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大明度經 (No. 0225_ 支謙譯 ) in Vol. 08

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T0225_.08.0492a01: 中天。誰當信是者。獨得應儀及不退轉乃信
T0225_.08.0492a02: 耳。佛言。本無無盡時。如來所説無極。釋與萬
T0225_.08.0492a03: 天子倶。梵衆天與二萬天子倶。到至佛所頭
T0225_.08.0492a04: 面著佛足却住一面。愛欲天子梵天子倶白
T0225_.08.0492a05: 佛言。天中天。所説法甚深。云何其想。佛告諸
T0225_.08.0492a06: 天子。虚空著無相無願無所住。如虚空無所
T0225_.08.0492a07: 罣礙。諸天龍鬼神不能動也。何以故。是
T0225_.08.0492a08: 無作者。五陰不能作想。人非人所不能作。佛
T0225_.08.0492a09: 告諸天子。若言有作虚空者。寧信不。對曰。不
T0225_.08.0492a10: 信也天中天。無作虚空者。何以故。虚空無色。
T0225_.08.0492a11: 天尊曰。是*相常住。有佛無佛是想住如故。
T0225_.08.0492a12: 如來悉知。是諸天子白佛言。是想甚深如來
T0225_.08.0492a13: 悉知無所罣礙。明度是如來自在道。是佛所
T0225_.08.0492a14: 居處也。佛告善業。如來恭敬於經承事自歸。
T0225_.08.0492a15: 何謂是經明度。是經如來從是得無上正眞
T0225_.08.0492a16: 道。用是故。我恭敬經。當報經恩。諸法無作悉
T0225_.08.0492a17: 知無持來。是爲報經恩。善業白佛言。諸法
T0225_.08.0492a18: 不知不見。何等爲明度出如來示現於世。天
T0225_.08.0492a19: 尊曰。諸法無所住。如是悉知見出如來示現
T0225_.08.0492a20: 於世。五陰不見作是示現於世。何等不見者。
T0225_.08.0492a21: 五陰無因縁不見。不見是爲明度出如來示
T0225_.08.0492a22: 現於世。如虚空示現於世。示現於世。難
T0225_.08.0492a23: 清淨。是爲示現於世
T0225_.08.0492a24: *明度經卷第三
T0225_.08.0492a25:
T0225_.08.0492a26:
T0225_.08.0492a27:
T0225_.08.0492a28:
T0225_.08.0492a29:
T0225_.08.0492b01:
T0225_.08.0492b02:
T0225_.08.0492b03:
T0225_.08.0492b04: 大明度經卷第四
T0225_.08.0492b05:  *南呉月支國居士支謙譯 
T0225_.08.0492b06:   不可計品譬喩品分別品
T0225_.08.0492b07: 本無品不退轉品恒竭清信女
T0225_.08.0492b08: 守空品
T0225_.08.0492b09:   不可計品第十一
T0225_.08.0492b10: 善業白佛言。極大究竟明度無極。無量無與
T0225_.08.0492b11: 等者。佛言。然如來無師一切智。是故明度不
T0225_.08.0492b12: 可稱量。安隱究竟無與等者。善業白佛言。云
T0225_.08.0492b13: 何天中天。如來無師一切知無量無邊。佛
T0225_.08.0492b14: 言。五陰不可計量諸法亦爾。五陰無邊諸
T0225_.08.0492b15: 法邊幅無獲其際者。用何等故五陰諸法亦
T0225_.08.0492b16: 盡處。云何善業。虚空可計盡不。對曰。不可盡
T0225_.08.0492b17: 天中天。佛言。諸法亦然。用是故如來法諸法
T0225_.08.0492b18: 無邊量。用法無量故。發心起學無量明度。
T0225_.08.0492b19: 如是本無心念。譬如虚空無心無念有心
T0225_.08.0492b20: 有念因隨作是説不可稱計時。五百比丘二
T0225_.08.0492b21: 十比丘尼得應儀。六十清信士清信女皆得
T0225_.08.0492b22: 溝港二十闓士逮得無所從生法樂。皆當於
T0225_.08.0492b23: 是賢劫中受決。對曰。甚深天中天。明度極大
T0225_.08.0492b24: 安隱究竟。佛言。如爾云矣。出一切智諸闓士
T0225_.08.0492b25: 縁一覺道悉從中出。譬若轉輪聖王一切國
T0225_.08.0492b26: 土皆爲臣隷王無所憂。佛法縁一覺法應儀
T0225_.08.0492b27: 法皆從中出。立五陰不受不入。溝港頻來不
T0225_.08.0492b28: 還應儀縁一覺。一切智道不受不入。善業問。
T0225_.08.0492b29: 何等一切智不受不入。佛言。云何若見應儀
T0225_.08.0492c01: 等所入不。對曰。不見也。天中天。佛言。善哉
T0225_.08.0492c02: 善哉。我亦不見如來所入處。如我無所入。一
T0225_.08.0492c03: 切智亦無所入。愛欲天子梵天子倶白佛言
T0225_.08.0492c04: 甚深天中天。明度難了也。正使三千國土人
T0225_.08.0492c05: 民過去佛時所作功徳。一切皆信已具足過
T0225_.08.0492c06: 一劫。方是深明度中樂一日念不可量深出
T0225_.08.0492c07: 彼徳有餘。佛告諸天子。正使復有賢人。聞是
T0225_.08.0492c08: 深法已得證。疾使彼輩所信樂過一劫。其功
T0225_.08.0492c09: 徳不及是也。諸天子聞是頭面著佛足。繞稍
T0225_.08.0492c10: 稍却遠。倶不復現各自還去。善業白佛。若有
T0225_.08.0492c11: 闓士大士信是明度者。從何所來生。佛言。
T0225_.08.0492c12: 譬如新生犢子不離母。如是闓士大士聞明
T0225_.08.0492c13: 度已終不離經師。爲從人道中來生。善業白
T0225_.08.0492c14: 言。若有逮是功徳有從他方佛刹來生者無。
T0225_.08.0492c15: 佛言。有他方佛刹供養已從彼來生。若於兜
T0225_.08.0492c16: 術天上從慈氏闓士問慧。今欲求是法不懈。
T0225_.08.0492c17: 持是功徳復還得是經。若有前世時聞不問
T0225_.08.0492c18: 中慧。今生聞是經。於中有疑厭不信樂。其人
T0225_.08.0492c19: 前世不從師問中事。復次闓士大士前世時
T0225_.08.0492c20: 聞是問其中慧。若一日二三日至五日。持是功
