明度變謀明慧。不念布施。増之與減
T0225_.08.0496b10: 不作是念。是但名布施度無極耳。所施與念
T0225_.08.0496b11: 持是功徳。與作無上正眞道。戒忍辱精禪皆
T0225_.08.0496b12: 如是。闓士求明度守之。得變謀明慧。不作
T0225_.08.0496b13: 是念。増減皆但名耳。念發心如無上正眞道。
T0225_.08.0496b14: 我作是施與。何謂無上正眞道。佛言。本無是
T0225_.08.0496b15: 也。本無不増不減。常隨是念不離爲近矣。
T0225_.08.0496b16: 善業問言。闓士以初意近無上正眞道耶。以
T0225_.08.0496b17: 來意近乎。斯兩意無對。何等功徳出生長
T0225_.08.0496b18: 大之者。佛言。譬如燈炷然。用初出明燒炷
T0225_.08.0496b19: 乎。後來明耶。善業言。非初明亦不離初明。非
T0225_.08.0496b20: 後明亦不離後明。佛言。如是不用初意得無
T0225_.08.0496b21: 上正眞道。亦不離初意非後意亦不離後意
T0225_.08.0496b22: 得。是爲得正覺云。何心前滅後復生乎。善業
T0225_.08.0496b23: 言。不也天中天。云何心初生可滅乎。對曰。不
T0225_.08.0496b24: 可云當所滅者。寧可使不滅乎。對曰。不可。佛
T0225_.08.0496b25: 言。寧可住本無乎。對曰。欲住本無當如本無
T0225_.08.0496b26: 住。佛言。設令在本無中住。寧可使久堅乎。對
T0225_.08.0496b27: 不。本無甚深曰本無寧有心也。曰離本
T0225_.08.0496b28: 無寧有心乎。對曰不也。曰見本無乎。對曰不
T0225_.08.0496b29: 見。作是求爲深求乎。對曰。不也天中天。作是
T0225_.08.0496c01: 求無所求。何以故。是法了不可得見佛言。闓
T0225_.08.0496c02: 士大士求明度爲求何等。對曰。爲求空。求空
T0225_.08.0496c03: 爲求。何等爲求無想曰爲去*想乎。對曰不。
T0225_.08.0496c04: 云何*想不去。善業言。闓士不作是求妄*想。
T0225_.08.0496c05: 天中天何以故。闓士求想盡滅者。即可得應
T0225_.08.0496c06: 儀。闓士變謀明慧不滅想得證。向無想隨是
T0225_.08.0496c07: 教矣。秋露子謂善業。有三事向定守定門。
T0225_.08.0496c08: 空不願無想是爲三。有益於明度。不但晝益。
T0225_.08.0496c09: 夜於夢中亦復益。何以故。晝日夜夢中佛説
T0225_.08.0496c10: 等無異。善業語秋露子。若闓士晝日有益夜
T0225_.08.0496c11: 於夢中亦有益。又問夢中所作寧有所得不。
T0225_.08.0496c12: 如經等之。善業曰。夢中作善者喜爲益。惡
T0225_.08.0496c13: 者慍慼爲減。設於夢中殺人。覺已喜歎快之
T0225_.08.0496c14: 云何。善業言。心不枯爾皆有所縁。若見聞。
T0225_.08.0496c15: 若念爲因縁。是故知耳。從是中令人心有所
T0225_.08.0496c16: 著。或無所著。是爲不妄。爾皆有所縁。秋露子
T0225_.08.0496c17: 言。所作爲空耳。何因心有所縁。善業言。心想
T0225_.08.0496c18: 因縁即因縁興矣。秋露子言。闓士夢中布
T0225_.08.0496c19: 施。持是施與作無上正眞道。有施與者無也。
T0225_.08.0496c20: 報言。彌勒闓士近在前。旦暮當補佛處。子
T0225_.08.0496c21: 欲知當從問。秋露子問彌勒。彌勒言。如我字
T0225_.08.0496c22: 彌勒。當色解慧耶。當痛痒思想生死識解乎
T0225_.08.0496c23: 持是身解乎。若空五陰解五陰空無力。當所
T0225_.08.0496c24: 解法不見。亦不見當所解人得道者。秋露
T0225_.08.0496c25: 子曰所説爲有證。不答。曰我所説不得證。秋
T0225_.08.0496c26: 露子便作是念。彌勒所入慧甚深。甚深。何以
T0225_.08.0496c27: 故。行明度以來久遠。佛言。云何見若作應
T0225_.08.0496c28: 儀不乎。曰不也天中天。佛言。闓士不作是念
T0225_.08.0496c29: 我受決。是法若於法中得正覺。亦無得正覺
T0225_.08.0497a01: 者。作是行爲求明度。不恐我不得正覺。隨是
T0225_.08.0497a02: 法中教。是故勇無所畏。至大劇處虎狼中念。
T0225_.08.0497a03: 設有噉我者。爲當布施。行布施度無極。近無
T0225_.08.0497a04: 上正眞道。願我作佛時令我刹中無禽獸道。
T0225_.08.0497a05: 至賊中設於中死。心念言。我身會當棄捐。
T0225_.08.0497a06: 設殺我我不當瞋恚。爲具足行忍辱度無極
T0225_.08.0497a07: 近佛道。我作佛時令我刹中無賊盜。至無水
T0225_.08.0497a08: 漿處。心念言。人民無徳使爾。我作佛時令我
T0225_.08.0497a09: 刹中人民皆得一切知八味。用一切故當
T0225_.08.0497a10: 精進。至穀貴處念當精進取佛。願曰。吾作佛
T0225_.08.0497a11: 時令我刹中無穀貴處。皆使人民在所願所
T0225_.08.0497a12: 索食悉在前。如忉利天上所有。用衆生故當
T0225_.08.0497a13: 精進。有惡歳正使身遭惡歳死我心無異。必
T0225_.08.0497a14: 當降伏邪官屬。行精進索佛道。我作佛時令
T0225_.08.0497a15: 我刹中人民無惡歳死亡者。我所語後我作
T0225_.08.0497a16: 佛時無異。復次秋露子。闓士聞是便呼無上
T0225_.08.0497a17: 正眞道。或却後久遠乃得佛者亦不恐怖。從
T0225_.08.0497a18: 本際以來呼如一意轉頃。何以故。無本際乃
T0225_.08.0497a19: 得佛者。心安然不恐怖。時有清信女從坐起。
T0225_.08.0497a20: 前至佛所作禮長跪言。我聞是不怖。必除恐
T0225_.08.0497a21: 怖之處索佛道。得佛已當説經。佛笑口中金
T0225_.08.0497a22: 光出。清信女即持金花散佛上。佛威神故花
T0225_.08.0497a23: 不墮地。阿難從坐起更奮袈裟。前作禮長
T0225_.08.0497a24: 跪言。佛不妄笑。既笑當有所説。佛語阿難。是
T0225_.08.0497a25: 恒竭清信女却後當來劫。劫名星宿。中有佛
T0225_.08.0497a26: 名金花。是清信女後於此時棄女爲男。後當
T0225_.08.0497a27: 生無怒佛刹。從一刹生一佛刹。譬如金輪聖王
T0225_.08.0497a28: 從一觀遊一觀。從生至終足不蹈地。是清信
T0225_.08.0497a29: 女如是。從一佛刹到一佛刹。未*常不見佛。足
T0225_.08.0497b01: 不蹈地自致得佛。阿難心念。如無怒佛刹諸
T0225_.08.0497b02: 闓士會者。是爲佛會耳。佛即知阿難心所念
