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大明度經 (No. 0225_ 支謙譯 ) in Vol. 08

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T0225_.08.0478b18:   No.225[Nos.220(4or5),224.226-228,cf.229]
T0225_.08.0478b19:
T0225_.08.0478b20: 大明度經卷第一
T0225_.08.0478b21:  南呉月支國居士支謙譯 
T0225_.08.0478b22:   行品第一
T0225_.08.0478b23: 聞如是一時佛遊於王舍國其鷄山。與大比
T0225_.08.0478b24: 丘衆不可計。弟子善業第一。及大衆菩薩無
T0225_.08.0478b25: 央數。敬首爲上首。是時十五齋日月滿。佛
T0225_.08.0478b26: 請賢者善業。此衆菩薩集會。樂汝説菩薩大
T0225_.08.0478b27: 士明度無極。欲行大道當由此始師云請之以
法不以飮食
T0225_.08.0478b28: 於是秋露子念。此賢者説明度道。自己力
T0225_.08.0478b29: 所乘佛聖恩乎。善業知其意而答曰。敢佛弟
T0225_.08.0478c01: 子所説。皆乘如來大士之作。所以者何。從佛
T0225_.08.0478c02: 説法故有法學賢者子賢者女。得法意以爲
T0225_.08.0478c03: 證。法學學法也解空不願無想寂定謂之得法意
漏盡結解得道謂之證由言證已當還本無
其爲
T0225_.08.0478c04: 證者所説所誨所言。一切如法無諍所説者解
説經義也
T0225_.08.0478c05: 所誨者教誨人也
言者廣陳法言也
所以者何。如來説法爲斯樂者。
T0225_.08.0478c06: 族姓子傅相教如經意無所諍如如人本也來所
由來也人本空無
T0225_.08.0478c07: 泥曰同躰也佛得三法空三界願想滅矣安般曰還爲何等
還五陰知見滅處故曰如來矣佛説淨法但爲樂斯本無寂
T0225_.08.0478c08: 法法
施也
善業言。如世尊教。樂説菩薩明度無極。
T0225_.08.0478c09: 欲行大道當由此始。夫體道爲菩薩是空虚
T0225_.08.0478c10: 也。斯道爲菩薩亦空虚也師云菩薩心履踐大道欲
爲體道心爲道倶無形故
T0225_.08.0478c11: 言空虚也斯道者
謂空不願無想也
何等法貌爲菩薩者。不見佛法
T0225_.08.0478c12: 有法爲菩薩也於佛經法不見五陰六
衰十二縁起有菩薩也
吾於斯道
T0225_.08.0478c13: 無見無得。其如菩薩不可見。明度無極亦不
T0225_.08.0478c14: 可見。彼不可見何有菩薩。當説明度無極。若
T0225_.08.0478c15: 如是説。菩薩意志不移不捨不驚不怛。不以
T0225_.08.0478c16: 恐受不疲不息。不惡難此微妙明度。與之相
T0225_.08.0478c17: 應而以發行。則是可謂隨教者也不移不退轉
也不捨不廢
T0225_.08.0478c18: 大志也驚怪怛熱也不驚怪必深法心中不滿熱嫌其爲苦
也必歡喜受此法不以恐迫故受此法強學之也以不爲疲
T0225_.08.0478c19: 不以爲勞也不
息者不懈也
菩薩大士行明度無極。當學
T0225_.08.0478c20: 受此。如受此者不當念是我知道意。所以者
T0225_.08.0478c21: 何。是意非意淨意光明。賢者秋露子曰。云何
T0225_.08.0478c22: 有是意而意非意。善業曰若非意者爲有爲
T0225_.08.0478c23: 師云當學知是非意以知非意無復想
捨即爲意淨光明者無復塵冥矣
彼可得耶
T0225_.08.0478c24: 彼彼意也可
得意處不乎
曰不可也言不可者不可言
無亦不可得處也
善業曰。如
T0225_.08.0478c25: 非意。有與無不可得。不可得不可明。其合
T0225_.08.0478c26: 此相應者豈有是意意非意哉。曰如是者何。
T0225_.08.0478c27:
T0225_.08.0478c28:
T0225_.08.0478c29:
T0225_.08.0479a01: 謂非意。善業曰。謂其無爲有爲者謂生死之心
陰自起念捨一念一
T0225_.08.0479a02: 至無不爲己非意者無復
有此生死想故曰無也
無雜念也雜念者想且在經
且在五陰意不一
T0225_.08.0479a03: 定謂之雜念也已如空定
不起五陰爲無雜念也
秋露子曰。善哉善哉。佛稱
T0225_.08.0479a04: 賢者説山澤行實爲第一。菩薩受此無上正
T0225_.08.0479a05: 眞之道善業意解微妙常善於山
澤空淨之行故爲佛所稱
