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如來法。不雜毒也。當作是施與。如戒如定
如慧如解脱如度知見。慧所現身無欲處無
色處無空處。亦無往古來今從中來者。譬
若無所有。是所施與諸法亦無所有。是爲
成施與中無毒也。若作異施爲行反施。唯闓
士所施是法若佛。皆更知作是施自致作佛。
今我施已作無上正眞道。佛言善哉善哉。善
業。所作如佛。又三千大國土人皆使念四等
心。不如上施其尊無蓋也。復次三千大國人
皆作無上正眞道。使如恒沙佛刹人共供養
之。震越衣服飮食床臥病痩醫藥。事事具
足如恒沙劫隨恣所樂。云何其福寧多不。善
業言。甚多天中天。佛言。代喜功徳福過其上。
善業言。功徳如恒沙佛刹不能受也。佛言。善
哉善哉。持明度者是所施與。乃從本來福出
其上。爾時四天王與二萬天子。以頭面著佛
足。却白佛言。弘慈普施明度徳化巍巍無
＊蓋。乃至於斯乎。何以故。學明度闓士大士
所歡樂故。忉利天鹽天兜術天不驕樂天化
應聲天諸天子。各以寶樹名華雜香以散佛
上。繒蓋天幡＊妓衆樂歡心貢佛而歎曰。極
大施與天中天。大士權徳乃作是施。學明度
徳大士所歡樂。梵衆天梵輔天大梵天水
行天水微天無量水天水音天。約淨天遍淨
天淨明天守妙天玄妙天福徳天徳純天近
際天快見天無結愛天諸天子。皆以頭面著
佛足作是言。闓士學明三界希有。佛告諸天
子。置是三千大國土中人皆作無上正眞道
者。更復異恒沙佛刹人都共供養。是輩闓士
大士其隨所喜復過是者。不及代歡喜施與。
三世佛天中天持戒身定身慧身解脱身度知
見身。及諸弟子在中作功徳者。都積累合會
雖爾代喜過上。善業問言。從中何得。佛言。求
闓士道有徳人。當知往古來今法無取無放
無想無見。從是法中無所出生法無盡法心
往來法。我作是代喜施疾得無上正眞道。復
次於三世佛所作布施持戒忍辱精進一心明
慧代歡喜。無所罣礙法未來未成。亦無所罣
礙十方無數佛刹現在者。諸法不著不縛不
脱。以是法作無上正眞道。是代喜施無能過
者。無能壞之。如恒沙佛刹闓士壽劫亦然。
使彼人供養爾所闓士大士。具足如彼多劫。
如戒忍辱精進棄定法。乃作是布施代歡喜。
徳尊出其上無量之計
＊明度經卷第二

＊大明度經卷第三
　＊呉月氏國居士支謙譯　
  地獄品第六
秋露子白佛。明度道弘普入景慧。天中天。
自歸明度無極。天中天。行寂無穢去冥示明。
巍巍至尊無不成熟。天中天。無目惑者授道
慧眼。無生無滅。苦者得安悉入無想。明度慧
門大士之母。拔生死根大神已足。三合十二
轉明度。天中天。闓士當云何於中立。天中
天佛言。敬明度當如敬佛。於中立自歸當如
自歸佛。釋心念。秋露子比丘何因發是問。
則報之曰。是明度護於闓士。代歡喜功徳施
與無上正眞道之恩也。若有布施持戒忍辱
精進禪定皆不若。譬人生墮地盲。若士衆之
行無前導者。欲有所至不知行。夫五度。如盲
者。闓士離明度欲入一切知中不知所行。
明度將護五度與目與名。秋露子白佛言。云
何入明度中守。佛言。觀五陰無從生滅。見五
陰無生滅處。明度亦然。又白佛言。作是守
者爲逮何法。曰逮無所逮法。無所逮法名曰
明度。釋白佛言。明度不逮一切知耶。佛言。不
作是逮者無所著無名無識。釋問。復當云何
逮。佛言。如無所逮故能逮。釋言。少有及者。
天中天。無如明度諸法無生無滅。善業白佛
言。闓士作是念者離明度。佛言。明度空無所
有。是故不遠不近不成不壞。問曰。信此爲信
何法。佛言。爲不信五陰不信溝港頻來不還
應儀縁一覺。善業言。大明度是闓士法。佛問。
何縁知大明爲闓士明度乎。對曰。五陰不大
不小不退不亂。如來一切智有十種力。不強
不弱不退不亂。何以故。不退不亂。一切智不
廣不狹。天中天。若有是念想爲不求大明。
非大明威神。欲度衆生是爲著。何以故。人
本無大明亦無人。不壞明度義。然人所出生
力如來現力如是。秋露子白佛言。若有信是
法者不疑者。其人從何來生。求道以來幾時
乃得解中義教。佛言。從他方佛刹來生。已問
其義。聞即恭敬。視師如佛。念曰吾已見佛矣。
善業白言。明度可得聞見不。曰不可得見也。
闓士求佛＊以來幾何時隨此法。佛言。非一輩
學也。各有本行。或前供養若干千佛具持經
戒。未時聞斯定棄而不敬。來世佛所聞當復
棄去。佛言。其人自隨身意受愚癡心。自用以
斯罪自弊。聞人説明度復止之。止此者爲止
一切知。爲止往古來今將導明眼矣。以斯愚
罪斷於經法。輕易應儀。受不信之道。死入無
擇獄。其歳難算。勤苦毒痛不可具言。天地
壞時當適他方大地獄中。展轉三塗劫數無
量。秋露子白佛言。其罪等於五逆微喩之耳。
佛言。其罪難爲譬喩。是明度學誦時。若有心
念。非如來所説止人學者。自壞復壞人自飮
毒復飮人。是輩人自亡不曉明度。復誤他人。
學士無見斯人坐起言笑通好飮食也。何以
故。斷是經故。斯人自在冥中。復投人於冥中。
其人自飮毒殺身無異也。斷經之愚人信其
言罪苦等矣。誹謗明度爲謗十二部經也。秋
露子言。佛未説謗斷經罪入大山。其形類如
受身大小。願哀釋之。佛言無問聞之必恐中
熱沸血。由面七孔憂焦損命。由斬花著于盛
日萎枯而喪。愚夫死然也其身長大醜惡臭
處無不惡見。吾難説。彼毀尊法人處地獄中
所受形類也。又白佛言。願説其罪。令來世
人敬奉明法。畏愼不犯謗斷罪重痛如彼。佛
言。以示人大明。後世聞者誹謗得罪。在地獄
中苦痛無期其罪可知矣。善業白佛言。人常
當護身口意行。夫謗明法乃致斯罪。佛言。癡
人於我法中作沙門。誹謗明度。言非止斷者。
爲止一切知十二部經。爲斷三世諸佛道。爲
斷比丘僧者。受恒沙劫罪。善業問。謗誹斷經
者凡用幾事。佛告。斯士女無戒。爲邪所中故。
不樂深經。以斯二事斷明度矣。又用四事。
一者隨惡師言。二者不以順學。三者不承闓
士法。四者主行謗斷經法好索人短以自高。
是爲四事。善業白佛言。不覩深歸少有信者。
世尊曰然重問。何縁少信佛。佛言。往古來今
五陰不著不縛不脱。所以然者。以其無形明
度義。然故少信者矣
  ＊清淨品第七
善業白佛言。少曉明度無極未狎習者。佛言。
五陰清淨道清淨。道清淨五陰亦清淨適等
無異。五陰清淨一切智清淨一切智清淨五
陰亦清淨等無異。今斷前亦＊斷。今不壞前
亦不壞。＊今正等無異。秋露子白佛言。甚深
清淨天中天。佛言清淨。秋露子極明虚無無