T0225_.08.0497b03: 曰。然阿難。諸會者悉度生死已。清信女後作
T0225_.08.0497b04: 佛名金花佛。度不可計應儀令三毒盡。刹中
T0225_.08.0497b05: 無禽*獸賊盜斷水穀處病痩。及餘惡事悉無
T0225_.08.0497b06: 有。又問佛。清信女從何佛作功徳。佛言。於
T0225_.08.0497b07: 定光佛所作功徳初發意求佛。時亦持金花
T0225_.08.0497b08: 散佛上。願持是功徳施與作無上正眞道。佛
T0225_.08.0497b09: 言。如我持五花散定光佛上。即逮得無所從
T0225_.08.0497b10: 生法樂於中立。佛即授我決。却後九十一劫。
T0225_.08.0497b11: 若當作佛名釋迦文。是清信女爾時見我從
T0225_.08.0497b12: 佛受決。其心念我。當受決得無上正眞道。阿
T0225_.08.0497b13: 難白佛言。是清信女所求已度
T0225_.08.0497b14:   *守空品第十七
T0225_.08.0497b15: 善業白佛言。闓士大士行明度無極。何等爲
T0225_.08.0497b16: 入空爲空定。佛言。色痛*痒思想生死識空
T0225_.08.0497b17: 觀。一心作是觀不見法。於法中不作證。佛所
T0225_.08.0497b18: 説不於空中作證。云何闓士於定中立而不
T0225_.08.0497b19: 得證。佛言。是闓士悉具足念空不得證。作是
T0225_.08.0497b20: 觀不取證。觀入處甫欲向。是時不取證。不入
T0225_.08.0497b21: 定心。所著不失。闓士法本無中道取證。何
T0225_.08.0497b22: 以故。本願都護衆生。爲興弘慈念。具功徳不
T0225_.08.0497b23: 中取證。闓士大士得明度。證致功徳斯大力
T0225_.08.0497b24: 矣。譬如人勇悍能却敵。爲人端正猛健無所
T0225_.08.0497b25: 不能。悉持兵法六十四奇悉曉習工。爲衆
T0225_.08.0497b26: 人所敬。所至處無不得力者。從是所得者轉
T0225_.08.0497b27: 分布與人。其心歡喜。若有他事與父母妻子
T0225_.08.0497b28: 倶去過大劇道。其人安親曰。莫有恐怖。
T0225_.08.0497b29: 但免難矣。重讎雖來其人多變以濟親害
T0225_.08.0497c01: 送歸本土。宗門康休怨亦無損。所以然者。
T0225_.08.0497c02: 以其巧變備矣。其人勇慧能幻化化作士衆。
T0225_.08.0497c03: 覩恐懼各自流散。郷土稱徳靡不歡喜者。
T0225_.08.0497c04: 是闓士大士於衆生行大慈心。過應儀出縁
T0225_.08.0497c05: 一覺地去。於定中立於衆生悉愍傷無所見。
T0225_.08.0497c06: 於是中不取證。入空中深不作應儀。作是行
T0225_.08.0497c07: 向定向泥洹門。不有想不入空取證。如鳥飛
T0225_.08.0497c08: 空虚中無所觸礙。如是行甫欲向空至
T0225_.08.0497c09: 空。向無想至無想。不墮空無想中。悉欲具佛
T0225_.08.0497c10: 諸法。譬如人*工射射空虚中。後箭中前箭。
T0225_.08.0497c11: 續後射轉中前箭。其人欲令箭墮乃爾墮。如
T0225_.08.0497c12: 是行明度爲變謀明慧所護。自於其地不中
T0225_.08.0497c13: 道取證墮二道行。以是功徳逮得無上正眞道。
T0225_.08.0497c14: 成滿便得佛。於經本中觀不取證。善業白佛
T0225_.08.0497c15: 言。謙苦作是學不中道取證。佛言。悉護衆
T0225_.08.0497c16: 生守定向滅度門心念分別。何等爲分別。守
T0225_.08.0497c17: 空定分別。無想定分別。變謀明慧護使不中
T0225_.08.0497c18: 道取證。何因變謀明慧護之。心念護衆生。持
T0225_.08.0497c19: 是所念不中道取證。復次深入觀苦空定向
T0225_.08.0497c20: 滅度門。用是故分別久遠以來人民所因縁
T0225_.08.0497c21: 想。中求無上正眞道爲説經。當使棄是因縁。
T0225_.08.0497c22: 守空定無想定無願定。向滅度門不中道取
T0225_.08.0497c23: 證。復次闓士念久遠人民呼常有想有我想
T0225_.08.0497c24: 有好想各各求。我作無上正眞道時有。人民
T0225_.08.0497c25: 故爲。説經使斷是諸想悉斷求。云何斷是常
T0225_.08.0497c26: 非常。是樂皆苦。是身非身。是好皆醜。闓士思
T0225_.08.0497c27: 念爲變謀明慧守無願定。向滅度門不中道
T0225_.08.0497c28: 取證。若闓士大士心念。衆生從久遠來求因
T0225_.08.0497c29: 縁求想求欲求聚想求空想求。闓士言。我使
T0225_.08.0498a01: 衆生無斯想。普慈弘至故。得變謀明慧。是法
T0225_.08.0498a02: 觀空想願識。無所從生齊限不中道取證法。
T0225_.08.0498a03: 當作是知。闓士云何求明度。曉習法中心何
T0225_.08.0498a04: 縁。求入守空定。向滅度門。守無想無願無識
T0225_.08.0498a05: 無所從生定。向滅度門。是闓士不得慧故。守
T0225_.08.0498a06: 空念無想無願無識無所從生念定意。
T0225_.08.0498a07: 來問者不即持不可計心爲解者。知是非不
T0225_.08.0498a08: 退轉闓士也。何故不退轉闓士心無央數悉
T0225_.08.0498a09: 知。用是行不具足知。未得不退轉之明矣。善
T0225_.08.0498a10: 業言。不可計人求闓士道。少有能解者。佛言。
T0225_.08.0498a11: 作是解者已受決。於功徳中極殊所知法。應
T0225_.08.0498a12: 儀縁一覺諸天人鬼龍質諒神所不能及
T0225_.08.0498a13: *明度經卷第四
T0225_.08.0498a14:
T0225_.08.0498a15:
T0225_.08.0498a16:
T0225_.08.0498a17: *大明度經卷第五
T0225_.08.0498a18:  *南呉月支國居士支謙譯 
T0225_.08.0498a19:   遠離品善友品天帝釋品
T0225_.08.0498a20: 貢高品學品守行品強弱
T0225_.08.0498a21: 累教品不盡品隨品
T0225_.08.0498a22:   ◎*遠離品第十八
T0225_.08.0498a23: 佛告善業。夢中闓士大士不入應儀縁一覺
T0225_.08.0498a24: 地。亦不教人入中。諸法夢中視心志常在佛。
T0225_.08.0498a25: 當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子共
T0225_.08.0498a26: 會坐説經。與除饉衆相隨最在前。如來説經
T0225_.08.0498a27: 悉見是不退轉闓士相。夢中在虚空中坐。爲
T0225_.08.0498a28: 諸除饉説經。還自見七尺光。自在變化於餘
