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大明度經 (No. 0225_ 支謙譯 ) in Vol. 08

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如來法。不雜毒也。當作是施與。如戒如定
如慧如解脱如度知見。慧所現身無欲處無
色處無空處。亦無往古來今從中來者。譬
若無所有。是所施與諸法亦無所有。是爲
成施與中無毒也。若作異施爲行反施。唯闓
士所施是法若佛。皆更知作是施自致作佛。
今我施已作無上正眞道。佛言善哉善哉。善
業。所作如佛。又三千大國土人皆使念四等
心。不如上施其尊無蓋也。復次三千大國人
皆作無上正眞道。使如恒沙佛刹人共供養
之。震越衣服飮食床臥病痩醫藥。事事具
足如恒沙劫隨恣所樂。云何其福寧多不。善
業言。甚多天中天。佛言。代喜功徳福過其上。
善業言。功徳如恒沙佛刹不能受也。佛言。善
哉善哉。持明度者是所施與。乃從本來福出
其上。爾時四天王與二萬天子。以頭面著佛
足。却白佛言。弘慈普施明度徳化巍巍無
*蓋。乃至於斯乎。何以故。學明度闓士大士
所歡樂故。忉利天鹽天兜術天不驕樂天化
應聲天諸天子。各以寶樹名華雜香以散佛
上。繒蓋天幡*妓衆樂歡心貢佛而歎曰。極
大施與天中天。大士權徳乃作是施。學明度
徳大士所歡樂。梵衆天梵輔天大梵天水
行天水微天無量水天水音天。約淨天遍淨
天淨明天守妙天玄妙天福徳天徳純天近
際天快見天無結愛天諸天子。皆以頭面著
佛足作是言。闓士學明三界希有。佛告諸天
子。置是三千大國土中人皆作無上正眞道
者。更復異恒沙佛刹人都共供養。是輩闓士
大士其隨所喜復過是者。不及代歡喜施與。
三世佛天中天持戒身定身慧身解脱身度知
見身。及諸弟子在中作功徳者。都積累合會
雖爾代喜過上。善業問言。從中何得。佛言。求
闓士道有徳人。當知往古來今法無取無
無想無見。從是法中無所出生法無盡法心
往來法。我作是代喜施疾得無上正眞道。復
次於三世佛所作布施持戒忍辱精進一心明
慧代歡喜。無所罣礙法未來未成。亦無所罣
礙十方無數佛刹現在者。諸法不著不縛不
脱。以是法作無上正眞道。是代喜施無能過
者。無能壞之。如恒沙佛刹闓士壽劫亦然。
使彼人供養爾所闓士大士。具足如彼多劫。
如戒忍辱精進棄定法。乃作是布施代歡喜。
徳尊出其上無量之計
*明度經卷第二



*大明度經卷第三
 *呉月氏國居士支謙譯 
  地獄品第六
秋露子白佛。明度道弘普入景慧。天中天。
自歸明度無極。天中天。行寂無穢去冥示明。
巍巍至尊無不成熟。天中天。無目惑者授道
慧眼。無生無滅。苦者得安悉入無想。明度慧
門大士之母。拔生死根大神已足。三合十二
轉明度。天中天。闓士當云何於中立。天中
天佛言。敬明度當如敬佛。於中立自歸當如
自歸佛。釋心念。秋露子比丘何因發是問。
則報之曰。是明度護於闓士。代歡喜功徳施
與無上正眞道之恩也。若有布施持戒忍辱
精進禪定皆不若。譬人生墮地盲。若士衆之
行無前導者。欲有所至不知行。夫五度。如盲
者。闓士離明度欲入一切知中不知所行。
明度將護五度與目與名。秋露子白佛言。云
何入明度中守。佛言。觀五陰無從生滅。見五
陰無生滅處。明度亦然。又白佛言。作是守
者爲逮何法。曰逮無所逮法。無所逮法名曰
明度。釋白佛言。明度不逮一切知耶。佛言。不
作是逮者無所著無名無識。釋問。復當云何
逮。佛言。如無所逮故能逮。釋言。少有及者。
天中天。無如明度諸法無生無滅。善業白佛
言。闓士作是念者離明度。佛言。明度空無所
