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大明度經 (No. 0225_ 支謙譯 ) in Vol. 08

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  No.225[Nos.220(4or5),224.226-228,cf.229]

大明度經卷第一
 南呉月支國居士支謙譯 
  行品第一
聞如是一時佛遊於王舍國其鷄山。與大比
丘衆不可計。弟子善業第一。及大衆菩薩無
央數。敬首爲上首。是時十五齋日月滿。佛
請賢者善業。此衆菩薩集會。樂汝説菩薩大
士明度無極。欲行大道當由此始師云請之以
法不以飮食
於是秋露子念。此賢者説明度道。自己力
所乘佛聖恩乎。善業知其意而答曰。敢佛弟
子所説。皆乘如來大士之作。所以者何。從佛
説法故有法學賢者子賢者女。得法意以爲
證。法學學法也解空不願無想寂定謂之得法意
漏盡結解得道謂之證由言證已當還本無
其爲
證者所説所誨所言。一切如法無諍所説者解
説經義也
所誨者教誨人也
言者廣陳法言也
所以者何。如來説法爲斯樂者。
族姓子傅相教如經意無所諍如如人本也來所
由來也人本空無
泥曰同躰也佛得三法空三界願想滅矣安般曰還爲何等
還五陰知見滅處故曰如來矣佛説淨法但爲樂斯本無寂
法法
施也
善業言。如世尊教。樂説菩薩明度無極。
欲行大道當由此始。夫體道爲菩薩是空虚
也。斯道爲菩薩亦空虚也師云菩薩心履踐大道欲
爲體道心爲道倶無形故
言空虚也斯道者
謂空不願無想也
何等法貌爲菩薩者。不見佛法
有法爲菩薩也於佛經法不見五陰六
衰十二縁起有菩薩也
吾於斯道
無見無得。其如菩薩不可見。明度無極亦不
可見。彼不可見何有菩薩。當説明度無極。若
如是説。菩薩意志不移不捨不驚不怛。不以
恐受不疲不息。不惡難此微妙明度。與之相
應而以發行。則是可謂隨教者也不移不退轉
也不捨不廢
大志也驚怪怛熱也不驚怪必深法心中不滿熱嫌其爲苦
也必歡喜受此法不以恐迫故受此法強學之也以不爲疲
不以爲勞也不
息者不懈也
又菩薩大士行明度無極。當學
受此。如受此者不當念是我知道意。所以者
何。是意非意淨意光明。賢者秋露子曰。云何
有是意而意非意。善業曰若非意者爲有爲
師云當學知是非意以知非意無復想
捨即爲意淨光明者無復塵冥矣
彼可得耶
彼彼意也可
得意處不乎
曰不可也言不可者不可言
無亦不可得處也
善業曰。如
非意。有與無不可得。不可得不可明。其合
此相應者豈有是意意非意哉。曰如是者何。



謂非意。善業曰。謂其無爲有爲者謂生死之心
陰自起念捨一念一
至無不爲己非意者無復
有此生死想故曰無也
無雜念也雜念者想且在經
且在五陰意不一
定謂之雜念也已如空定
不起五陰爲無雜念也
秋露子曰。善哉善哉。佛稱
賢者説山澤行實爲第一。菩薩受此無上正
眞之道善業意解微妙常善於山
澤空淨之行故爲佛所稱
不退轉菩薩受此意
不轉謂菩薩
得住第
七地也
觀而不休。明度無極當以知此觀而不休
謂惟此經
意不疲
倦也
欲學弟子地。當聞是經擇取奉持弟子趣
欲空不
願無*想得泥洹已不
望知佛權道大悲也
欲學縁一覺地縁一覺者望欲
得佛慈悲不著
不密於
善權也