瑕穢。無所有無不遍無生欲無色想。清淨天
中天。佛言。清淨矣。又曰。五陰清淨天中天。
佛言。不知不隨不想清淨矣。又曰。一切知明
度不増不減。何以故。無所有經護清淨。佛言。
清淨矣。善業白佛言。意清淨五陰清淨。五陰
清淨意亦清淨。天中天。佛言。本清淨矣。一切
知清淨道亦清淨。佛言。本清淨矣。五陰無邊
意亦無邊。佛言。本清淨矣。大士明照其原。
其故明度本清淨。不在彼不在此不中本清
淨矣。善業白佛言。闓士有想便離明度遠。佛
言。善哉如爾言。有名想便著。曰難及天中天。
是明度如來安濟群生説是於著。秋露子問
善業何所爲著。答曰。念五陰空著。念往古來
今皆著。釋問善業。何因著。答曰。心想念施與
無上正眞道心無當。何等施是善人歡樂。教
人於本空。如是無過。如佛所教出於諸著中
去。佛言。善哉。汝爲闓士大士依空不著。
復次若有深著想念如來隨所想便爲著。往
古來今佛無所著法。代歡喜以施。作無上正
眞道者。法無往古來今。一切不得有施想。無
念無見無聞無心不念心。對曰。甚深天中天。
佛言。明度本清淨矣。善業言。自歸明度。佛
言。法無作者無作無上正眞道者。善業言。如
佛教無作者。佛言。不兩法本無一本無是本無
無作。是本無者。如是一切疾過著去。對曰。難
了天中天。佛言。如是無得佛者。對曰。明度不
可計也。佛言。然心不自知心。善業言。無作明
度者。天中天。佛言。無師作者。求明度不五陰
求。不空五陰求爲求明度。五陰不滿爲非五
陰。不求爲求明度。對曰。難及天中天。著無
著。天中天。著無著是者爲不著。佛言。五陰不
著不求爲求明度。五陰著爲不求明度。溝港
頻來不還應儀縁一覺著爲不求。何以故。著
出一切知中。如是闓士著不著爲出爲守一
切知。對曰。難逮天中天。甚深所説法。説之不
減不説不増。佛言。如是不減不増。所以然者
如來盡稱譽虚空亦不増減。譬如幻人譽毀
不能使其有喜慼増減矣。吾經説衆生各學
諷誦經亦不増減謙苦求明度守者。不懈不
恐不動不轉。隨是教不捨還。何以故。作是守
者爲守空諸天人鬼龍皆當爲作禮。以其服
大慈法鎧與虚空戰。濟衆生之禍現世景摸
之故也。善業言。被鎧譽虚空擧三處人至大
精進上勇猛。天中天。法如虚空故。索無上正
眞道。欲得平等最正覺。有異比丘心念。自歸
明度者爲無生滅法。釋語善業。作是求隨是
教何因隨是教。善業言。明度隨是教者。爲隨
空教。釋白佛言。學明度者當説幾聞。善業。
云何釋。見法不當所護者。隨是教者衆生不
能得其便也。行明度護爲護虚空。云何釋。有
力者能護響不。曰不能也。如響亦無想念。爲
求明度持佛威神。三千大千諸釋梵四天王
諸尊天王。一切皆來爲佛作禮。繞三匝却住
一面。念千佛號字形容被服所出國土皆如
釋迦文。其弟子字皆如善業。問明度者皆如
釋。其本教授時皆同一處。闓士大士皆被大
鎧學明度。佛告善業。慈氏闓士作無上正眞
平等覺時。亦當於是説明度。曰云何説五陰。
不受説不空説不著説不脱五陰説。歎曰。清
淨天中天。佛言。五陰清淨明度清淨如空也。
對曰。五陰無穢天中天。佛言。無穢矣。善業
言。學是者不横死也。諸尊天常隨之。經師
月八日十四日十五日説經時。諸闓士常來
大會。佛言。是善士女得功徳甚多難計。所
以然者。明度無所近法無所取經。無有無得
無瑕無玷無求無想。是爲求明度。無所觀見
法。諸天子心大歡喜同聲而歎曰。斯天下乃
再見經輪轉。佛告善業。不兩經輪轉。無所從
生法不來不去如是。善業言。求安闓士諸法
皆無所罣礙。作無上正眞道平等正覺。佛言。
無經輪轉無經還何所爲經輪轉。無見經還
何所爲經輪轉。無見經無觀法。何以故。諸經
所生如虚空無轉無去。作是説便爲説經。無
説經者無聞者無證。是説經者爲滅度。是説
經爲無人。善業白佛。如虚空無極悉明度。平
觀諸法無不明了。天中天。本空無上諸法不
可逮。無著無身無去無來。無有無持無盡無
根。無所從生無滅無作。無師不知無想無所
罣礙無適無壞無本。如幻無見如夢無我。清
淨無穢不可見無處。定不動搖。無念平等。不
動法不移。無欲法無異無所生。向無想去垢
盡恚恨。無人人本無不觀法無所起。不至邊
無所止。不腐無敗無不入。諸應儀縁一覺所
不能及。不亂無誤不可量。無小法無形。無所
生起無苦諸法。不相侵無我無所著空。諸法
無所出。力無能勝者。不可計出計去。無所畏
心不懈。如來諸法本無無師。無爲寂寞明度
無極。天中天
  悉持品第八
帝釋作是念。今見佛聞明度無極者。過去佛
時人也。何況學持諷用是教住。其人前世供
養若干佛從問事已。是善士爲更見過去正
眞正覺。從是深法聞説時。不疑不恐不畏不
難。秋露子白佛言。是深明度闓士大士信受
者。視當如不退轉。何以故。本精進故。釋語秋
露子。是法甚深。從斯定難乃爾乎。聞其義而
不信者。彼求道未久。以斯爲難矣。自歸明
度爲自歸一切智矣。夫一切智者。是明度所
照明當作是住解慧。釋白佛言。云何於明度
中住解慧。佛言。善哉釋。若今作是問。持佛威
神使若發此問耳。闓士求明度五陰中不住
爲應行。五陰不究竟。爾故不於中住。秋露子
白佛言。甚深天中天。是法難見無邊。佛言。五
陰甚不住不隨。不入五陰中。秋露子言。有不
退轉闓士。當於前説之聞是慧法不疑不厭。
釋問秋露子。未受決闓士若於前説將有何
異。曰未受決者。聞之或恐退。若大士聞斯義
得淨定者。疾近受決不久或見一佛若兩便受
決。或自於斯中受決。得無上正眞道。佛言。如
是求佛乃從久來當作是知。未受決者當聞
見是法。秋露子白佛言。我樂是語樂人中之
安。佛言。樂者當於佛前説之。秋露子言。譬如
闓士至徳。自於夢中昇佛座坐。當知斯闓士
但欲成佛。如是天中天。是明度若有得者。
其功徳欲成滿近佛。佛言。善哉是語。乃作是
樂如佛威神。復白佛。譬若欲行萬里若二萬
里。到大深澤中遙想見牧牛羊者境界居舍
叢樹。心中作是念想。郡縣聚落將聞見之稍
稍前行。但欲近郡縣不復畏盜賊。如是天中
天。闓士大士得是法。今近受決不久。不復恐
墮應儀縁一覺道中。何以故。上正想見已。
欲見大海者便稍稍往想見其山林明慮諦見
海尚遠。即不想見矣。若但欲至。無復山樹之
想矣。得此法者雖不見佛從受決。今作佛不
久。譬若春時樹葉稍欲生出。當知此不久花
葉若實當成熟。何以故。上想見葉花實當知
成熟。斯土有眼者大歡喜用見葉花實故。當
知成熟。如是闓士大士上想受決。不久今受
