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大明度經 (No. 0225_ 支謙譯 ) in Vol. 08

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中天。誰當信是者。獨得應儀及不退轉乃信
耳。佛言。本無無盡時。如來所説無極。釋與萬
天子倶。梵衆天與二萬天子倶。到至佛所頭
面著佛足却住一面。愛欲天子梵天子倶白
佛言。天中天。所説法甚深。云何其想。佛告諸
天子。虚空著無相無願無所住。如虚空無所
罣礙。諸天龍鬼神不能動也。何以故。是
無作者。五陰不能作想。人非人所不能作。佛
告諸天子。若言有作虚空者。寧信不。對曰。不
信也天中天。無作虚空者。何以故。虚空無色。
天尊曰。是*相常住。有佛無佛是想住如故。
如來悉知。是諸天子白佛言。是想甚深如來
悉知無所罣礙。明度是如來自在道。是佛所
居處也。佛告善業。如來恭敬於經承事自歸。
何謂是經明度。是經如來從是得無上正眞
道。用是故。我恭敬經。當報經恩。諸法無作悉
知無持來。是爲報經恩。善業白佛言。諸法
不知不見。何等爲明度出如來示現於世。天
尊曰。諸法無所住。如是悉知見出如來示現
於世。五陰不見作是示現於世。何等不見者。
五陰無因縁不見。不見是爲明度出如來示
現於世。如虚空示現於世。示現於世。難
清淨。是爲示現於世
*明度經卷第三








大明度經卷第四
 *南呉月支國居士支謙譯 
  不可計品譬喩品分別品
本無品不退轉品恒竭清信女
守空品
  不可計品第十一
善業白佛言。極大究竟明度無極。無量無與
等者。佛言。然如來無師一切智。是故明度不
可稱量。安隱究竟無與等者。善業白佛言。云
何天中天。如來無師一切知無量無邊。佛
言。五陰不可計量諸法亦爾。五陰無邊諸
法邊幅無獲其際者。用何等故五陰諸法亦
盡處。云何善業。虚空可計盡不。對曰。不可盡
天中天。佛言。諸法亦然。用是故如來法諸法
無邊量。用法無量故。發心起學無量明度。
如是本無心念。譬如虚空無心無念有心
有念因隨作是説不可稱計時。五百比丘二
十比丘尼得應儀。六十清信士清信女皆得
溝港二十闓士逮得無所從生法樂。皆當於
是賢劫中受決。對曰。甚深天中天。明度極大
安隱究竟。佛言。如爾云矣。出一切智諸闓士
縁一覺道悉從中出。譬若轉輪聖王一切國
土皆爲臣隷王無所憂。佛法縁一覺法應儀
法皆從中出。立五陰不受不入。溝港頻來不
還應儀縁一覺。一切智道不受不入。善業問。
何等一切智不受不入。佛言。云何若見應儀
等所入不。對曰。不見也。天中天。佛言。善哉
善哉。我亦不見如來所入處。如我無所入。一
切智亦無所入。愛欲天子梵天子倶白佛言
甚深天中天。明度難了也。正使三千國土人
民過去佛時所作功徳。一切皆信已具足過
一劫。方是深明度中樂一日念不可量深出
彼徳有餘。佛告諸天子。正使復有賢人。聞是
深法已得證。疾使彼輩所信樂過一劫。其功
徳不及是也。諸天子聞是頭面著佛足。繞稍
稍却遠。倶不復現各自還去。善業白佛。若有
闓士大士信是明度者。從何所來生。佛言。
譬如新生犢子不離母。如是闓士大士聞明
度已終不離經師。爲從人道中來生。善業白
言。若有逮是功徳有從他方佛刹來生者無。
佛言。有他方佛刹供養已從彼來生。若於兜
術天上從慈氏闓士問慧。今欲求是法不懈。
持是功徳復還得是經。若有前世時聞不問
中慧。今生聞是經。於中有疑厭不信樂。其人
前世不從師問中事。復次闓士大士前世時
聞是問其中慧。若一日二三日至五日。持是功
徳今復*還得是經便信樂之。若有欲樂聞時。