若學佛地。當聞是經學佛地者弘慈普
濟不中道取證矣
擇取
奉持。所以者何。是明度道説法甚廣。是爲菩
薩大士所學善權十力無畏佛法度人欲一切
言是經廣大在三學者自擇取也
業白佛言。吾以爲菩薩者其不可見。名亦不
可得師云菩薩與名皆空當
以何爲之説明度經*也
又所匡政皆不可見
不可得者。當何爲菩薩説法欲以道匡政天下著欲
之徒使其無爲邪見之

如是世尊。所疑有著。吾與物也斯不可得
一切所疑謂有
吾身與萬物也
貲貨費耗皆非有得吾與萬物皆非已
有難可常保也
但以名爲菩薩。至于佛亦名也。然不住不住
與菩薩在世間但名耳其法
意非住也不住者以權著*也
所以者何。名不可
得。是故名者非住非不住。名者猶水
中月像也
若爲菩薩
説深明度意。不移不捨不疲不息不有惡難。
不驚不怛不以恐受。以體解而性入性與道倶
如合符契
是爲住不退轉。應於無處當以知此。又妙
世尊師云妙者此經
義甚深妙也
菩薩修行明度無極不以色
不倚此色
身住也
於痛想行不以識住不以名
身任也
所以者
何。若止於色爲造色行是爲甫始主作
生無身業也
止痛想
行爲造識斯又甫欲與造邪
識之行始衆生矣
非爲應受非如法
受也
明度
無極不造行爲應受識不造色行是
爲應受明度矣
受此其不具
足明度無極。終不得一切知於斯經中有邪想行如
毛髮謂之不具終不得
作佛
秋露子曰。菩薩何行而受明度。善業曰。
以不取色。取着也不
着於色也
不取痛想行識。所以者
何。色無彼受。痛想行識無有彼受。若此色
無彼受爲非色。痛想行識無有彼受爲非識。
明度之道無有彼受。所以者何。吾受如取影
無所得。是爲明度無極之行也。是名曰菩薩
大士諸法無受之定我於世間所受如夢
影影爲無所得也
場廣
大而無有量。一切弟子諸縁一覺所不能持
教順之場極廣所趣之道極大四等弘普周遍無
極畢央濟衆苦痛難忍甘心進擢志大不權弟子
若佛所不能究
竟曰不能持矣
又一切知亦無彼受師云一切
知佛也唯
佛得無
不知
所以者何。無想見故。若想見者終不得
此爲。若異學先泥之信不得一切知。彼先泥
信解道學度入慧。亦不取色。不取痛想行識。
不從色見慧。不内色見慧。不外色見慧。不内
外色見慧。不以異色見慧。於痛想行如上説
不從識。不以内外異識見慧。如是究暢從信
解得道地。法意作量以爲脱。便無受無獲
無受不復受五盛陰想無獲
無復罪福故言無所獲矣
已受解得度滅已受解者
謂八正道
及正解正智爲意已受無
復思想爲已得應義也
明度不爲智想。如是世尊
雖菩薩於是道不取色痛想行識。亦不中道
滅度。而具如來十力四無所畏佛十八不絶
之法也菩薩得明度意見空甫修佛事以其力無畏
十八法成相好嚴佛刹不違本願欲度十
不中道
滅度也
又菩薩大士行明度無極當以觀此何
等是智慧。何所爲明度。何以明諸法無所從得
師云不從内色外色内外痛
想行見惠是爲無所從得也
是故謂之明度無極。如
是觀省察思惟。不驚不怛不移不疲。如是菩
薩爲不中休明度無極以知此。秋露子曰。何
故菩薩知己休止。爲如於色休色本性。於
痛想行休識本性。明度無極休識本性色之本
性着復
著起復起五陰悉爾菩薩於
五陰休其本性不着起也
明度無極休智本性。善
業曰。如是賢者。其於色也休色自然菩薩學明
度本心欲
分別知望得惠當休是欲
知望之想無所復起也