決。作無上正眞道。佛言。善哉善哉。秋露子。
持佛威神使若説明度。善業白佛言。難及天
中天。悉豫了署闓士大士作如來無所著正
眞道最正覺。佛言。用是故。闓士大士晝夜愍
傷群生。欲使其安。自致無上正眞道。成作佛
時悉爲説經。善業言。云何求得成就作佛。佛
言。經中作是觀。五陰不過爲求明度。不觀見
法爲求明度。對曰。不可計天中天所説。佛言。
如是五陰不可計不可求。對曰。誰當信是者。
從是求闓士大士。佛言。何所爲求。正使求者
但爲名耳。是中闓士大士明度力四事佛法
一切知無所近。何以故。力不可計。四事佛法
一切知皆不可計。五陰諸法亦然也。正使作
是求爲無所求。爲求明度。正使作是求但爲
名耳。善業言。甚深天中天。斯乃寶將中王與
虚空戰勇。徳難勝。令佛行業傳之無窮。佛言
然。爾故闓士欲疾書是經至死。何以故。於寶
中多有斷起。善業言。弊邪存想欲使經斷。佛
言。邪欲斷經會不能勝。秋露子問。持誰恩不
能勝中斷。佛言十方現在諸佛威神。悉共擁
護是闓士大士。佛所授定邪不能斷也。又白
佛言。是明度若念誦持學書者。諸佛威神皆
共擁護之。佛言。我眼視是學持誦者。最後書
持卷者。當知是輩如來眼所見。是至徳受持
是經者。疾近佛坐得大功徳。如來去後是法
當在釋氏國。彼賢學已轉至會多尼國。在中
學已復到欝單曰國。在中學已却後我經但
欲斷時。我斯知已。爾時持是明度最後有書
者。佛悉豫見其人已。佛所稱譽也。秋露子問
佛。＊欝單曰國當有幾闓士大士學斯定。佛
言。少耳。是經説時聞不恐不難。爲疾近如來。
其人前世聞如來已學。闓士至徳持戒完具
多所度脱。是輩索佛道者。我知是高士近一
切知。其所生處志尚所歸當學斯義。欲求無
上正眞道。是人行尊。邪終不能動使捨佛志
也。聞明度已得極歡樂尊。得大乘徳逮近無
上正眞道。雖不見我後世得是法爲面見佛。
佛説斯語如矣。儻有求道者。當共教勸令學
佛道。我悉代歡喜。有作是教者。心復心轉。轉
相明自在願生何方佛刹。所生異方面見佛
説經時。當復於後教人求佛。秋露子白佛言。
難及天中天云何乃有是如來往古來今斯高
士何法不知何求不得。云何乃有是決。甫當
求佛者。是輩爲精進逮入六度中學。佛言。是
輩人有求經不求者。會値經法願不離經。索
無止時不索自得六度。秋露子問。有覩斯明
度定衆經由之出乎。佛言。有解明度者。諸經
出之。所以然者。是佛教法當教一切人勸令
取佛。亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢
佛獲六度無極矣
  ＊覺邪品第九
善業問佛。高士種類欲學。當何以覺其難。天
尊曰。欲學明度無極。心不喜者當覺邪爲心
妄。疾起心欲學卒鬪亂起。若書是經雷震
畏怖。闓士轉相調戲左右顧視。書是經邪念
不著經。從坐起去自念。我不受決法。不在明
度中。便亂心起内不得靖。自念我郷土郡國
縣邑不聞是經。意悔捨去。其人却後若干劫。
聞餘道經喜。不能任明度。而隨異經。便墮應
儀縁一覺道中。是爲枝葉。譬若男子得象觀
其脚。云何點不。曰不也天中天。佛言。如是求
闓士道棄明度去反修學餘經。得應儀縁一
覺道。曰點不。曰不也天中天。天尊曰。譬若欲
見大海而覩陂水曰斯巨海矣。點不。曰不也。
天尊曰。闓士棄深明度取餘經。墮應儀縁一
覺道中。有智無。對曰不也。天尊曰。譬若作絶
妙殿舍。匠師意欲齊日月宮殿。於善業意能
作不。對曰。終不能也。斯匠點不。對曰。不也。
天尊曰。求闓士道間明度已。復棄去學應儀
縁一覺道法。欲於中求佛。是人點不。曰不也
天中天。佛言。譬若欲見飛行皇帝。反見小王
形容被服。諦熟觀之曰。斯＊但是飛行皇帝也
是人點不。對曰。不也天中天。佛言。甫當來闓
士得深法已。復棄去入應儀法中欲求佛。云
何有智無。對曰。不也。譬若大飢得百味飯不
食也。欲得六十味飯。商人得無價明月珠。持
水精塗明月珠欲令合同。是人點不。對曰。不
也。佛言。甫當來闓士得明度經。反比應儀道。
棄去入應儀法中欲得作佛。復次當書時。邪
使財利從他方來。聞利便棄法往不能書成
也。當覺邪爲。書是經時莫言我書。莫作是語
也。當從經中聞決作是言者。邪得其便矣。不
爾者邪界空。書時意或著世兵賊鬪亂親屬財
利飯食病痩醫藥。念父母兄弟及衆餘念。闓
士當明覺斯爲邪使。復次我有名深經。邪從
次讀之。便行亂學明度者意。令釋本崇末。便
不得變謀明慧。佛言。闓士大士欲説變謀明
慧。從明度索之而今逮得。復棄去。於應儀道
中。索變謀明慧。是闓士點不。曰不也天中天。
佛言。受經人欲聞法。師便不安。正使安欲與
明度。受經人捨去。師徒不和書不成也。學人
來受。師欲至他方。兩不和矣。或念在衣食財
利。受經人亦無用施本不得明度。如是當覺
邪爲。受經人正使無所愛惜不逆師。師有斯
經。弟子問事。師不肯解之。受經人齎恒退。
或時師欲説。受者不悦也。師若身疲不能起
説經。學士志鋭而不得學者。當覺邪爲。復次
是法説時書時。儻有來者説地獄餓鬼禽獸
大勤苦。當早斷之作應儀。無荷重患矣。若復
於衆譽天上樂云。於彼五所欲自恣所存。亦
可一心念空。然雖獲所念會當別離受彼衆
苦。不如於斯索溝港頻來不還應儀道。莫與
壞敗虚空從事。復次師尊貴心自念。有敬歸
我者我與明度不者則止。學人自歸不避劇
難。師不肯授。欲到四劇怖中。又告之曰。穀貴
之處虎狼賊中五空澤間我樂往彼。爾諦思
議。能隨我行忍此勤苦不得後悔。弟子憂曰。
師具解奧不肯相授。吾奈之何乎。師徒志乖。
明度書學誦經經行之時。弟子愠厭不復受
學稍捨就俗。令經法義雍。當覺邪爲。復次
師健乞丐多方便。欲懈惰去便諂語學者。我
當到某處有所問訊。如是不知當學誦經行
時遇此。當覺邪爲。復次弊邪常索其便。如斯
之惱無得受深法者善業。問何因。如茲佛言。
弊邪主行誹謗明度言。我有深經其義玄妙。
餘皆非法也。是故新學闓士心疑恐非明度
無極。終始不學。邪事一起時。有闓士深守禪
行。便得溝港道。是爲證
  ＊照明十方品第十
善業白佛言。佛説明度無極照明於世。何謂
照明。天尊曰。如來持五陰示於世。又問。云何
視現壞五陰現世耶。不壞現世乎。天尊曰。
五陰本無壞不壞。何以故。空相願無壞不壞。
無所生無壞無所識。無壞不壞五陰本空相
願。無所生無所識。明度示現於世。無量人心
如來得明度悉知其原。何等爲知其原。人本