T0225_.08.0498a29: 處所作爲如佛説經。夢中不恐不怖不畏難。
T0225_.08.0498b01: 若見郡縣其中兵起展轉相攻。水火之災。虎
T0225_.08.0498b02: 狼師子毒虫之害。見斬人首者。如是餘變勤
T0225_.08.0498b03: 苦困窮飢渇者。視諸厄難。悉作是見其心不
T0225_.08.0498b04: 寤即起坐念。如夢中所見覩。是三處我作
T0225_.08.0498b05: 佛時説經遍教。當知是不退轉相。從何知是
T0225_.08.0498b06: 闓士大士成作佛時其境内一切無惡。正是
T0225_.08.0498b07: 時夢中若見畜生相食人民疾疫。其心稍稍
T0225_.08.0498b08: 生念。使我界中一切無惡。用是故知。於夢中
T0225_.08.0498b09: 寤已。若見城郭火起時便作是念。可於邪中
T0225_.08.0498b10: 可見是*相見之不怖。用是相行具足。是爲不
T0225_.08.0498b11: 退轉闓士。今我審應是所向者當無是異變。
T0225_.08.0498b12: 火起當滅悉消去不復見。佛言。假令火即滅
T0225_.08.0498b13: 知已於往佛受尊決矣。假令火不滅知未受
T0225_.08.0498b14: 決。設火神燒一舍置一舍。復起燒一里置
T0225_.08.0498b15: 一里。知其家人前世時斷經所致。斯人之等
T0225_.08.0498b16: 所作悉自見宿所作惡於是悉除。從是來斷
T0225_.08.0498b17: 經餘殃悉盡。知是未得不退轉。用是視持是
T0225_.08.0498b18: 相。當爲説令知之。或時男女爲鬼神所取。作
T0225_.08.0498b19: 是念。或我受決。已過去如來授我無上正眞
T0225_.08.0498b20: 道。所念悉淨却應儀縁一覺心。會當作佛。十
T0225_.08.0498b21: 方現在諸佛無不知見證者。今如來悉知我
T0225_.08.0498b22: 議念鬼神當用我故去。不去者未受決。佛
T0225_.08.0498b23: 言。其人審至誠者。弊邪往到前曰。若本作
T0225_.08.0498b24: 是住本字某以受決。欲以是語亂之。闓士言
T0225_.08.0498b25: 我眞已受決者。鬼神即當去。邪神念曰。我當
T0225_.08.0498b26: 使鬼去。鬼即去。所以然者。天邪極尊有威
T0225_.08.0498b27: 靈力鬼不敢當。闓士反念。用我威神故去
T0225_.08.0498b28: 耳。便自貢高輕易賢人無所敬録。言我於過
T0225_.08.0498b29: 去如來所受決。已自可貢高反起瞋恚。更生
T0225_.08.0498c01: 罪念當墮兩道。以不成爲成。當覺邪爲。捨
T0225_.08.0498c02: 友去爲邪所困。當覺是事。邪反覆往説
T0225_.08.0498c03: 昔受決事。并七世父母中外示家姓子。若在
T0225_.08.0498c04: 某國縣郷生。今作是語前世亦作是軟語。隨
T0225_.08.0498c05: 其人性行。聰闇吉凶窮達貴賤貧富。因扶
T0225_.08.0498c06: &T050320;言。若前世亦爾。闓士心念想我將爾。邪
T0225_.08.0498c07: 復言。若已受決得不退轉。其人聞之心大歡
T0225_.08.0498c08: 喜。自謂審然。便行形調輕*易同學。用是字
T0225_.08.0498c09: 故便失其本行墮邪網用受是字故。不覺
T0225_.08.0498c10: 邪爲。自謂得無上正眞道。邪復言。若作佛
T0225_.08.0498c11: 時當字某聞是名心念言。我得無然。我生本
T0225_.08.0498c12: 有斯志。佛言。是闓士於智中少無變謀智
T0225_.08.0498c13: 慧。反作是念。若邪天共作是除饉爲之所
T0225_.08.0498c14: 迷。佛言。我所署。闓士不教令作是念。遠離
T0225_.08.0498c15: 一切智。亡權徳遠大明。釋賢友信凶愚。斯輩
T0225_.08.0498c16: 會墮兩道。若後久遠勤苦乃復求佛耳。用明
T0225_.08.0498c17: 恩故。當自致作佛。佛言。是時發意受是
T0225_.08.0498c18: 字時不即覺悔。如是當墮兩道。若有除饉教
T0225_.08.0498c19: 重禁四事法。若復他事所犯毀是禁。不成沙
T0225_.08.0498c20: 門不爲佛子。是闓士言。我於某國郡縣郷
T0225_.08.0498c21: 生。作是生念時。於除饉四事法其罪最重。
T0225_.08.0498c22: 置是四事重法是爲五逆。當意生念。受其字
T0225_.08.0498c23: 意信之其罪太重。當作是知。用是字故。爲
T0225_.08.0498c24: 邪入深罪。邪復往作是語。遠離法正當爾。如
T0225_.08.0498c25: 來正覺所稱。佛語善業。我不作是説遠離教
T0225_.08.0498c26: 闓士大士於樹間閑處止。善業白言。云何
T0225_.08.0498c27:
T0225_.08.0498c28:
T0225_.08.0498c29:
T0225_.08.0499a01: 天中天。何所復有異遠離。佛言。正使各有應
T0225_.08.0499a02: 儀隨是行念。縁一覺隨是行念。各有闓士大
T0225_.08.0499a03: 士於城外行遠離。一切惡不得犯。若當於獨
T0225_.08.0499a04: 處樹間閑*止了行闓士大士法。我樂使作是
T0225_.08.0499a05: 行。不使遠行到絶無人處於中*止。持是遠離
T0225_.08.0499a06: 當晝夜勤行。是故言行遠離。當於城傍。我所
T0225_.08.0499a07: 説法如是。爾時弊邪當往教行遠離法語之。
T0225_.08.0499a08: 若當於獨處樹間*止。當作是行。隨邪教便亡
T0225_.08.0499a09: 遠離法。邪語之言。道等耳應儀縁一覺等無
T0225_.08.0499a10: 異。佛言。是闓士所願未得。反隨其行。於法
T0225_.08.0499a11: 中未了。反自用輕餘闓士。自貢高。誰能過我
T0225_.08.0499a12: 者。輕城傍。明淨心所念。不入應儀縁。一覺法
T0225_.08.0499a13: 中住。所有惡不受。禪脱棄定。於定中還得。
T0225_.08.0499a14: 所願悉具足度。佛言。其無變謀明慧闓士。正
T0225_.08.0499a15: 使在空澤中禽獸羅刹所不至處。百千万
T0225_.08.0499a16: 歳復過是。不知遠離法會無所益。邪便飛在
T0225_.08.0499a17: 虚空中立言。善哉善哉。是眞遠離法。如來
T0225_.08.0499a18: 所説。正當隨是遠離行。疾得無上正眞道。是
T0225_.08.0499a19: 人聞喜。便起到城傍遠離成就。有徳高行反
T0225_.08.0499a20: 輕言。若所行法非。佛言。如是諸行者中有
T0225_.08.0499a21: 正行呼非。反行呼是。不當敬者而敬之。當所
T0225_.08.0499a22: 敬者而恚慢之。邪語是闓士言。我行遠離。有
T0225_.08.0499a23: 飛人來語我言。善哉善哉。審是遠離法。正當