於痛想行休識自然。明度
無極休識自然。明度無極休智自然。行此道
者於智休止。智之自然者休矣於五陰中皆休其
自起不復起矣
相休止。相之自然者休矣。秋露子曰。善哉
善哉其學此者必出一切行此道者休其欲之
心即知心自起者皆
休止
善業曰。然菩薩學此出一切知。所以者何
其於諸法無出無生。如是學故逮得佛坐學如
此者
必從生死之出
成佛一切知矣
又妙賢者。菩薩履行明度無極。
若行色爲想行。若行色占爲想行。若行色不
占爲想行。若行色興爲想行。若行色敗爲想
行。若行色滅爲想行。若行色思爲想行。若行
色空爲想行。若行色非身爲想行。痛想行識
如上説皆爲想行。若識有是吾當行欲得。行
設有是如是行。如是惟爲惟行師云説色如此
痛想行識亦如
色説
此道爲是菩薩大士。爲行得想之行。無
善權方便以爲休於明度無極此上章皆爲三界生
死不合明度大智之

秋露子曰。菩薩何行爲無想無得行。有善
權方便而不休於明度無極。答曰。不行色。不
行色占。不行色興。不行色敗。不行色滅。不
行色想。不行色空。不行色非。身痛想行識如
上説不有是師云不以有識
知有此想也
吾當得行是行。不
有是此行惟爲行此道。如是行菩薩大士爲
無想無得行。爲有善權方便而不休於明度
無極不以識知有此相應於明度無極
也右此章所説無想無得之行也
又菩薩大士行
明度無極。於此不近爲不行不近行師云菩薩
於此五陰
念無所依近爲不
行者謂無所行也
不行不近菩薩意不近行亦
不行不近以爲眞
亦不
亦不行
如此也
斯不否行。斯不近行。斯不近不行。
斯亦不近於行不行於不近。於不行不否行。
於不近如此上謂意上事
亦不離此上意矣
秋露子曰。何故不近。
善業曰。如諸法無所近無從度。是名菩薩大
不著行亦不斷行者爲生死斷爲泥洹
能護此兩意是名爲特曉明度善權也
一切諸法
無度之定如十二因縁皆空如無想可
近者不着不縛故無得道也
場曠趍大
而無有量。一切弟子諸縁一覺所不能持。行
定者疾得無上正眞之道。爲無不覺乘佛
聖旨。善業曰。是菩薩大士受拜於往昔如來
至眞等正佛者。乃行斯定。彼受無見。無見爲
定其於定者不知吾受師云菩薩於定
不作思想也
吾已
定吾依定也。彼於是中一切不明不以意分
明之也
露子曰。云何菩薩爲昔如來所説拜。當得佛
者彼能見定。是定者乎彼謂以得拜家寧能
自見意定爲以定耶
答曰。
不也。所以者何。如彼族姓子。學此經人爲
善男子是也
行明
度無極者爲非不想。所以者何。無所明故無所
別知

是以定者非想非想非五
陰*想也
非不想有三十七
品三活想
無世俗
想也
佛言。善哉善哉。善業。説山澤行爲第
一辯。菩薩大士當以學此。如此爲學明度無
辯智之決者問來
即答事皆明眞矣
秋露子曰。佛以如此學。學智
慧道者。是爲學何法。佛言。如此學者。是菩薩
爲無所法學。何以故。是法不有知明。如凡愚
人專著者也師云知之明之
即爲專着也
曰當何用明知此法
爲學者問欲得佛
者何用明知
佛言。當知不明。無所明知明之
謂也無所明定
是爲定也
凡愚人以專著者欲明故爲
不明。由不明礙兩際不出生死不解清
淨是爲兩際也
不知不見。
不明諦法諦四諦矣意着二際不知欲苦不見
習證不明有盡不達淨道故曰不明也
而欲
於法不獲無想定故想欲想得之了本曰行福
識生夫欲於道而不獲定者世世受福得佛