心本心本人本等無異。如是明度出如來示
現於世。復次善業。疾心如來從明度悉知。何
等爲疾心。亂心即知。經本出入於心中。本無
入經亦無出經。心故爲經本。經故爲心本。本
經不疾不亂即知。何等爲疾心即知。隨其疾
盡盡爲無所有爲心如無所有不疾亂。是爲
疾心即知。如是明度出如來示現於世。愛欲
心本即知。瞋恚心本即知。愚癡心本即知。何
等愛欲瞋恚愚癡心本即知。愛欲心本非愛
欲心。瞋恚心本非瞋恚心。愚癡心本非愚癡
心。何以故。心本不現無想。無想是無愛欲瞋
恚愚癡。是爲本無。如本經無本。如是明度出
如來。愛欲瞋恚愚癡心斷即知。何等心斷即
知。心斷非愛欲也。非瞋恚也。非愚癡也。何以
故。愛欲心斷本。瞋恚心斷本。愚癡心斷本。皆
無所從出。無有本。無所從生。諸法無所從出。
無愛欲愛欲斷。無瞋恚瞋恚斷。無愚癡愚癡
斷。不可得見。如是明度出如來示現世間。爲
有徳爲人故。曠大心即知。無大小無益心無
去心。何以故。心本斷如是出如來。用有徳用
人故。無邊幅心即知。是心不去不來不住。何
以故。本空無所出。本無不來不去不住。如
是不可量心即知。不増心身中心知。如虚
空不可計如是心知。明度出如來不可計人
未見心即知。何以故。無想一切見經諸法如
心等心。如諸法想非諸法。諸法非心想。何等
想非諸法。何等非想心。諸法無想心。亦無想
不見。如是明度出如來。欲得是致是。用有徳
用人故。何等欲得是致是。一切欲得致。在五
陰中住。欲得從是便致是善業。如來云何
欲得是因致是。從死致死是爲色。從死致不
死是爲色。從不死致不死是爲色。不有死不
無死是爲色。五陰如是。有世無我是爲色。
無世有我是爲色。有世有我無世無我是爲
色。不有世不有我不無世不無我是爲色。如
是得世本原得我本原是爲色。不得世本原
不得我本原是爲色。有本原無本原是爲色。
不有本原不無本原是爲色。有本原無本
原是爲色。不有本原不無本原是爲色。是命
是身是爲色。非命非身是爲色。五陰亦爾。是
爲欲得是因致是。從我身起如來用。人所著
所縛。所欲故即知爲。知過去如來知時知今
如來知時知色。何等知色如來知。如本無
五陰亦爾。如來五陰何等爲知。如本無五陰
本無。如來本無。作是見本無。五陰本無。世本
無。諸法亦本無。溝港頻來不還應儀縁一覺
本無。如來亦本無。一本無無異無所往無所
止無想無盡。如是本無無異如來。從明度中
出悉知之。是故名佛矣。善業白佛言。甚深天
中天。誰當信是者。獨得應儀及不退轉乃信
耳。佛言。本無無盡時。如來所説無極。釋與萬
天子倶。梵衆天與二萬天子倶。到至佛所頭
面著佛足却住一面。愛欲天子梵天子倶白
佛言。天中天。所説法甚深。云何其想。佛告諸
天子。虚空著無相無願無所住。如虚空無所
罣礙。諸天龍鬼神不能動也。何以故。是相
無作者。五陰不能作想。人非人所不能作。佛
告諸天子。若言有作虚空者。寧信不。對曰。不
信也天中天。無作虚空者。何以故。虚空無色。
天尊曰。是＊相常住。有佛無佛是想住如故。
如來悉知。是諸天子白佛言。是想甚深如來
悉知無所罣礙。明度是如來自在道。是佛所
居處也。佛告善業。如來恭敬於經承事自歸。
何謂是經明度。是經如來從是得無上正眞
道。用是故。我恭敬經。當報經恩。諸法無作悉
知無持來。是爲報經恩。善業白佛言。諸法
不知不見。何等爲明度出如來示現於世。天
尊曰。諸法無所住。如是悉知見出如來示現
於世。五陰不見作是示現於世。何等不見者。
五陰無因縁不見。不見是爲明度出如來示
現於世。如虚空示現於世。示現於世。難了
清淨。是爲示現於世◎
＊明度經卷第三

大明度經卷第四
　＊南呉月支國居士支謙譯　
  不可計品譬喩品分別品
本無品不退轉品恒竭清信女
品守空品
  不可計品第十一
善業白佛言。極大究竟明度無極。無量無與
等者。佛言。然如來無師一切智。是故明度不
可稱量。安隱究竟無與等者。善業白佛言。云
何天中天。如來無師一切知無量無邊。佛
言。五陰不可計量諸法亦爾。五陰無邊諸
法邊幅無獲其際者。用何等故五陰諸法亦
盡處。云何善業。虚空可計盡不。對曰。不可盡
天中天。佛言。諸法亦然。用是故如來法諸法
無邊量。用法無量故。發心起學無量明度。
如是本無心念。譬如虚空無心無念有心
有念因隨作是説不可稱計時。五百比丘二
十比丘尼得應儀。六十清信士清信女皆得
溝港二十闓士逮得無所從生法樂。皆當於
是賢劫中受決。對曰。甚深天中天。明度極大
安隱究竟。佛言。如爾云矣。出一切智諸闓士
縁一覺道悉從中出。譬若轉輪聖王一切國
土皆爲臣隷王無所憂。佛法縁一覺法應儀
法皆從中出。立五陰不受不入。溝港頻來不
還應儀縁一覺。一切智道不受不入。善業問。
何等一切智不受不入。佛言。云何若見應儀
等所入不。對曰。不見也。天中天。佛言。善哉
善哉。我亦不見如來所入處。如我無所入。一
切智亦無所入。愛欲天子梵天子倶白佛言
甚深天中天。明度難了也。正使三千國土人
民過去佛時所作功徳。一切皆信已具足過
一劫。方是深明度中樂一日念不可量深出
彼徳有餘。佛告諸天子。正使復有賢人。聞是
深法已得證。疾使彼輩所信樂過一劫。其功
徳不及是也。諸天子聞是頭面著佛足。繞稍
稍却遠。倶不復現各自還去。善業白佛。若有
闓士大士信是明度者。從何所來生。佛言。
譬如新生犢子不離母。如是闓士大士聞明
度已終不離經師。爲從人道中來生。善業白
言。若有逮是功徳有從他方佛刹來生者無。
佛言。有他方佛刹供養已從彼來生。若於兜
術天上從慈氏闓士問慧。今欲求是法不懈。
持是功徳復還得是經。若有前世時聞不問
中慧。今生聞是經。於中有疑厭不信樂。其人
前世不從師問中事。復次闓士大士前世時
聞是問其中慧。若一日二三日至五日。持是功
徳今復＊還得是經便信樂之。若有欲樂聞時。
用是亂故其心數轉。如稱乍低乍仰。從新
學來如是少信樂。當墮兩處應儀縁一覺道中
  ＊譬喩品第十二
佛告善業。譬若大海中船卒壞。其船中人不
取板檣不能得渡必於水死。若得板若檣有
健者乘騎便不死。當知順隨海水出也。闓士
大士有信樂有定行有精進。欲得無上正眞
道而不得明度。變謀明慧不得學。當中道得
應儀縁一覺道。其有信樂定行精進。欲逮無
上正眞道。得學明度權慧者。終不中道懈。過
出應儀縁一覺去。正在無上正眞道中立。譬
若士女持坏瓶取水。知不久必壞。所以然者