有。是故不遠不近不成不壞。問曰。信此爲信
何法。佛言。爲不信五陰不信溝港頻來不還
應儀縁一覺。善業言。大明度是闓士法。佛問。
何縁知大明爲闓士明度乎。對曰。五陰不大
不小不退不亂。如來一切智有十種力。不強
不弱不退不亂。何以故。不退不亂。一切智不
廣不狹。天中天。若有是念想爲不求大明。
非大明威神。欲度衆生是爲著。何以故。人
本無大明亦無人。不壞明度義。然人所出生
力如來現力如是。秋露子白佛言。若有信是
法者不疑者。其人從何來生。求道以來幾時
乃得解中義教。佛言。從他方佛刹來生。已問
其義。聞即恭敬。視師如佛。念曰吾已見佛矣。
善業白言。明度可得聞見不。曰不可得見也。
闓士求佛*以來幾何時隨此法。佛言。非一輩
學也。各有本行。或前供養若干千佛具持經
戒。未時聞斯定棄而不敬。來世佛所聞當復
棄去。佛言。其人自隨身意受愚癡心。自用以
斯罪自弊。聞人説明度復止之。止此者爲止
一切知。爲止往古來今將導明眼矣。以斯愚
罪斷於經法。輕易應儀。受不信之道。死入無
擇獄。其歳難算。勤苦毒痛不可具言。天地
壞時當適他方大地獄中。展轉三塗劫數無
量。秋露子白佛言。其罪等於五逆微喩之耳。
佛言。其罪難爲譬喩。是明度學誦時。若有心
念。非如來所説止人學者。自壞復壞人自飮
毒復飮人。是輩人自亡不曉明度。復誤他人。
學士無見斯人坐起言笑通好飮食也。何以
故。斷是經故。斯人自在冥中。復投人於冥中。
其人自飮毒殺身無異也。斷經之愚人信其
言罪苦等矣。誹謗明度爲謗十二部經也。秋
露子言。佛未説謗斷經罪入大山。其形類如
受身大小。願哀釋之。佛言無問聞之必恐中
熱沸血。由面七孔憂焦損命。由斬花著于盛
日萎枯而喪。愚夫死然也其身長大醜惡臭
處無不惡見。吾難説。彼毀尊法人處地獄中
所受形類也。又白佛言。願説其罪。令來世
人敬奉明法。畏愼不犯謗斷罪重痛如彼。佛
言。以示人大明。後世聞者誹謗得罪。在地獄
中苦痛無期其罪可知矣。善業白佛言。人常
當護身口意行。夫謗明法乃致斯罪。佛言。癡
人於我法中作沙門。誹謗明度。言非止斷者。
爲止一切知十二部經。爲斷三世諸佛道。爲
斷比丘僧者。受恒沙劫罪。善業問。謗誹斷經
者凡用幾事。佛告。斯士女無戒。爲邪所中故。
不樂深經。以斯二事斷明度矣。又用四事。
一者隨惡師言。二者不以順學。三者不承闓
士法。四者主行謗斷經法好索人短以自高。
是爲四事。善業白佛言。不覩深歸少有信者。
世尊曰然重問。何縁少信佛。佛言。往古來今
五陰不著不縛不脱。所以然者。以其無形明
度義。然故少信者矣
  *清淨品第七
善業白佛言。少曉明度無極未狎習者。佛言。
五陰清淨道清淨。道清淨五陰亦清淨適等
無異。五陰清淨一切智清淨一切智清淨五
陰亦清淨等無異。今斷前亦*斷。今不壞前
亦不壞。*今正等無異。秋露子白佛言。甚深
清淨天中天。佛言清淨。秋露子極明虚無無
瑕穢。無所有無不遍無生欲無色想。清淨天
中天。佛言。清淨矣。又曰。五陰清淨天中天。
佛言。不知不隨不想清淨矣。又曰。一切知明
度不増不減。何以故。無所有經護清淨。佛言。
清淨矣。善業白佛言。意清淨五陰清淨。五陰
清淨意亦清淨。天中天。佛言。本清淨矣。一切
知清淨道亦清淨。佛言。本清淨矣。五陰無邊
意亦無邊。佛言。本清淨矣。大士明照其原。
其故明度本清淨。不在彼不在此不中本清
淨矣。善業白佛言。闓士有想便離明度遠。佛
言。善哉如爾言。有名想便著。曰難及天中天。
是明度如來安濟群生説是於著。秋露子問
善業何所爲著。答曰。念五陰空著。念往古來
今皆著。釋問善業。何因著。答曰。心想念施與