用是亂故其心數轉。如稱乍低乍仰。從新
學來如是少信樂。當墮兩處應儀縁一覺道中
  *譬喩品第十二
佛告善業。譬若大海中船卒壞。其船中人不
取板檣不能得渡必於水死。若得板若檣有
健者乘騎便不死。當知順隨海水出也。闓士
大士有信樂有定行有精進。欲得無上正眞
道而不得明度。變謀明慧不得學。當中道得
應儀縁一覺道。其有信樂定行精進。欲逮無
上正眞道。得學明度權慧者。終不中道懈。過
出應儀縁一覺去。正在無上正眞道中立。譬
若士女持坏瓶取水。知不久必壞。所以然者
未成故。學不逮此深法。終不能逮一切智。便
中道厭却墮二道中。譬若持瓦瓶行擔水安
隱歸至。何以故。已成故學得深法知終不中
息恣心上無上正眞道。譬若大海中船。
善護以財物着中。至於道壞財物離散亡
其重寶。如是闓士大士正使至意學不得深
法。當知中道厭便亡名寶。中道懈怠墮二道
中。譬若有人施張大海中。故船補治持財物
著中有所至。不中道壞必到其處。如是闓士
大士有信樂定行精進學。又得深法終不中
懈。正上無上正眞道中立。終不墮兩道正向
佛門。譬如人年老而身病。云何是人能從床
自起不。善業言。不能天中天。或時起無力不
能自致。正使病愈能自起會不能行歩。佛言。
如是闓士大士具如上所行學。不得深法而
欲逮無上正眞道終不至佛。當中道懈墮二
道中。譬如老病人除愈欲起行。有健人來扶
持之告曰。無恐我自相送。終不中道相棄送
著所樂處。如是具有上行闓士學得此深明
度無極變謀明慧。當知終不中道懈必能究
竟。於中得無上正眞道
  ◎*分別品第十三
善業白佛言。云何阿闍浮闓士學明度無極。
佛言。當與善友從事以善意隨明度教。何等
爲隨教所。布施持戒忍辱精進棄定智慧。當
施與作無上正眞道。莫著五陰。何以故。明度
一切智無所著。莫得樂於應儀縁一覺道。如
是善業。阿闍浮闓士稍入明度中。善業言。闓
謙苦。天中天。欲索無上正眞道者。佛言。
如是*謙苦安靖於世。爲十方護爲自歸爲
舍爲度爲臺爲導。何等爲護。生死勤苦悉護
教度脱。是爲護。生老病死悉度之。是爲自歸。
得無上正眞道最正覺得如來爲説經無所著
是爲舍。又問。何等無所著。佛言。五陰不著
不縛。是五陰無所從生無所從滅。是爲闓士得
佛時爲世間舍。何等闓士得無上正眞道最
正覺爲世間度。度五陰非五陰。五陰爲度。度
爲諸法。善業言。如佛説度爲諸法。諸經得
最正覺。何以故。無所著故。佛言。如是無所著
闓士*謙苦念法不懈。得無上正眞道最正覺
因説經。如是爲度世間。何等爲世間臺。譬如
水中臺其水兩避行。如是五陰過去當來今
現在斷。五陰斷者諸法學亦斷。諸法斷者是爲
定。是爲甘露爲泥洹。闓士念法。如是便爲
説法如。是得無上正眞道時爲世間臺。何等
道。如是具得如上説。五陰諸法空無來
無去迹如虚空。無異無想無處無識。無所從
生。如夢如幻無邊無異。善業白佛言。甚深天
中天誰當了是者。佛言。求佛以來久遠乃信
之耳。過去佛時於彼所作功徳。如是人者乃
明之矣。又問。何謂求佛以來久遠。佛言。去
離於五陰以來不復有之。乃明是深法如是
闓士爲道無量人。善業言。是爲人中之導。佛
言。然闓士得如上所行。爲無量人之導。是爲
大盟誓。爲無量之人誓。不縛於五陰。不
於應儀縁一覺者。不捨一切智。不縛於諸
法。是故爲盟誓。善業言。闓士求深明度。不
愛三處應儀縁一覺。至佛甚深。天中天。不有
守者不無守者。不無守者。從明度中。爲無
所出法。爲守定。爲不守諸法。爲守無所有。
爲守無極。爲守無所著。佛言。如是在明度中
者。當如是不退轉。闓士於明度中無所適
著。終不隨凡夫語。不信餘道。不恐不畏不
懈怠。當作是知。其人於過去佛已受斯
也。復白佛言。闓士不恐不畏不懈怠。何縁當