T0225_.08.0499a24: 隨是行。我故來相語。若在城傍行。誰當來語
T0225_.08.0499a25: 若。佛言。闓士有徳人而反輕之。如是當作
T0225_.08.0499a26: 是知。如擔死人種無所中直。反呼是闓士有
T0225_.08.0499a27: 短。是爲闓士怨家。厭闓士高行爲天人大賊。
T0225_.08.0499a28: 正使如沙門被服處闓士之中。由亦是賊無
T0225_.08.0499a29: 與從事交接言笑。何以故。多瞋恚怒越敗人
T0225_.08.0499b01: 好心。當作是知。所當護法常自堅持。當淨
T0225_.08.0499b02: 其心立心。所&T069627;習當諦持。常當正心。畏怖
T0225_.08.0499b03: 勤苦處無得入。彼壞器輩所在三處*止。常當
T0225_.08.0499b04: 持慈心哀念令安隱。愍傷之自護所念。使吾
T0225_.08.0499b05: 無生穢濁惡心。我設有不善疾使棄之。是闓
T0225_.08.0499b06: 士大士所行極上。當作如是知
T0225_.08.0499b07:   *善友品第十九
T0225_.08.0499b08: 復次善業。闓士大士盛志欲得無上正眞道
T0225_.08.0499b09: 最正覺。當與善友從事。恭敬三尊。善業問。善
T0225_.08.0499b10: 友當何以知。佛言。有爲人説明度無極者。教
T0225_.08.0499b11: 人入是定。是闓士大士善友。六度無極是善
T0225_.08.0499b12: 友是善徳是護是將。是去如來最正覺。當來
T0225_.08.0499b13: 今現在十方無稱數佛刹如來。皆從明成
T0225_.08.0499b14: 切智道。用四事護衆生。何等四。一者布施。二
T0225_.08.0499b15: 者勸樂三者饒益。四者等與。是爲四徳。爲父母
T0225_.08.0499b16: 爲舍爲臺爲度爲自歸爲導。是故六度爲衆
T0225_.08.0499b17: 生之度。闓士大士學六度用衆生故。都欲斷
T0225_.08.0499b18: 其根學明度相。何所是明度相。無罣礙明度
T0225_.08.0499b19: 相。是相爲得諸法。佛言。如是無有*相得明
T0225_.08.0499b20: 度。是所相得諸法。何以故。諸法各空。是相亦
T0225_.08.0499b21: 空。是爲明度。善業問佛。正使天中天。諸
T0225_.08.0499b22: 各空。何縁人民欲生。無滅盡時空。無増時
T0225_.08.0499b23: 亦無休息。各虚空無形。無上正眞道*最正覺
T0225_.08.0499b24: 不從是中。各各虚空不得無上正眞道最正
T0225_.08.0499b25: 覺。云何天中天。是法當何以知決。佛言。爾
T0225_.08.0499b26: 群生勤苦望欲得是因致是作是求。爾見我
T0225_.08.0499b27: 得空不乎。善業言不。天中天。佛言。自作是
T0225_.08.0499b28: 得是是空不對曰。如空。天中天佛。言但用是
T0225_.08.0499b29: 故若無解時。對曰。如是天中天。極安隱人民
T0225_.08.0499c01: 欲得是因致是勤苦無休。佛言。人民所欲故
T0225_.08.0499c02: 便著。當作是知。人民所生本從是中無所
T0225_.08.0499c03: 取。無所取者不作是無。是無滅盡時。無生増
T0225_.08.0499c04: 益者。作是曉知。是闓士大士求明度。善業白
T0225_.08.0499c05: 佛言闓士爲不求五陰。作是知曉。爲求明度
T0225_.08.0499c06: 爲悉等求。諸應儀縁一覺所不及。有徳之人求
T0225_.08.0499c07: 巍巍之道。無能逮者。當作是行。晝夜疾近無
T0225_.08.0499c08: 上正眞道最正覺。佛言。云何四天下群生都
T0225_.08.0499c09: 獲爲人。當求無上正眞。發意索佛道各盡
T0225_.08.0499c10: 壽布施與無上正眞道。於善業意云何。其福
T0225_.08.0499c11: 寧多不。對曰。甚多天中天。佛言。得明度淨定
T0225_.08.0499c12: 守一日。如中教作是念行。是福過彼何以故
T0225_.08.0499c13: 衆生行無能及是慈者。斯高士深入智中。曉
T0225_.08.0499c14: 了是智悉具足是世間勤苦即興普慈愍
T0225_.08.0499c15: 一切。道眼徹視見群生。成就具足高志。行
T0225_.08.0499c16: 無懈怠。以其不懈得是。彼闓士弘慈普至。不
T0225_.08.0499c17: 以斯相住亦不用餘住。其智大明。雖未
T0225_.08.0499c18: 無上正眞道。一切刹土皆共尊。擧正上眞道
T0225_.08.0499c19: 終不還。若受供養衣服飯食床臥醫藥。是明
T0225_.08.0499c20: 度心其中立所受施除去近一切智所食無罪
T0225_.08.0499c21: 益於衆生。悉示道住。無邊極處悉照明之。
T0225_.08.0499c22: 諸在牢獄中者悉度脱之。示其道眼隨是行。
T0225_.08.0499c23: 莫念相。莫作異念持短。入明度中高行莫
T0225_.08.0499c24: 懈。譬如得明月珠已復亡之。大愁毒坐起憂
T0225_.08.0499c25: 念想如亡七寶。作是念。云何我亡是寶。欲索
T0225_.08.0499c26: 珍寶者常堅持心。無得失一切智。何以故。明
T0225_.08.0499c27: 度虚空亦不増減。善業言。虚空云何闓士大
T0225_.08.0499c28: 士成就其行。近無上正眞道。佛言。闓士大士
T0225_.08.0499c29: 亦不増不減。經中説時聞之不恐不怖。當知
T0225_.08.0500a01: 是高士即爲求明度矣。善業言。如是明
T0225_.08.0500a02: 爲空求乎。佛言不也。有離明度得耶。佛言不
T0225_.08.0500a03: 也。善業言。以五陰求。佛言不也。又問。離五
T0225_.08.0500a04: 陰頗有所求。佛言不也。善業言。云何求大明。
T0225_.08.0500a05: 佛言。若見是法何所法求明度。對曰。不見
T0225_.08.0500a06: 天中天。佛言。云何遍見是明度。何所闓士求
T0225_.08.0500a07: 之。對曰不見。佛言。設使遍見法有所生處不
T0225_.08.0500a08: 對曰不見。佛言。是所闓士大士*還得無所
T0225_.08.0500a09: 從生法樂。悉具足無所受決無上正眞道最
T0225_.08.0500a10: 正覺。所至處無所復畏。悉作是護是求是行
T0225_.08.0500a11: 是力。爲*還佛慧極大慧自在慧一切智慧
T0225_.08.0500a12: 如來慧。設作是不得佛。佛言。爲有異。善業
T0225_.08.0500a13: 言。設使諸法無所生受決無上正眞道。佛言
T0225_.08.0500a14: 不。善業言。云何闓士大士得無上正眞道。
T0225_.08.0500a15: 佛言。見所當受決者乎。對曰。不見法當作
T0225_.08.0500a16: 無上正眞道。佛言。如是諸法無從中得。闓士
T0225_.08.0500a17: 不作是念。持是法當受決不受決