無上正眞道心無當。何等施是善人歡樂。教
人於本空。如是無過。如佛所教出於諸著中
去。佛言。善哉。汝爲闓士大士依空不著。
復次若有深著想念如來隨所想便爲著。往
古來今佛無所著法。代歡喜以施。作無上正
眞道者。法無往古來今。一切不得有施想。無
念無見無聞無心不念心。對曰。甚深天中天。
佛言。明度本清淨矣。善業言。自歸明度。佛
言。法無作者無作無上正眞道者。善業言。如
佛教無作者。佛言。不兩法本無一本無是本無
無作。是本無者。如是一切疾過著去。對曰。難
了天中天。佛言。如是無得佛者。對曰。明度不
可計也。佛言。然心不自知心。善業言。無作明
度者。天中天。佛言。無師作者。求明度不五陰
求。不空五陰求爲求明度。五陰不滿爲非五
陰。不求爲求明度。對曰。難及天中天。著無
著。天中天。著無著是者爲不著。佛言。五陰不
著不求爲求明度。五陰著爲不求明度。溝港
頻來不還應儀縁一覺著爲不求。何以故。著
出一切知中。如是闓士著不著爲出爲守一
切知。對曰。難逮天中天。甚深所説法。説之不
減不説不増。佛言。如是不減不増。所以然者
如來盡稱譽虚空亦不増減。譬如幻人譽毀
不能使其有喜慼増減矣。吾經説衆生各學
諷誦經亦不増減謙苦求明度守者。不懈不
恐不動不轉。隨是教不捨還。何以故。作是守
者爲守空諸天人鬼龍皆當爲作禮。以其服
大慈法鎧與虚空戰。濟衆生之禍現世景摸
之故也。善業言。被鎧譽虚空擧三處人至大
精進上勇猛。天中天。法如虚空故。索無上正
眞道。欲得平等最正覺。有異比丘心念。自歸
明度者爲無生滅法。釋語善業。作是求隨是
教何因隨是教。善業言。明度隨是教者。爲隨
空教。釋白佛言。學明度者當説幾聞。善業。
云何釋。見法不當所護者。隨是教者衆生不
能得其便也。行明度護爲護虚空。云何釋。有
力者能護響不。曰不能也。如響亦無想念。爲
求明度持佛威神。三千大千諸釋梵四天王
諸尊天王。一切皆來爲佛作禮。繞三匝却住
一面。念千佛號字形容被服所出國土皆如
釋迦文。其弟子字皆如善業。問明度者皆如
釋。其本教授時皆同一處。闓士大士皆被大
鎧學明度。佛告善業。慈氏闓士作無上正眞
平等覺時。亦當於是説明度。曰云何説五陰。
不受説不空説不著説不脱五陰説。歎曰。清
淨天中天。佛言。五陰清淨明度清淨如空也。
對曰。五陰無穢天中天。佛言。無穢矣。善業
言。學是者不横死也。諸尊天常隨之。經師
月八日十四日十五日説經時。諸闓士常來
大會。佛言。是善士女得功徳甚多難計。所
以然者。明度無所近法無所取經。無有無得
無瑕無玷無求無想。是爲求明度。無所觀見
法。諸天子心大歡喜同聲而歎曰。斯天下乃
再見經輪轉。佛告善業。不兩經輪轉。無所從
生法不來不去如是。善業言。求安闓士諸法
皆無所罣礙。作無上正眞道平等正覺。佛言。
無經輪轉無經還何所爲經輪轉。無見經還
何所爲經輪轉。無見經無觀法。何以故。諸經
所生如虚空無轉無去。作是説便爲説經。無
説經者無聞者無證。是説經者爲滅度。是説
經爲無人。善業白佛。如虚空無極悉明度。平
觀諸法無不明了。天中天。本空無上諸法不
可逮。無著無身無去無來。無有無持無盡無
根。無所從生無滅無作。無師不知無想無所
罣礙無適無壞無本。如幻無見如夢無我。清
淨無穢不可見無處。定不動搖。無念平等。不
動法不移。無欲法無異無所生。向無想去垢
盡恚恨。無人人本無不觀法無所起。不至邊
無所止。不腐無敗無不入。諸應儀縁一覺所
不能及。不亂無誤不可量。無小法無形。無所
生起無苦諸法。不相侵無我無所著空。諸法
無所出。力無能勝者。不可計出計去。無所畏
心不懈。如來諸法本無無師。無爲寂寞明度