不退轉菩薩受此意
不轉謂菩薩
T0225_.08.0479a06: 得住第
七地也
觀而不休。明度無極當以知此觀而不休
謂惟此經
T0225_.08.0479a07: 意不疲
倦也
欲學弟子地。當聞是經擇取奉持弟子趣
欲空不
T0225_.08.0479a08: 願無*想得泥洹已不
望知佛權道大悲也
欲學縁一覺地縁一覺者望欲
得佛慈悲不著
T0225_.08.0479a09: 不密於
善權也
若學佛地。當聞是經學佛地者弘慈普
濟不中道取證矣
擇取
T0225_.08.0479a10: 奉持。所以者何。是明度道説法甚廣。是爲
T0225_.08.0479a11: 薩大士所學善權十力無畏佛法度人欲一切
言是經廣大在三學者自擇取也
T0225_.08.0479a12: 業白佛言。吾以爲菩薩者其不可見。名亦不
T0225_.08.0479a13: 可得師云菩薩與名皆空當
以何爲之説明度經*也
又所匡政皆不可見
T0225_.08.0479a14: 不可得者。當何爲菩薩説法欲以道匡政天下著欲
之徒使其無爲邪見之
T0225_.08.0479a15:
如是世尊。所疑有著。吾與物也斯不可得
T0225_.08.0479a16: 一切所疑謂有
吾身與萬物也
貲貨費耗皆非有得吾與萬物皆非已
有難可常保也
T0225_.08.0479a17: 但以名爲菩薩。至于佛亦名也。然不住不住
T0225_.08.0479a18: 與菩薩在世間但名耳其法
意非住也不住者以權著*也
所以者何。名不可
T0225_.08.0479a19: 得。是故名者非住非不住。名者猶水
中月像也
若爲菩薩
T0225_.08.0479a20: 説深明度意。不移不捨不疲不息不有惡難。
T0225_.08.0479a21: 不驚不怛不以恐受。以體解而性入性與道倶
如合符契
T0225_.08.0479a22: 是爲住不退轉。應於無處當以知此。又妙
T0225_.08.0479a23: 世尊師云妙者此經
義甚深妙也
菩薩修行明度無極不以色
T0225_.08.0479a24: 不倚此色
身住也
於痛想行不以識住不以名
身任也
所以者
T0225_.08.0479a25: 何。若止於色爲造色行是爲甫始主作
生無身業也
止痛想
T0225_.08.0479a26: 行爲造識斯又甫欲與造邪
識之行始衆生矣
非爲應受非如法
受也
明度
T0225_.08.0479a27: 無極不造行爲應受識不造色行是
爲應受明度矣
受此其不具
T0225_.08.0479a28: 足明度無極。終不得一切知於斯經中有邪想行如
毛髮謂之不具終不得
T0225_.08.0479a29: 作佛
秋露子曰。菩薩何行而受明度。善業曰。
T0225_.08.0479b01: 以不取色。取着也不
着於色也
不取痛想行識。所以者
T0225_.08.0479b02: 何。色無彼受。痛想行識無有彼受。若此色
T0225_.08.0479b03: 無彼受爲非色。痛想行識無有彼受爲非識。
T0225_.08.0479b04: 明度之道無有彼受。所以者何。吾受如取影
T0225_.08.0479b05: 無所得。是爲明度無極之行也。是名曰菩薩
T0225_.08.0479b06: 大士諸法無受之定我於世間所受如夢
影影爲無所得也
場廣
T0225_.08.0479b07: 大而無有量。一切弟子諸縁一覺所不能持
T0225_.08.0479b08: 教順之場極廣所趣之道極大四等弘普周遍無
極畢央濟衆苦痛難忍甘心進擢志大不權弟子
T0225_.08.0479b09: 若佛所不能究
竟曰不能持矣
又一切知亦無彼受師云一切
知佛也唯
T0225_.08.0479b10: 佛得無
不知
所以者何。無想見故。若想見者終不得
T0225_.08.0479b11: 此爲。若異學先泥之信不得一切知。彼先泥
T0225_.08.0479b12: 信解道學度入慧。亦不取色。不取痛想行識。
T0225_.08.0479b13: 不從色見慧。不内色見慧。不外色見慧。不内
T0225_.08.0479b14: 外色見慧。不以異色見慧。於痛想行如上説
T0225_.08.0479b15: 不從識。不以内外異識見慧。如是究暢從信
T0225_.08.0479b16: 解得道地。法意作量以爲脱。便無受無獲
T0225_.08.0479b17: 無受不復受五盛陰想無獲
無復罪福故言無所獲矣
已受解得度滅已受解者
謂八正道
T0225_.08.0479b18: 及正解正智爲意已受無
復思想爲已得應義也
明度不爲智想。如是世尊
T0225_.08.0479b19: 雖菩薩於是道不取色痛想行識。亦不中道
T0225_.08.0479b20: 滅度。而具如來十力四無所畏佛十八不絶
T0225_.08.0479b21: 之法也菩薩得明度意見空甫修佛事以其力無畏
十八法成相好嚴佛刹不違本願欲度十
T0225_.08.0479b22: 不中道