T0225_.08.0500a18:   *天帝釋品第二十
T0225_.08.0500a19: 釋於衆中白佛言。甚深明度無極。難了難知。
T0225_.08.0500a20: 天人徳大値説斯定。聞之書持學者其福甚
T0225_.08.0500a21: 大。佛語釋。閻浮提人民皆持十戒。悉具足持。
T0225_.08.0500a22: 是功徳百千萬億倍不如是善人聞明度書
T0225_.08.0500a23: 持學者。時座中有一除饉語釋。出卿上去已。
T0225_.08.0500a24: 報言。持心一念出我上。何況書持學隨是法
T0225_.08.0500a25: 教作是立者。明徳喩三界群生之上。及至
T0225_.08.0500a26: 溝港頻來不還應儀縁一覺。復過是上。至闓
T0225_.08.0500a27: 士行布施戒忍精進禪度無極。若失明度
T0225_.08.0500a28: 及變謀明慧。亦復過其上。闓士大士求明度
T0225_.08.0500a29: 狎習中行。天人鬼龍含毒凶𦽵終不能勝。作
T0225_.08.0500b01: 是堅持疾近一切智。不離如來名佛坐不遠。
T0225_.08.0500b02: 懈怠不生爲學佛。不學應儀縁一覺法。四天
T0225_.08.0500b03: 王當往問訊。疾學四部弟子。當於佛座作無
T0225_.08.0500b04: 上正眞道。當作是學。四天王常自往問訊。何
T0225_.08.0500b05: 況餘天子。阿難作是念。是釋自持智説耶。
T0225_.08.0500b06: 持佛威神乎。釋知阿難心所念。語阿難言。
T0225_.08.0500b07: 持佛威神。佛言。是中阿難。或時闓士大士深
T0225_.08.0500b08: 念求學明度。三千國土中邪一切皆悉愁毒。
T0225_.08.0500b09: 欲共壞亂使中道取證
T0225_.08.0500b10:   *貢高品第二十一
T0225_.08.0500b11: 佛告阿難。闓士隨時各學明度無極隨法行
T0225_.08.0500b12: 之。是時一佛界邪各驚念言。我使闓士中道得
T0225_.08.0500b13: 應儀。莫使得無上正眞弊邪見闓士習行明
T0225_.08.0500b14: 度深爲愁毒四面放火。怖諸闓士念心一轉。
T0225_.08.0500b15: 佛言。邪不身遍行亂。闓士若遠離善師。爲邪
T0225_.08.0500b16: 所亂愁毒。以不深解明度。心狐疑念。有之
T0225_.08.0500b17: 無乎。昔所翫習而今惡聞。或結不知。將以
T0225_.08.0500b18: 何縁守明度乎。疑網自蔽邪得其便。教餘闓
T0225_.08.0500b19: 士言。若用是爲寫學。我尚不了其事。若能了
T0225_.08.0500b20: 乎。自言所行是若所行非。所爲顛倒。用是故
T0225_.08.0500b21: 其人在地獄禽*獸餓鬼中其罪日増。如是邪
T0225_.08.0500b22: 大歡喜。若闓士與行應儀道諍。又與闓士共
T0225_.08.0500b23: 諍時邪言兩離佛遠矣。若未得不退轉闓士。
T0225_.08.0500b24: 與不退轉諍。隨念恚恨心一轉念轉却一劫。
T0225_.08.0500b25: 雖有是惡不捨一切智。劫數無極始當從初發
T0225_.08.0500b26: 意起。阿難白佛言。心所念惡寧可悔不。
T0225_.08.0500b27: 當却就爾所劫。佛言。我法廣大可得悔。若
T0225_.08.0500b28: 闓士念惡有恨。又喜以教彼。斯人不可使悔
T0225_.08.0500b29: 也。誤有恚罵即慚悔過。我當爲十方人作
T0225_.08.0500c01: 梁令得泥洹。寧可有惡意與人諍耶。當如
T0225_.08.0500c02: 唖羊諸惡忍之。心不當起恚爲應儀道者。
T0225_.08.0500c03: 阿難白佛言。闓士大士與相共止。法當云何
T0225_.08.0500c04: 佛言。相視當如視佛。心念當言。共一師一
T0225_.08.0500c05: 船一道。彼所學我亦當學。欲喜應儀縁一覺
T0225_.08.0500c06: 道者。不與同願。其有忍苦欲求佛者當與相
T0225_.08.0500c07: 隨。若此爲一。法學也
T0225_.08.0500c08:   *學品第二十二
T0225_.08.0500c09: 善業白佛言。闓士學無常爲學一切智。學無
T0225_.08.0500c10: 所生學去婬妷學滅度爲學一切智。佛告善
T0225_.08.0500c11: 業。若所問學無常爲學一切智者。云何是如來
T0225_.08.0500c12: 本無隨因縁得。如來本無字寧有盡時不。對
T0225_.08.0500c13: 曰。不也。如此爲學一切智明度無極。如來地
T0225_.08.0500c14: 十種力四無所畏。爲悉學諸佛法。闓士大士
T0225_.08.0500c15: 作是學。邪及官屬不能中壞。疾得不退轉。爲
T0225_.08.0500c16: 近佛樹下坐。爲學佛道。爲學習法。慈悲喜護
T0225_.08.0500c17: 普濟群生。學三合十二法輪。爲轉學滅度十
T0225_.08.0500c18: 方人。爲稍稍上至佛道學入甘露法門。不懈
T0225_.08.0500c19: 怠之人乃能學是。作是學者爲學十方人導。
T0225_.08.0500c20: 死不入地獄禽*獸餓鬼。終不生邊地愚癡貧
T0225_.08.0500c21: 窮中。不受衆痛之疾。不毀十戒。不從流俗婬
T0225_.08.0500c22: 祠。遠不持十戒人。不願生不想天上。從明度
T0225_.08.0500c23: 中出變謀明慧威神。入禪不隨禪不隨禪法。
T0225_.08.0500c24: 闓士學如是。爲得淨力無所畏力佛法淨力。
T0225_.08.0500c25: 善業白佛言。諸法本皆淨。何等闓士爲得法
T0225_.08.0500c26: 淨。佛言。闓士學如斯爲學無所得淨法諸法
T0225_.08.0500c27: 淨。如是闓士行明度時不悔不厭是爲行。未
T0225_.08.0500c28: 得道者愚癡不曉是法不見其事。闓士用人
T0225_.08.0500c29: 故常精進。人當効我。用是得力精進無所
T0225_.08.0501a01: 畏。作是學一切智者。若出金之地其地少耳。
T0225_.08.0501a02: 又如索轉輪聖王之人少耳。小王者多。從是
T0225_.08.0501a03: 中多索應儀縁一覺者。既有初發意者。闓士
T0225_.08.0501a04: 少有隨明度。教得不退轉者。闓士當力學及
T0225_.08.0501a05: 不退轉。闓士行明度不以恚意向人。不求人
T0225_.08.0501a06: 短。心無慳貪。不毀戒懷恨懈怠迷亂。心無
T0225_.08.0501a07: 癡冥學明度。爲照明諸度悉入其門。道徳
T0225_.08.0501a08: 足。如人言是我所。便外著十二品。悉供養一
T0225_.08.0501a09: 佛界中人盡壽命。不如守明度淨定彈指
T0225_.08.0501a10: 頃。何以故。從是疾得無上正眞道。能給
T0225_.08.0501a11: 十方窮孤。求佛之境界佛之智慧。如師子獨
T0225_.08.0501a12: 歩。欲得佛處當學明度。學明度者爲學諸法。