無極。天中天
  悉持品第八
帝釋作是念。今見佛聞明度無極者。過去佛
時人也。何況學持諷用是教住。其人前世供
養若干佛從問事已。是善士爲更見過去正
眞正覺。從是深法聞説時。不疑不恐不畏不
難。秋露子白佛言。是深明度闓士大士信受
者。視當如不退轉。何以故。本精進故。釋語秋
露子。是法甚深。從斯定難乃爾乎。聞其義而
不信者。彼求道未久。以斯爲難矣。自歸明
度爲自歸一切智矣。夫一切智者。是明度所
照明當作是住解慧。釋白佛言。云何於明度
中住解慧。佛言。善哉釋。若今作是問。持佛威
神使若發此問耳。闓士求明度五陰中不住
爲應行。五陰不究竟。爾故不於中住。秋露子
白佛言。甚深天中天。是法難見無邊。佛言。五
陰甚不住不隨。不入五陰中。秋露子言。有不
退轉闓士。當於前説之聞是慧法不疑不厭。
釋問秋露子。未受決闓士若於前説將有何
異。曰未受決者。聞之或恐退。若大士聞斯義
得淨定者。疾近受決不久或見一佛若兩便受
決。或自於斯中受決。得無上正眞道。佛言。如
是求佛乃從久來當作是知。未受決者當聞
見是法。秋露子白佛言。我樂是語樂人中之
安。佛言。樂者當於佛前説之。秋露子言。譬如
闓士至徳。自於夢中昇佛座坐。當知斯闓士
但欲成佛。如是天中天。是明度若有得者。
其功徳欲成滿近佛。佛言。善哉是語。乃作是
樂如佛威神。復白佛。譬若欲行萬里若二萬
里。到大深澤中遙想見牧牛羊者境界居舍
叢樹。心中作是念想。郡縣聚落將聞見之稍
稍前行。但欲近郡縣不復畏盜賊。如是天中
天。闓士大士得是法。今近受決不久。不復恐
墮應儀縁一覺道中。何以故。上正想見已。
欲見大海者便稍稍往想見其山林明慮諦見
海尚遠。即不想見矣。若但欲至。無復山樹之
想矣。得此法者雖不見佛從受決。今作佛不
久。譬若春時樹葉稍欲生出。當知此不久花
葉若實當成熟。何以故。上想見葉花實當知
成熟。斯土有眼者大歡喜用見葉花實故。當
知成熟。如是闓士大士上想受決。不久今受
決。作無上正眞道。佛言。善哉善哉。秋露子。
持佛威神使若説明度。善業白佛言。難及天
中天。悉豫了署闓士大士作如來無所著正
眞道最正覺。佛言。用是故。闓士大士晝夜愍
傷群生。欲使其安。自致無上正眞道。成作佛
時悉爲説經。善業言。云何求得成就作佛。佛
言。經中作是觀。五陰不過爲求明度。不觀見
法爲求明度。對曰。不可計天中天所説。佛言。
如是五陰不可計不可求。對曰。誰當信是者。
從是求闓士大士。佛言。何所爲求。正使求者
但爲名耳。是中闓士大士明度力四事佛法
一切知無所近。何以故。力不可計。四事佛法
一切知皆不可計。五陰諸法亦然也。正使作
是求爲無所求。爲求明度。正使作是求但爲
名耳。善業言。甚深天中天。斯乃寶將中王與
虚空戰勇。徳難勝。令佛行業傳之無窮。佛言
然。爾故闓士欲疾書是經至死。何以故。於寶
中多有斷起。善業言。弊邪存想欲使經斷。佛
言。邪欲斷經會不能勝。秋露子問。持誰恩不
勝中斷。佛言十方現在諸佛威神。悉共擁
護是闓士大士。佛所授定邪不能斷也。又白
佛言。是明度若念誦持學書者。諸佛威神皆
共擁護之。佛言。我眼視是學持誦者。最後書
持卷者。當知是輩如來眼所見。是至徳受持
是經者。疾近佛坐得大功徳。如來去後是法
當在釋氏國。彼賢學已轉至會多尼國。在中
學已復到欝單曰國。在中學已却後我經但
欲斷時。我斯知已。爾時持是明度最後有書
者。佛悉豫見其人已。佛所稱譽也。秋露子問
佛。*欝單曰國當有幾闓士大士學斯定。佛
言。少耳。是經説時聞不恐不難。爲疾近如來。
其人前世聞如來已學。闓士至徳持戒完具
多所度脱。是輩索佛道者。我知是高士近一