之望
從法思欲專著名色。以專著故。而不知
此無所用聰明之法。已不知見亦不思惟。不
觀不省故墮愚數。便無有信不解不用。是故
謂之凡愚專著從法法心法也痛想行識謂之名地水
火風謂之色從欲之徒專着五陰心馳
三界徊流生死不能拔邪識之根法句曰心爲法本禍
福由心行殃殃罪罪識生五陰所弊故不睹無念法也
無念法也無所由聰明之法者獲無想之定善惡不同十二
因縁滅諸根都寂厭生死神還休人本純眞經曰心入泥洹
從本寂又寂不解四非常守意志着空斯空想天之類矣由
還生死受苦無數慧印經曰如令泥洹爲常住法大哀四等
遷爲蠕動謂其不能空
空入泥洹處本寂者*也
秋露子曰。計如此學菩
薩大士不學一切不起想求
衆智矣
佛言。然如此學
不學一切智。如是曉了乃爲學一切智曉了者
謂不着
不斷不起
不滅
能出一切法謂十二
部經法
善業白言。如世
尊言。是爲幻人學一切智。已學一切智乃出
諸法。如直言之當云何。佛言。吾因是以問
汝所安便師言所安便説如
言旦説汝所知也
對曰。甚善。佛言。
云何幻與色異乎。不也世尊。幻與痛想行識
爲有異乎。不也世尊云何知想在此經者及行同此
法者意處是經者盛陰已滅者
持生死五陰成菩
薩道者皆云何*也
色猶幻。痛想行識猶爲幻。云
何善業。明是中想知立行五陰而爲菩薩。對
曰。菩薩學如幻人。是中持如幻者即五陰。所
以者何。如佛説識如幻善業説往者所聞
佛語引以喩義也
若此識
六根亦然。何者意幻爲三界耳。如三界即六
根即五陰。秋露子言。菩薩聞是得無懈怠。
佛言。設爲惡友所制必持懈怠。若得善友終
不懈也。若識如幻者六根亦復如
幻意所幻化令有三界耳
善業白佛。何以知菩薩惡友。佛言。其不慕樂
明度無極。欲棄捨若形相愚占文飾。違此深
師云愚者已想取
文飾占者想取也
更説經道。當知是爲菩薩惡
善人好明度而違退之更
爲説異道經是爲惡友*也
曰何是善友。佛言。
未起明度無極者即勸使學。教誨之令入斯
道。爲現邪行説邪之害。是邪行是邪害使遠
離此。當知是爲菩薩大士弘誓之鎧善友者
弘誓者菩薩自誓忍世衆苦必於得佛極濟衆生滅十二
因縁還乎本無鎧者徳其行高見罪常由壯士以鎧障身
全命勢成勝敵終始無畏菩薩内淨視明以八直之行與邪
意戰破壞五賊高願取佛不能沮遂成世尊故曰法鎧也
又問。呼道人爲菩薩。其句義爲奈何。佛言。所
謂菩薩者。一切諸法學無罣礙。已學無礙能
出諸法。故謂菩薩。大士者其義云何。佛言。大
士者。能聚大衆爲之合家。是故爲大士也
菩薩能於三界爲大尊貴若金輪王合聚大衆化之以
徳身棄國位爲沙門導之以大道示衆欲惡故曰大
秋露子曰。吾亦樂其爲大士者。於見身見性
見命見人見丈夫見有。見無見斷滅見。常在
爲斷大見。何者爲説上師云六十二見
爲一見潤耳
法度諸
潤。是故爲大士法佛法以佛法度六十二見
及欲癡之四潤故曰度也
業曰。夫大士者。如一切知。意無齊同志於弟
子縁一覺。如佛意不與弟
子各佛齊同也
在彼無著。所以者
何。悉知意質直無漏在彼者在生死也無受無滅無受
者不
受五陰也無滅者不
捨生死求滅之想也
以悉知意大照菩薩。是故爲
大士能持明度教
照菩薩也
秋露子曰問。何故菩薩大士
亦彼悉知而意不著。善業曰。以無意故。於彼
悉知而無所著。賢者滿慈子言。吾亦樂其爲
大士者。揖人昇於大乘而有弘誓之鎧。
