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道行般若經 (No. 0224_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
菩薩至穀貴中時心不恐怖。自念言。我當精
進得阿惟三佛。使我刹中終無穀貴。令我刹
中人在所願所索飮食悉在前。如忉利天上
食飮。菩薩在疾疫中時。心念言。我終無恐懼。
正使我身死是中。會當行精進得阿惟三佛。
令我刹中無有惡歳疾疫者。必當降伏魔官
屬。佛言。菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛。却後大久遠乃得佛者心不恐怖。從本
際起。意學以來用不爲久也。譬如人意一轉
頃耳。何以故。無有本際故。佛説是時。有優婆
夷。從坐起前至佛所。爲佛作禮長跪白佛言。
我聞是不恐不怖。必降恐怖之處。索阿耨多
羅三耶三菩。得阿惟三佛已當説經。佛笑口
中金色光出。優婆夷即持金華散佛上。持佛
威神華皆不墮地。阿難從坐起更斐袈裟。前
爲佛作禮長跪問佛言。佛不妄笑。既笑當有
所説。佛言。是怛竭優婆夷却後當來世名星
宿劫。是中有佛名金華佛。是優婆夷後當棄
女人身。更受男子形却後當世阿閣佛刹。從
阿閦佛刹去復到一佛刹。從一佛刹復生一
佛刹。如是無終極。譬如遮迦越王從一觀復
遊一觀。從生至終足不蹈地。是優婆夷從一
佛刹復到一佛刹。未嘗不見佛。阿難心念。如
阿閦佛刹諸菩薩會者是爲佛會耳。佛知阿
難心所念。佛言。是諸菩薩會者。悉度生死已。
是優婆夷後當作金華佛。度不可計阿羅漢
令般泥洹。是時佛刹中無有禽獸盜賊。無有
斷水漿若穀貴病疫者。其餘惡事悉無有。
阿難問佛。是優婆夷從何佛已來作功徳。
佛言。乃昔提和竭羅佛所作功徳。初發意求
佛。提和竭羅佛時。亦復持金華散佛上願言。
持是功徳施與。作阿耨多羅三耶三菩者。佛
言。如我持五華散提和竭羅佛上。即逮得無
所從生法樂於中立。授我決言。却後無數劫。
若當爲釋迦文佛是優婆夷爾時見我從佛
授決。其心亦念。我亦當＊授決得阿耨多羅
三耶三菩。如是菩薩受決佛語阿難。是怛竭
優婆夷於提和竭羅佛所。初發起本阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛。阿難白佛言。是怛竭
優婆夷所求已度。佛言已度◎
道行般若經卷第六
道行般若經卷第七
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
◎摩訶般若波羅蜜守空品第十七
須菩提白佛言。菩薩行般若波羅蜜。何等爲
入空。何等爲守空三昧。佛言。菩薩行般若波
羅蜜。色痛痒思想生死識空觀。當作是觀。一
心作是觀不見法。如是不見法。於法中不作
證。須菩提言。佛所説不於空中作證。云何菩
薩於三昧中住。於空中不得證。佛言。菩薩悉
具足念空不得證。作是觀不取證。作是觀觀
入處。甫欲向是時不取證。不入三昧。心無所
著。是時不失菩薩法本不中道得證。何以故
本願悉護薩和薩故。爲極慈哀故。自念言。
我悉具足於功徳。是時不取證。菩薩得般若
波羅蜜。獲得極大功徳。悉得智慧力。譬若人
能勇悍却敵。爲人極端正猛健無所不能。
能曉兵法。六十四變皆知習之。爲衆人所
敬。若有所至處。無不得其力者。有所得者轉
分布與人。其心歡欣。若有他事與父母妻子
倶去。過大劇道厄難之中。安隱父母。語其妻
子言。莫有恐懼。當倶出是難中。既出得送父
母妻子歸郷里。不逢邪惡到家莫不歡＊欣者。
何以故。用是人勇＊悍多智慧黠健故。是菩
薩行極大慈。心念十方薩和薩。是時持慈心
悉施人上。是菩薩過阿羅漢地。出辟支佛
地。於三昧中住。悉愍傷薩和薩無所見。於是
中不取證。入空中深不作＊阿羅漢。菩薩作是
行時。爲行空三昧。向泥洹門不有想。不入空
取證。譬若飛鳥飛行空中無所觸礙。菩薩行
甫欲向空。至空向無想。不墮空中。不墮無想。
悉欲具佛諸法。譬若工射人射空中。其箭住
於空中。後箭中前箭。各各復射。後箭各各
中前箭。其人射欲令前箭墮爾乃墮。菩薩行
般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅所護。自於其地
不中道取證墮＊阿羅漢辟支佛地。持是功徳
逮得阿耨多羅三耶三菩。功徳盛滿便得佛。
爲菩薩於經本中觀。不中道取證。須菩提白
佛言。菩薩謙苦作是學。不中道取證。佛
言。是菩薩悉爲護薩和薩。守空三昧向泥洹
門。心念分別。何等爲分別。守空三昧無相三
昧無願三昧。是爲分別漚惒拘舍羅。使是菩
薩不中道取證。何以故。漚惒拘舍羅護之故。
故心念一切薩和薩。持是所念故。得漚惒拘
舍羅。不中道取證。若菩薩深入觀。守空三昧
向泥洹門。無想三昧向泥洹門。無願三昧向
泥洹門。用是故分別久遠已來人。所因縁想
中。求得阿耨多羅三耶三菩爲説經。當使遠
是因縁。守空三昧守無＊想三昧守無願三昧。
向泥洹門。皆不中道取證。菩薩如是念久遠
人。呼常有想。常有安想。常有我想。常有好想
各各本我作阿耨多羅三耶三菩時。用人故
爲説經。使斷有想有安想有我想有好想。悉
斷。求云何斷。是常無常。是樂皆苦。是身非身
是好皆醜。菩薩自心念。爲得漚惒拘舍羅。守
空。守無＊想。守無願三昧。向泥洹門。不中道
取證。若有菩薩心念人發遠已來。求因縁。
求想。求欲。求聚想。求空想。求是想。皆現在。
菩薩言。我一切欲使世間無有是。用是念人
故得漚惒拘舍羅。是法觀空想願識。無所從
生齊限。是菩薩不中道取證。法當作是知。云
何菩薩求般若波羅蜜。當曉習於法中。心當
何縁求。心當云何入。守空三昧。守無相三昧。
守無願三昧。向泥洹門。皆不中道取證。守無
識三昧。守無所從生三昧。是菩薩不得決故。
守空三昧。無相三昧。無願三昧。無識三昧。無
所從生三昧。念是三昧。竟有來問者。不即持
不可計心爲解者。知是非阿惟越致菩薩。何
以故。阿惟越致心無央數悉知。用是比行不
具足。知是菩薩未得阿惟越致。須菩提白佛
言。若有菩薩能解是者。便爲阿惟越致。佛
言。聞深般若波羅蜜若不聞能解者。即是阿
惟越致。須菩提言。不可計人求菩薩道。少
有能解者。佛言。能解者以受決以於是功
徳中。極姝所知法者。阿羅漢辟支佛所不
能及。諸天阿須倫龍鬼神所不及。是爲阿惟
越致相◎
◎摩訶般若波羅蜜道行經遠離品第十八
佛言復次須菩提。夢中菩薩摩訶薩不入
阿羅漢地。不入辟支佛地。不樂索其中。亦不
教他人入其中。心亦不念般若中諸法。夢中
視不般若中爲證。心悉常在佛。如是須
菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩。當知是阿惟越
致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中與若干
百弟子。共會在中央坐。不可數千弟子。不可
數百千弟子。共會在中央坐説經。與比丘僧
相隨。最在前頭。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
説經悉見亦復是。須菩提。阿惟越致菩薩摩
訶薩。當知是阿惟越致相。復次須菩提。菩薩
摩訶薩夢中在極高虚空中坐。爲比丘僧説
經。還自見七尺光。自在所變化。於餘處所作。
爲如佛説經。菩薩摩訶薩於夢中作是亦復
是。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩。當知是阿
惟越致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中不
恐不怖不難不畏。夢中若見郡縣。其中兵起
展轉相攻。若火起。若見虎狼師子及餘獸。若
見斷人頭者。如是餘變化大勤苦者。多困窮
者。飢者渇者。都以厄難。悉作是見。其心不恐
不怖不驚不搖。於夢中見。以覺即起坐。作
是念。如夢中所見。都是三處。我作佛時悉
爲説經遍教亦復＊是。須菩提。阿惟越致菩薩
摩訶薩。當知是阿惟越致相。復次須菩提。何
從知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩。
成作佛時。其境内一切無有惡心。是時須菩
提。菩薩摩訶薩夢中若見畜生相噉人民疾
疫時。其心稍稍生逮得是願。作是念我會當
作佛。如我作佛時。使我界中一切無有惡。用
是故知亦復＊是。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶
薩。當知阿惟越致相。諸惡悉除賜亦復＊是須
菩提。阿惟越致相復次須菩提。是菩薩摩
訶薩於夢中覺已。若見城郭火起時。便作是
念。我於夢中所見。用是比用是相見不怖。用
是比用是相行具足。菩薩摩訶薩如是。是爲
阿惟越致相。持是比持是相行具足。是爲阿
惟越致菩薩摩訶薩。今我審應審至審是所
向者當無異。今是城郭火起。用我故。悉當
滅。悉當消。悉當去不復現。佛言。假令火賜滅
已。賜消已。賜去已。知是須菩提。菩薩摩訶薩