切知。其所生處志尚所歸當學斯義。欲求無
上正眞道。是人行尊。邪終不能動使捨佛志
也。聞明度已得極歡樂尊。得大乘徳逮近無
上正眞道。雖不見我後世得是法爲面見佛。
佛説斯語如矣。儻有求道者。當共教勸令學
佛道。我悉代歡喜。有作是教者。心復心轉。轉
相明自在願生何方佛刹。所生異方面見佛
説經時。當復於後教人求佛。秋露子白佛言。
難及天中天云何乃有是如來往古來今斯高
士何法不知何求不得。云何乃有是決。甫當
求佛者。是輩爲精進逮入六度中學。佛言。是
輩人有求經不求者。會値經法願不離經。索
無止時不索自得六度。秋露子問。有覩斯明
度定衆經由之出乎。佛言。有解明度者。諸經
出之。所以然者。是佛教法當教一切人勸令
取佛。亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢
佛獲六度無極矣
  *覺邪品第九
善業問佛。高士種類欲學。當何以覺其難。天
尊曰。欲學明度無極。心不喜者當覺邪爲心
妄。疾起心欲學卒鬪亂起。若書是經雷震
畏怖。闓士轉相調戲左右顧視。書是經邪念
不著經。從坐起去自念。我不受決法。不在明
度中。便亂心起内不得靖。自念我郷土郡國
縣邑不聞是經。意悔捨去。其人却後若干劫。
聞餘道經喜。不能任明度。而隨異經。便墮應
儀縁一覺道中。是爲枝葉。譬若男子得象觀
其脚。云何點不。曰不也天中天。佛言。如是求
闓士道棄明度去反修學餘經。得應儀縁一
覺道。曰點不。曰不也天中天。天尊曰。譬若欲
見大海而覩陂水曰斯巨海矣。點不。曰不也。
天尊曰。闓士棄深明度取餘經。墮應儀縁一
覺道中。有智無。對曰不也。天尊曰。譬若作絶
妙殿舍。匠師意欲齊日月宮殿。於善業意能
作不。對曰。終不能也。斯匠點不。對曰。不也。
天尊曰。求闓士道間明度已。復棄去學應儀
縁一覺道法。欲於中求佛。是人點不。曰不也
天中天。佛言。譬若欲見飛行皇帝。反見小王
形容被服。諦熟觀之曰。斯*但是飛行皇帝也
是人點不。對曰。不也天中天。佛言。甫當來闓
士得深法已。復棄去入應儀法中欲求佛。云
何有智無。對曰。不也。譬若大飢得百味飯不
食也。欲得六十味飯。商人得無價明月珠。持
水精塗明月珠欲令合同。是人點不。對曰。不
也。佛言。甫當來闓士得明度經。反比應儀道。
棄去入應儀法中欲得作佛。復次當書時。邪
使財利從他方來。聞利便棄法往不能書成
也。當覺邪爲。書是經時莫言我書。莫作是語
也。當從經中聞決作是言者。邪得其便矣。不
爾者邪界空。書時意或著世兵賊鬪亂親屬財
利飯食病痩醫藥。念父母兄弟及衆餘念。闓
士當明覺斯爲邪使。復次我有名深經。邪從
次讀之。便行亂學明度者意。令釋本崇末。便
不得變謀明慧。佛言。闓士大士欲説變謀明
慧。從明度索之而今逮得。復棄去。於應儀道
中。索變謀明慧。是闓士點不。曰不也天中天。
佛言。受經人欲聞法。師便不安。正使安欲與
明度。受經人捨去。師徒不和書不成也。學人
來受。師欲至他方。兩不和矣。或念在衣食財
利。受經人亦無用施本不得明度。如是當覺
邪爲。受經人正使無所愛惜不逆師。師有斯
經。弟子問事。師不肯解之。受經人齎恒退。
或時師欲説。受者不悦也。師若身疲不能起
説經。學士志鋭而不得學者。當覺邪爲。復次
是法説時書時。儻有來者説地獄餓鬼禽獸
大勤苦。當早斷之作應儀。無荷重患矣。若復
於衆譽天上樂云。於彼五所欲自恣所存。亦
可一心念空。然雖獲所念會當別離受彼衆
苦。不如於斯索溝港頻來不還應儀道。莫與
壞敗虚空從事。復次師尊貴心自念。有敬歸
我者我與明度不者則止。學人自歸不避劇
難。師不肯授。欲到四劇怖中。又告之曰。穀貴