T0225_.08.0501a13: 善業言。闓士復學應儀法耶。佛言。闓士學一
T0225_.08.0501a14: 切智應儀功徳。不於中住。闓士學十方人無
T0225_.08.0501a15: 能過者。於一切智中不壞不滅。若念持是明
T0225_.08.0501a16: 度當得一切智。爲不行。明度無極無相之
T0225_.08.0501a17: 行也
T0225_.08.0501a18:   *守行品第二十三
T0225_.08.0501a19: 是時天帝釋在會中坐。作是念。闓士行十方
T0225_.08.0501a20: 人無能過者。豈況佛乎。人身難得壽安又難。
T0225_.08.0501a21: 有一發意求佛者甚難。何況至心求佛道。欲
T0225_.08.0501a22: 爲十方作明度導者乎。是時釋化作甘香華
T0225_.08.0501a23: 以散佛上。作是説。行闓士道者乃及於佛所
T0225_.08.0501a24: 願悉成。爲護成佛諸經一切智。如來經法悉
T0225_.08.0501a25: 具足。不退轉法示人。有至心索佛於是法一。
T0225_.08.0501a26: 存念終不還。我欲使人於法中益念。不厭生
T0225_.08.0501a27: 死之苦。以一切衆生苦故。當忍勤苦之行。
T0225_.08.0501a28: 心作是念。諸未度者吾當度之。恐怖者吾當
T0225_.08.0501a29: 安隱之。諸未滅度者吾當滅度之。復問佛。新
T0225_.08.0501b01: 發意闓士隨次第上至不退轉。至一生補處。
T0225_.08.0501b02: 人勸助其喜得何等福。佛言。須彌山尚可稱
T0225_.08.0501b03: 知。阿闍浮闓士行人勸助歡喜其福無極。一
T0225_.08.0501b04: 佛界中海水。取一髮破爲百分。從中取一分
T0225_.08.0501b05: 以取水。水盡可知幾渧。不退轉闓士行勸助
T0225_.08.0501b06: 歡喜。其福不可量稱數。一佛刹虚空持一斛
T0225_.08.0501b07: 半斛一斗半斗一升半升可量知幾所。此勸
T0225_.08.0501b08: 助福不可極。釋白佛言。邪及官屬從邪天來。
T0225_.08.0501b09: 聞斯定不助勸將有縁乎。佛言。發意索佛者
T0225_.08.0501b10: 爲壞邪界。心不離佛法。除饉衆如是其助喜
T0225_.08.0501b11: 者爲近佛。用是功徳世世所生爲人所敬養。
T0225_.08.0501b12: 嘗有惡聲。不恐入三惡道。當生天上在十
T0225_.08.0501b13: 方常尊。何以故。此勸助之徳爲等施群生矣。
T0225_.08.0501b14: 何以故。初發意人稍稍増多。自致作佛
T0225_.08.0501b15: 度群生故。善業白佛言。心譬如幻。何因得佛。
T0225_.08.0501b16: 佛言。云何若學見幻不。對曰。不見化幻亦不
T0225_.08.0501b17: 見幻心也。佛言。不見化幻幻心。見有異法當
T0225_.08.0501b18: 得佛道不。對曰。離化幻心不離幻心。不見當
T0225_.08.0501b19: 來佛。無法無見。當説何等法得耶不得也。是
T0225_.08.0501b20: 法本無遠離。亦無若得不得也。本無所生亦
T0225_.08.0501b21: 無作佛者。設不有是法。亦不得作佛。善業白
T0225_.08.0501b22: 佛言。説爾明度離本無。對曰。法本無對無
T0225_.08.0501b23: 證無守無行。無法當有所得。何以故。*離明度
T0225_.08.0501b24: 本無形故。本無遠離。何因當於明度中得佛。
T0225_.08.0501b25: 佛者*離本無所有。何所離本無無所有當得
T0225_.08.0501b26: 佛者。佛言。如爾所言。離本明度*離本一切
T0225_.08.0501b27: 智。倶無所有雖離本。本亦無所從生。闓士當
T0225_.08.0501b28: 作是惟深入守定。是故離本無所有得作佛。
T0225_.08.0501b29: 雖知離本明度無所有。是爲不守明度。不具
T0225_.08.0501c01: 足行者不得作佛。如善業所言。不用明故得
T0225_.08.0501c02: 佛。雖爾不可離明度得作佛。闓士所行勤苦
T0225_.08.0501c03: 深奧之法。不可取泥洹。如是所説事。闓士
T0225_.08.0501c04: 不爲勤苦行。何以故。無作證者。無明度得證
T0225_.08.0501c05: 者。亦無經法得證者。闓士聞是不恐不殆。
T0225_.08.0501c06: 是爲行明度。雖作是行亦不見行。是爲行明
T0225_.08.0501c07: 度近作佛。遠離應儀縁一覺不見不念。譬如
T0225_.08.0501c08: 虚空中無念有近遠者也。何以故明度無形
T0225_.08.0501c09: 類。譬如幻所作人。不作是念。師離近觀人
T0225_.08.0501c10: 離我遠。譬如影現於水中。或近或遠不念近
T0225_.08.0501c11: 遠。何以故。影無形。明度如是無是念。應儀縁
T0225_.08.0501c12: 一覺道爲遠佛道。爲近適無憎愛無著無生。
T0225_.08.0501c13: 譬如匠工黠師刻作機關人。若作雜畜不能
T0225_.08.0501c14: 自起居。因對搖木人本不念言。我當動搖屈
T0225_.08.0501c15: 申低仰。令觀者喜。如海中大船作者欲度賈
T0225_.08.0501c16: 客。船不念言當度人。如曠野之地萬物百穀
T0225_.08.0501c17: 草木皆生。其中地不念言我當生不生也。如
T0225_.08.0501c18: 明珠悉出諸寶。如日照於四天下。其明不言
T0225_.08.0501c19: 我當悉照。如水如風無所不至。不念當有所
T0225_.08.0501c20: 至。如須彌山上忉利天爲莊嚴山。不念我以
T0225_.08.0501c21: 忉利天爲莊*嚴。若大海悉出諸寶琦物。海
T0225_.08.0501c22: 不念當從中出珍寶。明度無極出生諸經法。
T0225_.08.0501c23: 如是雖爾無形無念。譬如佛出生諸功徳。慈
T0225_.08.0501c24: 悲喜護加諸群生。明度成諸淨法其義亦然」
T0225_.08.0501c25:   強弱品第二十四
T0225_.08.0501c26: 秋露子問善業。闓士大士行明度無極爲高
T0225_.08.0501c27: 行耶。報言。我從佛聞。行明度爲無高行。諸愛
T0225_.08.0501c28: 欲天念。當爲十方發意爲闓士道者作禮。何
T0225_.08.0501c29: 以故。行深明度闓士誓忍衆苦究竟佛業。不
T0225_.08.0502a01: 中取證寂滅度矣。善業語諸天。雖不墮落中
T0225_.08.0502a02: 道取證。是不爲難也。爲十方衆生被法鎧令
T0225_.08.0502a03: 得滅度。斯乃爲難。斯人本無索不可得。作是
T0225_.08.0502a04: 念。爲欲度十方欲度空。何以故。虚空無
T0225_.08.0502a05: 無遠。人本亦爾。欲度人爲度空。爲被法鎧。如
T0225_.08.0502a06: 佛所説。人本無其知人本無所有。是爲度人。
T0225_.08.0502a07: 闓士聞斯不恐怖。斯爲行明度。離人本無人。