T0225_.08.0492c21: 徳今復*還得是經便信樂之。若有欲樂聞時。
T0225_.08.0492c22: 用是亂故其心數轉。如稱乍低乍仰。從新
T0225_.08.0492c23: 學來如是少信樂。當墮兩處應儀縁一覺道中
T0225_.08.0492c24:   *譬喩品第十二
T0225_.08.0492c25: 佛告善業。譬若大海中船卒壞。其船中人不
T0225_.08.0492c26: 取板檣不能得渡必於水死。若得板若檣有
T0225_.08.0492c27: 健者乘騎便不死。當知順隨海水出也。闓士
T0225_.08.0492c28: 大士有信樂有定行有精進。欲得無上正眞
T0225_.08.0492c29: 道而不得明度。變謀明慧不得學。當中道得
T0225_.08.0493a01: 應儀縁一覺道。其有信樂定行精進。欲逮無
T0225_.08.0493a02: 上正眞道。得學明度權慧者。終不中道懈。過
T0225_.08.0493a03: 出應儀縁一覺去。正在無上正眞道中立。譬
T0225_.08.0493a04: 若士女持坏瓶取水。知不久必壞。所以然者
T0225_.08.0493a05: 未成故。學不逮此深法。終不能逮一切智。便
T0225_.08.0493a06: 中道厭却墮二道中。譬若持瓦瓶行擔水安
T0225_.08.0493a07: 隱歸至。何以故。已成故學得深法知終不中
T0225_.08.0493a08: 息恣心上無上正眞道。譬若大海中船。
T0225_.08.0493a09: 善護以財物着中。至於道壞財物離散亡
T0225_.08.0493a10: 其重寶。如是闓士大士正使至意學不得深
T0225_.08.0493a11: 法。當知中道厭便亡名寶。中道懈怠墮二道
T0225_.08.0493a12: 中。譬若有人施張大海中。故船補治持財物
T0225_.08.0493a13: 著中有所至。不中道壞必到其處。如是闓士
T0225_.08.0493a14: 大士有信樂定行精進學。又得深法終不中
T0225_.08.0493a15: 懈。正上無上正眞道中立。終不墮兩道正向
T0225_.08.0493a16: 佛門。譬如人年老而身病。云何是人能從床
T0225_.08.0493a17: 自起不。善業言。不能天中天。或時起無力不
T0225_.08.0493a18: 能自致。正使病愈能自起會不能行歩。佛言。
T0225_.08.0493a19: 如是闓士大士具如上所行學。不得深法而
T0225_.08.0493a20: 欲逮無上正眞道終不至佛。當中道懈墮二
T0225_.08.0493a21: 道中。譬如老病人除愈欲起行。有健人來扶
T0225_.08.0493a22: 持之告曰。無恐我自相送。終不中道相棄送
T0225_.08.0493a23: 著所樂處。如是具有上行闓士學得此深明
T0225_.08.0493a24: 度無極變謀明慧。當知終不中道懈必能究
T0225_.08.0493a25: 竟。於中得無上正眞道
T0225_.08.0493a26:   ◎*分別品第十三
T0225_.08.0493a27: 善業白佛言。云何阿闍浮闓士學明度無極。
T0225_.08.0493a28: 佛言。當與善友從事以善意隨明度教。何等
T0225_.08.0493a29: 爲隨教所。布施持戒忍辱精進棄定智慧。當
T0225_.08.0493b01: 施與作無上正眞道。莫著五陰。何以故。明度
T0225_.08.0493b02: 一切智無所著。莫得樂於應儀縁一覺道。如
T0225_.08.0493b03: 是善業。阿闍浮闓士稍入明度中。善業言。闓
T0225_.08.0493b04: 謙苦。天中天。欲索無上正眞道者。佛言。
T0225_.08.0493b05: 如是*謙苦安靖於世。爲十方護爲自歸爲
T0225_.08.0493b06: 舍爲度爲臺爲導。何等爲護。生死勤苦悉護
T0225_.08.0493b07: 教度脱。是爲護。生老病死悉度之。是爲自歸。
T0225_.08.0493b08: 得無上正眞道最正覺得如來爲説經無所著
T0225_.08.0493b09: 是爲舍。又問。何等無所著。佛言。五陰不著
T0225_.08.0493b10: 不縛。是五陰無所從生無所從滅。是爲闓士得
T0225_.08.0493b11: 佛時爲世間舍。何等闓士得無上正眞道最
T0225_.08.0493b12: 正覺爲世間度。度五陰非五陰。五陰爲度。度
T0225_.08.0493b13: 爲諸法。善業言。如佛説度爲諸法。諸經得
T0225_.08.0493b14: 最正覺。何以故。無所著故。佛言。如是無所著
T0225_.08.0493b15: 闓士*謙苦念法不懈。得無上正眞道最正覺
T0225_.08.0493b16: 因説經。如是爲度世間。何等爲世間臺。譬如
T0225_.08.0493b17: 水中臺其水兩避行。如是五陰過去當來今
T0225_.08.0493b18: 現在斷。五陰斷者諸法學亦斷。諸法斷者是爲
T0225_.08.0493b19: 定。是爲甘露爲泥洹。闓士念法。如是便爲
T0225_.08.0493b20: 説法如。是得無上正眞道時爲世間臺。何等
T0225_.08.0493b21: 道。如是具得如上説。五陰諸法空無來
T0225_.08.0493b22: 無去迹如虚空。無異無想無處無識。無所從
T0225_.08.0493b23: 生。如夢如幻無邊無異。善業白佛言。甚深天
T0225_.08.0493b24: 中天誰當了是者。佛言。求佛以來久遠乃信
T0225_.08.0493b25: 之耳。過去佛時於彼所作功徳。如是人者乃
T0225_.08.0493b26: 明之矣。又問。何謂求佛以來久遠。佛言。去
T0225_.08.0493b27: 離於五陰以來不復有之。乃明是深法如是
T0225_.08.0493b28: 闓士爲道無量人。善業言。是爲人中之導。佛
T0225_.08.0493b29: 言。然闓士得如上所行。爲無量人之導。是爲
T0225_.08.0493c01: 大盟誓。爲無量之人誓。不縛於五陰。不
T0225_.08.0493c02: 於應儀縁一覺者。不捨一切智。不縛於諸
T0225_.08.0493c03: 法。是故爲盟誓。善業言。闓士求深明度。不
T0225_.08.0493c04: 愛三處應儀縁一覺。至佛甚深。天中天。不有
T0225_.08.0493c05: 守者不無守者。不無守者。從明度中。爲無
T0225_.08.0493c06: 所出法。爲守定。爲不守諸法。爲守無所有。
T0225_.08.0493c07: 爲守無極。爲守無所著。佛言。如是在明度中
T0225_.08.0493c08: 者。當如是不退轉。闓士於明度中無所適
T0225_.08.0493c09: 著。終不隨凡夫語。不信餘道。不恐不畏不