念明度中觀視。佛言。心向一切智是爲觀。
何謂心向一切智。佛言。心向如空是爲觀
視。不視不可計一切智如不可計。是爲非五
陰。不入不得不知不有知不無知。無所生無
所敗無作者無來*原無去迹。無所見無所在。
如是不可限虚空。不可計一切智亦然。無
作佛無得佛者。無從五陰中得佛者。亦不從
六度得佛。愛欲天子梵天子白佛言。甚深天
中天。難曉難知。佛語諸天子。如是如來視如
是安隱甚深。是知悉知不退轉無上最正覺。
亦無最正覺。諸天子白佛言。希有信是經
者。愍念世間故説之。世人所欲皆著。佛言。如

  *本無品第十四
善業白佛言。諸法隨次無所著。無想如虚空。
是經無所從生。諸法索之無所得。愛欲天子
梵天子言。善業所爲如如來教。但説虚空慧。
善業言。如來是隨如來教。何謂隨教。如法無
所從生爲隨教。是爲本無。無來*原亦無去
迹。諸法本無如來亦本無無異。隨本無是爲
隨如來本無。如來本無立爲隨如來教。與諸
法不異。無異本無無作者。一切皆本無。亦復
無本無等無異。於眞法中本無諸法本無。無
過去當來今現在。如來亦爾。是爲眞本無。闓
士得本無如來名地爲六震。是爲如來説本
無。是爲弟子善業隨如來教。復次五陰溝港
頻來不還應儀縁一覺不受。是爲隨教。秋露
子白佛言。本無甚深。天中天。當説本無時。二
百比丘得應儀。五百比丘尼得溝港道。五百
諸天人皆得無所從生法樂於中立。六十闓
士新學得應儀道。佛語秋露子。是六十人過
世時。各供養五百佛。皆布施持戒忍辱精進。
*棄定不知空。雖空不得明度變謀明慧之
護。今皆墮應儀道中。闓士有道得空無色無
願。不得明度變謀明慧。便中墮彼兩道。譬
若大鳥其身二萬里。無翅從天上自投中欲
還寧能不。對曰。不能至地。欲令身不痛寧能
不痛乎。對曰。不能。或悶或死。何以故。其
身大而無翅。正使闓士如恒沙劫。作布施持
戒忍辱精進。求色定不入空不入明度。不得
變謀明慧。心大起索佛道。一切欲作佛。便中
道得應儀縁一覺。若於佛所具如上行。又聞
佛一切智。皆念求如色。是爲不持如來戒定
慧。不知一切智。但聞聲心相如聞耳。便從
是作無上平等最正覺會不能得。便中道墮
彼。何以故。不得深法故。秋露子白佛言。如佛
所説。念中慧闓士離深法。便得應儀縁一覺。
若眞欲得無上正眞道最正覺者。當學明度
變謀明慧。愛欲天子梵天子白佛言。難曉明
度無上正眞道。善業言。難了天中天。如我念
惠者無上正眞道易得耳。何以故。無有當
何從得佛。何以故。諸法皆空索法不可得。當
作佛者索法無所得。是求佛易得耳。秋露子
言。如所説者難得。何以故。空不念當作佛。是
法如虚空。設易得者。何以恒沙闓士皆逮。
報言。云何用五陰*逮乎。曰不也。離五陰*逮
乎。不也。云何秋露子曰。五陰本無寧*逮乎。
曰不也。離之有法*逮者不。曰不也云何是本
無使*逮不。曰不也。離之有法使*逮不。曰不
也。是法不得何所法使*逮者。秋露子曰。如子
所説。大士等遊都無*逮者。佛説三有徳之
人求應儀縁一覺至佛道。於三不計三。爲求
一道。如善業所説。滿祝子語秋露子。善業説
一道當問。秋露子言。説一道我用是故問。答
曰。云何於本無中見三道耶。曰不見也。何以
故。從本無中不可得三事。善業言。本無一事
得乎。曰不也。於本無中得一道乎。曰不也。善
業言。設是諦不可得者。何故復説應儀縁一
覺。佛如所説道。本無無異聞。本無心不懈怠。
是必得最正覺。佛言。如爾無異。持佛威神使
若説本無等無異。秋露子問。何等爲覺。佛言。
無上正眞道即是也。善業問佛。何等爲成就
於闓士。佛言。一切人皆等視。慈心加哀不得
瞋恚。作是立當作是學
  *不退轉品第十五