T0225_.08.0502a08: 離五陰離諸法。本無五陰及諸經法。闓士聞
T0225_.08.0502a09: 是不恐不懈。佛言。何因不恐不懈。對曰。本無
T0225_.08.0502a10: 故不恐。本淨故不懈。何以故。索懈怠本本無
T0225_.08.0502a11: 有也。所因懈怠亦復無有也。諸天釋梵皆爲
T0225_.08.0502a12: 作禮。佛言。不但諸釋梵。上至約淨天遍淨天
T0225_.08.0502a13: 無結愛諸天皆爲作禮十方。不可計現在諸
T0225_.08.0502a14: 佛悉念擁護知是行明度闓士不退轉。恒沙
T0225_.08.0502a15: 佛刹中人悉使爲邪。一邪者化作如恒沙官屬
T0225_.08.0502a16: 欲共害。不能中道壞得其便。有二事法行明
T0225_.08.0502a17: 度。邪不能中道得其便何謂二事。一者視諸
T0225_.08.0502a18: 法皆空不失本願。二者不捨十方人諸佛悉
T0225_.08.0502a19: 護視。諸天往至闓士所問深經讃歎善之。
T0225_.08.0502a20: 作佛不久。常隨是教法立諸困苦者皆得護
T0225_.08.0502a21: 未得自歸者爲得自歸。爲人故作法舍。無目
T0225_.08.0502a22: 者得慧眼。佛語善業。譬如我讃説羅蘭那
T0225_.08.0502a23: 枝頭佛。十方諸佛亦讃歎行明度闓士如是。
T0225_.08.0502a24: 佛言。有行闓士道未得不退轉者亦復讃歎。
T0225_.08.0502a25: 善業白佛。行闓士何道爲佛所歎。佛言。闓
T0225_.08.0502a26: 士隨無怒佛前世爲闓士時。及羅蘭那枝頭
T0225_.08.0502a27: 佛前世爲闓士時所行隨是教。用是故十方
T0225_.08.0502a28: 諸佛讃歎之。闓士大士行明度諸經法。信本
T0225_.08.0502a29: 無所從生。尚未得無所從生法樂。於中立信。
T0225_.08.0502b01: 諸法本空如滅度。尚未獲不退轉。隨是法教
T0225_.08.0502b02: 立者疾得不退轉。有應是行者諸佛讃歎之。
T0225_.08.0502b03: 是闓士爲度應儀道正向佛道地。闓士聞深
T0225_.08.0502b04: 明度信不狐疑。念如佛説諦無異也。劫後當
T0225_.08.0502b05: 於無怒佛所聞是法。爲在不退轉地立。若聞
T0225_.08.0502b06: 者其徳甚大。何況隨法教立者爲疾入一切
T0225_.08.0502b07: 智。善業白佛言。設離本本無法無所得。亦何
T0225_.08.0502b08: 所法有作佛者有説經者。佛言。如是設離本
T0225_.08.0502b09: 無法無所得何所法有作佛者亦無説法者。
T0225_.08.0502b10: 是本無無本。何所有於本無中立者。釋白佛
T0225_.08.0502b11: 言。明度甚深。闓士勤苦行乃自致成作佛。何
T0225_.08.0502b12: 以故。無字法無所得。在本無中立者。亦無作
T0225_.08.0502b13: 佛者無説經者。聞是不恐怖不疑不厭。善業
T0225_.08.0502b14: 言。如是帝釋。闓士勤苦聞是深法不疑不厭。
T0225_.08.0502b15: 諸經法皆空。何所有疑厭者。釋言如所説一
T0225_.08.0502b16: 切爲談空事爲無著。譬如射空也。善業所説
T0225_.08.0502b17: 經猶亦然矣。釋白佛。如我所説爲隨佛法教
T0225_.08.0502b18: 耶。有増減也。佛言。與佛説無異。如善業所説
T0225_.08.0502b19: 但説空事。善業。亦不見明度不見行者。行
T0225_.08.0502b20: 不見佛不見得佛者。一切智如來無所從生
T0225_.08.0502b21: 法。十種力四無所畏。上尊諸淨法。都不覩有
T0225_.08.0502b22: 索得之者。所以然者。諸法本淨故爲無得。斯
T0225_.08.0502b23: 爲行明度也。衆應儀縁一覺地所不及。欲爲
T0225_.08.0502b24: 十方人特尊。當隨佛法教立。是時忉利天上
T0225_.08.0502b25: 數千萬天。化作甘香花散佛上。作是説言。我
T0225_.08.0502b26: 曹亦隨法教。時座中百六十比丘起正衣服。
T0225_.08.0502b27: 爲佛作禮已。手中各有化甘香花持散佛上
T0225_.08.0502b28: 言。我曹亦當隨法教立。時佛笑。口中出若干
T0225_.08.0502b29: 色。其明至十方佛國悉爲其明。還遶佛三匝
T0225_.08.0502c01: 從頂上入。阿難從坐起正衣服。爲佛作禮長
T0225_.08.0502c02: 跪問佛。佛不妄笑。願説笑意。佛言。是百六十
T0225_.08.0502c03: 比丘及諸天甫當來世。有劫名導。是比丘及
T0225_.08.0502c04: 諸天當於導劫作佛。皆同一字字優那拘泥
T0225_.08.0502c05: 摩。作佛時比丘僧數各等。其壽二萬歳。隨次
T0225_.08.0502c06: 作佛壽各等。盡世雨五色花如是
T0225_.08.0502c07:   *累教品第二十五
T0225_.08.0502c08: 佛告阿難。作是立者爲如佛立。欲如一切
T0225_.08.0502c09: 立。當隨明度教。應是行者當知從人道。或
T0225_.08.0502c10: 從兜術天上來。久聞明度或行。所以然者。佛
T0225_.08.0502c11: 滅度後法於世間現。或於兜術天上現。有行
T0225_.08.0502c12: 若書者復轉教人。歡樂合福知供養若干
T0225_.08.0502c13: 佛以來。不於應儀縁一覺品中作功徳。有受
T0225_.08.0502c14: 明度學之若解中惠是闓士如面見佛無異。
T0225_.08.0502c15: 其有斯徳用求應儀縁一覺會必得佛矣。行
T0225_.08.0502c16: 常當遠離此二道。佛語阿難。持是明度
T0225_.08.0502c17: 囑累若。我所説餘經若所受。悉捨忘之其
T0225_.08.0502c18: 過少耳。所從佛受明度。若忘捨之其過甚
T0225_.08.0502c19: 多。諦學悉具足受書字莫令缺減。往古來今
T0225_.08.0502c20: 佛經等無異。若有慈心於佛者。當受此法敬
T0225_.08.0502c21: 禮供養。爲供養三世佛。報佛恩備矣。若慈
T0225_.08.0502c22: 孝於佛。不如恭敬明度愼莫忘失一句。囑
T0225_.08.0502c23: 累若麤捔説耳。若有不欲離於經法比丘僧
T0225_.08.0502c24: 三世佛者。不當遠此法。三世諸佛皆由斯生
T0225_.08.0502c25: 所以然。夫六度者乃諸闓士大士之母。佛不
T0225_.08.0502c26: 可盡經法之藏。若曰教人盡佛界中令得應
T0225_.08.0502c27: 儀道。雖有是教尚未報佛恩。不如具足爲闓
T0225_.08.0502c28: 士説明度。雖不能多一日可。不能一日食時
T0225_.08.0502c29: 可。若頃間其福勝度爾所應儀。闓士大士
T0225_.08.0503a01: 思惟中慧得功徳。出應儀縁一覺上。會當