受決已。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。授
阿耨多羅三耶三菩。知是阿惟越致相假令
火不滅不消不去。知是菩薩摩訶薩未受決。
設火神燒一舍置一舍。復越燒一里置一里。
知是須菩提。其家人前世時斷經故所致。是
輩之人所作宿命悉自見。宿命所作惡於是
悉除賜。從是以來斷經餘殃悉盡。是宿命惡
悉消。如是須菩提。知是菩薩摩訶薩。未得阿
惟越致阿耨多羅三耶三菩。復次須菩提。用
是比用是相行具足。菩薩摩訶薩當作是視。
持是比持是相。當爲説令知之。或時須菩提。
若男子女人爲鬼神所下。若爲所持。是彼菩
薩作是念。或我受決。如過去怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛。授我阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛。是阿耨多羅三耶三菩。所念悉淨潔故。設
我當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。所念
皆淨潔。是阿耨多羅三耶三菩。却阿羅漢心。
却辟支佛心。設却阿羅漢心。＊以設却辟支佛
心。＊以阿耨多羅三耶三菩會當作佛不得不
作佛。阿耨多羅三耶三菩當作佛者。十方阿
僧祇刹現在諸佛。無不知者。無不見者。無不
證者。今怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。悉知我
所識念。我審當作阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛。審如我所語。審如我所爲。審如我所言。
是鬼神當用我故去。便告言。是男子女人。何
等鬼神所取持乎。鬼神即爲去。設是不去者。
是菩薩摩訶薩説是時。當知須菩提。是菩薩
摩訶薩未受決。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛。不授阿耨多羅三耶三菩。佛語須菩提。
其人審至誠者。弊魔往到是菩薩摩訶薩前
住。作是語言若本作是住若本字某。若以受
決。欲以亂之。是菩薩當説是語時。我是眞者。
鬼神當隨我語。我審受決。爲阿耨多羅三耶
三菩。審如我至誠者。是鬼神即當去。是弊魔
便作是念。我當使鬼神去。何以故。弊魔極尊
有威神。鬼神不敢當。魔作是念。鬼神用魔威
神故便捨去。如是菩薩作是念。用我威神故
鬼神即去耳。佛言。不知用魔威神故去也。是
彼菩薩摩訶薩以自謂審然。便自貢高。輕易
人。形笑人。無所録。語人言。我於過去怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛所。受決＊以其餘人悉未
受決。用是故自可自貢高。反瞋恚起恚怒。稍
稍増多。則離薩芸若大遠。失阿耨多羅三耶
三菩智。是輩菩薩無有漚惒拘舍羅。瞋怒更
生。起是兩地。當墮阿羅漢地。若墮辟支佛道
地。是輩須菩提持不成。是菩薩摩訶薩當覺
知魔爲。捨善知識去。亦不與善知識語。亦不
與善知識從事。亦不録善知識。用是故知爲
魔所固。如是須菩提。菩薩摩訶薩當知魔爲
何以故當覺是事。知魔來在菩薩前。魔時時
變服。往作是語言。過去怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛。授若受阿耨多羅三耶三菩。若本字
某。若母字某。若父字某。若兄字某。若姊字
某。若弟字某。若親厚字某。若知識字某若父
母兄字某。若七世祖父母字某。若母外家
字某。若父外家字某。若在某城生。若在某國
生。若在某郡生。若在某縣生。若在某郷生。若
常軟語。若今作是語。若乃前世時。亦復作
是＊軟語。或時高才。便復隨形言。若前世時
亦復高明。或見自字。或見乞食。或時一處飯。
或時就飯者。或時先噉果菜却食飯。或時
在丘墓間。或時路靖。或時在樹間止。或時
有受請者。或時不受請或時少多取足。或時
麻油不塗身。或時語聲好。或時巧談語。魔
見如是因底詭言。若前世時亦復＊巧談語
如是。若前世時施行法亦復如是。何以故。若
前世時淨潔行今還得。若前世時行淨潔
故。功徳所致。今若還是功徳耳。若前世時
某家子。若種姓亦復字某。前世有是行。若今
世亦復淨潔得是。彼菩薩心便作是念想。我
得無爾乎。是弊魔便復作是語言。若以受決
阿惟越致。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。若
授決已。用是故若得淨潔。佛語須菩提。我所
説阿惟越致菩薩摩訶薩持是比持是相持是
行用占之。我所説者不具足得反自用是。當
知是菩薩輩終不成就。當知爲魔所壞。何以
故。用是比用是相。阿惟越致菩薩摩訶薩。
知是了不得。用魔説其功徳故。説其字故。是
輩菩薩摩訶薩聞魔所語。心歡欣自謂審然。
便行形調人。輕易同學人。自貢高彼菩薩用
受是字故。便失其本行墮魔羅網。復次須菩
提。用受是字故。菩薩摩訶薩不覺魔爲。反
自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔復作是語言。
若當作阿耨多羅三耶三菩。若作佛時當字
某。是菩薩聞是字心中作是念。我得無然乎。
我亦先時念如是。我本作是生意。以我本作
是念已。佛言。是菩薩如是於智中少。是菩薩
無有漚惒拘舍羅。反作是念。是所言我字當
作佛時。亦如我先時所念。我定當作阿耨多
羅三耶三菩字如是。佛言。如魔所教。若魔天
共作。是比丘爲魔所迷。佛語須菩提。我所
署菩薩。用是比用是相。我不教令作是爲。我
所教了不得。亡是比失是相。反用是字故自
意念。我是阿惟越致便輕餘菩薩。用是輕易
故離佛。遠離薩芸若。遠離阿耨多羅三耶三
菩智。遠是漚惒拘舍羅。＊亡＊以般若波羅蜜。
＊亡＊以善知識。＊以更得惡知識。是菩薩會
墮阿羅漢辟支佛道中。若後大久遠勤苦能
復求佛者。用般若波羅蜜恩故。當復得阿耨
多羅三耶三菩自致作佛。佛言。爾時發意受是
字時。不即覺。不即改。不即悔。如是當墮阿羅
漢辟支佛道。佛言。若有比丘教重禁四事法
若復他事。所犯毀是禁。不復成沙門不復爲
佛子。是壞菩薩輩。罪過於比丘四事法。是菩
薩言。我於某國某郡某縣某郷生。作是意生
念時。其罪最重。當作是知。置是四事重法。
是爲五逆惡。當意生是念時其罪重。是菩薩
用受其字故。意信生是念故其罪大。當作是
知。如是須菩提。用是字故。爲魔入深罪。復次
須菩提。遠離之徳。菩薩摩訶薩。弊魔復往作
是語言。遠離法正當爾。怛薩阿竭阿羅訶三
耶三佛所稱譽
佛語須菩提。我不作是説遠離教菩薩摩訶
薩。於獨處止。於樹間止。於閑處止。須菩提白
佛言。云何天中天。菩薩摩訶薩遠離何所。復
有異遠離乎。亦不於獨處止。亦不於樹間止。
亦不於閑處止。何等爲異遠離。佛語須菩提。
正使各各有阿羅漢。隨是行念。各各有辟支
佛。隨是行念。各各有菩薩摩訶薩。城外行
遠離。各各行菩薩摩訶薩一切惡不得犯。各各
行菩薩摩訶薩。若當於獨處止。若於樹間止。
若於閑處止。了了行菩薩摩訶薩。是遠離法。
我樂使作是行。不使遠行絶無人處於中也。
菩薩摩訶薩持是遠離。當晝夜行。當了了行。
是故菩薩摩訶薩遠離於城傍行。持是比菩
薩摩訶薩當各各行。若於獨處止。若於樹間
止。若於閑處止。各各行菩薩摩訶薩。我所説
遠離法如是。爾時弊魔。當往教行遠離法語
言。若當於獨處止。若於樹間止。若於閑處止。
當作是行。是菩薩隨魔教便＊亡遠離法魔語
言道等取阿羅漢法。作是念無有異。當隨是
行。辟支佛道作是念無有異。亦當隨是行。菩
薩道作是念無有異。亦當隨是行。般若波羅
蜜難了知入中。若當作是行捨般若波羅蜜。
佛言。是菩薩所願未得反隨其行。於法中未
了知。是菩薩摩訶薩反自用是。當輕易餘菩
薩。自念誰能過我者輕易城傍行菩薩。城傍
行菩薩了了淨潔心無所念。不入阿羅漢法
中住。不入辟支佛法中住。所有惡心不受。禪
悦棄定。於三昧中悉逮得所願悉具足度。佛
言。是無有漚惒拘舍羅。菩薩正使於百千由
旬空澤中。在其中行。禽獸所不至處。賊所不
至處。羅刹所不至處。在彼間止。若百歳若百
千歳。若百千萬歳正使復過是。不知是遠離
法。會無所益。是遠離菩薩不具足。自念自用
悉得。以了不自知爲＊亡也。自用在遠離中
立。是爲兩舌耳。不得遠離也。我不喜是菩薩
心爾也。我所道遠離菩薩摩訶薩不爾也。是
所遠離不具足知。於是遠離中了不得。如是
爲三遠離耳。如是弊魔便往飛在虚空中立。
作是語。善哉善男子。是眞遠離法。怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛所説。正當隨是遠離行。如
是疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是菩薩
聞是語喜。便從遠離起去。往到城傍遠離菩
薩所。是菩薩比丘成就有徳人也。反往輕言。
若所行法非也。佛言。如是諸仁者中。有了了
隨行菩薩摩訶薩反呼非。中有反行反呼是。