T0225_.08.0493c10: 懈怠。當作是知。其人於過去佛已受斯
T0225_.08.0493c11: 也。復白佛言。闓士不恐不畏不懈怠。何縁當
T0225_.08.0493c12: 念明度中觀視。佛言。心向一切智是爲觀。
T0225_.08.0493c13: 何謂心向一切智。佛言。心向如空是爲觀
T0225_.08.0493c14: 視。不視不可計一切智如不可計。是爲非五
T0225_.08.0493c15: 陰。不入不得不知不有知不無知。無所生無
T0225_.08.0493c16: 所敗無作者無來*原無去迹。無所見無所在。
T0225_.08.0493c17: 如是不可限虚空。不可計一切智亦然。無
T0225_.08.0493c18: 作佛無得佛者。無從五陰中得佛者。亦不從
T0225_.08.0493c19: 六度得佛。愛欲天子梵天子白佛言。甚深天
T0225_.08.0493c20: 中天。難曉難知。佛語諸天子。如是如來視如
T0225_.08.0493c21: 是安隱甚深。是知悉知不退轉無上最正覺。
T0225_.08.0493c22: 亦無最正覺。諸天子白佛言。希有信是經
T0225_.08.0493c23: 者。愍念世間故説之。世人所欲皆著。佛言。如
T0225_.08.0493c24:
T0225_.08.0493c25:   *本無品第十四
T0225_.08.0493c26: 善業白佛言。諸法隨次無所著。無想如虚空。
T0225_.08.0493c27: 是經無所從生。諸法索之無所得。愛欲天子
T0225_.08.0493c28: 梵天子言。善業所爲如如來教。但説虚空慧。
T0225_.08.0493c29: 善業言。如來是隨如來教。何謂隨教。如法無
T0225_.08.0494a01: 所從生爲隨教。是爲本無。無來*原亦無去
T0225_.08.0494a02: 迹。諸法本無如來亦本無無異。隨本無是爲
T0225_.08.0494a03: 隨如來本無。如來本無立爲隨如來教。與諸
T0225_.08.0494a04: 法不異。無異本無無作者。一切皆本無。亦復
T0225_.08.0494a05: 無本無等無異。於眞法中本無諸法本無。無
T0225_.08.0494a06: 過去當來今現在。如來亦爾。是爲眞本無。闓
T0225_.08.0494a07: 士得本無如來名地爲六震。是爲如來説本
T0225_.08.0494a08: 無。是爲弟子善業隨如來教。復次五陰溝港
T0225_.08.0494a09: 頻來不還應儀縁一覺不受。是爲隨教。秋露
T0225_.08.0494a10: 子白佛言。本無甚深。天中天。當説本無時。二
T0225_.08.0494a11: 百比丘得應儀。五百比丘尼得溝港道。五百
T0225_.08.0494a12: 諸天人皆得無所從生法樂於中立。六十闓
T0225_.08.0494a13: 士新學得應儀道。佛語秋露子。是六十人過
T0225_.08.0494a14: 世時。各供養五百佛。皆布施持戒忍辱精進。
T0225_.08.0494a15: *棄定不知空。雖空不得明度變謀明慧之
T0225_.08.0494a16: 護。今皆墮應儀道中。闓士有道得空無色無
T0225_.08.0494a17: 願。不得明度變謀明慧。便中墮彼兩道。譬
T0225_.08.0494a18: 若大鳥其身二萬里。無翅從天上自投中欲
T0225_.08.0494a19: 還寧能不。對曰。不能至地。欲令身不痛寧能
T0225_.08.0494a20: 不痛乎。對曰。不能。或悶或死。何以故。其
T0225_.08.0494a21: 身大而無翅。正使闓士如恒沙劫。作布施持
T0225_.08.0494a22: 戒忍辱精進。求色定不入空不入明度。不得
T0225_.08.0494a23: 變謀明慧。心大起索佛道。一切欲作佛。便中
T0225_.08.0494a24: 道得應儀縁一覺。若於佛所具如上行。又聞
T0225_.08.0494a25: 佛一切智。皆念求如色。是爲不持如來戒定
T0225_.08.0494a26: 慧。不知一切智。但聞聲心相如聞耳。便從
T0225_.08.0494a27: 是作無上平等最正覺會不能得。便中道墮
T0225_.08.0494a28: 彼。何以故。不得深法故。秋露子白佛言。如佛
T0225_.08.0494a29: 所説。念中慧闓士離深法。便得應儀縁一覺。
T0225_.08.0494b01: 若眞欲得無上正眞道最正覺者。當學明度
T0225_.08.0494b02: 變謀明慧。愛欲天子梵天子白佛言。難曉明
T0225_.08.0494b03: 度無上正眞道。善業言。難了天中天。如我念
T0225_.08.0494b04: 惠者無上正眞道易得耳。何以故。無有當
T0225_.08.0494b05: 何從得佛。何以故。諸法皆空索法不可得。當
T0225_.08.0494b06: 作佛者索法無所得。是求佛易得耳。秋露子
T0225_.08.0494b07: 言。如所説者難得。何以故。空不念當作佛。是
T0225_.08.0494b08: 法如虚空。設易得者。何以恒沙闓士皆逮。
T0225_.08.0494b09: 報言。云何用五陰*逮乎。曰不也。離五陰*逮
T0225_.08.0494b10: 乎。不也。云何秋露子曰。五陰本無寧*逮乎。
T0225_.08.0494b11: 曰不也。離之有法*逮者不。曰不也云何是本
T0225_.08.0494b12: 無使*逮不。曰不也。離之有法使*逮不。曰不
T0225_.08.0494b13: 也。是法不得何所法使*逮者。秋露子曰。如子
T0225_.08.0494b14: 所説。大士等遊都無*逮者。佛説三有徳之
T0225_.08.0494b15: 人求應儀縁一覺至佛道。於三不計三。爲求
T0225_.08.0494b16: 一道。如善業所説。滿祝子語秋露子。善業説
T0225_.08.0494b17: 一道當問。秋露子言。説一道我用是故問。答
T0225_.08.0494b18: 曰。云何於本無中見三道耶。曰不見也。何以
T0225_.08.0494b19: 故。從本無中不可得三事。善業言。本無一事
T0225_.08.0494b20: 得乎。曰不也。於本無中得一道乎。曰不也。善
T0225_.08.0494b21: 業言。設是諦不可得者。何故復説應儀縁一
T0225_.08.0494b22: 覺。佛如所説道。本無無異聞。本無心不懈怠。
T0225_.08.0494b23: 是必得最正覺。佛言。如爾無異。持佛威神使
T0225_.08.0494b24: 若説本無等無異。秋露子問。何等爲覺。佛言。
T0225_.08.0494b25: 無上正眞道即是也。善業問佛。何等爲成就
T0225_.08.0494b26: 於闓士。佛言。一切人皆等視。慈心加哀不得
T0225_.08.0494b27: 瞋恚。作是立當作是學