T0225_.08.0503a02: 不退轉。不中道墮落。説是明度時四部弟子
T0225_.08.0503a03: 及諸天至誠鬼神王。一佛界中持釋迦
T0225_.08.0503a04: 威神。一切悉見無怒佛及比丘應儀諸闓士亦
T0225_.08.0503a05: 無央數。忽不復現。佛語阿難。譬如見國中人
T0225_.08.0503a06: 已不復見。無怒佛及諸闓士應儀士。諸經索
T0225_.08.0503a07: 不見亦如是。法不見法。法不念法。何以故。諸
T0225_.08.0503a08: 經法無念無見亦無所益。佛語阿難。諸經法
T0225_.08.0503a09: 皆空無所持不可念。譬如幻師化作人。諸經
T0225_.08.0503a10: 法亦然無念無痛。何以故。無形故。闓士作是
T0225_.08.0503a11: 行作是學。爲行學明度。在學中最尊百千萬
T0225_.08.0503a12: 倍。是爲安十方群生困厄者。爲隨佛法學也。
T0225_.08.0503a13: 有應是學者。以手擧一佛刹。又復著故處。人
T0225_.08.0503a14: 無覺者。從是學成無礙*惠法。十方三世無數
T0225_.08.0503a15: 諸佛悉從明度成佛。亦不増不減。是故不可
T0225_.08.0503a16: 盡。虚空亦不可盡
T0225_.08.0503a17:   ◎*不盡品第二十六
T0225_.08.0503a18: 是時善業念佛所説明度無極義甚深不可
T0225_.08.0503a19: 盡。譬如虚空。闓士當何縁思惟之。佛言。五陰
T0225_.08.0503a20: 十二因縁不可盡。當作是惟。十二因縁適得
T0225_.08.0503a21: 其中。闓士初坐樹下時以不共法惟十二因
T0225_.08.0503a22: 縁。是時一切智智慧具足。闓士行明度時惟
T0225_.08.0503a23: 十二因縁不盡者。出應儀縁一覺道。正住佛
T0225_.08.0503a24: 道。不作是惟者便中道得應儀縁一覺道。不
T0225_.08.0503a25: 中還者用惟行明度變謀明慧故。視十二因
T0225_.08.0503a26: 縁不可盡。所視法生滅者皆有因縁。法無作
T0225_.08.0503a27: 者作是思惟十二因縁。不見五陰不見佛界。
T0225_.08.0503a28: 無所因法當見佛界。是爲闓士行明度。當爾
T0225_.08.0503a29: 時邪大愁毒。譬如喪親矣。善業白佛言。一
T0225_.08.0503b01: 邪愁餘邪復然乎。佛言。一佛界邪各於所止
T0225_.08.0503b02: 不安。闓士隨教時應行。如是者諸天世凶群
T0225_.08.0503b03: 生猛毒不能害之。欲求佛者當行明度。行明
T0225_.08.0503b04: 度者爲具布施持戒忍辱精進一心變謀明
T0225_.08.0503b05: 慧。若邪事起覺滅之。悉欲得變謀明慧諸度
T0225_.08.0503b06: 無極者。當守明度思惟。十方現在諸佛悉從
T0225_.08.0503b07: 明度出生。闓士作是念。如諸佛悉得經法。
T0225_.08.0503b08: 作是念如彈指頃。若有布施具足如恒沙
T0225_.08.0503b09: 劫。不如是行者。爲住不退轉地。爲諸佛所念。
T0225_.08.0503b10: 終不還餘道。會當得佛。不歸三惡道。闓士
T0225_.08.0503b11: 嘗離佛時行當如揵陀呵盡闓士。揵陀
T0225_.08.0503b12: 呵*盡闓士在無怒佛國爲第一
T0225_.08.0503b13:   *隨品第二十七
T0225_.08.0503b14: 善業白佛言。闓士何因隨明度無極教。佛
T0225_.08.0503b15: 言。諸經法無能壞者。闓士隨教當然。虚空不
T0225_.08.0503b16: 可盡。五陰四大無形。沙羅伊擅六事本空無
T0225_.08.0503b17: 形。闓士隨教當然。發心求佛願濟群生。其願
T0225_.08.0503b18: 弘普莫與爲倫。佛有四事不護。各自異端
T0225_.08.0503b19: 徳尊無極。闓士隨教當然。爲衆生作慈護。是
T0225_.08.0503b20: 我所非我所悉斷之。虚空之中音響無形。隨
T0225_.08.0503b21: 教當然。譬如大海不可斛量。如須彌巓琦寶
T0225_.08.0503b22: 各異。如釋梵各自有教。如月滿。如日明遍
T0225_.08.0503b23: 至。人本無形但字耳。本無所生與滅度等。闓
T0225_.08.0503b24: 士隨明度。當如幻化及野馬。有名無形。如地
T0225_.08.0503b25: 水火風是四事無極。佛身相本無色。佛界本
T0225_.08.0503b26: 無界。佛諸經法本無。無説無教。譬如衆鳥
T0225_.08.0503b27: 飛行空中無足迹矣五根五力七覺意棄脱
T0225_.08.0503b28: 定悉度諸欲臨作佛時乃得行是。闓士隨教
T0225_.08.0503b29: 當然經法無極量。無從生無因出。臨作佛
T0225_.08.0503c01: 時諸經法悉具足成滅度。虚空無所有。諸經
T0225_.08.0503c02: 法淨適無所因。佛所作爲變化無極。一切無
T0225_.08.0503c03: 索闓士者。無得佛者。爾乃能度無央數人。闓
T0225_.08.0503c04: 士隨明度教當然。去離諛諂貢高強梁非法
T0225_.08.0503c05: 自用財富僥倖世事衆穢。棄身不惜壽命適
T0225_.08.0503c06: 無所募。但念佛業安慰群生。闓士行能然者
T0225_.08.0503c07: 得佛不久。悉得一切智功徳。當字爲佛。何
T0225_.08.0503c08: 以故。今得佛不久。若有闓士以是教。甫當來
T0225_.08.0503c09: 世爲得佛字。佛在世若滅度後。亦當隨明度
T0225_.08.0503c10: 無極如是
T0225_.08.0503c11: *明度經卷第五
T0225_.08.0503c12:
T0225_.08.0503c13:
T0225_.08.0503c14:
T0225_.08.0503c15: 大明度經卷第六
T0225_.08.0503c16:  *南呉月支國居士支謙譯 
T0225_.08.0503c17:   *普慈闓士品法來闓士品囑累
T0225_.08.0503c18: 阿難品
T0225_.08.0503c19: ◎*普慈闓士品第二十八
T0225_.08.0503c20: 佛告善業。闓士疾欲得佛者索明度無極。當
T0225_.08.0503c21: 如普慈闓士。善業言。今普慈所在。佛言。在
T0225_.08.0503c22: 上方過六百三十億佛國。佛名香積。其刹名
T0225_.08.0503c23: 衆香。又言。彼何因索明度。佛言。前世積行功
T0225_.08.0503c24: 徳追逮本願所致。前已供養無央數佛。時
T0225_.08.0503c25: 闓士臥出天人於夢中告曰。若求大法寤即
T0225_.08.0503c26: 求之。求之不睹其意惆悵。欲得佛聞大明法。
T0225_.08.0503c27:
T0225_.08.0503c28:
T0225_.08.0503c29:
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