不當敬者而敬之。當所敬者反瞋向。語是菩
薩言。我行遠離。有飛人來語我言。善哉善哉。
若審是遠離法。正當隨是行。用是故我來相
語耳。今若當隨我所行。如我所行無有比。若
有城傍行。誰當來語若誰當來告若善哉。佛
言。是菩薩有徳之人。而反輕如是。須菩提。
菩薩當作是知。如擔死人種無所復中直反
呼。是菩薩有短是爲菩薩怨家。是爲厭菩薩。
以是爲天上天下之大賊也。正使如沙門被
服。亦復是賊無異也。於菩薩有徳人中。亦
復是賊也。是曹輩。須菩提。不當與共從事也。
不當與共語言也。亦不當恭敬視也。何以故。
多瞋怒起敗人好心。是輩人也。當作是知。何
所須菩提。菩薩摩訶薩不捨薩芸若。不置阿
耨多羅三耶三菩。是所菩薩摩訶薩不捨薩
芸若故。是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。爲
一切護薩和薩。是彼壞菩薩輩。不當與從事。
不當敬。不當與會所當護法。一當自堅持。
常當急持。淨潔心立。心所狎習。常當諦持。常
當正心。常當怖畏。勤苦處無得入其中。無
得入三處。是彼壞菩薩輩所在彼處。常當持
慈心向。常當哀之令安隱。愍傷之慈念之。
常當自護自念。使我無得生是惡心。一切使
我心無瑕穢。我設有是不善疾使我棄。如是
須菩提。菩薩摩訶薩所有行極上。當作是知
摩訶般若波羅蜜道行經善知識品第十九
復次須菩提。菩薩摩訶薩在事欲得阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛。是彼當與善知識從
事恭敬承事。須菩提問佛。菩薩摩訶薩善知
識。當何以知之。佛語須菩提。佛天中天。是菩
薩摩訶薩善知識。若有説般若波羅蜜者。教
人入是經中。是菩薩摩訶薩善知識。六波羅
蜜。是菩薩摩訶薩善知識。當作是知。六波
羅蜜是舍怛羅。六波羅蜜是道。六波羅蜜是
護。六波羅蜜是一。六波羅蜜是將。過去怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛。皆從六波羅蜜出。甫當
來怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。皆從六波羅
蜜出。今現在十方阿僧祇刹。怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛。亦皆從六波羅蜜出成薩芸若。
皆於四事中取道。用四事護薩和薩。何等四
事。一者布施於人。二者歡樂於人。三者饒益於
人。四者等與。是爲四。如是須菩提。菩薩摩訶
薩是故爲舍怛羅。是故爲母。是故爲父。是故
爲舍。是故爲臺。是故爲度。是故爲自歸。是故
爲導。是故爲六波羅蜜。是故爲薩和薩之度。
何因菩薩摩訶薩學六波羅蜜。用無有極處
人民故。悉欲斷其根。是菩薩摩訶薩皆於般
若波羅蜜中學。須菩提問佛。何所是般若波
羅蜜相。佛語須菩提。無所罣礙是般若波羅
蜜相。須菩提言。是所相得般若波羅蜜。如是
相得諸法。佛言。如是須菩提。無所有相得般
若波羅蜜。是所相得諸法。何以故。須菩提。諸
法各各異。諸法各各虚空。如是須菩提。是所
相各各虚空。是爲般若波羅蜜相。諸法各各
虚空。如是須菩提。是所相般若波羅蜜各各
虚空。隨是相諸法各各虚空。須菩提問佛。正
使天中天。諸法各各虚空。何縁人民欲生無
有盡時。各各無有減時。各各無有盡處時。虚
空無有増時。虚空無有息時。各各虚空無有
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。不從是中各
各虚空。是法不得阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛。云何天中天。是法當何以知決。佛語
須菩提。爾須菩提。晝夜人民欲得是因致是
作是求須菩提言。如是天中天。晝夜人民欲
得是因致是作是求。佛言。云何須菩提。若見
我欲得是空不。須菩提言。不也天中天。佛言。
如是不。須菩提。自作是得是空不。須菩提言。
如是天中天。空。佛言。云何須菩提。但用是
故。欲得是因致是。人民用是故勤苦。無有解
已時。須菩提言。如天中天。極安隱人民。欲
得是因致是。勤苦無有休息時。佛言。如是須
菩提人民所欲故便著。當作是知人。民所生
本從是生。從是中無可取。無可取者不作是
得。是了無所有。如是。須菩提無有減盡時。從
是中了無有生増益者。作是曉知。是爲菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。須菩提白佛言。作是
曉知者。菩薩摩訶薩爲不求色。不求痛痒思
想生死識。作是曉知。行般若波羅蜜菩薩摩
訶薩。爲悉等行。諸阿羅漢諸辟支佛所不能
及。有徳之人所行道。是彼極過上。是所得愛
無有能逮者。是菩薩摩訶薩當作是念。得般
若波羅蜜已。當作是行。菩薩摩訶薩晝夜行。
疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。佛言。云何
須菩提。閻浮利人民。及四面蜎飛蠕動悉令
作人。各各得人道已。皆令求阿耨多羅三耶
三菩。＊以發意索佛道。各各盡壽作布施。持
是布施施與作阿耨多羅三耶三菩。於須菩
提意云何。是菩薩摩訶薩作是布施。其福寧
多不。須菩提言。甚多甚多天中天。佛言。不如
是菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已守一日。正
使最後守一日。如般若波羅蜜中教。作是念
行。其福過彼上。或時菩薩摩訶薩得般若波
羅蜜已。如是法作是念行。是都盧於衆中極
尊。何以故。其餘人無有能及是慈者。捨諸
佛。是菩薩摩訶薩無有與等者。是善男子深
入知中曉了。是智悉具足。悉見世間勤苦
者。爾時極大愍傷。念眼徹視見不可計人
民。悉具足無有懈時。用不懈故得是行。當爾
時極大感念。悉念薩和薩。不用是相住。亦不
用餘住是所。須菩提。菩薩摩訶薩其智極大
明。雖未作阿耨多羅三耶三菩。明如是。隨
是行一切刹土皆共尊擧。正上阿耨多羅三
耶三菩。終不逮。若受人衣被飮食床臥具醫
藥悉具足。是般若波羅蜜者。心在其中立。所
受施悉除去近薩芸若。如是須菩提。菩薩摩
訶薩所噉無有罪益。於薩和薩悉示道徑。無
有邊。無有極處。悉明照諸在牢獄中者。悉
欲度脱。薩和薩悉欲示眼。是般若波羅蜜中
法。當念行。當隨是教。用是念行。是般若波
羅蜜有入中者。不動行。不搖行。何以故。隨
是不動搖行莫念想。莫得作異念持短入
般若波羅蜜中。當作是行。晝夜入般若波羅
蜜中莫懈止。譬若須菩提男子得摩尼珠。前
時未得。却後得是摩尼珠。歡欣踊躍。得是
摩尼珠已。却後復亡之。用是故大愁毒。坐起
憂念想如亡七寶。作是念。云何我直亡是珍
寶。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲索珍寶者。常
當堅持心無得失薩芸若。常當入是中念。須
菩提白佛言。設使所念用身亡乎。云何菩薩
摩訶薩念薩芸若不亡。佛語須菩提。設是菩
薩摩訶薩作是知無爲。不失般若波羅蜜。何
以故。須菩提。般若波羅蜜虚空。是般若波羅
蜜亦不増亦不減。須菩提言。是般若波羅蜜
虚空。云何生菩薩摩訶薩。般若波羅蜜成就
其行。近阿耨多羅三耶三菩。佛言。不也須菩
提。菩薩摩訶薩亦不増亦不減。正使須菩提。
是經中説時。菩薩摩訶薩聞是亦不恐亦不
怖。當作是知。是善男子則爲行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。如是般若波羅蜜爲空行乎
不。須菩提。有離般若波羅蜜行得不。須菩提。
空行不。須菩提。離空行不。須菩提。敗色行不。
須菩提敗痛痒思想生死識行不。須菩提。離
色頗所有行不。須菩提。離痛痒思想生死識
頗所有行不。須菩提言。云何天中天行般若
波羅蜜。佛言。云何須菩提。見是法不。何所法
行般若波羅蜜。須菩提言。不見也天中天。佛
言。云何須菩提。遍見不。見般若波羅蜜。何
所菩薩摩訶薩行。須菩提言。不見也天中天。
佛言。設使須菩提。遍見不。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。須菩提言。不見也。天中天。佛
言。設使須菩提。不遍見法。有所生處不。須菩
提言。不見也天中天。佛語須菩提。是菩薩摩
訶薩逮無所從生法樂。如是樂悉具足。無所
從生受決阿耨多羅三耶三菩。是怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛所至處。無所復畏。悉作是
護。菩薩摩訶薩作是求。作是行。作是力。爲
逮佛慧。極大慧。自在慧。薩芸若慧。怛薩阿竭
慧。設見不得佛。佛語爲有異。須菩提白佛
言。設使諸法無所從生受決阿耨多羅三耶
三菩。佛語須菩提不也。須菩提白佛言。云何
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩。佛語須
菩提。見不。所當受決阿耨多羅三耶三菩。須