T0225_.08.0494b28:   *不退轉品第十五
T0225_.08.0494b29: 善業問佛。不退轉闓士大士當何以比觀其
T0225_.08.0494c01: 行相知是。佛言。如*逮得禪者不動不搖。如
T0225_.08.0494c02: 應儀地。如縁一覺地。如佛地。如本無終不動。
T0225_.08.0494c03: 佛説本無。聞者不言非虚空本無本無是所
T0225_.08.0494c04: 有。本無如本亦不言非。如聞已若轉於餘
T0225_.08.0494c05: 處。聞終不疑不言是非。如本無立。其所言誠
T0225_.08.0494c06: 而重不説。不軌凡夫逆道之作不觀視。用是
T0225_.08.0494c07: 比相行具足知是不退轉大士。復次不形相
T0225_.08.0494c08: 沙門梵志面貌。是別之諦知諦見。終不
T0225_.08.0494c09: 拜華香施天。亦不教他人。爲用是比相行具
T0225_.08.0494c10: 足知。終不生惡處。不作婦人身。用是比
T0225_.08.0494c11: 相行具足知。又不退轉大士持戒。身自不殺
T0225_.08.0494c12: 教人不殺。身自不盜教人不盜。身自不婬教
T0225_.08.0494c13: 人不婬。身自不兩舌惡口妄言綺語嫉妬恚
T0225_.08.0494c14: 癡。是十戒皆自持。復教彼守行。夢中自護十
T0225_.08.0494c15: 戒。面見如是。用是比相行具足知。又學諸法。
T0225_.08.0494c16: 用是心學是法。令群生安隱爲説經。持是經
T0225_.08.0494c17: 受令分徳。願群生令得斯淨定以明自立。用
T0225_.08.0494c18: 是比相行具足知。又大士深法説時。終不疑
T0225_.08.0494c19: 不言不信亦不恐。所言軟美。少睡臥行歩。
T0225_.08.0494c20: 出入不亂心徐行安諦擇地而行。被服衣中
T0225_.08.0494c21: 常清淨。無蚤虱塵垢亦無憂。身中無八十種
T0225_.08.0494c22: 虫。所以然者。闓士大士六度功徳過於賢聖。
T0225_.08.0494c23: 稍欲成滿身心淨潔悉受高志。善業白佛言。
T0225_.08.0494c24: 云何天中天。闓士大士心淨潔。佛言。所作
T0225_.08.0494c25: 功徳轉増稍上。心無所礙功徳悉逮。是心淨
T0225_.08.0494c26: 潔過應儀縁一覺上。用是比相行具足知。又有
T0225_.08.0494c27: 來供遺者。不起喜一切無慳。於深經説未
T0225_.08.0494c28: 有厭深入智中。若餘處欲聞經者。持是明度
T0225_.08.0494c29: 爲説之。其有餘道所不正者。持明度爲正之。
T0225_.08.0495a01: 經中所出法悉持。無常之事以語之。諸世間
T0225_.08.0495a02: 經書所不能解者。持是明度爲解之。用是相
T0225_.08.0495a03: 行具足知。是弊邪稍稍來到其所。便於邊化
T0225_.08.0495a04: 作八大地獄。中有諸闓士便指言。斯人皆從
T0225_.08.0495a05: 前佛受決爲不退。轉。今皆墮地獄中。佛爲
T0225_.08.0495a06: 授若地獄耳。若當疾悔之言。我非不退轉。設
T0225_.08.0495a07: 若言爾者。不復入地獄中。當生天上。佛言。設
T0225_.08.0495a08: 是心不動者。知是不退轉。用是相行具足知。
T0225_.08.0495a09: 邪復化作師被服往至其所。若前從我聞。
T0225_.08.0495a10: 所受悉棄之皆不可用。若疾悔之隨我言者。
T0225_.08.0495a11: 我日來問訊。不用我言終不復來。莫復説此
T0225_.08.0495a12: 事。我不欲聞。前説皆外事耳。更受我言是佛
T0225_.08.0495a13: 所説也。佛言。聞是設令動轉者。當知其人不
T0225_.08.0495a14: 從過去佛受決。未升大士擧中在不退轉地。
T0225_.08.0495a15: 設令不動轉念是經。虚空所致。作是思惟不
T0225_.08.0495a16: 信邪言。譬如比丘得應儀不受邪言。眼見經
T0225_.08.0495a17: 證。是爲空所致終不可動。如應儀縁一覺所
T0225_.08.0495a18: 念法終不復還。是大士向佛亦然矣。正在不
T0225_.08.0495a19: 退轉地立。是爲極度。用是相行具足知。弊邪
T0225_.08.0495a20: 復往到其所。更作異人言。若所求者爲求苦
T0225_.08.0495a21: 耳。非求佛法也。若負斯難用之爲求。若在惡
T0225_.08.0495a22: 道歴世彌久。適得爲人不嘗思惟自患厭耶。
T0225_.08.0495a23: 當於何所更索是躯。何不早取應儀。用佛爲
T0225_.08.0495a24: 求乎。佛言。設不轉者邪復捨去。更作方便化
T0225_.08.0495a25: 作若干闓士在其邊立。復往指言。若見是闓
T0225_.08.0495a26: 士。皆供養如恒沙佛衣食臥具醫藥。具足受
T0225_.08.0495a27: 法問慧。當所行所求悉學。如法住如法求。皆
T0225_.08.0495a28: 入中作斯學行。常不得佛。汝縁得乎。佛言。
T0225_.08.0495a29: 設是不動者。邪去不遠化作比丘輩言。是應
T0225_.08.0495b01: 儀過世時皆求闓士道取應儀已。若何從得
T0225_.08.0495b02: 佛。佛言。用是故。闓士大士作是行。從他處聞
T0225_.08.0495b03: 心不轉不異。於是中復覺知邪。爲佛所語無
T0225_.08.0495b04: 異。求大明植志。若茲者設不得佛佛語爲謬。
T0225_.08.0495b05: 佛語不欺。當作是學。當作是求。諦護是教心
T0225_.08.0495b06: 不動轉。從中覺邪。用是相行具足知是不退
T0225_.08.0495b07: 轉矣。又邪嬈言。佛如虚空。是經行無邊不可
T0225_.08.0495b08: 得極。何以故。是經義可知觀其所趣皆虚空
T0225_.08.0495b09: 矣。爲中勤苦不當覺知邪事。邪作是經耳。云
T0225_.08.0495b10: 何欲得佛。是非佛所説。佛言。夫賢士女視
T0225_.08.0495b11: 明慮長諦議自議。妖邪多巧以逆爲順。怪來
T0225_.08.0495b12: 不傾牢如須彌。用是相行具足知是不退轉
T0225_.08.0495b13: 也。作一禪二禪三禪四禪。是定隨是四禪不録
T0225_.08.0495b14: 禪是所禪。作是定用入欲中故。不退轉闓士
T0225_.08.0495b15: 大士不隨定教淨過定上。用是相行具足知。