滅度也
菩薩大士行明度無極當以觀此何
T0225_.08.0479b23: 等是智慧。何所爲明度。何以明諸法無所從得
T0225_.08.0479b24: 師云不從内色外色内外痛
想行見惠是爲無所從得也
是故謂之明度無極。如
T0225_.08.0479b25: 是觀省察思惟。不驚不怛不移不疲。如是菩
T0225_.08.0479b26: 薩爲不中休明度無極以知此。秋露子曰。何
T0225_.08.0479b27: 故菩薩知己休止。爲如於色休色本性。於
T0225_.08.0479b28: 痛想行休識本性。明度無極休識本性色之本
性着復
T0225_.08.0479b29: 著起復起五陰悉爾菩薩於
五陰休其本性不着起也
明度無極休智本性。善
T0225_.08.0479c01: 業曰。如是賢者。其於色也休色自然菩薩學明
度本心欲
T0225_.08.0479c02: 分別知望得惠當休是欲
知望之想無所復起也
於痛想行休識自然。明度
T0225_.08.0479c03: 無極休識自然。明度無極休智自然。行此道
T0225_.08.0479c04: 者於智休止。智之自然者休矣於五陰中皆休其
自起不復起矣
T0225_.08.0479c05: 相休止。相之自然者休矣。秋露子曰。善哉
T0225_.08.0479c06: 善哉其學此者必出一切行此道者休其欲之
心即知心自起者皆
T0225_.08.0479c07: 休止
善業曰。然菩薩學此出一切知。所以者何
T0225_.08.0479c08: 其於諸法無出無生。如是學故逮得佛坐學如
此者
T0225_.08.0479c09: 必從生死之出
成佛一切知矣
又妙賢者。菩薩履行明度無極。
T0225_.08.0479c10: 若行色爲想行。若行色占爲想行。若行色不
T0225_.08.0479c11: 占爲想行。若行色興爲想行。若行色敗爲想
T0225_.08.0479c12: 行。若行色滅爲想行。若行色思爲想行。若行
T0225_.08.0479c13: 色空爲想行。若行色非身爲想行。痛想行識
T0225_.08.0479c14: 如上説皆爲想行。若識有是吾當行欲得。行
T0225_.08.0479c15: 設有是如是行。如是惟爲惟行師云説色如此
痛想行識亦如
T0225_.08.0479c16: 色説
此道爲是菩薩大士。爲行得想之行。無
T0225_.08.0479c17: 善權方便以爲休於明度無極此上章皆爲三界生
死不合明度大智之
T0225_.08.0479c18:
秋露子曰。菩薩何行爲無想無得行。有善
T0225_.08.0479c19: 權方便而不休於明度無極。答曰。不行色。不
T0225_.08.0479c20: 行色占。不行色興。不行色敗。不行色滅。不
T0225_.08.0479c21: 行色想。不行色空。不行色非。身痛想行識如
T0225_.08.0479c22: 上説不有是師云不以有識
知有此想也
吾當得行是行。不
T0225_.08.0479c23: 有是此行惟爲行此道。如是行菩薩大士
T0225_.08.0479c24: 無想無得行。爲有善權方便而不休於明度
T0225_.08.0479c25: 無極不以識知有此相應於明度無極
也右此章所説無想無得之行也
菩薩大士
T0225_.08.0479c26: 明度無極。於此不近爲不行不近行師云菩薩
於此五陰
T0225_.08.0479c27: 念無所依近爲不
行者謂無所行也
不行不近菩薩意不近行亦
不行不近以爲眞
亦不
T0225_.08.0479c28: 亦不行
如此也
斯不否行。斯不近行。斯不近不行。
T0225_.08.0479c29: 斯亦不近於行不行於不近。於不行不否行。
T0225_.08.0480a01: 於不近如此上謂意上事
亦不離此上意矣
秋露子曰。何故不近。
T0225_.08.0480a02: 善業曰。如諸法無所近無從度。是名菩薩大
T0225_.08.0480a03: 不著行亦不斷行者爲生死斷爲泥洹
能護此兩意是名爲特曉明度善權也
一切諸法
T0225_.08.0480a04: 無度之定如十二因縁皆空如無想可
近者不着不縛故無得道也
場曠趍大
T0225_.08.0480a05: 而無有量。一切弟子諸縁一覺所不能持。行
T0225_.08.0480a06: 定者疾得無上正眞之道。爲無不覺乘佛
T0225_.08.0480a07: 聖旨。善業曰。是菩薩大士受拜於往昔如來
T0225_.08.0480a08: 至眞等正佛者。乃行斯定。彼受無見。無見爲
T0225_.08.0480a09: 定其於定者不知吾受師云菩薩於定
不作思想也
吾已
T0225_.08.0480a10: 定吾依定也。彼於是中一切不明不以意分
明之也
T0225_.08.0480a11: 露子曰。云何菩薩爲昔如來所説拜。當得佛
T0225_.08.0480a12: 者彼能見定。是定者乎彼謂以得拜家寧能