善業問佛。不退轉闓士大士當何以比觀其
行相知是。佛言。如*逮得禪者不動不搖。如
應儀地。如縁一覺地。如佛地。如本無終不動。
佛説本無。聞者不言非虚空本無本無是所
有。本無如本亦不言非。如聞已若轉於餘
處。聞終不疑不言是非。如本無立。其所言誠
而重不説。不軌凡夫逆道之作不觀視。用是
比相行具足知是不退轉大士。復次不形相
沙門梵志面貌。是別之諦知諦見。終不
拜華香施天。亦不教他人。爲用是比相行具
足知。終不生惡處。不作婦人身。用是比
相行具足知。又不退轉大士持戒。身自不殺
教人不殺。身自不盜教人不盜。身自不婬教
人不婬。身自不兩舌惡口妄言綺語嫉妬恚
癡。是十戒皆自持。復教彼守行。夢中自護十
戒。面見如是。用是比相行具足知。又學諸法。
用是心學是法。令群生安隱爲説經。持是經
受令分徳。願群生令得斯淨定以明自立。用
是比相行具足知。又大士深法説時。終不疑
不言不信亦不恐。所言軟美。少睡臥行歩。
出入不亂心徐行安諦擇地而行。被服衣中
常清淨。無蚤虱塵垢亦無憂。身中無八十種
虫。所以然者。闓士大士六度功徳過於賢聖。
稍欲成滿身心淨潔悉受高志。善業白佛言。
云何天中天。闓士大士心淨潔。佛言。所作
功徳轉増稍上。心無所礙功徳悉逮。是心淨
潔過應儀縁一覺上。用是比相行具足知。又有
來供遺者。不起喜一切無慳。於深經説未
有厭深入智中。若餘處欲聞經者。持是明度
爲説之。其有餘道所不正者。持明度爲正之。
經中所出法悉持。無常之事以語之。諸世間
經書所不能解者。持是明度爲解之。用是相
行具足知。是弊邪稍稍來到其所。便於邊化
作八大地獄。中有諸闓士便指言。斯人皆從
前佛受決爲不退。轉。今皆墮地獄中。佛爲
授若地獄耳。若當疾悔之言。我非不退轉。設
若言爾者。不復入地獄中。當生天上。佛言。設
是心不動者。知是不退轉。用是相行具足知。
邪復化作師被服往至其所。若前從我聞。
所受悉棄之皆不可用。若疾悔之隨我言者。
我日來問訊。不用我言終不復來。莫復説此
事。我不欲聞。前説皆外事耳。更受我言是佛
所説也。佛言。聞是設令動轉者。當知其人不
從過去佛受決。未升大士擧中在不退轉地。
設令不動轉念是經。虚空所致。作是思惟不
信邪言。譬如比丘得應儀不受邪言。眼見經
證。是爲空所致終不可動。如應儀縁一覺所
念法終不復還。是大士向佛亦然矣。正在不
退轉地立。是爲極度。用是相行具足知。弊邪
復往到其所。更作異人言。若所求者爲求苦
耳。非求佛法也。若負斯難用之爲求。若在惡
道歴世彌久。適得爲人不嘗思惟自患厭耶。
當於何所更索是躯。何不早取應儀。用佛爲
求乎。佛言。設不轉者邪復捨去。更作方便化
作若干闓士在其邊立。復往指言。若見是闓
士。皆供養如恒沙佛衣食臥具醫藥。具足受
法問慧。當所行所求悉學。如法住如法求。皆
入中作斯學行。常不得佛。汝縁得乎。佛言。
設是不動者。邪去不遠化作比丘輩言。是應
儀過世時皆求闓士道取應儀已。若何從得
佛。佛言。用是故。闓士大士作是行。從他處聞
心不轉不異。於是中復覺知邪。爲佛所語無
異。求大明植志。若茲者設不得佛佛語爲謬。
佛語不欺。當作是學。當作是求。諦護是教心
不動轉。從中覺邪。用是相行具足知是不退
轉矣。又邪嬈言。佛如虚空。是經行無邊不可
得極。何以故。是經義可知觀其所趣皆虚空
矣。爲中勤苦不當覺知邪事。邪作是經耳。云
何欲得佛。是非佛所説。佛言。夫賢士女視
明慮長諦議自議。妖邪多巧以逆爲順。怪來
不傾牢如須彌。用是相行具足知是不退轉
也。作一禪二禪三禪四禪。是定隨是四禪不録
禪是所禪。作是定用入欲中故。不退轉闓士
大士不隨定教淨過定上。用是相行具足知。