未成故。學不逮此深法。終不能逮一切智。便
中道厭却墮二道中。譬若持瓦瓶行擔水安
隱歸至。何以故。已成故學得深法知終不中
道息恣心上無上正眞道。譬若大海中船。
不善護以財物着中。至於道壞財物離散亡
其重寶。如是闓士大士正使至意學不得深
法。當知中道厭便亡名寶。中道懈怠墮二道
中。譬若有人施張大海中。故船補治持財物
著中有所至。不中道壞必到其處。如是闓士
大士有信樂定行精進學。又得深法終不中
懈。正上無上正眞道中立。終不墮兩道正向
佛門。譬如人年老而身病。云何是人能從床
自起不。善業言。不能天中天。或時起無力不
能自致。正使病愈能自起會不能行歩。佛言。
如是闓士大士具如上所行學。不得深法而
欲逮無上正眞道終不至佛。當中道懈墮二
道中。譬如老病人除愈欲起行。有健人來扶
持之告曰。無恐我自相送。終不中道相棄送
著所樂處。如是具有上行闓士學得此深明
度無極變謀明慧。當知終不中道懈必能究
竟。於中得無上正眞道◎
  ◎＊分別品第十三
善業白佛言。云何阿闍浮闓士學明度無極。
佛言。當與善友從事以善意隨明度教。何等
爲隨教所。布施持戒忍辱精進棄定智慧。當
施與作無上正眞道。莫著五陰。何以故。明度
一切智無所著。莫得樂於應儀縁一覺道。如
是善業。阿闍浮闓士稍入明度中。善業言。闓
士謙苦。天中天。欲索無上正眞道者。佛言。
如是＊謙苦安靖於世。爲十方護爲自歸爲
舍爲度爲臺爲導。何等爲護。生死勤苦悉護
教度脱。是爲護。生老病死悉度之。是爲自歸。
得無上正眞道最正覺得如來爲説經無所著
是爲舍。又問。何等無所著。佛言。五陰不著
不縛。是五陰無所從生無所從滅。是爲闓士得
佛時爲世間舍。何等闓士得無上正眞道最
正覺爲世間度。度五陰非五陰。五陰爲度。度
爲諸法。善業言。如佛説度爲諸法。諸經得
最正覺。何以故。無所著故。佛言。如是無所著
闓士＊謙苦念法不懈。得無上正眞道最正覺
因説經。如是爲度世間。何等爲世間臺。譬如
水中臺其水兩避行。如是五陰過去當來今
現在斷。五陰斷者諸法學亦斷。諸法斷者是爲
定。是爲甘露爲泥洹。闓士念法。如是便爲
説法如。是得無上正眞道時爲世間臺。何等
爲道。如是具得如上説。五陰諸法空無來原
無去迹如虚空。無異無想無處無識。無所從
生。如夢如幻無邊無異。善業白佛言。甚深天
中天誰當了是者。佛言。求佛以來久遠乃信
之耳。過去佛時於彼所作功徳。如是人者乃
明之矣。又問。何謂求佛以來久遠。佛言。去
離於五陰以來不復有之。乃明是深法如是
闓士爲道無量人。善業言。是爲人中之導。佛
言。然闓士得如上所行。爲無量人之導。是爲
大盟誓。爲無量之人誓。不縛於五陰。不縛
於應儀縁一覺者。不捨一切智。不縛於諸
法。是故爲盟誓。善業言。闓士求深明度。不
愛三處應儀縁一覺。至佛甚深。天中天。不有
守者不無守者。不無守者。從明度中。爲無
所出法。爲守定。爲不守諸法。爲守無所有。
爲守無極。爲守無所著。佛言。如是在明度中
者。當如是不退轉。闓士於明度中無所適
著。終不隨凡夫語。不信餘道。不恐不畏不
懈怠。當作是知。其人於過去佛已受斯明
也。復白佛言。闓士不恐不畏不懈怠。何縁當
念明度中觀視。佛言。心向一切智是爲觀。
何謂心向一切智。佛言。心向如空是爲觀
視。不視不可計一切智如不可計。是爲非五
陰。不入不得不知不有知不無知。無所生無
所敗無作者無來＊原無去迹。無所見無所在。
如是不可限虚空。不可計一切智亦然。無
作佛無得佛者。無從五陰中得佛者。亦不從
六度得佛。愛欲天子梵天子白佛言。甚深天
中天。難曉難知。佛語諸天子。如是如來視如
是安隱甚深。是知悉知不退轉無上最正覺。
亦無最正覺。諸天子白佛言。希有信是經
者。愍念世間故説之。世人所欲皆著。佛言。如
是
  ＊本無品第十四
善業白佛言。諸法隨次無所著。無想如虚空。
是經無所從生。諸法索之無所得。愛欲天子
梵天子言。善業所爲如如來教。但説虚空慧。
善業言。如來是隨如來教。何謂隨教。如法無
所從生爲隨教。是爲本無。無來＊原亦無去
迹。諸法本無如來亦本無無異。隨本無是爲
隨如來本無。如來本無立爲隨如來教。與諸
法不異。無異本無無作者。一切皆本無。亦復
無本無等無異。於眞法中本無諸法本無。無
過去當來今現在。如來亦爾。是爲眞本無。闓
士得本無如來名地爲六震。是爲如來説本
無。是爲弟子善業隨如來教。復次五陰溝港
頻來不還應儀縁一覺不受。是爲隨教。秋露
子白佛言。本無甚深。天中天。當説本無時。二
百比丘得應儀。五百比丘尼得溝港道。五百
諸天人皆得無所從生法樂於中立。六十闓
士新學得應儀道。佛語秋露子。是六十人過
世時。各供養五百佛。皆布施持戒忍辱精進。
＊棄定不知空。雖空不得明度變謀明慧之
護。今皆墮應儀道中。闓士有道得空無色無
願。不得明度變謀明慧。便中墮彼兩道。譬
若大鳥其身二萬里。無翅從天上自投中欲
還寧能不。對曰。不能至地。欲令身不痛寧能
不痛乎。對曰。不能。或悶或死。何以故。其
身大而無翅。正使闓士如恒沙劫。作布施持
戒忍辱精進。求色定不入空不入明度。不得
變謀明慧。心大起索佛道。一切欲作佛。便中
道得應儀縁一覺。若於佛所具如上行。又聞
佛一切智。皆念求如色。是爲不持如來戒定
慧。不知一切智。但聞聲心相如聞耳。便從
是作無上平等最正覺會不能得。便中道墮
彼。何以故。不得深法故。秋露子白佛言。如佛
所説。念中慧闓士離深法。便得應儀縁一覺。
若眞欲得無上正眞道最正覺者。當學明度
變謀明慧。愛欲天子梵天子白佛言。難曉明
度無上正眞道。善業言。難了天中天。如我念
是惠者無上正眞道易得耳。何以故。無有當
何從得佛。何以故。諸法皆空索法不可得。當
作佛者索法無所得。是求佛易得耳。秋露子
言。如所説者難得。何以故。空不念當作佛。是
法如虚空。設易得者。何以恒沙闓士皆逮。
報言。云何用五陰＊逮乎。曰不也。離五陰＊逮
乎。不也。云何秋露子曰。五陰本無寧＊逮乎。
曰不也。離之有法＊逮者不。曰不也云何是本
無使＊逮不。曰不也。離之有法使＊逮不。曰不
也。是法不得何所法使＊逮者。秋露子曰。如子
所説。大士等遊都無＊逮者。佛説三有徳之
人求應儀縁一覺至佛道。於三不計三。爲求
一道。如善業所説。滿祝子語秋露子。善業説
一道當問。秋露子言。説一道我用是故問。答
曰。云何於本無中見三道耶。曰不見也。何以