T0225_.08.0495b16: 又有共稱其名徳者。不以喜心不動亂常正
T0225_.08.0495b17: 心。設在家不有重婬。若時有欲如過大空澤
T0225_.08.0495b18: 中飮食時。恐怖畏盜賊欲疾去。自念我何時
T0225_.08.0495b19: 當出是空澤中。念婦人惡露不淨非我淨法。
T0225_.08.0495b20: 當作是念。何以故。念使十方人安隱故。佛言。
T0225_.08.0495b21: 如是其福具足得明度威神力使作是念用是
T0225_.08.0495b22: 相行具足知。又惒夷洹翼從防衞。餘鬼神不
T0225_.08.0495b23: 敢附。不失心志。不妄起心。身無瘡厲。六情
T0225_.08.0495b24: 雅具。聖雄而不自顯。不誘他婦女。若符呪藥
T0225_.08.0495b25: 不行之。亦不教人婬穢行不以歴口。非法惡
T0225_.08.0495b26: 念無由生哉。用是相行具足知。復次善業。將
T0225_.08.0495b27: 以何行名爲不退轉。不退轉者。不與無道主
T0225_.08.0495b28: &MT02125;臣賊盜偸寇軍謀殘生。非法士女蠱道
T0225_.08.0495b29: 妷。錢穀屠酒祀。繒綵香熏倡優調戲。入
T0225_.08.0495c01: 海投難求榮採利。如斯之徒終始不友。闓士
T0225_.08.0495c02: 從事不離一切智。常譽賢者以爲談首。遠愚
T0225_.08.0495c03: 近聖尊戴三寶。爾故誓曰。不退轉闓士常願
T0225_.08.0495c04: 生異方佛刹。願高誓重必獲往生。用是故。常
T0225_.08.0495c05: 見佛得供養。如是願從欲處色處空處。從彼
T0225_.08.0495c06: 來生中國。於闓士家大明卿八正談抱義典。
T0225_.08.0495c07: 逆事不豫。遠邊地無佛處。性淨眞不犯法。如
T0225_.08.0495c08: 是相行具足知爲不退轉。不退轉闓士不言
T0225_.08.0495c09: 我是不疑我非不中疑。譬如得溝港道於其
T0225_.08.0495c10: 地終不疑。邪事適起即覺知。寧殞命而不
T0225_.08.0495c11: 心。自於其地終不疑不懈。無應儀縁一覺心。
T0225_.08.0495c12: 心不念佛難得安住。其地心大無表勇而無
T0225_.08.0495c13: 勝。何以故。如是住無能過者。用是故。邪愁毒
T0225_.08.0495c14: 便化作佛身。往謂之曰。若於是可取應儀證。
T0225_.08.0495c15: 若未受無上正眞道最正覺決。何以故。若不
T0225_.08.0495c16: 得是相行。何因得乎知非佛也。是邪耳。如佛
T0225_.08.0495c17: 所説。思惟視之。是邪所爲欲使我轉。佛言。設
T0225_.08.0495c18: 不動者知已於過去佛受無上正眞道最正覺
T0225_.08.0495c19: 決。其悉知法行忠正者。代不惜身命一切法。
T0225_.08.0495c20: 悉受往古來今諸佛明法。悉護持之。用是故。
T0225_.08.0495c21: 不惜身命。未常懈無厭時。如來及諸弟子説
T0225_.08.0495c22: 經時不疑言非。何以故。逮得無所從生法樂。
T0225_.08.0495c23: 於中立持是功徳。悉具足知是不退轉闓士
T0225_.08.0495c24: 大士
T0225_.08.0495c25:   ◎*恒竭清信女品第十六
T0225_.08.0495c26: 善業白佛言。不退轉闓士從大功徳起。當爲
T0225_.08.0495c27: 説明度令入深法。佛言。善哉善哉。居内闓
T0225_.08.0495c28: 士使入深法。何等爲深空。爲深無想無願無
T0225_.08.0495c29: 識無生滅。泥洹是爲限。又白佛言。泥洹是限。
T0225_.08.0496a01: 非是諸法。佛言。諸法甚深。色痛痒思想生
T0225_.08.0496a02: 死識甚深。何等爲五陰甚深。如本無爾故甚深
T0225_.08.0496a03: 善業言。難及天中天。安稍去色便爲泥洹。佛
T0225_.08.0496a04: 言。是與明度相應。當作是住。如明教學。闓
T0225_.08.0496a05: 士隨是行思惟念一日。如夢中教却幾劫生
T0225_.08.0496a06: 死。佛言。譬如婬士寶彼女色與之期會。女不
T0225_.08.0496a07: 自由。*妷夫寧有盛想不。善業言。士以色故
T0225_.08.0496a08: 想彼面會展其愚情。佛言。一日之中有幾意念
T0225_.08.0496a09: 對曰。甚多天中天。佛言。如彼人念一日心轉
T0225_.08.0496a10: 多。闓士如是欲學淨行。一日爲去惡於罪甚
T0225_.08.0496a11: 多。若離明度正使布施如恒沙劫不如也。又
T0225_.08.0496a12: 使壽如恒沙劫等。并前行溝港頻來不還應
T0225_.08.0496a13: 儀縁一覺至佛。不得明度行不如中教。皆不如
T0225_.08.0496a14: 此行。如中教闓士。又復壽如前布施持戒具
T0225_.08.0496a15: 足。若求明度念起説經。其徳出彼上。以經布
T0225_.08.0496a16: 施作無上正眞道。自深入教其徳轉高。自深
T0225_.08.0496a17: 入者爲明度所護。未常離時其徳甚多。善
T0225_.08.0496a18: 問。所識有著者。天中天。此二何功徳爲多
T0225_.08.0496a19: 者。佛言。闓士所識。若求明度樂於無所有
T0225_.08.0496a20: 樂盡樂無常念。是爲不離明度。得徳不可計
T0225_.08.0496a21: 稱數。善業問佛。不可計復言稱數。將有何異
T0225_.08.0496a22: 乎。佛言。稱數者其數無盡。不可計者。謂無邊
T0225_.08.0496a23: 量也。爾故爲不可計稱數。善業言。佛説不
T0225_.08.0496a24: 可計五陰亦然。佛言。若所問者有所因。使五
T0225_.08.0496a25: 陰不可計量。善業問佛。何等爲無量。佛言。於
T0225_.08.0496a26: 空中計之是法不可計。佛言。云何善業。我不
T0225_.08.0496a27: 嘗言諸法空。對曰。如是天中天。如來所説
T0225_.08.0496a28: 悉空。佛言。如是諸法悉空不可盡計。經慧
T0225_.08.0496a29: 無有各爲異流。如來但分別説耳。不可盡量
T0225_.08.0496b01: 是空是想是願是識是滅度。隨所喜説作是
T0225_.08.0496b02: 説示現教化。如來如是。善業白佛言。難及天
T0225_.08.0496b03: 中天。經本空耳。云何復於空中説經。是經不