自見意定爲以定耶
答曰。
T0225_.08.0480a13: 不也。所以者何。如彼族姓子。學此經人爲
善男子是也
行明
T0225_.08.0480a14: 度無極者爲非不想。所以者何。無所明故無所
別知
T0225_.08.0480a15:
是以定者非想非想非五
陰*想也
非不想有三十七
品三活想
T0225_.08.0480a16: 無世俗
想也
佛言。善哉善哉。善業。説山澤行爲第
T0225_.08.0480a17: 一辯。菩薩大士當以學此。如此爲學明度無
T0225_.08.0480a18: 辯智之決者問來
即答事皆明眞矣
秋露子曰。佛以如此學。學智
T0225_.08.0480a19: 慧道者。是爲學何法。佛言。如此學者。是菩薩
T0225_.08.0480a20: 爲無所法學。何以故。是法不有知明。如凡愚
T0225_.08.0480a21: 人專著者也師云知之明之
即爲專着也
曰當何用明知此法
T0225_.08.0480a22: 爲學者問欲得佛
者何用明知
佛言。當知不明。無所明知明之
T0225_.08.0480a23: 謂也無所明定
是爲定也
凡愚人以專著者欲明故爲
T0225_.08.0480a24: 不明。由不明礙兩際不出生死不解清
淨是爲兩際也
不知不見。
T0225_.08.0480a25: 不明諦法諦四諦矣意着二際不知欲苦不見
習證不明有盡不達淨道故曰不明也
而欲
T0225_.08.0480a26: 於法不獲無想定故想欲想得之了本曰行福
識生夫欲於道而不獲定者世世受福得佛
T0225_.08.0480a27: 之望
從法思欲專著名色。以專著故。而不知
T0225_.08.0480a28: 此無所用聰明之法。已不知見亦不思惟。不
T0225_.08.0480a29: 觀不省故墮愚數。便無有信不解不用。是故
T0225_.08.0480b01: 謂之凡愚專著從法法心法也痛想行識謂之名地水
火風謂之色從欲之徒專着五陰心馳
T0225_.08.0480b02: 三界徊流生死不能拔邪識之根法句曰心爲法本禍
福由心行殃殃罪罪識生五陰所弊故不睹無念法也
T0225_.08.0480b03: 無念法也無所由聰明之法者獲無想之定善惡不同十二
因縁滅諸根都寂厭生死神還休人本純眞經曰心入泥洹
T0225_.08.0480b04: 從本寂又寂不解四非常守意志着空斯空想天之類矣由
還生死受苦無數慧印經曰如令泥洹爲常住法大哀四等
T0225_.08.0480b05: 遷爲蠕動謂其不能空
空入泥洹處本寂者*也
秋露子曰。計如此學
T0225_.08.0480b06: 薩大士不學一切不起想求
衆智矣
佛言。然如此學
T0225_.08.0480b07: 不學一切智。如是曉了乃爲學一切智曉了者
謂不着
T0225_.08.0480b08: 不斷不起
不滅
能出一切法謂十二
部經法
善業白言。如世
T0225_.08.0480b09: 尊言。是爲幻人學一切智。已學一切智乃出
T0225_.08.0480b10: 諸法。如直言之當云何。佛言。吾因是以問
T0225_.08.0480b11: 汝所安便師言所安便説如
言旦説汝所知也
對曰。甚善。佛言。
T0225_.08.0480b12: 云何幻與色異乎。不也世尊。幻與痛想行識
T0225_.08.0480b13: 爲有異乎。不也世尊云何知想在此經者及行同此
法者意處是經者盛陰已滅者
T0225_.08.0480b14: 持生死五陰成菩
薩道者皆云何*也
色猶幻。痛想行識猶爲幻。云
T0225_.08.0480b15: 何善業。明是中想知立行五陰而爲菩薩。對
T0225_.08.0480b16: 曰。菩薩學如幻人。是中持如幻者即五陰。所
T0225_.08.0480b17: 以者何。如佛説識如幻善業説往者所聞
佛語引以喩義也
若此識
T0225_.08.0480b18: 六根亦然。何者意幻爲三界耳。如三界即六
T0225_.08.0480b19: 根即五陰。秋露子言。菩薩聞是得無懈怠。
T0225_.08.0480b20: 佛言。設爲惡友所制必持懈怠。若得善友終
T0225_.08.0480b21: 不懈也。若識如幻者六根亦復如
幻意所幻化令有三界耳
T0225_.08.0480b22: 善業白佛。何以知菩薩惡友。佛言。其不慕樂
T0225_.08.0480b23: 明度無極。欲棄捨若形相愚占文飾。違此深
T0225_.08.0480b24: 師云愚者已想取
文飾占者想取也
更説經道。當知是爲菩薩惡
T0225_.08.0480b25: 善人好明度而違退之更
爲説異道經是爲惡友*也
曰何是善友。佛言。
T0225_.08.0480b26: 未起明度無極者即勸使學。教誨之令入斯
T0225_.08.0480b27: 道。爲現邪行説邪之害。是邪行是邪害使遠
T0225_.08.0480b28: 離此。當知是爲菩薩大士弘誓之鎧善友者