故。從本無中不可得三事。善業言。本無一事
得乎。曰不也。於本無中得一道乎。曰不也。善
業言。設是諦不可得者。何故復説應儀縁一
覺。佛如所説道。本無無異聞。本無心不懈怠。
是必得最正覺。佛言。如爾無異。持佛威神使
若説本無等無異。秋露子問。何等爲覺。佛言。
無上正眞道即是也。善業問佛。何等爲成就
於闓士。佛言。一切人皆等視。慈心加哀不得
瞋恚。作是立當作是學
  ＊不退轉品第十五
善業問佛。不退轉闓士大士當何以比觀其
行相知是。佛言。如＊逮得禪者不動不搖。如
應儀地。如縁一覺地。如佛地。如本無終不動。
佛説本無。聞者不言非虚空本無本無是所
有。本無如本亦不言非。如聞已若轉於餘
處。聞終不疑不言是非。如本無立。其所言誠
而重不説。不軌凡夫逆道之作不觀視。用是
比相行具足知是不退轉大士。復次不形相
沙門梵志面貌。是別之諦知諦見。終不詞
拜華香施天。亦不教他人。爲用是比相行具
足知。又終不生惡處。不作婦人身。用是比
相行具足知。又不退轉大士持戒。身自不殺
教人不殺。身自不盜教人不盜。身自不婬教
人不婬。身自不兩舌惡口妄言綺語嫉妬恚
癡。是十戒皆自持。復教彼守行。夢中自護十
戒。面見如是。用是比相行具足知。又學諸法。
用是心學是法。令群生安隱爲説經。持是經
受令分徳。願群生令得斯淨定以明自立。用
是比相行具足知。又大士深法説時。終不疑
不言不信亦不恐。所言軟美。少睡臥行歩。
出入不亂心徐行安諦擇地而行。被服衣中
常清淨。無蚤虱塵垢亦無憂。身中無八十種
虫。所以然者。闓士大士六度功徳過於賢聖。
稍欲成滿身心淨潔悉受高志。善業白佛言。
云何天中天。闓士大士心淨潔。佛言。所作
功徳轉増稍上。心無所礙功徳悉逮。是心淨
潔過應儀縁一覺上。用是比相行具足知。又有
來供遺者。不起喜一切無慳。於深經説未常
有厭深入智中。若餘處欲聞經者。持是明度
爲説之。其有餘道所不正者。持明度爲正之。
經中所出法悉持。無常之事以語之。諸世間
經書所不能解者。持是明度爲解之。用是相
行具足知。是弊邪稍稍來到其所。便於邊化
作八大地獄。中有諸闓士便指言。斯人皆從
前佛受決爲不退。轉。今皆墮地獄中。佛爲
授若地獄耳。若當疾悔之言。我非不退轉。設
若言爾者。不復入地獄中。當生天上。佛言。設
是心不動者。知是不退轉。用是相行具足知。
邪復化作師被服往至其所。若前從我聞。
所受悉棄之皆不可用。若疾悔之隨我言者。
我日來問訊。不用我言終不復來。莫復説此
事。我不欲聞。前説皆外事耳。更受我言是佛
所説也。佛言。聞是設令動轉者。當知其人不
從過去佛受決。未升大士擧中在不退轉地。
設令不動轉念是經。虚空所致。作是思惟不
信邪言。譬如比丘得應儀不受邪言。眼見經
證。是爲空所致終不可動。如應儀縁一覺所
念法終不復還。是大士向佛亦然矣。正在不
退轉地立。是爲極度。用是相行具足知。弊邪
復往到其所。更作異人言。若所求者爲求苦
耳。非求佛法也。若負斯難用之爲求。若在惡
道歴世彌久。適得爲人不嘗思惟自患厭耶。
當於何所更索是躯。何不早取應儀。用佛爲
求乎。佛言。設不轉者邪復捨去。更作方便化
作若干闓士在其邊立。復往指言。若見是闓
士。皆供養如恒沙佛衣食臥具醫藥。具足受
法問慧。當所行所求悉學。如法住如法求。皆
入中作斯學行。常不得佛。汝縁得乎。佛言。
設是不動者。邪去不遠化作比丘輩言。是應
儀過世時皆求闓士道取應儀已。若何從得
佛。佛言。用是故。闓士大士作是行。從他處聞
心不轉不異。於是中復覺知邪。爲佛所語無
異。求大明植志。若茲者設不得佛佛語爲謬。
佛語不欺。當作是學。當作是求。諦護是教心
不動轉。從中覺邪。用是相行具足知是不退
轉矣。又邪嬈言。佛如虚空。是經行無邊不可
得極。何以故。是經義可知觀其所趣皆虚空
矣。爲中勤苦不當覺知邪事。邪作是經耳。云
何欲得佛。是非佛所説。佛言。夫賢士女視
明慮長諦議自議。妖邪多巧以逆爲順。怪來
不傾牢如須彌。用是相行具足知是不退轉
也。作一禪二禪三禪四禪。是定隨是四禪不録
禪是所禪。作是定用入欲中故。不退轉闓士
大士不隨定教淨過定上。用是相行具足知。
又有共稱其名徳者。不以喜心不動亂常正
心。設在家不有重婬。若時有欲如過大空澤
中飮食時。恐怖畏盜賊欲疾去。自念我何時
當出是空澤中。念婦人惡露不淨非我淨法。
當作是念。何以故。念使十方人安隱故。佛言。
如是其福具足得明度威神力使作是念用是
相行具足知。又惒夷洹翼從防衞。餘鬼神不
敢附。不失心志。不妄起心。身無瘡厲。六情
雅具。聖雄而不自顯。不誘他婦女。若符呪藥
不行之。亦不教人婬穢行不以歴口。非法惡
念無由生哉。用是相行具足知。復次善業。將
以何行名爲不退轉。不退轉者。不與無道主
佞 &MT02125;

臣賊盜偸寇軍謀殘生。非法士女蠱道
婬妷。錢穀屠酒祀。繒綵香熏倡優調戲。入
海投難求榮採利。如斯之徒終始不友。闓士
從事不離一切智。常譽賢者以爲談首。遠愚
近聖尊戴三寶。爾故誓曰。不退轉闓士常願
生異方佛刹。願高誓重必獲往生。用是故。常
見佛得供養。如是願從欲處色處空處。從彼
來生中國。於闓士家大明卿八正談抱義典。
逆事不豫。遠邊地無佛處。性淨眞不犯法。如
是相行具足知爲不退轉。不退轉闓士不言
我是不疑我非不中疑。譬如得溝港道於其
地終不疑。邪事適起即覺知。寧殞命而不佪
心。自於其地終不疑不懈。無應儀縁一覺心。
心不念佛難得安住。其地心大無表勇而無
勝。何以故。如是住無能過者。用是故。邪愁毒
便化作佛身。往謂之曰。若於是可取應儀證。
若未受無上正眞道最正覺決。何以故。若不
得是相行。何因得乎知非佛也。是邪耳。如佛
所説。思惟視之。是邪所爲欲使我轉。佛言。設
不動者知已於過去佛受無上正眞道最正覺
決。其悉知法行忠正者。代不惜身命一切法。
悉受往古來今諸佛明法。悉護持之。用是故。
不惜身命。未常懈無厭時。如來及諸弟子説
經時不疑言非。何以故。逮得無所從生法樂。
於中立持是功徳。悉具足知是不退轉闓士
大士
  ◎＊恒竭清信女品第十六
善業白佛言。不退轉闓士從大功徳起。當爲
説明度令入深法。佛言。善哉善哉。居内闓
士使入深法。何等爲深空。爲深無想無願無
識無生滅。泥洹是爲限。又白佛言。泥洹是限。
非是諸法。佛言。諸法甚深。色痛痒思想生