之處虎狼賊中五空澤間我樂往彼。爾諦思
議。能隨我行忍此勤苦不得後悔。弟子憂曰。
師具解奧不肯相授。吾奈之何乎。師徒志乖。
明度書學誦經經行之時。弟子愠厭不復受
學稍捨就俗。令經法義雍。當覺邪爲。復次
師健乞丐多方便。欲懈惰去便諂語學者。我
當到某處有所問訊。如是不知當學誦經行
時遇此。當覺邪爲。復次弊邪常索其便。如斯
之惱無得受深法者善業。問何因。如茲佛言。
弊邪主行誹謗明度言。我有深經其義玄妙。
餘皆非法也。是故新學闓士心疑恐非明度
無極。終始不學。邪事一起時。有闓士深守禪
行。便得溝港道。是爲證
  *照明十方品第十
善業白佛言。佛説明度無極照明於世。何謂
照明。天尊曰。如來持五陰示於世。又問。云何
視現壞五陰現世耶。不壞現世乎。天尊曰。
五陰本無壞不壞。何以故。空相願無壞不壞。
無所生無壞無所識。無壞不壞五陰本空相
願。無所生無所識。明度示現於世。無量人心
如來得明度悉知其原。何等爲知其原。人本
心本心本人本等無異。如是明度出如來示
現於世。復次善業。疾心如來從明度悉知。何
等爲疾心。亂心即知。經本出入於心中。本無
入經亦無出經。心故爲經本。經故爲心本。本
經不疾不亂即知。何等爲疾心即知。隨其疾
盡盡爲無所有爲心如無所有不疾亂。是爲
疾心即知。如是明度出如來示現於世。愛欲
心本即知。瞋恚心本即知。愚癡心本即知。何
等愛欲瞋恚愚癡心本即知。愛欲心本非愛
欲心。瞋恚心本非瞋恚心。愚癡心本非愚癡
心。何以故。心本不現無想。無想是無愛欲瞋
恚愚癡。是爲本無。如本經無本。如是明度出
如來。愛欲瞋恚愚癡心斷即知。何等心斷即
知。心斷非愛欲也。非瞋恚也。非愚癡也。何以
故。愛欲心斷本。瞋恚心斷本。愚癡心斷本。皆
無所從出。無有本。無所從生。諸法無所從出。
無愛欲愛欲斷。無瞋恚瞋恚斷。無愚癡愚癡
斷。不可得見。如是明度出如來示現世間。爲
有徳爲人故。曠大心即知。無大小無益心無
去心。何以故。心本斷如是出如來。用有徳用
人故。無邊幅心即知。是心不去不來不住。何
以故。本空無所出。本無不來不去不住。如
是不可量心即知。不増心身中心知。如虚
空不可計如是心知。明度出如來不可計人
未見心即知。何以故。無想一切見經諸法如
心等心。如諸法想非諸法。諸法非心想。何等
想非諸法。何等非想心。諸法無想心。亦無想
不見。如是明度出如來。欲得是致是。用有徳
用人故。何等欲得是致是。一切欲得致。在五
陰中住。欲得從是便致是善業。如來云何
欲得是因致是。從死致死是爲色。從死致不
死是爲色。從不死致不死是爲色。不有死不
無死是爲色。五陰如是。有世無我是爲色。
無世有我是爲色。有世有我無世無我是爲
色。不有世不有我不無世不無我是爲色。如
是得世本原得我本原是爲色。不得世本原
不得我本原是爲色。有本原無本原是爲色。
不有本原不無本原是爲色。有本原無本
原是爲色。不有本原不無本原是爲色。是命
是身是爲色。非命非身是爲色。五陰亦爾。是
爲欲得是因致是。從我身起如來用。人所著
所縛。所欲故即知爲。知過去如來知時知今
如來知時知色。何等知如來知。如本無
五陰亦爾。如來五陰何等爲知。如本無五陰
本無。如來本無。作是見本無。五陰本無。世本
無。諸法亦本無。溝港頻來不還應儀縁一覺
本無。如來亦本無。一本無無異無所往無所
止無想無盡。如是本無無異如來。從明度中
出悉知之。是故名佛矣。善業白佛言。甚深天
中天。誰當信是者。獨得應儀及不退轉乃信
耳。佛言。本無無盡時。如來所説無極。釋與萬
天子倶。梵衆天與二萬天子倶。到至佛所頭
面著佛足却住一面。愛欲天子梵天子倶白