T0225_.08.0480b29: 弘誓者菩薩自誓忍世衆苦必於得佛極濟衆生滅十二
因縁還乎本無鎧者徳其行高見罪常由壯士以鎧障身
T0225_.08.0480c01: 全命勢成勝敵終始無畏菩薩内淨視明以八直之行與邪
意戰破壞五賊高願取佛不能沮遂成世尊故曰法鎧也
T0225_.08.0480c02: 又問。呼道人爲菩薩。其句義爲奈何。佛言。所
T0225_.08.0480c03: 謂菩薩者。一切諸法學無罣礙。已學無礙能
T0225_.08.0480c04: 出諸法。故謂菩薩。大士者其義云何。佛言。大
T0225_.08.0480c05: 士者。能聚大衆爲之合家。是故爲大士也
T0225_.08.0480c06: 菩薩能於三界爲大尊貴若金輪王合聚大衆化之以
徳身棄國位爲沙門導之以大道示衆欲惡故曰大
T0225_.08.0480c07: 秋露子曰。吾亦樂其爲大士者。於見身見性
T0225_.08.0480c08: 見命見人見丈夫見有。見無見斷滅見。常在
T0225_.08.0480c09: 爲斷大見。何者爲説上師云六十二見
爲一見潤耳
法度諸
T0225_.08.0480c10: 潤。是故爲大士法佛法以佛法度六十二見
及欲癡之四潤故曰度也
T0225_.08.0480c11: 業曰。夫大士者。如一切知。意無齊同志於弟
T0225_.08.0480c12: 子縁一覺。如佛意不與弟
子各佛齊同也
在彼無著。所以者
T0225_.08.0480c13: 何。悉知意質直無漏在彼者在生死也無受無滅無受
者不
T0225_.08.0480c14: 受五陰也無滅者不
捨生死求滅之想也
以悉知意大照菩薩。是故爲
T0225_.08.0480c15: 大士能持明度教
照菩薩也
秋露子曰問。何故菩薩大士
T0225_.08.0480c16: 亦彼悉知而意不著。善業曰。以無意故。於彼
T0225_.08.0480c17: 悉知而無所著。賢者滿慈子言。吾亦樂其爲
T0225_.08.0480c18: 大士者。揖人昇於大乘而有弘誓之鎧。
T0225_.08.0480c19: 爲大士師云能以經法揖天人
使昇佛大乘之道也
善業白佛。何謂
T0225_.08.0480c20: 弘誓之鎧。佛言。菩薩束已自誓。吾當滅度
T0225_.08.0480c21: 無央數人。已度無量無數人民皆得泥洹。
T0225_.08.0480c22: 知其無法得滅度也。所以者何。意法如是。
T0225_.08.0480c23: 如幻師與幻弟子。於四衢道化作人衆。以
T0225_.08.0480c24: 爲化人而斬其首。汝知云何。彼有所殺有死
T0225_.08.0480c25: 者乎。不也世尊。如是善業。度無數人爲無有
T0225_.08.0480c26: 人得滅度也。菩薩聞是不驚不怛。不以恐受
T0225_.08.0480c27: 不移不捨不疲而無慘悴。是爲有弘誓鎧能
T0225_.08.0480c28: *昇大乘。當以知此。滿慈子曰。吾省佛言。如
T0225_.08.0480c29: 我所得當知是義爲無帶甲。所以者何。如佛
T0225_.08.0481a01: 告善業。無造佛一切法。無作成諸法者。亦無
T0225_.08.0481a02: 造衆生者。如是義者無弘誓鎧。善業曰。無所
T0225_.08.0481a03: *束帶菩薩大士爲無弘誓。所以者何。色痛想
T0225_.08.0481a04: 行識不著不縛不解故。秋露子曰。何如爲色
T0225_.08.0481a05: 痛想行識。而云不著不縛不解。善業曰。色如
T0225_.08.0481a06: 幻人故。不著不縛不解。痛想行識爲如幻人。
T0225_.08.0481a07: 不著不縛不解。無有之色不著不縛不解。無
T0225_.08.0481a08: 有之痛想行識不著不縛不解。五陰如是諸法
T0225_.08.0481a09: 亦然。是故菩薩所爲誓者無有誓也師云一切
人自然無
T0225_.08.0481a10: 有作者是爲生死亦空道法亦空如空者無有從生死中
來得佛者佛空法空故無有出滅諸法者一切人本空故
T0225_.08.0481a11: 亦無有造作
衆生者也
善業問。焉知菩薩正*昇大乘師云
大乘
T0225_.08.0481a12: 大道
何謂大乘。何乘發乘發
建大乘。
T0225_.08.0481a13: 斯乘何出。佛言。大乘之爲乘者。爲無量乘。爲
T0225_.08.0481a14: 衆生之無量也。菩薩法意廣大
興載無量也
所以者何。人
T0225_.08.0481a15: 種無量。菩薩爲之生大悲意。以斯大乘*住
T0225_.08.0481a16: 奏。三界聖一切知。乃建大乘。乘無從出。所
T0225_.08.0481a17: 以者何。有生有出則爲二法。若不起不致於諸
T0225_.08.0481a18: 法不得者。是爲無所生無從出。善業曰。大哉
T0225_.08.0481a19: 斯乘。爲天人質諒王諸世間。出上善業乘與