T0225_.08.0496b04: 逮。如我了佛諸法不可逮。佛言。如是諸
T0225_.08.0496b05: 法不可逮計法空耳。如佛所説本不可逮。願
T0225_.08.0496b06: 解不可逮慧有増有減佛言不也。善業言。不
T0225_.08.0496b07: 可逮慧不増不減。六度等然。若其不増何因
T0225_.08.0496b08: 闓士近無上正眞道得爲正學。設不減者闓
T0225_.08.0496b09: 士求守明度變謀明慧。不念布施。増之與減
T0225_.08.0496b10: 不作是念。是但名布施度無極耳。所施與念
T0225_.08.0496b11: 持是功徳。與作無上正眞道。戒忍辱精禪皆
T0225_.08.0496b12: 如是。闓士求明度守之。得變謀明慧。不作
T0225_.08.0496b13: 是念。増減皆但名耳。念發心如無上正眞道。
T0225_.08.0496b14: 我作是施與。何謂無上正眞道。佛言。本無是
T0225_.08.0496b15: 也。本無不増不減。常隨是念不離爲近矣。
T0225_.08.0496b16: 善業問言。闓士以初意近無上正眞道耶。以
T0225_.08.0496b17: 來意近乎。斯兩意無對。何等功徳出生長
T0225_.08.0496b18: 大之者。佛言。譬如燈炷然。用初出明燒炷
T0225_.08.0496b19: 乎。後來明耶。善業言。非初明亦不離初明。非
T0225_.08.0496b20: 後明亦不離後明。佛言。如是不用初意得無
T0225_.08.0496b21: 上正眞道。亦不離初意非後意亦不離後意
T0225_.08.0496b22: 得。是爲得正覺云。何心前滅後復生乎。善業
T0225_.08.0496b23: 言。不也天中天。云何心初生可滅乎。對曰。不
T0225_.08.0496b24: 可云當所滅者。寧可使不滅乎。對曰。不可。佛
T0225_.08.0496b25: 言。寧可住本無乎。對曰。欲住本無當如本無
T0225_.08.0496b26: 住。佛言。設令在本無中住。寧可使久堅乎。對
T0225_.08.0496b27: 不。本無甚深曰本無寧有心也。曰離本
T0225_.08.0496b28: 無寧有心乎。對曰不也。曰見本無乎。對曰不
T0225_.08.0496b29: 見。作是求爲深求乎。對曰。不也天中天。作是
T0225_.08.0496c01: 求無所求。何以故。是法了不可得見佛言。闓
T0225_.08.0496c02: 士大士求明度爲求何等。對曰。爲求空。求空
T0225_.08.0496c03: 爲求。何等爲求無想曰爲去*想乎。對曰不。
T0225_.08.0496c04: 云何*想不去。善業言。闓士不作是求妄*想。
T0225_.08.0496c05: 天中天何以故。闓士求想盡滅者。即可得應
T0225_.08.0496c06: 儀。闓士變謀明慧不滅想得證。向無想隨是
T0225_.08.0496c07: 教矣。秋露子謂善業。有三事向定守定門。
T0225_.08.0496c08: 空不願無想是爲三。有益於明度。不但晝益。
T0225_.08.0496c09: 夜於夢中亦復益。何以故。晝日夜夢中佛説
T0225_.08.0496c10: 等無異。善業語秋露子。若闓士晝日有益夜
T0225_.08.0496c11: 於夢中亦有益。又問夢中所作寧有所得不。
T0225_.08.0496c12: 如經等之。善業曰。夢中作善者喜爲益。惡
T0225_.08.0496c13: 者慍慼爲減。設於夢中殺人。覺已喜歎快之
T0225_.08.0496c14: 云何。善業言。心不枯爾皆有所縁。若見聞。
T0225_.08.0496c15: 若念爲因縁。是故知耳。從是中令人心有所
T0225_.08.0496c16: 著。或無所著。是爲不妄。爾皆有所縁。秋露子
T0225_.08.0496c17: 言。所作爲空耳。何因心有所縁。善業言。心想
T0225_.08.0496c18: 因縁即因縁興矣。秋露子言。闓士夢中布
T0225_.08.0496c19: 施。持是施與作無上正眞道。有施與者無也。
T0225_.08.0496c20: 報言。彌勒闓士近在前。旦暮當補佛處。子
T0225_.08.0496c21: 欲知當從問。秋露子問彌勒。彌勒言。如我字
T0225_.08.0496c22: 彌勒。當色解慧耶。當痛痒思想生死識解乎
T0225_.08.0496c23: 持是身解乎。若空五陰解五陰空無力。當所
T0225_.08.0496c24: 解法不見。亦不見當所解人得道者。秋露
T0225_.08.0496c25: 子曰所説爲有證。不答。曰我所説不得證。秋
T0225_.08.0496c26: 露子便作是念。彌勒所入慧甚深。甚深。何以
T0225_.08.0496c27: 故。行明度以來久遠。佛言。云何見若作應
T0225_.08.0496c28: 儀不乎。曰不也天中天。佛言。闓士不作是念
T0225_.08.0496c29: 我受決。是法若於法中得正覺。亦無得正覺
T0225_.08.0497a01: 者。作是行爲求明度。不恐我不得正覺。隨是
T0225_.08.0497a02: 法中教。是故勇無所畏。至大劇處虎狼中念。
T0225_.08.0497a03: 設有噉我者。爲當布施。行布施度無極。近無
T0225_.08.0497a04: 上正眞道。願我作佛時令我刹中無禽獸道。
T0225_.08.0497a05: 至賊中設於中死。心念言。我身會當棄捐。
T0225_.08.0497a06: 設殺我我不當瞋恚。爲具足行忍辱度無極
T0225_.08.0497a07: 近佛道。我作佛時令我刹中無賊盜。至無水
T0225_.08.0497a08: 漿處。心念言。人民無徳使爾。我作佛時令我
T0225_.08.0497a09: 刹中人民皆得一切知八味。用一切故當
T0225_.08.0497a10: 精進。至穀貴處念當精進取佛。願曰。吾作佛
T0225_.08.0497a11: 時令我刹中無穀貴處。皆使人民在所願所
T0225_.08.0497a12: 索食悉在前。如忉利天上所有。用衆生故當
T0225_.08.0497a13: 精進。有惡歳正使身遭惡歳死我心無異。必
T0225_.08.0497a14: 當降伏邪官屬。行精進索佛道。我作佛時令
T0225_.08.0497a15: 我刹中人民無惡歳死亡者。我所語後我作
T0225_.08.0497a16: 佛時無異。復次秋露子。闓士聞是便呼無上
T0225_.08.0497a17: 正眞道。或却後久遠乃得佛者亦不恐怖。從
T0225_.08.0497a18: 本際以來呼如一意轉頃。何以故。無本際乃
T0225_.08.0497a19: 得佛者。心安然不恐怖。時有清信女從坐起。
T0225_.08.0497a20: 前至佛所作禮長跪言。我聞是不怖。必除恐