爲大士師云能以經法揖天人
使昇佛大乘之道也
善業白佛。何謂
弘誓之鎧。佛言。菩薩束已自誓。吾當滅度
無央數人。已度無量無數人民皆得泥洹。
知其無法得滅度也。所以者何。意法如是。
如幻師與幻弟子。於四衢道化作人衆。以
爲化人而斬其首。汝知云何。彼有所殺有死
者乎。不也世尊。如是善業。度無數人爲無有
人得滅度也。菩薩聞是不驚不怛。不以恐受
不移不捨不疲而無慘悴。是爲有弘誓鎧能
*昇大乘。當以知此。滿慈子曰。吾省佛言。如
我所得當知是義爲無帶甲。所以者何。如佛
告善業。無造佛一切法。無作成諸法者。亦無
造衆生者。如是義者無弘誓鎧。善業曰。無所
*束帶菩薩大士爲無弘誓。所以者何。色痛想
行識不著不縛不解故。秋露子曰。何如爲色
痛想行識。而云不著不縛不解。善業曰。色如
幻人故。不著不縛不解。痛想行識爲如幻人。
不著不縛不解。無有之色不著不縛不解。無
有之痛想行識不著不縛不解。五陰如是諸法
亦然。是故菩薩所爲誓者無有誓也師云一切
人自然無
有作者是爲生死亦空道法亦空如空者無有從生死中
來得佛者佛空法空故無有出滅諸法者一切人本空故
亦無有造作
衆生者也
善業問。焉知菩薩正*昇大乘師云
大乘
大道
何謂大乘。何乘發乘發
建大乘。
斯乘何出。佛言。大乘之爲乘者。爲無量乘。爲
衆生之無量也。菩薩法意廣大
興載無量也
所以者何。人
種無量。菩薩爲之生大悲意。以斯大乘*住
奏。三界聖一切知。乃建大乘。乘無從出。所
以者何。有生有出則爲二法。若不起不致於諸
法不得者。是爲無所生無從出。善業曰。大哉
斯乘。爲天人質諒王諸世間。出上善業乘與
空等。弘裕若空苞容衆生無有量數 上善者
普明也
恒以虚閑濟人無極。而爲遍宣故爲大乘。
不見其反亦不見出佛常以虚心閑暇無事群生來者
不逆其志大士亦當學斯矣
如此乘者。不從始得不從終得亦不中得不從
初知
意得亦不從中

及終意得也
於三塗等故爲大乘。佛言。如是
善業。以能行此乘故。謂之菩薩大士。過去當來
現在意等
秋露子曰。佛請賢者説明度無極。而道大
乘者。有檀知耶師云佛本請卿令説明度無極耳而
及説大乘事宜及知此耶秋露子爲
不知家問
宜知是也
善業白佛。吾説明度無極得無過
乎。佛言。不也。適得其中。善業言。菩薩大士
不於始近。不於終近。亦不中近不始意近道
終不近也無去
來今三
塗想矣
色無際道無際。痛想行識道倶無際。是
菩薩無近無得無知無明色所以無邊無極
者色之性本空
色菩薩不知不明不致不得。痛想行識亦如
色與菩薩於是無有知想小無有明也了想不解
意在其中無可得大智與明同義與得亦同義
都一
切。於一切都一切謂菩薩心也於一
切謂生死治法與道法也
無知無明無致
無得。當爲何菩薩説明度無極。尚不見菩薩。
何用見明度無極。菩薩者但名耳。猶我爲我
無可專著。我者空虚不可審明。我不可明道
何可知。如是諸法無有專着。何等爲色。色無
生牢固。何等爲痛想行識。識無生無牢固。
諸法無生無有牢固。彼無專固者。不是法不
非。了本無主。當爲説是處無知亦無異處。
可得菩薩行道也。生死亦無
處所也
如是世尊。其聞是
言不驚不怛。不捨不疲不有慘悴。如此知行。
是菩薩爲能惟明度無極。所以者何。行此經
時以如是法孰觀斯道。是時爲不近色。不近
色者不見滅也。所以者何。於自然色而不起