又有共稱其名徳者。不以喜心不動亂常正
心。設在家不有重婬。若時有欲如過大空澤
中飮食時。恐怖畏盜賊欲疾去。自念我何時
當出是空澤中。念婦人惡露不淨非我淨法。
當作是念。何以故。念使十方人安隱故。佛言。
如是其福具足得明度威神力使作是念用是
相行具足知。又惒夷洹翼從防衞。餘鬼神不
敢附。不失心志。不妄起心。身無瘡厲。六情
雅具。聖雄而不自顯。不誘他婦女。若符呪藥
不行之。亦不教人婬穢行不以歴口。非法惡
念無由生哉。用是相行具足知。復次善業。將
以何行名爲不退轉。不退轉者。不與無道主
&MT02125;臣賊盜偸寇軍謀殘生。非法士女蠱道
妷。錢穀屠酒祀。繒綵香熏倡優調戲。入
海投難求榮採利。如斯之徒終始不友。闓士
從事不離一切智。常譽賢者以爲談首。遠愚
近聖尊戴三寶。爾故誓曰。不退轉闓士常願
生異方佛刹。願高誓重必獲往生。用是故。常
見佛得供養。如是願從欲處色處空處。從彼
來生中國。於闓士家大明卿八正談抱義典。
逆事不豫。遠邊地無佛處。性淨眞不犯法。如
是相行具足知爲不退轉。不退轉闓士不言
我是不疑我非不中疑。譬如得溝港道於其
地終不疑。邪事適起即覺知。寧殞命而不
心。自於其地終不疑不懈。無應儀縁一覺心。
心不念佛難得安住。其地心大無表勇而無
勝。何以故。如是住無能過者。用是故。邪愁毒
便化作佛身。往謂之曰。若於是可取應儀證。
若未受無上正眞道最正覺決。何以故。若不
得是相行。何因得乎知非佛也。是邪耳。如佛
所説。思惟視之。是邪所爲欲使我轉。佛言。設
不動者知已於過去佛受無上正眞道最正覺
決。其悉知法行忠正者。代不惜身命一切法。
悉受往古來今諸佛明法。悉護持之。用是故。
不惜身命。未常懈無厭時。如來及諸弟子説
經時不疑言非。何以故。逮得無所從生法樂。
於中立持是功徳。悉具足知是不退轉闓士
大士
  ◎*恒竭清信女品第十六
善業白佛言。不退轉闓士從大功徳起。當爲
説明度令入深法。佛言。善哉善哉。居内闓
士使入深法。何等爲深空。爲深無想無願無
識無生滅。泥洹是爲限。又白佛言。泥洹是限。
非是諸法。佛言。諸法甚深。色痛痒思想生
死識甚深。何等爲五陰甚深。如本無爾故甚深
善業言。難及天中天。安稍去色便爲泥洹。佛
言。是與明度相應。當作是住。如明教學。闓
士隨是行思惟念一日。如夢中教却幾劫生
死。佛言。譬如婬士寶彼女色與之期會。女不
自由。*妷夫寧有盛想不。善業言。士以色故
想彼面會展其愚情。佛言。一日之中有幾意念
對曰。甚多天中天。佛言。如彼人念一日心轉
多。闓士如是欲學淨行。一日爲去惡於罪甚
多。若離明度正使布施如恒沙劫不如也。又
使壽如恒沙劫等。并前行溝港頻來不還應
儀縁一覺至佛。不得明度行不如中教。皆不如
此行。如中教闓士。又復壽如前布施持戒具
足。若求明度念起説經。其徳出彼上。以經布
施作無上正眞道。自深入教其徳轉高。自深
入者爲明度所護。未常離時其徳甚多。善
問。所識有著者。天中天。此二何功徳爲多
者。佛言。闓士所識。若求明度樂於無所有
樂盡樂無常念。是爲不離明度。得徳不可計
稱數。善業問佛。不可計復言稱數。將有何異
乎。佛言。稱數者其數無盡。不可計者。謂無邊
量也。爾故爲不可計稱數。善業言。佛説不
可計五陰亦然。佛言。若所問者有所因。使五
陰不可計量。善業問佛。何等爲無量。佛言。於
空中計之是法不可計。佛言。云何善業。我不
嘗言諸法空。對曰。如是天中天。如來所説
悉空。佛言。如是諸法悉空不可盡計。經慧
無有各爲異流。如來但分別説耳。不可盡量
是空是想是願是識是滅度。隨所喜説作是
説示現教化。如來如是。善業白佛言。難及天
中天。經本空耳。云何復於空中説經。是經不