菩提言。我不見法當作阿耨多羅三耶三菩。
佛言。如是須菩提。如是諸法。無無從中得
菩薩不作是念。持是法當受決不受決◎
道行般若經卷第七
道行般若經卷第八
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十
釋提桓因。於衆中白佛言。甚深般若波羅蜜。
難了難知。是人民功徳不小聞是深般若波
羅蜜書者持者學者。佛語釋提桓因。云何拘
翼。閻浮利人民。是都盧皆持十戒悉具足。其
功徳寧多不。持是功徳。百倍千倍萬倍億萬
倍巨億萬倍不如是善男子善女人聞是般若
波羅蜜書持學者。時坐中有一異比丘語釋
提桓因。出拘翼上去已是善男子善女人功
徳乎。釋提桓因報是比丘言。持心一反念。出
我上去已。何況聞般若波羅蜜書持學者。聞
般若波羅蜜以隨是法。隨是法教作是立。
都盧出諸天阿須倫世間人民上。都盧於諸
天阿須倫世間人民中極尊。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。不獨過諸天阿須倫世間人民
上也。乃至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛都復過是上。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。不獨過阿羅漢辟支佛上也。亦復至菩薩
行檀波羅蜜。設無般若波羅蜜。無漚惒拘舍
羅。亦復過是上。不獨過檀波羅蜜。亦復＊乃至
尸波羅蜜。羼提波羅蜜。惟逮波羅蜜。禪波羅
蜜。菩薩摩訶薩失般若波羅蜜。失漚惒拘舍
羅。亦復過是上去。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行。
都盧合會諸天諸阿須倫諸世間人民。終不
得勝是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜菩薩摩
訶薩。如中所狎習般若波羅蜜。作是堅持。是
菩薩摩訶薩疾近薩芸若。是菩薩摩訶薩離
怛薩阿竭名不遠。是菩薩摩訶薩如是護。離
佛坐不遠。是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生。
是菩薩摩訶薩作是學爲學佛。不學阿羅漢
法。不學辟支佛法。當作是學菩薩摩訶薩。四
天王當作問訊言疾學是。四部弟子當作
所度。當於佛座上坐。作阿耨多羅三耶三菩。
作是學菩薩摩訶薩。四天王常自往問訊。何
況餘天子。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛當念。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是行。菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。或時世間所有勤苦之
疾。是身了無有怨。是爲菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。阿難作是念。是釋提桓因。自持智説耶。
持佛威神説乎。釋提桓因知阿難心所念。語
阿難言。持佛威神。我所説乎。佛言。如是阿
難。持佛威神。釋提桓因所説乎。正是忠阿
難。或時菩薩摩訶薩。深念般若波羅蜜。行般
若波羅蜜行。學般若波羅蜜。當是時三千大千
國土中弊魔。一切心中皆愁毒欲共壞亂是
菩薩摩訶薩。自共議言。當何以使是菩薩便
中道取證阿羅漢辟支佛道。莫使成作佛◎
◎摩訶般若波羅蜜道行經貢高品第二
十一
佛語阿難。菩薩隨時欲學般若波羅蜜。隨法
欲行般若波羅蜜。是時一佛界中魔。各各驚
自念言。欲使菩薩中道得阿羅漢果。莫疾
使得阿耨多羅三耶三菩疾使得佛。復次阿
難。弊魔愁毒爲憂。見菩薩習行於般若波羅
蜜。復次阿難。是時諸弊魔四面放火風。恐怖
是菩薩。若令畏懼。衣毛當起。使心一反亂念
轉復。佛語阿難。魔不遍行亂菩薩。若有行亂
者。有不行亂者。阿難白佛言。何等菩薩爲魔
所亂。佛語阿難。若有菩薩聞深般若波羅蜜
不樂者。弊魔便行住壞。復次阿難。若有
菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者。自念若有
無有耶。如是
阿難。菩薩爲弊魔所得便。復次阿難若有
菩薩遠離於善師。是菩薩所聞般若波羅蜜
深事不欲聞也。亦不了也。亦不知＊也。何因
守般若波羅蜜。用是故阿難。是菩薩弊魔所
得便者。復次阿難。若有菩薩與惡師從事。
用是故。弊魔得菩薩便。是菩薩言。正是我所
喜師也。當成我所願。餘多有菩薩非我善厚
也。用是故。弊魔便復得菩薩。復次阿難。聞
是深般若波羅蜜時。教餘菩薩。用是爲學。用
是爲寫我尚不了其事。汝能了耶。若有時菩
薩與異菩薩。轉相輕易言。我所行是＊也。汝
所行非也
爾時諸弊魔歡欣踊躍。是時弊魔便作
異被服像來。歎菩薩言。汝於某國生某種姓
家。是菩薩聞是語。便輕易餘成就不貢高菩
薩。是貢高菩薩功徳薄少。無阿惟越致相也。
是菩薩於阿惟越致中功徳少。自貢高輕餘
菩薩言。卿不及我所行。用是故。弊魔大歡
欣言。今泥犁禽獸薜荔墮者不少。弊魔當復
増其念。所語所説。多有信用者。聞之者無不
隨其言者。作是學者瞋恚益増。心所作爲顛
倒。用是故。身口心所作爲輕反。用是故。其
人在泥犁禽獸薜荔中罪益増。用是故。弊魔
大歡＊欣踊＊躍無有極。若求菩薩道家。與求
羅漢道人共諍。爾時弊魔自念。菩薩離薩芸
若遠離遠亦不大遠。菩薩又與菩薩共諍。爾
時弊魔念言兩離佛遠。佛語阿難。未得阿惟
越致菩薩。與阿惟越致菩薩共諍。罵詈阿惟
越致菩薩。是菩薩罵＊以隨心所念轉懷怨恨。
心一轉念聽却一却菩薩雖有是惡念。不捨
薩芸若却無數劫極甫當更復從發意起。阿
難白佛言。心所念惡寧可得中悔不。當乃却
就爾所劫乎。佛語阿難於我法中。廣大極可
得悔。佛語阿難若有菩薩念惡有恨。自歡＊欣
復語他人。是人不可復使悔也。若有菩薩若
罵詈瞋恨自念。咄我所作無拔。後終不敢
復作是。復自考責人道難得。用是故。悉
當忍於人。何況乃當與人共諍言乎。我當爲
十方人作橋令悉蹈我上度去。我有是意。寧
當復與人共諍耶。住立當如聾羊。諸惡悉當
忍。諸惡心不當犯。我作佛時悉當安十方人
得般泥洹。我不復與人共諍瞋恚於人。爲用
羅漢道故。阿難白佛言。菩薩菩薩自相與共
止。法當云何。佛語阿難。菩薩菩薩轉相視。
當如視佛。心念言共一師。共一船共一道。
是所學我亦當學。如是若有餘菩薩欲喜學
羅漢辟支佛道。若與從事。設有是人者我
不與從事。其有世世欲求佛道者。當與相
隨如是學。爲共一法學◎
◎摩訶般若波羅蜜道行經學品第二十二
須菩提白佛言。菩薩學無常爲學薩芸若。學
無所生爲學薩芸若。學去離婬爲學薩芸若。
學滅爲學薩芸若。佛語須菩提。汝所問。學無
常爲學薩芸若者。於須菩提意云何是怛薩
阿竭本無隨因縁得怛薩阿竭。本無字寧有
盡時不
須菩提白佛言。不。佛言不。佛語須菩提爲
學薩芸若。如是學爲學般若波羅蜜。如是學
爲學怛薩阿竭陀。爲學力。爲學無所畏。爲
學諸佛法。菩薩學如是者。悉行諸學法。菩
薩摩訶薩作是學魔及魔官屬不能中道壞。
菩薩如是學。爲疾得阿惟越致。菩薩如是學
者。爲疾近佛樹下坐。菩薩如是學。爲悉學
佛道菩薩如是學。爲習法也。菩薩如是學。爲
極大慈哀。如是爲學等心菩薩。學如是三合
十二法輪爲轉。菩薩學如是。爲學度滅十方
天下人。菩薩學如是。爲學甘露法門。佛語須
菩提。不懈怠人乃能學是。作是學爲學十方
天下人道菩薩學如是者。不入泥犁禽獸
薛荔中。菩薩學如是。終不生邊地。如是學
不復生愚癡貧窮中。如是學不復盲聾瘖痾
歐。如是學爲不毀十戒。如是學爲不隨解除
卜問。如是學遠離不持戒人。菩薩如是學。
不願生尼惟先天上。何以故。菩薩有漚惒拘
舍羅故。般若波羅蜜。何等漚惒拘舍羅。從般
若波羅蜜中出漚惒拘舍羅。持漚惒舍羅。
滅神入禪不隨禪法。菩薩學如是。爲得淨力
爲得無所畏力。爲得佛法淨力。須菩提白佛
言。佛所有諸法本皆淨。何等爲菩薩得法
淨。佛語須菩提。菩薩學如是。爲學無所得
淨法諸法淨。如是須菩提。菩薩行般若波羅
蜜時不悔不厭。是爲行般若波羅蜜。未得道
者愚癡不曉是法。不見是事。菩薩用人故常
精進。人見我亦當効我精進。用是故。菩薩得
力精進無所畏。菩薩作是學。悉知十方天下
人心意所念。無能過者。譬如地出金銀少所
處出耳。如是須菩提少所人隨般若波羅蜜
法教學。譬若須菩提少所人索遮迦越羅處。
索小國王多。如是須菩提。少所人隨般若波
羅蜜法教學。從是中多索阿羅漢辟支佛者。
有初發意菩薩。少有隨般若波羅蜜教者。既
有學般若波羅蜜。少有得阿惟越致者。菩薩
當作是念。我當力學慕及阿惟越致。復次須
菩提行般若波羅蜜。不持瞋恚意向人。不求
他人短。心無慳貪。心不毀。誡心不懷恨。心
不懈。心不迷亂。心不愚癡。時菩薩學般若
波羅蜜時。諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜
爲照諸波羅蜜。爲悉入諸波羅蜜。學般若波
羅蜜。爲具足餘波羅蜜。譬如人言是我所便
外著十二品。如是須菩提。菩薩學般若波羅
蜜皆悉屬。譬如須菩提人死時命盡身諸根
悉滅。如是須菩提。菩薩學般若波羅蜜。爲學
諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜。當
學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜。爲學
無極。於須菩提意云何。一佛界中所有人寧
多不。須菩提報佛言。甚多。佛言。若有菩薩供
養一佛界中乃爾所人。供養自盡壽命。其福
寧多不。須菩提白佛言。甚多。佛語須菩提。不
如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。佛語
須菩提。般若波羅蜜極尊。用是故疾得佛。如
是須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩爲
十方人中獨尊。給施十方貧窮孤獨者。欲
求佛境界者。欲得佛智慧所樂者。欲得如師
子獨鳴者。欲得佛處者。悉欲得是者當學般
若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者。爲悉學餘
法。須菩提白佛言。菩薩爲復學阿羅漢法耶。
佛語須菩提。雖知阿羅漢法不樂行不學阿
羅漢所作功徳。云何當得也。阿羅漢所行菩
薩悉知。不學不行不於中住。菩薩作是學。
天上天下無有能過者。悉過阿羅漢辟支佛
上。如是爲近薩芸若。菩薩作是學。不離般若
波羅蜜遠也。爲行般若波羅蜜。菩薩作是學。
於薩芸若法中不増不減。離阿羅漢辟支佛
道。菩薩若復作是念。持是般若波羅蜜。當得
薩芸若。有小想爲不行般若波羅蜜。亦不
有般若波羅蜜之相。當持得薩芸若。亦無
念。亦無見。亦無所想。是爲行般若波羅蜜
＊摩訶般若波羅蜜道行經守行品＊第二十三
是時釋提桓因在大會中坐。作是念。菩薩行
十方天下人無有能過者。何況自到至佛乎。
十方人道難得。既得壽爲安隱有一發意行
佛道者難得。何況至心行佛道者乎。欲爲十
方天下人作導首。是人難得。是時釋提桓因
化作文陀羅華。取持散佛上。散已作是説行
菩薩道者乃向佛道乎。所願悉成。爲近爲悉
護作是行者。爲悉成佛。諸經法薩芸若經法。
怛薩阿竭經法。悉具足。阿惟越致經法亦爾。
釋提桓因言。人有至心索佛。於是法中一反
念終不遠。釋提桓因言。我欲使人於法中益
念不厭生死之苦。一切天上天下爲苦。用人故
悉當忍勤苦之行。心作是念。諸未度者悉當
度之。諸未脱者悉當脱之。諸恐怖者悉當安
之。諸未般泥洹者悉皆當令般泥瘖。釋提桓
因問佛言。新發意菩薩勸人助其歡欣。得何
等福。隨次第上菩薩勸人助其歡欣。得何等
福。乃至阿惟越致上至阿惟顏。勸人助其
歡欣。得何等福。佛語釋提桓因。須彌山稱
之尚可知斤兩。從勸助代初發意菩薩歡欣。
其福不可量。佛語釋提桓＊因。一佛境界尚可
稱知斤兩。阿闍浮菩薩行勸人助其歡欣。其
福無有科限。佛語釋提桓因。一佛境界中諸
海所有水取一髮破爲百分從中取一分。以一
分之髮取海水盡。尚可數知幾渧。阿惟越
致菩薩行勸人助其歡欣。其福不可數。佛語
釋提桓＊因。阿僧祇佛刹所有境界虚空。持一
斛半＊斛。一斗半＊斗。一升半升。尚可量空
知幾所。阿惟顏菩薩行勸人助其歡欣。其福
不可極釋提桓因白佛言。爲魔所亂聞是不
助歡欣。魔官屬人聞是不助歡欣者。從魔天
上來下。聞是不助歡欣者。何以故。若有意
索佛者。爲懷魔境界也。有發意索佛者。當助
其歡欣。是爲懷魔境界。心不離佛。不離經。不
離比丘僧。如是當助其歡欣。佛語釋提桓因。
如釋提桓因所言。助其歡欣者爲近佛。用是
助歡欣之功徳。世世所生處。爲人共欲得供
養。未甞有聞惡聲時。不恐當歸三惡道。常
生天上在十方常尊。何以故。如是人助菩薩
歡欣者。爲悉施護十方人。何以故。初發意菩
薩稍増自致至佛。成就作佛已。當度脱十方
天下人。須菩提白佛言。心譬如幻。何因當得
佛。佛語須菩提。於須菩提意云何。汝寧見
幻不。須菩提言不。化幻亦不見。幻心離。化幻
離。幻心雖離。是見異法。當得佛道不須菩提
白佛言不見亦不離化幻。離幻心。亦不見當
得佛。亦無法。亦無見。當説何等法耶得不
得乎。是法本無遠離。亦本無若得若不得。本
無所生。亦無有作佛者。設無有法。亦不得
作佛。須菩提白佛言。設爾般若波羅蜜離本
無對法。離本亦無對亦無證。亦無守。亦無行。
亦無有法當有所得。何以故。離般若波羅蜜
本無形故。本無遠離。何因當於般若波羅蜜
中得佛。佛者離本無所有。何所本無所有當
得佛者。佛語須菩提。如須菩提所言離。今般
若波羅蜜無所有。離本薩芸若無所有。佛語
須菩提。雖離般若波羅蜜本。本亦無所從生
須菩提。當作是思惟。深入守是故離本無所
有得作佛。佛語須菩提。雖知離本般若波羅
蜜無所有。是爲不守般若波羅蜜。不具足行
般若波羅蜜者。不得作佛也。佛言。如須菩提
所言。不用得般若波羅蜜故得佛也。亦不用
離。無離得作＊佛。亦不可離般若波羅蜜得作
＊佛。不得般若波羅蜜者。不得作佛。須菩提
白佛言。菩薩行般若波羅蜜甚深難及。佛語
須菩提。汝所言。菩薩行般若波羅蜜甚深難
及。菩薩所言。勤苦行。深奧之法。不在取泥洹
須菩提白佛言。如是所説事。菩薩不爲勤苦
行。何以故。亦無有作證者。亦無般若波羅
蜜中得證者。亦無有經法得作證者。菩薩聞
是。不恐不怠不難。是爲行般若波羅蜜。雖
作是行。亦不見行。是爲行般若波羅蜜。雖近
佛亦不見。是爲行般若波羅蜜。遠離羅漢辟
支佛。亦不見亦不念。是爲行般若波羅蜜。譬
如空中無念若有近若有遠。何以故。空本無
有形故。行般若波羅蜜。無有離佛遠離佛近。
何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作
化人。化人不作是念。師離我近。觀人離我
遠。何以故。化人無有形故。般若波羅蜜亦如
是。不作是念。羅漢辟支佛道離我遠。佛道離
我近也。何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如
影現於水中。不作是念。何因影現於水中。若
所有近者不念言近。若遠者亦不念言遠。何
以故影無有形故。般若波羅蜜如是。亦無是
念。羅漢辟支佛道爲遠耶。佛道爲近乎。何以
故。般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜。敵
無所愛。＊敵無所憎。怛薩阿竭所有。無所著
無所生。般若波羅蜜亦如是。亦無所生亦無
所著。譬如怛薩阿竭化作人。不作是念。羅漢
辟支佛道離我遠。亦不言佛道離我近。何以
故。化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念。
羅漢辟支佛道離我遠。亦不念佛道離我近。
何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠
師剋作機關木人。若作雜畜木人。不能自起
居。因對而搖。木人不作是念言。我當動搖屈
伸低仰令觀者歡欣。何以故。木人本無念
故。般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得
之。雖爾般若波羅蜜亦無形亦無念。譬如造
作海中大船。所以者何作欲度賈客。船亦
不作是念言。我當度人。何以故。船本無念故。
般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得之。
般若波羅蜜亦無形亦無念亦如是。譬如曠
野之地萬物百穀草木皆生其中。地亦不作
是念言。我當生也不生也。般若波羅蜜生諸
經法。亦不念言。從中生與不生。何以故。般
若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出其寶。
般若波羅蜜悉出其經法分別教授。雖爾般
若波羅蜜亦無念。譬如日照於四天下。其明
亦不念言。我當悉照。般若波羅蜜悉照諸經
法雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如水無所不
至。水亦不作是念言。我當有所至。般若波羅
蜜悉至諸經法。雖爾般若波羅蜜亦無念。
譬如風無所不至。風亦不作是念言。我當有
所至。般若波羅蜜成就諸經法亦如是雖爾
般若波羅蜜。亦無念。譬如須彌山巓以忉利
天爲莊飾。須彌山亦不作是念言。我當上治
忉利天莊嚴。般若波羅蜜成就薩芸若。雖爾
般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍琦
寶物。海水不作是念言。我當從中出珍寶。般
若波羅蜜悉出生諸經法亦如是。雖爾般若
波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功徳。悉覆輩
等心加於十方人。般若波羅蜜成就於諸經
法亦如是