T0225_.08.0497a21: 怖之處索佛道。得佛已當説經。佛笑口中金
T0225_.08.0497a22: 光出。清信女即持金花散佛上。佛威神故花
T0225_.08.0497a23: 不墮地。阿難從坐起更奮袈裟。前作禮長
T0225_.08.0497a24: 跪言。佛不妄笑。既笑當有所説。佛語阿難。是
T0225_.08.0497a25: 恒竭清信女却後當來劫。劫名星宿。中有佛
T0225_.08.0497a26: 名金花。是清信女後於此時棄女爲男。後當
T0225_.08.0497a27: 生無怒佛刹。從一刹生一佛刹。譬如金輪聖王
T0225_.08.0497a28: 從一觀遊一觀。從生至終足不蹈地。是清信
T0225_.08.0497a29: 女如是。從一佛刹到一佛刹。未*常不見佛。足
T0225_.08.0497b01: 不蹈地自致得佛。阿難心念。如無怒佛刹諸
T0225_.08.0497b02: 闓士會者。是爲佛會耳。佛即知阿難心所念
T0225_.08.0497b03: 曰。然阿難。諸會者悉度生死已。清信女後作
T0225_.08.0497b04: 佛名金花佛。度不可計應儀令三毒盡。刹中
T0225_.08.0497b05: 無禽*獸賊盜斷水穀處病痩。及餘惡事悉無
T0225_.08.0497b06: 有。又問佛。清信女從何佛作功徳。佛言。於
T0225_.08.0497b07: 定光佛所作功徳初發意求佛。時亦持金花
T0225_.08.0497b08: 散佛上。願持是功徳施與作無上正眞道。佛
T0225_.08.0497b09: 言。如我持五花散定光佛上。即逮得無所從
T0225_.08.0497b10: 生法樂於中立。佛即授我決。却後九十一劫。
T0225_.08.0497b11: 若當作佛名釋迦文。是清信女爾時見我從
T0225_.08.0497b12: 佛受決。其心念我。當受決得無上正眞道。阿
T0225_.08.0497b13: 難白佛言。是清信女所求已度
T0225_.08.0497b14:   *守空品第十七
T0225_.08.0497b15: 善業白佛言。闓士大士行明度無極。何等爲
T0225_.08.0497b16: 入空爲空定。佛言。色痛*痒思想生死識空
T0225_.08.0497b17: 觀。一心作是觀不見法。於法中不作證。佛所
T0225_.08.0497b18: 説不於空中作證。云何闓士於定中立而不
T0225_.08.0497b19: 得證。佛言。是闓士悉具足念空不得證。作是
T0225_.08.0497b20: 觀不取證。觀入處甫欲向。是時不取證。不入
T0225_.08.0497b21: 定心。所著不失。闓士法本無中道取證。何
T0225_.08.0497b22: 以故。本願都護衆生。爲興弘慈念。具功徳不
T0225_.08.0497b23: 中取證。闓士大士得明度。證致功徳斯大力
T0225_.08.0497b24: 矣。譬如人勇悍能却敵。爲人端正猛健無所
T0225_.08.0497b25: 不能。悉持兵法六十四奇悉曉習工。爲衆
T0225_.08.0497b26: 人所敬。所至處無不得力者。從是所得者轉
T0225_.08.0497b27: 分布與人。其心歡喜。若有他事與父母妻子
T0225_.08.0497b28: 倶去過大劇道。其人安親曰。莫有恐怖。
T0225_.08.0497b29: 但免難矣。重讎雖來其人多變以濟親害
T0225_.08.0497c01: 送歸本土。宗門康休怨亦無損。所以然者。
T0225_.08.0497c02: 以其巧變備矣。其人勇慧能幻化化作士衆。
T0225_.08.0497c03: 覩恐懼各自流散。郷土稱徳靡不歡喜者。
T0225_.08.0497c04: 是闓士大士於衆生行大慈心。過應儀出縁
T0225_.08.0497c05: 一覺地去。於定中立於衆生悉愍傷無所見。
T0225_.08.0497c06: 於是中不取證。入空中深不作應儀。作是行
T0225_.08.0497c07: 向定向泥洹門。不有想不入空取證。如鳥飛
T0225_.08.0497c08: 空虚中無所觸礙。如是行甫欲向空至
T0225_.08.0497c09: 空。向無想至無想。不墮空無想中。悉欲具佛
T0225_.08.0497c10: 諸法。譬如人*工射射空虚中。後箭中前箭。
T0225_.08.0497c11: 續後射轉中前箭。其人欲令箭墮乃爾墮。如
T0225_.08.0497c12: 是行明度爲變謀明慧所護。自於其地不中
T0225_.08.0497c13: 道取證墮二道行。以是功徳逮得無上正眞道。
T0225_.08.0497c14: 成滿便得佛。於經本中觀不取證。善業白佛
T0225_.08.0497c15: 言。謙苦作是學不中道取證。佛言。悉護衆
T0225_.08.0497c16: 生守定向滅度門心念分別。何等爲分別。守
T0225_.08.0497c17: 空定分別。無想定分別。變謀明慧護使不中
T0225_.08.0497c18: 道取證。何因變謀明慧護之。心念護衆生。持
T0225_.08.0497c19: 是所念不中道取證。復次深入觀苦空定向
T0225_.08.0497c20: 滅度門。用是故分別久遠以來人民所因縁
T0225_.08.0497c21: 想。中求無上正眞道爲説經。當使棄是因縁。
T0225_.08.0497c22: 守空定無想定無願定。向滅度門不中道取
T0225_.08.0497c23: 證。復次闓士念久遠人民呼常有想有我想
T0225_.08.0497c24: 有好想各各求。我作無上正眞道時有。人民
T0225_.08.0497c25: 故爲。説經使斷是諸想悉斷求。云何斷是常
T0225_.08.0497c26: 非常。是樂皆苦。是身非身。是好皆醜。闓士思
T0225_.08.0497c27: 念爲變謀明慧守無願定。向滅度門不中道
T0225_.08.0497c28: 取證。若闓士大士心念。衆生從久遠來求因
T0225_.08.0497c29: 縁求想求欲求聚想求空想求。闓士言。我使
T0225_.08.0498a01: 衆生無斯想。普慈弘至故。得變謀明慧。是法
T0225_.08.0498a02: 觀空想願識。無所從生齊限不中道取證法。
T0225_.08.0498a03: 當作是知。闓士云何求明度。曉習法中心何
T0225_.08.0498a04: 縁。求入守空定。向滅度門。守無想無願無識
T0225_.08.0498a05: 無所從生定。向滅度門。是闓士不得慧故。守
T0225_.08.0498a06: 空念無想無願無識無所從生念定意。
T0225_.08.0498a07: 來問者不即持不可計心爲解者。知是非不
T0225_.08.0498a08: 退轉闓士也。何故不退轉闓士心無央數悉
T0225_.08.0498a09: 知。用是行不具足知。未得不退轉之明矣。善