逮。如我了佛諸法不可逮。佛言。如是諸
法不可逮計法空耳。如佛所説本不可逮。願
解不可逮慧有増有減佛言不也。善業言。不
可逮慧不増不減。六度等然。若其不増何因
闓士近無上正眞道得爲正學。設不減者闓
士求守明度變謀明慧。不念布施。増之與減
不作是念。是但名布施度無極耳。所施與念
持是功徳。與作無上正眞道。戒忍辱精禪皆
如是。闓士求明度守之。得變謀明慧。不作
是念。増減皆但名耳。念發心如無上正眞道。
我作是施與。何謂無上正眞道。佛言。本無是
也。本無不増不減。常隨是念不離爲近矣。
善業問言。闓士以初意近無上正眞道耶。以
來意近乎。斯兩意無對。何等功徳出生長
大之者。佛言。譬如燈炷然。用初出明燒炷
乎。後來明耶。善業言。非初明亦不離初明。非
後明亦不離後明。佛言。如是不用初意得無
上正眞道。亦不離初意非後意亦不離後意
得。是爲得正覺云。何心前滅後復生乎。善業
言。不也天中天。云何心初生可滅乎。對曰。不
可云當所滅者。寧可使不滅乎。對曰。不可。佛
言。寧可住本無乎。對曰。欲住本無當如本無
住。佛言。設令在本無中住。寧可使久堅乎。對
不。本無甚深曰本無寧有心也。曰離本
無寧有心乎。對曰不也。曰見本無乎。對曰不
見。作是求爲深求乎。對曰。不也天中天。作是
求無所求。何以故。是法了不可得見佛言。闓
士大士求明度爲求何等。對曰。爲求空。求空
爲求。何等爲求無想曰爲去*想乎。對曰不。
云何*想不去。善業言。闓士不作是求妄*想。
天中天何以故。闓士求想盡滅者。即可得應
儀。闓士變謀明慧不滅想得證。向無想隨是
教矣。秋露子謂善業。有三事向定守定門。
空不願無想是爲三。有益於明度。不但晝益。
夜於夢中亦復益。何以故。晝日夜夢中佛説
等無異。善業語秋露子。若闓士晝日有益夜
於夢中亦有益。又問夢中所作寧有所得不。
如經等之。善業曰。夢中作善者喜爲益。惡
者慍慼爲減。設於夢中殺人。覺已喜歎快之
云何。善業言。心不枯爾皆有所縁。若見聞。
若念爲因縁。是故知耳。從是中令人心有所
著。或無所著。是爲不妄。爾皆有所縁。秋露子
言。所作爲空耳。何因心有所縁。善業言。心想
因縁即因縁興矣。秋露子言。闓士夢中布
施。持是施與作無上正眞道。有施與者無也。
報言。彌勒闓士近在前。旦暮當補佛處。子
欲知當從問。秋露子問彌勒。彌勒言。如我字
彌勒。當色解慧耶。當痛痒思想生死識解乎
持是身解乎。若空五陰解五陰空無力。當所
解法不見。亦不見當所解人得道者。秋露
子曰所説爲有證。不答。曰我所説不得證。秋
露子便作是念。彌勒所入慧甚深。甚深。何以
故。行明度以來久遠。佛言。云何見若作應
儀不乎。曰不也天中天。佛言。闓士不作是念
我受決。是法若於法中得正覺。亦無得正覺
者。作是行爲求明度。不恐我不得正覺。隨是
法中教。是故勇無所畏。至大劇處虎狼中念。
設有噉我者。爲當布施。行布施度無極。近無
上正眞道。願我作佛時令我刹中無禽獸道。
至賊中設於中死。心念言。我身會當棄捐。
設殺我我不當瞋恚。爲具足行忍辱度無極
近佛道。我作佛時令我刹中無賊盜。至無水
漿處。心念言。人民無徳使爾。我作佛時令我
刹中人民皆得一切知八味。用一切故當
精進。至穀貴處念當精進取佛。願曰。吾作佛
時令我刹中無穀貴處。皆使人民在所願所
索食悉在前。如忉利天上所有。用衆生故當
精進。有惡歳正使身遭惡歳死我心無異。必
當降伏邪官屬。行精進索佛道。我作佛時令
我刹中人民無惡歳死亡者。我所語後我作
佛時無異。復次秋露子。闓士聞是便呼無上
正眞道。或却後久遠乃得佛者亦不恐怖。從
本際以來呼如一意轉頃。何以故。無本際乃
得佛者。心安然不恐怖。時有清信女從坐起。