T0225_.08.0481a20: 空等。弘裕若空苞容衆生無有量數 上善者
普明也
T0225_.08.0481a21: 恒以虚閑濟人無極。而爲遍宣故爲大乘。
T0225_.08.0481a22: 不見其反亦不見出佛常以虚心閑暇無事群生來者
不逆其志大士亦當學斯矣
T0225_.08.0481a23: 如此乘者。不從始得不從終得亦不中得不從
初知
T0225_.08.0481a24: 意得亦不從中

及終意得也
於三塗等故爲大乘。佛言。如是
T0225_.08.0481a25: 善業。以能行此乘故。謂之菩薩大士過去當來
現在意等
T0225_.08.0481a26: 秋露子曰。佛請賢者説明度無極。而道大
T0225_.08.0481a27: 乘者。有檀知耶師云佛本請卿令説明度無極耳而
及説大乘事宜及知此耶秋露子爲
T0225_.08.0481a28: 不知家問
宜知是也
善業白佛。吾説明度無極得無過
T0225_.08.0481a29: 乎。佛言。不也。適得其中。善業言。菩薩大士
T0225_.08.0481b01: 不於始近。不於終近。亦不中近不始意近道
終不近也無去
T0225_.08.0481b02: 來今三
塗想矣
色無際道無際。痛想行識道倶無際。是
T0225_.08.0481b03: 菩薩無近無得無知無明色所以無邊無極
者色之性本空
T0225_.08.0481b04: 色菩薩不知不明不致不得。痛想行識亦如
T0225_.08.0481b05: 色與菩薩於是無有知想小無有明也了想不解
意在其中無可得大智與明同義與得亦同義
都一
T0225_.08.0481b06: 切。於一切都一切謂菩薩心也於一
切謂生死治法與道法也
無知無明無致
T0225_.08.0481b07: 無得。當爲何菩薩説明度無極。尚不見菩薩。
T0225_.08.0481b08: 何用見明度無極。菩薩者但名耳。猶我爲我
T0225_.08.0481b09: 無可專著。我者空虚不可審明。我不可明道
T0225_.08.0481b10: 何可知。如是諸法無有專着。何等爲色。色無
T0225_.08.0481b11: 生牢固。何等爲痛想行識。識無生無牢固。
T0225_.08.0481b12: 諸法無生無有牢固。彼無專固者。不是法不
T0225_.08.0481b13: 非。了本無主。當爲説是處無知亦無異處。
T0225_.08.0481b14: 可得菩薩行道也。生死亦無
處所也
如是世尊。其聞是
T0225_.08.0481b15: 言不驚不怛。不捨不疲不有慘悴。如此知行。
T0225_.08.0481b16: 是菩薩爲能惟明度無極。所以者何。行此經
T0225_.08.0481b17: 時以如是法孰觀斯道。是時爲不近色。不近
T0225_.08.0481b18: 色者不見滅也。所以者何。於自然色而不起
T0225_.08.0481b19: 爲非色。若色費耗亦非色。來無興衰我者。此
T0225_.08.0481b20: 爲無二事。如爲之色是我即由是爲我色。是
T0225_.08.0481b21: 爲造計。痛想行識如法觀時爲不近識。於自
T0225_.08.0481b22: 然識而不起爲非識。若識費耗亦非識。來
T0225_.08.0481b23: 無興衰我者此爲無二事。如謂之識是我。即
T0225_.08.0481b24: 由是爲我識。彼爲造計師云觀明度爲不
起色故言不近也
T0225_.08.0481b25: 秋露子曰。吾省是語。於義菩薩爲無所起。若
T0225_.08.0481b26: 起者。何故菩薩行艱難行。爲衆生更苦無
T0225_.08.0481b27: 量。善業曰。吾不樂菩薩艱難行。而大士者無
T0225_.08.0481b28: 艱難想。以行道也。所以者何。行艱難苦想者。
T0225_.08.0481b29: 不能爲無量人民建大利也師云此弟子行疲厭生
死莫能導利一切人使
T0225_.08.0481c01: 得泥
洹也
是以當爲安隱易行之想當爲安隱不當爲
苦勞艱難想
T0225_.08.0481c02: 爲衆生建若母想父想毘弟想姊妹想子想女
T0225_.08.0481c03: 想。當生是想行菩薩道。於一切人爲己親想。
T0225_.08.0481c04: 以是想將導之行菩薩道者一切如視五親也但
欲安隱導利非有癡貪戀之想
T0225_.08.0481c05: 衆生爲若己當念一切
若己身
都一切於身不明是
T0225_.08.0481c06: 外内菩薩都一切持心於一切天下不
分別親者爲内疎者爲外矣*也
爲生法想。斯
T0225_.08.0481c07: 一切爲吾子。菩薩當度此無量苦性。不有
T0225_.08.0481c08: 怒意法想者善
權大悲也
彼形截心無欝毒。終不爲苦
T0225_.08.0481c09: 想也。如賢者言。菩薩無起。以其無起故爲菩