死識甚深。何等爲五陰甚深。如本無爾故甚深
善業言。難及天中天。安稍去色便爲泥洹。佛
言。是與明度相應。當作是住。如明教學。闓
士隨是行思惟念一日。如夢中教却幾劫生
死。佛言。譬如婬士寶彼女色與之期會。女不
自由。＊妷夫寧有盛想不。善業言。士以色故
想彼面會展其愚情。佛言。一日之中有幾意念
對曰。甚多天中天。佛言。如彼人念一日心轉
多。闓士如是欲學淨行。一日爲去惡於罪甚
多。若離明度正使布施如恒沙劫不如也。又
使壽如恒沙劫等。并前行溝港頻來不還應
儀縁一覺至佛。不得明度行不如中教。皆不如
此行。如中教闓士。又復壽如前布施持戒具
足。若求明度念起説經。其徳出彼上。以經布
施作無上正眞道。自深入教其徳轉高。自深
入者爲明度所護。未常離時其徳甚多。善
業問。所識有著者。天中天。此二何功徳爲多
者。佛言。闓士所識。若求明度樂於無所有
樂盡樂無常念。是爲不離明度。得徳不可計
稱數。善業問佛。不可計復言稱數。將有何異
乎。佛言。稱數者其數無盡。不可計者。謂無邊
量也。爾故爲不可計稱數。善業言。佛説不
可計五陰亦然。佛言。若所問者有所因。使五
陰不可計量。善業問佛。何等爲無量。佛言。於
空中計之是法不可計。佛言。云何善業。我不
嘗言諸法空。對曰。如是天中天。如來所説
悉空。佛言。如是諸法悉空不可盡計。經慧
無有各爲異流。如來但分別説耳。不可盡量
是空是想是願是識是滅度。隨所喜説作是
説示現教化。如來如是。善業白佛言。難及天
中天。經本空耳。云何復於空中説經。是經不
可逮。如我了佛諸法不可逮。佛言。如是諸
法不可逮計法空耳。如佛所説本不可逮。願
解不可逮慧有増有減佛言不也。善業言。不
可逮慧不増不減。六度等然。若其不増何因
闓士近無上正眞道得爲正學。設不減者闓
士求守明度變謀明慧。不念布施。増之與減
不作是念。是但名布施度無極耳。所施與念
持是功徳。與作無上正眞道。戒忍辱精禪皆
如是。闓士求明度守之。得變謀明慧。不作
是念。増減皆但名耳。念發心如無上正眞道。
我作是施與。何謂無上正眞道。佛言。本無是
也。本無不増不減。常隨是念不離爲近矣。
善業問言。闓士以初意近無上正眞道耶。以
後來意近乎。斯兩意無對。何等功徳出生長
大之者。佛言。譬如燈炷然。用初出明燒炷
乎。後來明耶。善業言。非初明亦不離初明。非
後明亦不離後明。佛言。如是不用初意得無
上正眞道。亦不離初意非後意亦不離後意
得。是爲得正覺云。何心前滅後復生乎。善業
言。不也天中天。云何心初生可滅乎。對曰。不
可云當所滅者。寧可使不滅乎。對曰。不可。佛
言。寧可住本無乎。對曰。欲住本無當如本無
住。佛言。設令在本無中住。寧可使久堅乎。對
曰不。本無甚深曰本無寧有心也。曰離本
無寧有心乎。對曰不也。曰見本無乎。對曰不
見。作是求爲深求乎。對曰。不也天中天。作是
求無所求。何以故。是法了不可得見佛言。闓
士大士求明度爲求何等。對曰。爲求空。求空
爲求。何等爲求無想曰爲去＊想乎。對曰不。
云何＊想不去。善業言。闓士不作是求妄＊想。
天中天何以故。闓士求想盡滅者。即可得應
儀。闓士變謀明慧不滅想得證。向無想隨是
教矣。秋露子謂善業。有三事向定守定門。
空不願無想是爲三。有益於明度。不但晝益。
夜於夢中亦復益。何以故。晝日夜夢中佛説
等無異。善業語秋露子。若闓士晝日有益夜
於夢中亦有益。又問夢中所作寧有所得不。
如經等之。善業曰。夢中作善者喜爲益。惡
者慍慼爲減。設於夢中殺人。覺已喜歎快之
云何。善業言。心不枯爾皆有所縁。若見聞。
若念爲因縁。是故知耳。從是中令人心有所
著。或無所著。是爲不妄。爾皆有所縁。秋露子
言。所作爲空耳。何因心有所縁。善業言。心想
因縁即因縁興矣。秋露子言。闓士夢中布
施。持是施與作無上正眞道。有施與者無也。
報言。彌勒闓士近在前。旦暮當補佛處。子
欲知當從問。秋露子問彌勒。彌勒言。如我字
彌勒。當色解慧耶。當痛痒思想生死識解乎
持是身解乎。若空五陰解五陰空無力。當所
解法不見。亦不見當所解人得道者。秋露
子曰所説爲有證。不答。曰我所説不得證。秋
露子便作是念。彌勒所入慧甚深。甚深。何以
故。行明度以來久遠。佛言。云何見若作應
儀不乎。曰不也天中天。佛言。闓士不作是念
我受決。是法若於法中得正覺。亦無得正覺
者。作是行爲求明度。不恐我不得正覺。隨是
法中教。是故勇無所畏。至大劇處虎狼中念。
設有噉我者。爲當布施。行布施度無極。近無
上正眞道。願我作佛時令我刹中無禽獸道。
至賊中設於中死。心念言。我身會當棄捐。
設殺我我不當瞋恚。爲具足行忍辱度無極
近佛道。我作佛時令我刹中無賊盜。至無水
漿處。心念言。人民無徳使爾。我作佛時令我
刹中人民皆得一切知八味。用一切故當
精進。至穀貴處念當精進取佛。願曰。吾作佛
時令我刹中無穀貴處。皆使人民在所願所
索食悉在前。如忉利天上所有。用衆生故當
精進。有惡歳正使身遭惡歳死我心無異。必
當降伏邪官屬。行精進索佛道。我作佛時令
我刹中人民無惡歳死亡者。我所語後我作
佛時無異。復次秋露子。闓士聞是便呼無上
正眞道。或却後久遠乃得佛者亦不恐怖。從
本際以來呼如一意轉頃。何以故。無本際乃
得佛者。心安然不恐怖。時有清信女從坐起。
前至佛所作禮長跪言。我聞是不怖。必除恐
怖之處索佛道。得佛已當説經。佛笑口中金
光出。清信女即持金花散佛上。佛威神故花
不墮地。阿難從坐起更奮袈裟。前作禮長
跪言。佛不妄笑。既笑當有所説。佛語阿難。是
恒竭清信女却後當來劫。劫名星宿。中有佛
名金花。是清信女後於此時棄女爲男。後當
生無怒佛刹。從一刹生一佛刹。譬如金輪聖王
從一觀遊一觀。從生至終足不蹈地。是清信
女如是。從一佛刹到一佛刹。未＊常不見佛。足
不蹈地自致得佛。阿難心念。如無怒佛刹諸
闓士會者。是爲佛會耳。佛即知阿難心所念
曰。然阿難。諸會者悉度生死已。清信女後作
佛名金花佛。度不可計應儀令三毒盡。刹中
無禽＊獸賊盜斷水穀處病痩。及餘惡事悉無
有。又問佛。清信女從何佛作功徳。佛言。於
定光佛所作功徳初發意求佛。時亦持金花
散佛上。願持是功徳施與作無上正眞道。佛
言。如我持五花散定光佛上。即逮得無所從
生法樂於中立。佛即授我決。却後九十一劫。
若當作佛名釋迦文。是清信女爾時見我從