＊摩訶般若波羅蜜道行經強弱品＊第二
十四
舍利弗問須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。爲高行耶。須菩提報言。我從佛所聞事。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爲無高行也。
若干百千愛欲諸天。作是念。當爲十方人發
意爲菩薩道者作禮。何以故。行般若波羅蜜。
不中般泥洹故。如是菩薩爲勤苦行。不於
是法中墮落取證。須菩提語諸天言。雖不中
道墮落取證。是不爲＊勤苦勤爲十方不可
計阿僧祇人被法鎧。度令得泥洹是。乃爲勤
苦之難。是人本無。本無索不可得也。如是菩
薩作是念。爲欲度人。度十方人爲欲度空。
何以故。空亦無有遠。亦無有近。亦無所有。用
是以菩薩勤苦行。索人本無有。欲度人爲度
虚空被徳鎧。用人故被徳鎧欲過度人。是故
菩薩爲被徳鎧。如佛所説。人無有本曉知人
本無所有。是爲度人。菩薩聞是不恐不怖。是
爲行般若波羅蜜。離人本無本。無離色本無
色。離痛痒思想生死識本無識。離諸經法本
無諸經法。菩薩聞是不恐不懈。是爲行般若
波羅蜜。佛語須菩提。何因菩薩不恐不懈。須
菩提白佛言。本無故不恐。本淨故不懈。何以
故。索懈怠本本無有所因懈亦復無有。菩
薩聞説是不懈不恐不怖。是則爲行般若波
羅蜜。菩薩行是時。諸天皆爲作禮。諸梵天皆
爲作禮。佛語須菩提。不但諸天諸梵天爲菩
薩作禮。上至阿會亘彼立。阿波摩那。阿會
波羅。及上至阿迦膩吒諸天。皆爲行般若波
羅蜜菩薩作禮十方不可復計阿僧祇現在諸
佛。悉念行般若波羅蜜菩薩悉共擁護。知是
行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恒邊沙佛刹
其中所有人。悉使爲魔。一魔者化如恒邊沙
人。悉使爲官屬。設使爾所魔各各乃爾所官
屬。欲共害行般若波羅蜜菩薩。不能中道壞。
不能中道得便。菩薩有二事法行般若波羅
蜜魔不能中道使得便。何謂二事。一者諸
經法視皆空。二者不捨十方人悉護。是爲二
事。菩薩有二事諸魔不能動。何謂二事。一
者不失本願。二者十方諸佛悉護視。是爲二
事。菩薩行般若波羅蜜時。諸天往至菩薩所。
問訊深經之事。諸天讃歎善之。今作佛不久
當隨是法教立。既隨是法教立者。諸有困苦
者皆得護。諸未得歸者爲得自歸爲人故作
法舍。無目者。使得黠目。隨是般若波羅蜜
法教立者。十方不可復計阿僧祇現在諸佛。
悉共擁護行般若波羅蜜者。諸佛各各於其
刹四部弟子中。説是菩薩功徳。各各讃歎善
之。佛語須菩提。譬若我今讃歎説羅麟那
杖那佛。佛復言。今我刹界中菩薩行般若波
羅蜜。十方諸佛今亦讃嘆説行般若波羅蜜
菩薩。亦復如是。須菩提白佛言。諸佛悉讃歎
諸菩薩如是耶。佛言。不賜讃歎。佛語須菩提。
有行菩薩道未得阿惟越致者。諸佛亦復讃
歎。須菩提復問佛。何等爲行菩薩道爲佛所
讃歎。佛語須菩提。有菩薩隨阿閦佛前世爲
菩薩時所行。及羅麟那＊杖那佛前世爲菩
薩時所行。有菩薩隨是教。用是故。十方諸佛
讃是菩薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。諸經法信本無所從生。是菩薩尚未
得無所從生法樂。於中立信。諸法本空。
是菩薩尚未得阿惟越致信諸經法本無如泥
洹。是菩薩尚未得入阿惟越致地。隨是法
教立。疾得阿惟越致。有應是法行者。是故
十方諸佛共讃歎是菩薩。菩薩爲度阿羅漢
道地辟支佛道地。向佛道地。若有菩薩應
般若波羅蜜行者。爲諸佛所讃歎。知是菩薩
不久在阿惟越致道地立
復次須菩提。菩薩聞深般若波羅蜜。信不狐
疑菩薩作是念。如佛所説諦無異。是菩薩却
後當復於阿閦佛所。聞是般若波羅蜜。及餘
菩薩所聞亦復爾。作是信般若波羅蜜者。以
爲在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信
者。其徳甚大不小。何況菩薩隨般若波羅蜜
法教立者。隨是法教立者。爲疾入薩芸若
須菩提白佛言。設離本本無法不得。何所法
有作佛者。何所法説有説經者。佛言。如須菩
提所言。設離本本無法不得。何所法有作佛
者。亦無有法説經者。是本無無本。何所有於
本無中立無者。有本無有當得佛者。亦無有
本法有作佛者。本無無有。説經者亦不可得。
釋提桓因白佛言。般若波羅蜜甚深。菩薩勤
苦行乃自致成佛。何以故。無有字法無所得
在本無中立者。亦無有法當作佛者。亦無有
説經者。菩薩聞是不恐不怖不疑不厭。須菩
提語釋提桓因言。如釋提桓因所言。菩薩勤
苦聞深般若波羅蜜。信不狐疑不厭。須菩提
報釋提桓因言。拘翼。諸經法皆空。何所有狐
疑厭者。釋提桓因語須菩提言。如須菩提所
説。一切爲説空事。爲悉無所著。譬如射虚空
了無所著。須菩提所説經亦如是了無所著。
釋提桓因白佛言。如我所説。爲隨佛法教耶。
爲有増減乎。佛語釋提桓因。拘翼。如佛所説
法教等無異。如須菩提所説但説空事。須菩
提。亦不見般若波羅蜜者。亦不見行般若波
羅蜜者。亦不見得佛者。亦不見薩芸若。亦不
見得薩芸若者。亦不見怛薩阿竭。亦無有得
怛薩阿竭者。亦不見無所從生。亦不見無所
從生證得之者。亦不見十種力。亦無有索十
種力者。亦不見四無所畏。亦不見索四無所
畏者。經法本淨亦無所得。須菩提。隨無所
得教立。如是須菩提。隨無所得教立者。是菩
薩爲行般若波羅蜜。百倍千倍萬倍。須菩提。
菩薩行般若波羅蜜者。捨置佛道地。衆羅漢
辟支佛道地。不及是菩薩道地。欲爲十方天
下人持尊。當隨佛法教立如是。是時忉利天
上數千萬天。持化作文陀羅華散佛上。散已
作是説。諸天言。我曹亦當隨法教立。時坐中
百六十比丘。起整衣服爲佛作禮。作禮已。
各各手中有化文陀羅華。持是華散佛上。散
已作是説。我曹亦當隨法教立。是時佛笑。口
中出若干色。其明至十方佛刹悉爲明。其明
還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起＊整衣服。
爲佛作禮長跪問佛。佛不妄笑。既笑當有意。
佛告阿難。是百六十比丘及諸天。當於是波
羅劫中作佛。皆同一字。字漚辰那拘尼摩。作
佛時比丘僧數各各等。壽命亦各各等。其壽
各十萬歳隨次稍稍作佛。作佛時各各盡世。
雨五色華◎
道行般若經卷第八
道行般若經卷第九
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
◎摩訶般若波羅蜜累教品第二十五
佛語阿難。作是立者。無有能過菩薩。作是立
爲如佛立。作是立無有爲作師者。是爲薩芸
若立。欲作是立者。當隨般若波羅蜜教。有應
是般若波羅蜜行者。當知是人從人道中來。
或從兜術天上來。是人或從人道中聞般若
波羅蜜。或從兜術天上聞。或從人道中行。或
從兜術陀天上行。何以故。佛般泥洹後。般若
波羅蜜若於十方見。若於兜術天上見。有行
是般若波羅蜜若書者。諸佛悉視護之。是菩
薩復轉教人。勸樂合偶。知是菩薩供養若干
佛以來。不於羅漢辟支佛品中作功徳。知是
菩薩供養若干佛以來。學是般若波羅蜜不
恐不怖。若有受般若波羅蜜。若有學。若有持。
若有解中事。若有隨。知是菩薩如面見佛無
異。是菩薩不止亦不誹謗般若波羅蜜。知是
菩薩供養若干佛＊以來。佛語阿難。雖有人
於佛所作功徳持用求羅漢辟支佛。會當得
佛無異。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常
當遠離羅漢辟支佛道。佛語阿難。持是般若
波羅蜜囑累汝。阿難。我爲汝所説經。捨置
般若波羅蜜摩訶漚惒拘舍羅及諸摩訶惟
曰羅。我毎所説餘經汝所受。説令悉散悉
亡。雖有是其過少耳。汝所從佛受般若波羅
蜜。設＊散設＊亡其過甚大不小。佛語阿難。
復＊囑累汝般若波羅蜜。受學持法。當諦學。
悉具足受。悉念持書。字令正無缺減。過去
當來今現在。佛經身等無異。阿難。當作是念。
般若波羅蜜莫使缺減。何以故。今佛現在。有
慈心佛恩徳。欲報佛恩具足供養者。汝設有
慈心於佛者。當受持般若波羅蜜。當恭敬作
禮供養。設有是行。汝悉爲供養佛報恩＊以
汝爲恭敬過去當來今現在佛已。汝慈孝於
佛。恭敬思念於佛。不如恭敬於般若波羅
蜜。愼莫亡失一句。佛語阿難。囑＊累汝般
若波羅蜜以爲信。若有不欲離於佛離於經
離於比丘僧。亦不欲離於過去當來今現在
佛者。不當遠離般若波羅蜜。是佛所教。佛語
阿難。若有受般若波羅蜜持護。是爲持過去
進得阿惟三佛。使我刹中終無穀貴。令我刹
中人在所願所索飮食悉在前。如忉利天上
食飮。菩薩在疾疫中時。心念言。我終無恐懼。
正使我身死是中。會當行精進得阿惟三佛。
令我刹中無有惡歳疾疫者。必當降伏魔官
屬。佛言。菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛。却後大久遠乃得佛者心不恐怖。從本
際起。意學以來用不爲久也。譬如人意一轉
頃耳。何以故。無有本際故。佛説是時。有優婆
夷。從坐起前至佛所。爲佛作禮長跪白佛言。
我聞是不恐不怖。必降恐怖之處。索阿耨多