前至佛所作禮長跪言。我聞是不怖。必除恐
怖之處索佛道。得佛已當説經。佛笑口中金
光出。清信女即持金花散佛上。佛威神故花
不墮地。阿難從坐起更奮袈裟。前作禮長
跪言。佛不妄笑。既笑當有所説。佛語阿難。是
恒竭清信女却後當來劫。劫名星宿。中有佛
名金花。是清信女後於此時棄女爲男。後當
生無怒佛刹。從一刹生一佛刹。譬如金輪聖王
從一觀遊一觀。從生至終足不蹈地。是清信
女如是。從一佛刹到一佛刹。未*常不見佛。足
不蹈地自致得佛。阿難心念。如無怒佛刹諸
闓士會者。是爲佛會耳。佛即知阿難心所念
曰。然阿難。諸會者悉度生死已。清信女後作
佛名金花佛。度不可計應儀令三毒盡。刹中
無禽*獸賊盜斷水穀處病痩。及餘惡事悉無
有。又問佛。清信女從何佛作功徳。佛言。於
定光佛所作功徳初發意求佛。時亦持金花
散佛上。願持是功徳施與作無上正眞道。佛
言。如我持五花散定光佛上。即逮得無所從
生法樂於中立。佛即授我決。却後九十一劫。
若當作佛名釋迦文。是清信女爾時見我從
佛受決。其心念我。當受決得無上正眞道。阿
難白佛言。是清信女所求已度
  *守空品第十七
善業白佛言。闓士大士行明度無極。何等爲
入空爲空定。佛言。色痛*痒思想生死識空
觀。一心作是觀不見法。於法中不作證。佛所
説不於空中作證。云何闓士於定中立而不
得證。佛言。是闓士悉具足念空不得證。作是
觀不取證。觀入處甫欲向。是時不取證。不入
定心。所著不失。闓士法本無中道取證。何
以故。本願都護衆生。爲興弘慈念。具功徳不
中取證。闓士大士得明度。證致功徳斯大力
矣。譬如人勇悍能却敵。爲人端正猛健無所
不能。悉持兵法六十四奇悉曉習工。爲衆
人所敬。所至處無不得力者。從是所得者轉
分布與人。其心歡喜。若有他事與父母妻子
倶去過大劇道。其人安親曰。莫有恐怖。
但免難矣。重讎雖來其人多變以濟親害
送歸本土。宗門康休怨亦無損。所以然者。
以其巧變備矣。其人勇慧能幻化化作士衆。
覩恐懼各自流散。郷土稱徳靡不歡喜者。
是闓士大士於衆生行大慈心。過應儀出縁
一覺地去。於定中立於衆生悉愍傷無所見。
於是中不取證。入空中深不作應儀。作是行
向定向泥洹門。不有想不入空取證。如鳥飛
空虚中無所觸礙。如是行甫欲向空至
空。向無想至無想。不墮空無想中。悉欲具佛
諸法。譬如人*工射射空虚中。後箭中前箭。
續後射轉中前箭。其人欲令箭墮乃爾墮。如
是行明度爲變謀明慧所護。自於其地不中
道取證墮二道行。以是功徳逮得無上正眞道。
成滿便得佛。於經本中觀不取證。善業白佛
言。謙苦作是學不中道取證。佛言。悉護衆
生守定向滅度門心念分別。何等爲分別。守
空定分別。無想定分別。變謀明慧護使不中
道取證。何因變謀明慧護之。心念護衆生。持
是所念不中道取證。復次深入觀苦空定向
滅度門。用是故分別久遠以來人民所因縁
想。中求無上正眞道爲説經。當使棄是因縁。
守空定無想定無願定。向滅度門不中道取
證。復次闓士念久遠人民呼常有想有我想
有好想各各求。我作無上正眞道時有。人民
故爲。説經使斷是諸想悉斷求。云何斷是常
非常。是樂皆苦。是身非身。是好皆醜。闓士思
念爲變謀明慧守無願定。向滅度門不中道
取證。若闓士大士心念。衆生從久遠來求因
縁求想求欲求聚想求空想求。闓士言。我使
衆生無斯想。普慈弘至故。得變謀明慧。是法
觀空想願識。無所從生齊限不中道取證法。
當作是知。闓士云何求明度。曉習法中心何
縁。求入守空定。向滅度門。守無想無願無識
無所從生定。向滅度門。是闓士不得慧故。守
空念無想無願無識無所從生念定意。
來問者不即持不可計心爲解者。知是非不