爲非色。若色費耗亦非色。來無興衰我者。此
爲無二事。如爲之色是我即由是爲我色。是
爲造計。痛想行識如法觀時爲不近識。於自
然識而不起爲非識。若識費耗亦非識。來
無興衰我者此爲無二事。如謂之識是我。即
由是爲我識。彼爲造計師云觀明度爲不
起色故言不近也
秋露子曰。吾省是語。於義菩薩爲無所起。若
起者。何故菩薩行艱難行。爲衆生更苦無
量。善業曰。吾不樂菩薩艱難行。而大士者無
艱難想。以行道也。所以者何。行艱難苦想者。
不能爲無量人民建大利也師云此弟子行疲厭生
死莫能導利一切人使
得泥
洹也
是以當爲安隱易行之想當爲安隱不當爲
苦勞艱難想
爲衆生建若母想父想毘弟想姊妹想子想女
想。當生是想行菩薩道。於一切人爲己親想。
以是想將導之行菩薩道者一切如視五親也但
欲安隱導利非有癡貪戀之想
衆生爲若己當念一切
若己身
都一切於身不明是
外内菩薩都一切持心於一切天下不
分別親者爲内疎者爲外矣*也
爲生法想。斯
一切爲吾子。菩薩當度此無量苦性。不有
怒意法想者善
權大悲也
彼形截心無欝毒。終不爲苦
想也。如賢者言。菩薩無起。以其無起故爲菩
薩。秋露子曰。云何菩薩而無起者。於道人法
於一切知一切知法。亦持無起。一切知法佛
諸經法也
善業曰。然於佛法都無所起。問曰。在佛法而
無起者。其於凡人及凡人法。亦將無起。答
曰。然於凡人法亦無所起。秋露子曰。如是菩
薩於道人法。從一切智至凡人法皆無起者。
是爲不近不起得一切*智耶凡人法者謂生死
法*也皆無起者想
寂然也近持將
也起生者念也
善業曰。不起之法無欲得要也
不起之念亦非有法不起之法無有
望欲得之想也
可擇取也。
有得佛者。我以爲諍無有二法當捨法善業曰諸法
皆空無作無得今言此取是也
有生死有得佛者
斯謂以法意
曰是如何當從未生法擇已生
法乎擇取
道也
生死法至生法至乎生死之法至道乎
當生有法至道乎
問辭
答曰。云何生法不生而不生法生耶善業
欲解
其難故先詰之言生死之
法不起耶泥洹之法復生
秋露子曰。不生法者不起
法也。樂不起法之語耶。樂起語也。如賢者
必不起之不要。善業曰。如是當樂不起不
要。賢者所樂吾亦樂説。秋露子曰。如善
爲法都講最不可及。所以者何。在所問如應
答。法意不搖其言皆妙。答曰。是法意也。
佛弟子所問應答。意不搖者。於一切所猗故
善業於此清淨法中爲都講
秋露子於無比法中爲都講
秋露子曰。善哉善
哉。是爲上辯。何謂菩薩諸法無猗。答曰。是
明度無極。即爲菩薩諸法無猗意常清淨不
生死諸猗也
曰不一切乘。是經唯諸法無猗耶。曰悉
明度無極故。爲諸法無所猗問言不復諷誦承事行
此此但當守一不猗生
死而
已耶
菩薩於是無方石山處菩薩所行時雖坐方石
不念此石安好可長坐
也昔比丘披拘連樹下四十歳
不知樹名者用無猗意在樹也
而以默取諸法之要。
如無取焉是爲行諸法而無猗行也默者定也以
定意學諸要
如無去就
之想也
若爲菩薩説是奧知。不疑不望而能
深解。是謂知行者。已爲不休如是念矣不疑不
疑深法
也不望不於道行之淨而汚其意有所希
望也不休其意於道無彈指之間廢息
秋露子曰。
若不休此行爲休是念。若林是念爲不休此。
其念行而不休者。是謂常行等念等也
師云休止也等平等也若精進於此行者以爲止生死