羅三耶三菩。得阿惟三佛已當説經。佛笑口
中金色光出。優婆夷即持金華散佛上。持佛
威神華皆不墮地。阿難從坐起更斐袈裟。前
爲佛作禮長跪問佛言。佛不妄笑。既笑當有
所説。佛言。是怛竭優婆夷却後當來世名星
宿劫。是中有佛名金華佛。是優婆夷後當棄
女人身。更受男子形却後當世阿閣佛刹。從
阿閦佛刹去復到一佛刹。從一佛刹復生一
佛刹。如是無終極。譬如遮迦越王從一觀復
遊一觀。從生至終足不蹈地。是優婆夷從一
佛刹復到一佛刹。未嘗不見佛。阿難心念。如
阿閦佛刹諸菩薩會者是爲佛會耳。佛知阿
難心所念。佛言。是諸菩薩會者。悉度生死已。
是優婆夷後當作金華佛。度不可計阿羅漢
令般泥洹。是時佛刹中無有禽獸盜賊。無有
斷水漿若穀貴病疫者。其餘惡事悉無有。
阿難問佛。是優婆夷從何佛已來作功徳。
佛言。乃昔提和竭羅佛所作功徳。初發意求
佛。提和竭羅佛時。亦復持金華散佛上願言。
持是功徳施與。作阿耨多羅三耶三菩者。佛
言。如我持五華散提和竭羅佛上。即逮得無
所從生法樂於中立。授我決言。却後無數劫。
若當爲釋迦文佛是優婆夷爾時見我從佛
授決。其心亦念。我亦當＊授決得阿耨多羅
三耶三菩。如是菩薩受決佛語阿難。是怛竭
優婆夷於提和竭羅佛所。初發起本阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛。阿難白佛言。是怛竭
優婆夷所求已度。佛言已度◎
道行般若經卷第六
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
◎摩訶般若波羅蜜守空品第十七
須菩提白佛言。菩薩行般若波羅蜜。何等爲
入空。何等爲守空三昧。佛言。菩薩行般若波
羅蜜。色痛痒思想生死識空觀。當作是觀。一
心作是觀不見法。如是不見法。於法中不作
證。須菩提言。佛所説不於空中作證。云何菩
薩於三昧中住。於空中不得證。佛言。菩薩悉
具足念空不得證。作是觀不取證。作是觀觀
入處。甫欲向是時不取證。不入三昧。心無所
著。是時不失菩薩法本不中道得證。何以故
本願悉護薩和薩故。爲極慈哀故。自念言。
我悉具足於功徳。是時不取證。菩薩得般若
波羅蜜。獲得極大功徳。悉得智慧力。譬若人
能勇悍却敵。爲人極端正猛健無所不能。
能曉兵法。六十四變皆知習之。爲衆人所
敬。若有所至處。無不得其力者。有所得者轉
分布與人。其心歡欣。若有他事與父母妻子
倶去。過大劇道厄難之中。安隱父母。語其妻
子言。莫有恐懼。當倶出是難中。既出得送父
母妻子歸郷里。不逢邪惡到家莫不歡＊欣者。
何以故。用是人勇＊悍多智慧黠健故。是菩
薩行極大慈。心念十方薩和薩。是時持慈心
悉施人上。是菩薩過阿羅漢地。出辟支佛
地。於三昧中住。悉愍傷薩和薩無所見。於是
中不取證。入空中深不作＊阿羅漢。菩薩作是
行時。爲行空三昧。向泥洹門不有想。不入空
取證。譬若飛鳥飛行空中無所觸礙。菩薩行
甫欲向空。至空向無想。不墮空中。不墮無想。
悉欲具佛諸法。譬若工射人射空中。其箭住
於空中。後箭中前箭。各各復射。後箭各各
中前箭。其人射欲令前箭墮爾乃墮。菩薩行
般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅所護。自於其地
不中道取證墮＊阿羅漢辟支佛地。持是功徳
逮得阿耨多羅三耶三菩。功徳盛滿便得佛。
爲菩薩於經本中觀。不中道取證。須菩提白
佛言。菩薩謙苦作是學。不中道取證。佛
言。是菩薩悉爲護薩和薩。守空三昧向泥洹
門。心念分別。何等爲分別。守空三昧無相三
昧無願三昧。是爲分別漚惒拘舍羅。使是菩
薩不中道取證。何以故。漚惒拘舍羅護之故。
故心念一切薩和薩。持是所念故。得漚惒拘
舍羅。不中道取證。若菩薩深入觀。守空三昧
向泥洹門。無想三昧向泥洹門。無願三昧向
泥洹門。用是故分別久遠已來人。所因縁想
中。求得阿耨多羅三耶三菩爲説經。當使遠
是因縁。守空三昧守無＊想三昧守無願三昧。
向泥洹門。皆不中道取證。菩薩如是念久遠
人。呼常有想。常有安想。常有我想。常有好想
各各本我作阿耨多羅三耶三菩時。用人故
爲説經。使斷有想有安想有我想有好想。悉
斷。求云何斷。是常無常。是樂皆苦。是身非身
是好皆醜。菩薩自心念。爲得漚惒拘舍羅。守
空。守無＊想。守無願三昧。向泥洹門。不中道
取證。若有菩薩心念人發遠已來。求因縁。
求想。求欲。求聚想。求空想。求是想。皆現在。
菩薩言。我一切欲使世間無有是。用是念人
故得漚惒拘舍羅。是法觀空想願識。無所從
生齊限。是菩薩不中道取證。法當作是知。云
何菩薩求般若波羅蜜。當曉習於法中。心當
何縁求。心當云何入。守空三昧。守無相三昧。
守無願三昧。向泥洹門。皆不中道取證。守無
識三昧。守無所從生三昧。是菩薩不得決故。
守空三昧。無相三昧。無願三昧。無識三昧。無
所從生三昧。念是三昧。竟有來問者。不即持
不可計心爲解者。知是非阿惟越致菩薩。何
以故。阿惟越致心無央數悉知。用是比行不
具足。知是菩薩未得阿惟越致。須菩提白佛
言。若有菩薩能解是者。便爲阿惟越致。佛
言。聞深般若波羅蜜若不聞能解者。即是阿
惟越致。須菩提言。不可計人求菩薩道。少
有能解者。佛言。能解者以受決以於是功
徳中。極姝所知法者。阿羅漢辟支佛所不
能及。諸天阿須倫龍鬼神所不及。是爲阿惟
越致相◎
◎摩訶般若波羅蜜道行經遠離品第十八
佛言復次須菩提。夢中菩薩摩訶薩不入
阿羅漢地。不入辟支佛地。不樂索其中。亦不
教他人入其中。心亦不念般若中諸法。夢中
視不般若中爲證。心悉常在佛。如是須
菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩。當知是阿惟越
致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中與若干
百弟子。共會在中央坐。不可數千弟子。不可
數百千弟子。共會在中央坐説經。與比丘僧
相隨。最在前頭。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
説經悉見亦復是。須菩提。阿惟越致菩薩摩
訶薩。當知是阿惟越致相。復次須菩提。菩薩
摩訶薩夢中在極高虚空中坐。爲比丘僧説
經。還自見七尺光。自在所變化。於餘處所作。
爲如佛説經。菩薩摩訶薩於夢中作是亦復
是。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩。當知是阿
惟越致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中不
恐不怖不難不畏。夢中若見郡縣。其中兵起
展轉相攻。若火起。若見虎狼師子及餘獸。若
見斷人頭者。如是餘變化大勤苦者。多困窮
者。飢者渇者。都以厄難。悉作是見。其心不恐
不怖不驚不搖。於夢中見。以覺即起坐。作
是念。如夢中所見。都是三處。我作佛時悉
爲説經遍教亦復＊是。須菩提。阿惟越致菩薩
摩訶薩。當知是阿惟越致相。復次須菩提。何
從知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩。
成作佛時。其境内一切無有惡心。是時須菩
提。菩薩摩訶薩夢中若見畜生相噉人民疾
疫時。其心稍稍生逮得是願。作是念我會當
作佛。如我作佛時。使我界中一切無有惡。用
是故知亦復＊是。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶
薩。當知阿惟越致相。諸惡悉除賜亦復＊是須
菩提。阿惟越致相復次須菩提。是菩薩摩
訶薩於夢中覺已。若見城郭火起時。便作是
念。我於夢中所見。用是比用是相見不怖。用
是比用是相行具足。菩薩摩訶薩如是。是爲
阿惟越致相。持是比持是相行具足。是爲阿
惟越致菩薩摩訶薩。今我審應審至審是所
向者當無異。今是城郭火起。用我故。悉當
滅。悉當消。悉當去不復現。佛言。假令火賜滅
已。賜消已。賜去已。知是須菩提。菩薩摩訶薩
受決已。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。授
阿耨多羅三耶三菩。知是阿惟越致相假令
火不滅不消不去。知是菩薩摩訶薩未受決。
設火神燒一舍置一舍。復越燒一里置一里。
知是須菩提。其家人前世時斷經故所致。是
輩之人所作宿命悉自見。宿命所作惡於是
悉除賜。從是以來斷經餘殃悉盡。是宿命惡
悉消。如是須菩提。知是菩薩摩訶薩。未得阿
惟越致阿耨多羅三耶三菩。復次須菩提。用
是比用是相行具足。菩薩摩訶薩當作是視。
持是比持是相。當爲説令知之。或時須菩提。
若男子女人爲鬼神所下。若爲所持。是彼菩
薩作是念。或我受決。如過去怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛。授我阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛。是阿耨多羅三耶三菩。所念悉淨潔故。設