退轉闓士也。何故不退轉闓士心無央數悉
知。用是行不具足知。未得不退轉之明矣。善
業言。不可計人求闓士道。少有能解者。佛言。
作是解者已受決。於功徳中極殊所知法。應
儀縁一覺諸天人鬼龍質諒神所不能及
*明度經卷第四



*大明度經卷第五
 *南呉月支國居士支謙譯 
  遠離品善友品天帝釋品
貢高品學品守行品強弱
累教品不盡品隨品
  ◎*遠離品第十八
佛告善業。夢中闓士大士不入應儀縁一覺
地。亦不教人入中。諸法夢中視心志常在佛。
當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子共
會坐説經。與除饉衆相隨最在前。如來説經
悉見是不退轉闓士相。夢中在虚空中坐。爲
諸除饉説經。還自見七尺光。自在變化於餘
處所作爲如佛説經。夢中不恐不怖不畏難。
若見郡縣其中兵起展轉相攻。水火之災。虎
狼師子毒虫之害。見斬人首者。如是餘變勤
苦困窮飢渇者。視諸厄難。悉作是見其心不
寤即起坐念。如夢中所見覩。是三處我作
佛時説經遍教。當知是不退轉相。從何知是
闓士大士成作佛時其境内一切無惡。正是
時夢中若見畜生相食人民疾疫。其心稍稍
生念。使我界中一切無惡。用是故知。於夢中
寤已。若見城郭火起時便作是念。可於邪中
可見是*相見之不怖。用是相行具足。是爲不
退轉闓士。今我審應是所向者當無是異變。
火起當滅悉消去不復見。佛言。假令火即滅
知已於往佛受尊決矣。假令火不滅知未受
決。設火神燒一舍置一舍。復起燒一里置
一里。知其家人前世時斷經所致。斯人之等
所作悉自見宿所作惡於是悉除。從是來斷
經餘殃悉盡。知是未得不退轉。用是視持是
相。當爲説令知之。或時男女爲鬼神所取。作
是念。或我受決。已過去如來授我無上正眞
道。所念悉淨却應儀縁一覺心。會當作佛。十
方現在諸佛無不知見證者。今如來悉知我
議念鬼神當用我故去。不去者未受決。佛
言。其人審至誠者。弊邪往到前曰。若本作
是住本字某以受決。欲以是語亂之。闓士言
我眞已受決者。鬼神即當去。邪神念曰。我當
使鬼去。鬼即去。所以然者。天邪極尊有威
靈力鬼不敢當。闓士反念。用我威神故去
耳。便自貢高輕易賢人無所敬録。言我於過
去如來所受決。已自可貢高反起瞋恚。更生
罪念當墮兩道。以不成爲成。當覺邪爲。捨
友去爲邪所困。當覺是事。邪反覆往説
昔受決事。并七世父母中外示家姓子。若在
某國縣郷生。今作是語前世亦作是軟語。隨
其人性行。聰闇吉凶窮達貴賤貧富。因扶
&T050320;言。若前世亦爾。闓士心念想我將爾。邪
復言。若已受決得不退轉。其人聞之心大歡
喜。自謂審然。便行形調輕*易同學。用是字
故便失其本行墮邪網用受是字故。不覺
邪爲。自謂得無上正眞道。邪復言。若作佛
時當字某聞是名心念言。我得無然。我生本
有斯志。佛言。是闓士於智中少無變謀智
慧。反作是念。若邪天共作是除饉爲之所
迷。佛言。我所署。闓士不教令作是念。遠離
一切智。亡權徳遠大明。釋賢友信凶愚。斯輩
會墮兩道。若後久遠勤苦乃復求佛耳。用明
恩故。當自致作佛。佛言。是時發意受是
字時不即覺悔。如是當墮兩道。若有除饉教
重禁四事法。若復他事所犯毀是禁。不成沙
門不爲佛子。是闓士言。我於某國郡縣郷
生。作是生念時。於除饉四事法其罪最重。
置是四事重法是爲五逆。當意生念。受其字
意信之其罪太重。當作是知。用是字故。爲
邪入深罪。邪復往作是語。遠離法正當爾。如
來正覺所稱。佛語善業。我不作是説遠離教
闓士大士於樹間閑處止。善業白言。云何



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