T0225_.08.0498a10: 業言。不可計人求闓士道。少有能解者。佛言。
T0225_.08.0498a11: 作是解者已受決。於功徳中極殊所知法。應
T0225_.08.0498a12: 儀縁一覺諸天人鬼龍質諒神所不能及
T0225_.08.0498a13: *明度經卷第四
T0225_.08.0498a14:
T0225_.08.0498a15:
T0225_.08.0498a16:
T0225_.08.0498a17: *大明度經卷第五
T0225_.08.0498a18:  *南呉月支國居士支謙譯 
T0225_.08.0498a19:   遠離品善友品天帝釋品
T0225_.08.0498a20: 貢高品學品守行品強弱
T0225_.08.0498a21: 累教品不盡品隨品
T0225_.08.0498a22:   ◎*遠離品第十八
T0225_.08.0498a23: 佛告善業。夢中闓士大士不入應儀縁一覺
T0225_.08.0498a24: 地。亦不教人入中。諸法夢中視心志常在佛。
T0225_.08.0498a25: 當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子共
T0225_.08.0498a26: 會坐説經。與除饉衆相隨最在前。如來説經
T0225_.08.0498a27: 悉見是不退轉闓士相。夢中在虚空中坐。爲
T0225_.08.0498a28: 諸除饉説經。還自見七尺光。自在變化於餘
T0225_.08.0498a29: 處所作爲如佛説經。夢中不恐不怖不畏難。
T0225_.08.0498b01: 若見郡縣其中兵起展轉相攻。水火之災。虎
T0225_.08.0498b02: 狼師子毒虫之害。見斬人首者。如是餘變勤
T0225_.08.0498b03: 苦困窮飢渇者。視諸厄難。悉作是見其心不
T0225_.08.0498b04: 寤即起坐念。如夢中所見覩。是三處我作
T0225_.08.0498b05: 佛時説經遍教。當知是不退轉相。從何知是
T0225_.08.0498b06: 闓士大士成作佛時其境内一切無惡。正是
T0225_.08.0498b07: 時夢中若見畜生相食人民疾疫。其心稍稍
T0225_.08.0498b08: 生念。使我界中一切無惡。用是故知。於夢中
T0225_.08.0498b09: 寤已。若見城郭火起時便作是念。可於邪中
T0225_.08.0498b10: 可見是*相見之不怖。用是相行具足。是爲不
T0225_.08.0498b11: 退轉闓士。今我審應是所向者當無是異變。
T0225_.08.0498b12: 火起當滅悉消去不復見。佛言。假令火即滅
T0225_.08.0498b13: 知已於往佛受尊決矣。假令火不滅知未受
T0225_.08.0498b14: 決。設火神燒一舍置一舍。復起燒一里置
T0225_.08.0498b15: 一里。知其家人前世時斷經所致。斯人之等
T0225_.08.0498b16: 所作悉自見宿所作惡於是悉除。從是來斷
T0225_.08.0498b17: 經餘殃悉盡。知是未得不退轉。用是視持是
T0225_.08.0498b18: 相。當爲説令知之。或時男女爲鬼神所取。作
T0225_.08.0498b19: 是念。或我受決。已過去如來授我無上正眞
T0225_.08.0498b20: 道。所念悉淨却應儀縁一覺心。會當作佛。十
T0225_.08.0498b21: 方現在諸佛無不知見證者。今如來悉知我
T0225_.08.0498b22: 議念鬼神當用我故去。不去者未受決。佛
T0225_.08.0498b23: 言。其人審至誠者。弊邪往到前曰。若本作
T0225_.08.0498b24: 是住本字某以受決。欲以是語亂之。闓士言
T0225_.08.0498b25: 我眞已受決者。鬼神即當去。邪神念曰。我當
T0225_.08.0498b26: 使鬼去。鬼即去。所以然者。天邪極尊有威
T0225_.08.0498b27: 靈力鬼不敢當。闓士反念。用我威神故去
T0225_.08.0498b28: 耳。便自貢高輕易賢人無所敬録。言我於過
T0225_.08.0498b29: 去如來所受決。已自可貢高反起瞋恚。更生
T0225_.08.0498c01: 罪念當墮兩道。以不成爲成。當覺邪爲。捨
T0225_.08.0498c02: 友去爲邪所困。當覺是事。邪反覆往説
T0225_.08.0498c03: 昔受決事。并七世父母中外示家姓子。若在
T0225_.08.0498c04: 某國縣郷生。今作是語前世亦作是軟語。隨
T0225_.08.0498c05: 其人性行。聰闇吉凶窮達貴賤貧富。因扶
T0225_.08.0498c06: &T050320;言。若前世亦爾。闓士心念想我將爾。邪
T0225_.08.0498c07: 復言。若已受決得不退轉。其人聞之心大歡
T0225_.08.0498c08: 喜。自謂審然。便行形調輕*易同學。用是字
T0225_.08.0498c09: 故便失其本行墮邪網用受是字故。不覺
T0225_.08.0498c10: 邪爲。自謂得無上正眞道。邪復言。若作佛
T0225_.08.0498c11: 時當字某聞是名心念言。我得無然。我生本
T0225_.08.0498c12: 有斯志。佛言。是闓士於智中少無變謀智
T0225_.08.0498c13: 慧。反作是念。若邪天共作是除饉爲之所
T0225_.08.0498c14: 迷。佛言。我所署。闓士不教令作是念。遠離
T0225_.08.0498c15: 一切智。亡權徳遠大明。釋賢友信凶愚。斯輩
T0225_.08.0498c16: 會墮兩道。若後久遠勤苦乃復求佛耳。用明
T0225_.08.0498c17: 恩故。當自致作佛。佛言。是時發意受是
T0225_.08.0498c18: 字時不即覺悔。如是當墮兩道。若有除饉教
T0225_.08.0498c19: 重禁四事法。若復他事所犯毀是禁。不成沙
T0225_.08.0498c20: 門不爲佛子。是闓士言。我於某國郡縣郷
T0225_.08.0498c21: 生。作是生念時。於除饉四事法其罪最重。
T0225_.08.0498c22: 置是四事重法是爲五逆。當意生念。受其字
T0225_.08.0498c23: 意信之其罪太重。當作是知。用是字故。爲
T0225_.08.0498c24: 邪入深罪。邪復往作是語。遠離法正當爾。如
T0225_.08.0498c25: 來正覺所稱。佛語善業。我不作是説遠離教
T0225_.08.0498c26: 闓士大士於樹間閑處止。善業白言。云何
T0225_.08.0498c27:
T0225_.08.0498c28:
T0225_.08.0498c29:
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