念若*止五陰斯爲精進行法是也大士之行道與生死
等生死與道等其法倶空故曰等也等行者不捨衆生疾
取本淨也忍生死苦而以大道導利之令佛道不絶也
已念等行等者。則一切人必常有紹此行而
得爲開士者紹續
如是衆生亦將不休此念
此行衆生亦得
此法意也
所以者何。人不當廢是念也
當休廢

道念也
善業曰。善哉善哉。賢者。勸助爲説是
致要語。如賢者言。行等念等助一切人
廢此行。夫衆生自然念亦自然。當以知。此
衆生恢廓念恢廓。當以知此。衆生之不正覺。
念不正覺。行亦不正覺。當以知此。如是
行念吾樂菩薩思惟念此行衆生靈空恢廓廣
大無邊故可導利
*昇此大道一切人不能
正覺當以正覺開寤之也
明度經卷第一






*大明度經卷第二
 *南呉月支國居士支謙於涼州譯 
  天帝釋問品 持品 功徳品
變謀明慧品
  天帝釋問品第二
爾時帝釋與四萬天子四天王。與二萬天子
梵衆天。與萬天子梵輔天。與五千天子倶皆
來會坐。諸天子宿命功徳光耀巍巍。持佛神
明徹照。釋問善業言。是諸天子大會欲聽
説智度無極。云何闓士大士於大明中立乎。
善業曰。諸天子。樂聞者聽我説。因持佛力廣
説智度。何天子。未求闓士道者今皆當求。
以得溝港道者不可復得闓士道士。何以
故。閉生死道已。正使是輩求者。我代其喜
不斷功徳也。悉欲使取經中極尊法使上至
佛。佛言。善哉善哉。勸樂闓士學乃爾乎。善
業白佛言。我當報恩。終不敢違之。所以然者。
往昔如來無所著正眞道最正覺。皆與弟子
爲諸闓士説智度。如來時亦在中學斯經
行。今自致作佛。用是故當報恩。我作是説
法。闓士受之我*勸樂。*勸樂以大道疾令作
佛。釋欲所聞者聽所問矣。問曰。闓士云何
立智度中乎。答曰。持空法立如是。釋問。闓
士大士以影弘誓大乘。所至奏五陰。不當於
中住。溝港頻來不還應儀。縁一覺至於佛。
不當於中住。五陰無常。不當於中住。於苦
樂好醜是我所非我所。不當於中住。溝港道
不動成就。不當於中住。何以故。七死七生便
度去。頻來道不動成就。不當於中住。何以故。
一死一生便度去。不還道不動成就。不當於
中住。何以故。於上滅度。應儀道不動成就。不
當於中住。何以故。應儀道成已便盡於滅度
中而滅訖。縁一覺道不動成就。不當於中住。
何以故。不能逮佛道便滅訖。是故不當於中
住。如來無所著正眞道最正覺用無量人故
作功徳。我皆當令滅訖正於佛中住。佛所作
皆究竟已乃滅訖。亦不當於中住。秋露子問
設使闓士大士不當住五陰溝港頻來不還
應儀縁一覺上至佛。當云何住。善業言。如來
無所著正眞道最正覺有住處乎。答曰。不也。
何以故。佛無所住。亦不在動搖不動搖處住。
亦不不住。亦無無住。一切無是如如來住。當
作是住。不當住不住。亦不當住無住。當
是住學無所住矣。爾時諸天子心念。諸鬼神
所語悉可了知。今是尊者善業所説經道了
不可知。善業知其心所念。語諸天子。是經難
了難了。所以者何。我所道説所教起都爲空
矣。以斯故難聞。聞而難了。諸天子心復作是
念。是語當解當解。今尊者善業深入於法身。
即告諸天子。設使欲索溝港頻來不還應儀
縁一覺無上正眞道。若於其道中住。皆當學明




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