T0225_.08.0481c10: 薩。秋露子曰。云何菩薩而無起者。於道人法
T0225_.08.0481c11: 於一切知一切知法。亦持無起。一切知法佛
諸經法也
T0225_.08.0481c12: 善業曰。然於佛法都無所起。問曰。在佛法而
T0225_.08.0481c13: 無起者。其於凡人及凡人法。亦將無起。答
T0225_.08.0481c14: 曰。然於凡人法亦無所起。秋露子曰。如是菩
T0225_.08.0481c15: 薩於道人法。從一切智至凡人法皆無起者。
T0225_.08.0481c16: 是爲不近不起得一切*智耶凡人法者謂生死
法*也皆無起者想
T0225_.08.0481c17: 寂然也近持將
也起生者念也
善業曰。不起之法無欲得要也
T0225_.08.0481c18: 不起之念亦非有法不起之法無有
望欲得之想也
可擇取也。
T0225_.08.0481c19: 有得佛者。我以爲諍無有二法當捨法善業曰諸法
皆空無作無得今言此取是也
T0225_.08.0481c20: 有生死有得佛者
斯謂以法意
曰是如何當從未生法擇已生
T0225_.08.0481c21: 法乎擇取
道也
生死法至生法至乎生死之法至道乎
當生有法至道乎
T0225_.08.0481c22: 問辭
答曰。云何生法不生而不生法生耶善業
欲解
T0225_.08.0481c23: 其難故先詰之言生死之
法不起耶泥洹之法復生
秋露子曰。不生法者不起
T0225_.08.0481c24: 法也。樂不起法之語耶。樂起語也。如賢者
T0225_.08.0481c25: 必不起之不要。善業曰。如是當樂不起不
T0225_.08.0481c26: 要。賢者所樂吾亦樂説。秋露子曰。如善
T0225_.08.0481c27: 爲法都講最不可及。所以者何。在所問如應
T0225_.08.0481c28: 答。法意不搖其言皆妙。答曰。是法意也。
T0225_.08.0481c29: 佛弟子所問應答。意不搖者。於一切所猗故
T0225_.08.0482a01: 善業於此清淨法中爲都講
秋露子於無比法中爲都講
秋露子曰。善哉善
T0225_.08.0482a02: 哉。是爲上辯。何謂菩薩諸法無猗。答曰。是
T0225_.08.0482a03: 明度無極。即爲菩薩諸法無猗意常清淨不
生死諸猗也
T0225_.08.0482a04: 曰不一切乘。是經唯諸法無猗耶。曰悉
T0225_.08.0482a05: 明度無極故。爲諸法無所猗問言不復諷誦承事行
此此但當守一不猗生
T0225_.08.0482a06: 死而
已耶
菩薩於是無方石山處菩薩所行時雖坐方石
不念此石安好可長坐
T0225_.08.0482a07: 也昔比丘披拘連樹下四十歳
不知樹名者用無猗意在樹也
而以默取諸法之要。
T0225_.08.0482a08: 如無取焉是爲行諸法而無猗行也默者定也以
定意學諸要
T0225_.08.0482a09: 如無去就
之想也
若爲菩薩説是奧知。不疑不望而能
T0225_.08.0482a10: 深解。是謂知行者。已爲不休如是念矣不疑不
疑深法
T0225_.08.0482a11: 也不望不於道行之淨而汚其意有所希
望也不休其意於道無彈指之間廢息
秋露子曰。
T0225_.08.0482a12: 若不休此行爲休是念。若林是念爲不休此。
T0225_.08.0482a13: 其念行而不休者。是謂常行等念等也
T0225_.08.0482a14: 師云休止也等平等也若精進於此行者以爲止生死
念若*止五陰斯爲精進行法是也大士之行道與生死
T0225_.08.0482a15: 等生死與道等其法倶空故曰等也等行者不捨衆生疾
取本淨也忍生死苦而以大道導利之令佛道不絶也
T0225_.08.0482a16: 已念等行等者。則一切人必常有紹此行而
T0225_.08.0482a17: 得爲開士者紹續
如是衆生亦將不休此念
T0225_.08.0482a18: 此行衆生亦得
此法意也
所以者何。人不當廢是念也
T0225_.08.0482a19: 當休廢

道念也
善業曰。善哉善哉。賢者。勸助爲説是
T0225_.08.0482a20: 致要語。如賢者言。行等念等助一切人
T0225_.08.0482a21: 廢此行。夫衆生自然念亦自然。當以知。此
T0225_.08.0482a22: 衆生恢廓念恢廓。當以知此。衆生之不正覺。
T0225_.08.0482a23: 念不正覺。行亦不正覺。當以知此。如是
T0225_.08.0482a24: 行念吾樂菩薩思惟念此行衆生靈空恢廓廣
大無邊故可導利
T0225_.08.0482a25: *昇此大道一切人不能
正覺當以正覺開寤之也
T0225_.08.0482a26: 明度經卷第一
T0225_.08.0482a27:
T0225_.08.0482a28:
T0225_.08.0482a29:
T0225_.08.0482b01:
T0225_.08.0482b02:
T0225_.08.0482b03:
T0225_.08.0482b04: *大明度經卷第二
T0225_.08.0482b05:  *南呉月支國居士支謙於涼州譯 
T0225_.08.0482b06:   天帝釋問品 持品 功徳品
T0225_.08.0482b07: 變謀明慧品
T0225_.08.0482b08:   天帝釋問品第二
T0225_.08.0482b09: 爾時帝釋與四萬天子四天王。與二萬天子
T0225_.08.0482b10: 梵衆天。與萬天子梵輔天。與五千天子倶皆
T0225_.08.0482b11: 來會坐。諸天子宿命功徳光耀巍巍。持佛神
T0225_.08.0482b12: 明徹照。釋問善業言。是諸天子大會欲聽
T0225_.08.0482b13: 説智度無極。云何闓士大士於大明中立乎。
T0225_.08.0482b14: 善業曰。諸天子。樂聞者聽我説。因持佛力廣
T0225_.08.0482b15: 説智度。何天子。未求闓士道者今皆當求。
T0225_.08.0482b16: 以得溝港道者不可復得闓士道士。何以
T0225_.08.0482b17: 故。閉生死道已。正使是輩求者。我代其喜
T0225_.08.0482b18: 不斷功徳也。悉欲使取經中極尊法使上至
T0225_.08.0482b19: 佛。佛言。善哉善哉。勸樂闓士學乃爾乎。善
T0225_.08.0482b20: 業白佛言。我當報恩。終不敢違之。所以然者。
T0225_.08.0482b21: 往昔如來無所著正眞道最正覺。皆與弟子
T0225_.08.0482b22: 爲諸闓士説智度。如來時亦在中學斯經
T0225_.08.0482b23: 行。今自致作佛。用是故當報恩。我作是説
T0225_.08.0482b24: 法。闓士受之我*勸樂。*勸樂以大道疾令作
T0225_.08.0482b25: 佛。釋欲所聞者聽所問矣。問曰。闓士云何
T0225_.08.0482b26: 立智度中乎。答曰。持空法立如是。釋問。闓
T0225_.08.0482b27: 士大士以影弘誓大乘。所至奏五陰。不當於
T0225_.08.0482b28: 中住。溝港頻來不還應儀。縁一覺至於佛。
T0225_.08.0482b29: 不當於中住。五陰無常。不當於中住。於苦
T0225_.08.0482c01: 樂好醜是我所非我所。不當於中住。溝港道
T0225_.08.0482c02: 不動成就。不當於中住。何以故。七死七生便
T0225_.08.0482c03: 度去。頻來道不動成就。不當於中住。何以故。
T0225_.08.0482c04: 一死一生便度去。不還道不動成就。不當於
T0225_.08.0482c05: 中住。何以故。於上滅度。應儀道不動成就。不
T0225_.08.0482c06: 當於中住。何以故。應儀道成已便盡於滅度
T0225_.08.0482c07: 中而滅訖。縁一覺道不動成就。不當於中住。
T0225_.08.0482c08: 何以故。不能逮佛道便滅訖。是故不當於中
T0225_.08.0482c09: 住。如來無所著正眞道最正覺用無量人故
T0225_.08.0482c10: 作功徳。我皆當令滅訖正於佛中住。佛所作
T0225_.08.0482c11: 皆究竟已乃滅訖。亦不當於中住。秋露子問
T0225_.08.0482c12: 設使闓士大士不當住五陰溝港頻來不還
T0225_.08.0482c13: 應儀縁一覺上至佛。當云何住。善業言。如來
T0225_.08.0482c14: 無所著正眞道最正覺有住處乎。答曰。不也。
T0225_.08.0482c15: 何以故。佛無所住。亦不在動搖不動搖處住。
T0225_.08.0482c16: 亦不不住。亦無無住。一切無是如如來住。當
T0225_.08.0482c17: 作是住。不當住不住。亦不當住無住。當
T0225_.08.0482c18: 是住學無所住矣。爾時諸天子心念。諸鬼神
T0225_.08.0482c19: 所語悉可了知。今是尊者善業所説經道了
T0225_.08.0482c20: 不可知。善業知其心所念。語諸天子。是經難
T0225_.08.0482c21: 了難了。所以者何。我所道説所教起都爲空
T0225_.08.0482c22: 矣。以斯故難聞。聞而難了。諸天子心復作是
T0225_.08.0482c23: 念。是語當解當解。今尊者善業深入於法身。
T0225_.08.0482c24: 即告諸天子。設使欲索溝港頻來不還應儀
T0225_.08.0482c25: 縁一覺無上正眞道。若於其道中住。皆當學明
T0225_.08.0482c26:
T0225_.08.0482c27:
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