佛受決。其心念我。當受決得無上正眞道。阿
難白佛言。是清信女所求已度
  ＊守空品第十七
善業白佛言。闓士大士行明度無極。何等爲
入空爲空定。佛言。色痛＊痒思想生死識空
觀。一心作是觀不見法。於法中不作證。佛所
説不於空中作證。云何闓士於定中立而不
得證。佛言。是闓士悉具足念空不得證。作是
觀不取證。觀入處甫欲向。是時不取證。不入
定心。所著不失。闓士法本無中道取證。何
以故。本願都護衆生。爲興弘慈念。具功徳不
中取證。闓士大士得明度。證致功徳斯大力
矣。譬如人勇悍能却敵。爲人端正猛健無所
不能。悉持兵法六十四奇悉曉習工。爲衆
人所敬。所至處無不得力者。從是所得者轉
分布與人。其心歡喜。若有他事與父母妻子
倶去過大劇道。其人安親曰。莫有恐怖。
今但免難矣。重讎雖來其人多變以濟親害
送歸本土。宗門康休怨亦無損。所以然者。
以其巧變備矣。其人勇慧能幻化化作士衆。
讎覩恐懼各自流散。郷土稱徳靡不歡喜者。
是闓士大士於衆生行大慈心。過應儀出縁
一覺地去。於定中立於衆生悉愍傷無所見。
於是中不取證。入空中深不作應儀。作是行
向定向泥洹門。不有想不入空取證。如鳥飛
行空虚中無所觸礙。如是行甫欲向空至
空。向無想至無想。不墮空無想中。悉欲具佛
諸法。譬如人＊工射射空虚中。後箭中前箭。
續後射轉中前箭。其人欲令箭墮乃爾墮。如
是行明度爲變謀明慧所護。自於其地不中
道取證墮二道行。以是功徳逮得無上正眞道。
成滿便得佛。於經本中觀不取證。善業白佛
言。謙苦作是學不中道取證。佛言。悉護衆
生守定向滅度門心念分別。何等爲分別。守
空定分別。無想定分別。變謀明慧護使不中
道取證。何因變謀明慧護之。心念護衆生。持
是所念不中道取證。復次深入觀苦空定向
滅度門。用是故分別久遠以來人民所因縁
想。中求無上正眞道爲説經。當使棄是因縁。
守空定無想定無願定。向滅度門不中道取
證。復次闓士念久遠人民呼常有想有我想
有好想各各求。我作無上正眞道時有。人民
故爲。説經使斷是諸想悉斷求。云何斷是常
非常。是樂皆苦。是身非身。是好皆醜。闓士思
念爲變謀明慧守無願定。向滅度門不中道
取證。若闓士大士心念。衆生從久遠來求因
縁求想求欲求聚想求空想求。闓士言。我使
衆生無斯想。普慈弘至故。得變謀明慧。是法
觀空想願識。無所從生齊限不中道取證法。
當作是知。闓士云何求明度。曉習法中心何
縁。求入守空定。向滅度門。守無想無願無識
無所從生定。向滅度門。是闓士不得慧故。守
空念無想無願無識無所從生念定意。有
來問者不即持不可計心爲解者。知是非不
退轉闓士也。何故不退轉闓士心無央數悉
知。用是行不具足知。未得不退轉之明矣。善
業言。不可計人求闓士道。少有能解者。佛言。
作是解者已受決。於功徳中極殊所知法。應
儀縁一覺諸天人鬼龍質諒神所不能及◎
＊明度經卷第四

＊大明度經卷第五
　＊南呉月支國居士支謙譯　
  遠離品善友品天帝釋品
貢高品學品守行品強弱
品累教品不盡品隨品
  ◎＊遠離品第十八
佛告善業。夢中闓士大士不入應儀縁一覺
地。亦不教人入中。諸法夢中視心志常在佛。
當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子共
會坐説經。與除饉衆相隨最在前。如來説經
悉見是不退轉闓士相。夢中在虚空中坐。爲
諸除饉説經。還自見七尺光。自在變化於餘
處所作爲如佛説經。夢中不恐不怖不畏難。
若見郡縣其中兵起展轉相攻。水火之災。虎
狼師子毒虫之害。見斬人首者。如是餘變勤
苦困窮飢渇者。視諸厄難。悉作是見其心不
恐寤即起坐念。如夢中所見覩。是三處我作
佛時説經遍教。當知是不退轉相。從何知是
闓士大士成作佛時其境内一切無惡。正是
時夢中若見畜生相食人民疾疫。其心稍稍
生念。使我界中一切無惡。用是故知。於夢中
寤已。若見城郭火起時便作是念。可於邪中
可見是＊相見之不怖。用是相行具足。是爲不
退轉闓士。今我審應是所向者當無是異變。
火起當滅悉消去不復見。佛言。假令火即滅
知已於往佛受尊決矣。假令火不滅知未受
決。設火神燒一舍置一舍。復起燒一里置
一里。知其家人前世時斷經所致。斯人之等
所作悉自見宿所作惡於是悉除。從是來斷
經餘殃悉盡。知是未得不退轉。用是視持是
相。當爲説令知之。或時男女爲鬼神所取。作
是念。或我受決。已過去如來授我無上正眞
道。所念悉淨却應儀縁一覺心。會當作佛。十
方現在諸佛無不知見證者。今如來悉知我
所議念鬼神當用我故去。不去者未受決。佛
言。其人審至誠者。弊邪往到前曰。若本作
是住本字某以受決。欲以是語亂之。闓士言
我眞已受決者。鬼神即當去。邪神念曰。我當
使鬼去。鬼即去。所以然者。天邪極尊有威
靈力鬼不敢當。闓士反念。用我威神故去
耳。便自貢高輕易賢人無所敬録。言我於過
去如來所受決。已自可貢高反起瞋恚。更生
罪念當墮兩道。以不成爲成。當覺邪爲。捨
善友去爲邪所困。當覺是事。邪反覆往説
昔受決事。并七世父母中外示家姓子。若在
某國縣郷生。今作是語前世亦作是軟語。隨
其人性行。聰闇吉凶窮達貴賤貧富。因扶奬
&T050320;

言。若前世亦爾。闓士心念想我將爾。邪
復言。若已受決得不退轉。其人聞之心大歡
喜。自謂審然。便行形調輕＊易同學。用是字
故便失其本行墮邪網用受是字故。不覺
邪爲。自謂得無上正眞道。邪復言。若作佛
時當字某聞是名心念言。我得無然。我生本
有斯志。佛言。是闓士於智中少無變謀智
慧。反作是念。若邪天共作是除饉爲之所
迷。佛言。我所署。闓士不教令作是念。遠離
一切智。亡權徳遠大明。釋賢友信凶愚。斯輩
會墮兩道。若後久遠勤苦乃復求佛耳。用明
度恩故。當自致作佛。佛言。是時發意受是
字時不即覺悔。如是當墮兩道。若有除饉教
重禁四事法。若復他事所犯毀是禁。不成沙
門不爲佛子。是闓士言。我於某國郡縣郷
生。作是生念時。於除饉四事法其罪最重。
置是四事重法是爲五逆。當意生念。受其字
意信之其罪太重。當作是知。用是字故。爲
邪入深罪。邪復往作是語。遠離法正當爾。如
來正覺所稱。佛語善業。我不作是説遠離教
闓士大士於樹間閑處止。善業白言。云何

Footnote:

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