佛言。天中天。所説法甚深。云何其想。佛告諸
天子。虚空著無相無願無所住。如虚空無所
罣礙。諸天龍鬼神不能動也。何以故。是
無作者。五陰不能作想。人非人所不能作。佛
告諸天子。若言有作虚空者。寧信不。對曰。不
信也天中天。無作虚空者。何以故。虚空無色。
天尊曰。是*相常住。有佛無佛是想住如故。
如來悉知。是諸天子白佛言。是想甚深如來
悉知無所罣礙。明度是如來自在道。是佛所
居處也。佛告善業。如來恭敬於經承事自歸。
何謂是經明度。是經如來從是得無上正眞
道。用是故。我恭敬經。當報經恩。諸法無作悉
知無持來。是爲報經恩。善業白佛言。諸法
不知不見。何等爲明度出如來示現於世。天
尊曰。諸法無所住。如是悉知見出如來示現
於世。五陰不見作是示現於世。何等不見者。
五陰無因縁不見。不見是爲明度出如來示
現於世。如虚空示現於世。示現於世。難
清淨。是爲示現於世
*明度經卷第三








大明度經卷第四
 *南呉月支國居士支謙譯 
  不可計品譬喩品分別品
本無品不退轉品恒竭清信女
守空品
  不可計品第十一
善業白佛言。極大究竟明度無極。無量無與
等者。佛言。然如來無師一切智。是故明度不
可稱量。安隱究竟無與等者。善業白佛言。云
何天中天。如來無師一切知無量無邊。佛
言。五陰不可計量諸法亦爾。五陰無邊諸
法邊幅無獲其際者。用何等故五陰諸法亦
盡處。云何善業。虚空可計盡不。對曰。不可盡
天中天。佛言。諸法亦然。用是故如來法諸法
無邊量。用法無量故。發心起學無量明度。
如是本無心念。譬如虚空無心無念有心
有念因隨作是説不可稱計時。五百比丘二
十比丘尼得應儀。六十清信士清信女皆得
溝港二十闓士逮得無所從生法樂。皆當於
是賢劫中受決。對曰。甚深天中天。明度極大
安隱究竟。佛言。如爾云矣。出一切智諸闓士
縁一覺道悉從中出。譬若轉輪聖王一切國
土皆爲臣隷王無所憂。佛法縁一覺法應儀
法皆從中出。立五陰不受不入。溝港頻來不
還應儀縁一覺。一切智道不受不入。善業問。
何等一切智不受不入。佛言。云何若見應儀
等所入不。對曰。不見也。天中天。佛言。善哉
善哉。我亦不見如來所入處。如我無所入。一
切智亦無所入。愛欲天子梵天子倶白佛言
甚深天中天。明度難了也。正使三千國土人
民過去佛時所作功徳。一切皆信已具足過
一劫。方是深明度中樂一日念不可量深出
彼徳有餘。佛告諸天子。正使復有賢人。聞是
深法已得證。疾使彼輩所信樂過一劫。其功
徳不及是也。諸天子聞是頭面著佛足。繞稍
稍却遠。倶不復現各自還去。善業白佛。若有
闓士大士信是明度者。從何所來生。佛言。
譬如新生犢子不離母。如是闓士大士聞明
度已終不離經師。爲從人道中來生。善業白
言。若有逮是功徳有從他方佛刹來生者無。
佛言。有他方佛刹供養已從彼來生。若於兜
術天上從慈氏闓士問慧。今欲求是法不懈。
持是功徳復還得是經。若有前世時聞不問
中慧。今生聞是經。於中有疑厭不信樂。其人
前世不從師問中事。復次闓士大士前世時
聞是問其中慧。若一日二三日至五日。持是功
徳今復*還得是經便信樂之。若有欲樂聞時。
用是亂故其心數轉。如稱乍低乍仰。從新
學來如是少信樂。當墮兩處應儀縁一覺道中
  *譬喩品第十二
佛告善業。譬若大海中船卒壞。其船中人不
取板檣不能得渡必於水死。若得板若檣有
健者乘騎便不死。當知順隨海水出也。闓士
大士有信樂有定行有精進。欲得無上正眞
道而不得明度。變謀明慧不得學。當中道得
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