我當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。所念
皆淨潔。是阿耨多羅三耶三菩。却阿羅漢心。
却辟支佛心。設却阿羅漢心。＊以設却辟支佛
心。＊以阿耨多羅三耶三菩會當作佛不得不
作佛。阿耨多羅三耶三菩當作佛者。十方阿
僧祇刹現在諸佛。無不知者。無不見者。無不
證者。今怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。悉知我
所識念。我審當作阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛。審如我所語。審如我所爲。審如我所言。
是鬼神當用我故去。便告言。是男子女人。何
等鬼神所取持乎。鬼神即爲去。設是不去者。
是菩薩摩訶薩説是時。當知須菩提。是菩薩
摩訶薩未受決。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛。不授阿耨多羅三耶三菩。佛語須菩提。
其人審至誠者。弊魔往到是菩薩摩訶薩前
住。作是語言若本作是住若本字某。若以受
決。欲以亂之。是菩薩當説是語時。我是眞者。
鬼神當隨我語。我審受決。爲阿耨多羅三耶
三菩。審如我至誠者。是鬼神即當去。是弊魔
便作是念。我當使鬼神去。何以故。弊魔極尊
有威神。鬼神不敢當。魔作是念。鬼神用魔威
神故便捨去。如是菩薩作是念。用我威神故
鬼神即去耳。佛言。不知用魔威神故去也。是
彼菩薩摩訶薩以自謂審然。便自貢高。輕易
人。形笑人。無所録。語人言。我於過去怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛所。受決＊以其餘人悉未
受決。用是故自可自貢高。反瞋恚起恚怒。稍
稍増多。則離薩芸若大遠。失阿耨多羅三耶
三菩智。是輩菩薩無有漚惒拘舍羅。瞋怒更
生。起是兩地。當墮阿羅漢地。若墮辟支佛道
地。是輩須菩提持不成。是菩薩摩訶薩當覺
知魔爲。捨善知識去。亦不與善知識語。亦不
與善知識從事。亦不録善知識。用是故知爲
魔所固。如是須菩提。菩薩摩訶薩當知魔爲
何以故當覺是事。知魔來在菩薩前。魔時時
變服。往作是語言。過去怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛。授若受阿耨多羅三耶三菩。若本字
某。若母字某。若父字某。若兄字某。若姊字
某。若弟字某。若親厚字某。若知識字某若父
母兄字某。若七世祖父母字某。若母外家
字某。若父外家字某。若在某城生。若在某國
生。若在某郡生。若在某縣生。若在某郷生。若
常軟語。若今作是語。若乃前世時。亦復作
是＊軟語。或時高才。便復隨形言。若前世時
亦復高明。或見自字。或見乞食。或時一處飯。
或時就飯者。或時先噉果菜却食飯。或時
在丘墓間。或時路靖。或時在樹間止。或時
有受請者。或時不受請或時少多取足。或時
麻油不塗身。或時語聲好。或時巧談語。魔
見如是因底詭言。若前世時亦復＊巧談語
如是。若前世時施行法亦復如是。何以故。若
前世時淨潔行今還得。若前世時行淨潔
故。功徳所致。今若還是功徳耳。若前世時
某家子。若種姓亦復字某。前世有是行。若今
世亦復淨潔得是。彼菩薩心便作是念想。我
得無爾乎。是弊魔便復作是語言。若以受決
阿惟越致。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。若
授決已。用是故若得淨潔。佛語須菩提。我所
説阿惟越致菩薩摩訶薩持是比持是相持是
行用占之。我所説者不具足得反自用是。當
知是菩薩輩終不成就。當知爲魔所壞。何以
故。用是比用是相。阿惟越致菩薩摩訶薩。
知是了不得。用魔説其功徳故。説其字故。是
輩菩薩摩訶薩聞魔所語。心歡欣自謂審然。
便行形調人。輕易同學人。自貢高彼菩薩用
受是字故。便失其本行墮魔羅網。復次須菩
提。用受是字故。菩薩摩訶薩不覺魔爲。反
自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔復作是語言。
若當作阿耨多羅三耶三菩。若作佛時當字
某。是菩薩聞是字心中作是念。我得無然乎。
我亦先時念如是。我本作是生意。以我本作
是念已。佛言。是菩薩如是於智中少。是菩薩
無有漚惒拘舍羅。反作是念。是所言我字當
作佛時。亦如我先時所念。我定當作阿耨多
羅三耶三菩字如是。佛言。如魔所教。若魔天
共作。是比丘爲魔所迷。佛語須菩提。我所
署菩薩。用是比用是相。我不教令作是爲。我
所教了不得。亡是比失是相。反用是字故自
意念。我是阿惟越致便輕餘菩薩。用是輕易
故離佛。遠離薩芸若。遠離阿耨多羅三耶三
菩智。遠是漚惒拘舍羅。＊亡＊以般若波羅蜜。
＊亡＊以善知識。＊以更得惡知識。是菩薩會
墮阿羅漢辟支佛道中。若後大久遠勤苦能
復求佛者。用般若波羅蜜恩故。當復得阿耨
多羅三耶三菩自致作佛。佛言。爾時發意受是
字時。不即覺。不即改。不即悔。如是當墮阿羅
漢辟支佛道。佛言。若有比丘教重禁四事法
若復他事。所犯毀是禁。不復成沙門不復爲
佛子。是壞菩薩輩。罪過於比丘四事法。是菩
薩言。我於某國某郡某縣某郷生。作是意生
念時。其罪最重。當作是知。置是四事重法。
是爲五逆惡。當意生是念時其罪重。是菩薩
用受其字故。意信生是念故其罪大。當作是
知。如是須菩提。用是字故。爲魔入深罪。復次
須菩提。遠離之徳。菩薩摩訶薩。弊魔復往作
是語言。遠離法正當爾。怛薩阿竭阿羅訶三
耶三佛所稱譽
佛語須菩提。我不作是説遠離教菩薩摩訶
薩。於獨處止。於樹間止。於閑處止。須菩提白
佛言。云何天中天。菩薩摩訶薩遠離何所。復
有異遠離乎。亦不於獨處止。亦不於樹間止。
亦不於閑處止。何等爲異遠離。佛語須菩提。
正使各各有阿羅漢。隨是行念。各各有辟支
佛。隨是行念。各各有菩薩摩訶薩。城外行
遠離。各各行菩薩摩訶薩一切惡不得犯。各各
行菩薩摩訶薩。若當於獨處止。若於樹間止。
若於閑處止。了了行菩薩摩訶薩。是遠離法。
我樂使作是行。不使遠行絶無人處於中也。
菩薩摩訶薩持是遠離。當晝夜行。當了了行。
是故菩薩摩訶薩遠離於城傍行。持是比菩
薩摩訶薩當各各行。若於獨處止。若於樹間
止。若於閑處止。各各行菩薩摩訶薩。我所説
遠離法如是。爾時弊魔。當往教行遠離法語
言。若當於獨處止。若於樹間止。若於閑處止。
當作是行。是菩薩隨魔教便＊亡遠離法魔語
言道等取阿羅漢法。作是念無有異。當隨是
行。辟支佛道作是念無有異。亦當隨是行。菩
薩道作是念無有異。亦當隨是行。般若波羅
蜜難了知入中。若當作是行捨般若波羅蜜。
佛言。是菩薩所願未得反隨其行。於法中未
了知。是菩薩摩訶薩反自用是。當輕易餘菩
薩。自念誰能過我者輕易城傍行菩薩。城傍
行菩薩了了淨潔心無所念。不入阿羅漢法
中住。不入辟支佛法中住。所有惡心不受。禪
悦棄定。於三昧中悉逮得所願悉具足度。佛
言。是無有漚惒拘舍羅。菩薩正使於百千由
旬空澤中。在其中行。禽獸所不至處。賊所不
至處。羅刹所不至處。在彼間止。若百歳若百
千歳。若百千萬歳正使復過是。不知是遠離
法。會無所益。是遠離菩薩不具足。自念自用
悉得。以了不自知爲＊亡也。自用在遠離中
立。是爲兩舌耳。不得遠離也。我不喜是菩薩
心爾也。我所道遠離菩薩摩訶薩不爾也。是
所遠離不具足知。於是遠離中了不得。如是
爲三遠離耳。如是弊魔便往飛在虚空中立。
作是語。善哉善男子。是眞遠離法。怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛所説。正當隨是遠離行。如
是疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是菩薩
聞是語喜。便從遠離起去。往到城傍遠離菩
薩所。是菩薩比丘成就有徳人也。反往輕言。
若所行法非也。佛言。如是諸仁者中。有了了
隨行菩薩摩訶薩反呼非。中有反行反呼是。
不當敬者而敬之。當所敬者反瞋向。語是菩
薩言。我行遠離。有飛人來語我言。善哉善哉。
若審是遠離法。正當隨是行。用是故我來相
語耳。今若當隨我所行。如我所行無有比。若
有城傍行。誰當來語若誰當來告若善哉。佛
言。是菩薩有徳之人。而反輕如是。須菩提。
菩薩當作是知。如擔死人種無所復中直反
呼。是菩薩有短是爲菩薩怨家。是爲厭菩薩。
以是爲天上天下之大賊也。正使如沙門被
服。亦復是賊無異也。於菩薩有徳人中。亦
復是賊也。是曹輩。須菩提。不當與共從事也。
不當與共語言也。亦不當恭敬視也。何以故。
多瞋怒起敗人好心。是輩人也。當作是知。何
所須菩提。菩薩摩訶薩不捨薩芸若。不置阿
耨多羅三耶三菩。是所菩薩摩訶薩不捨薩
芸若故。是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。爲
一切護薩和薩。是彼壞菩薩輩。不當與從事。
不當敬。不當與會所當護法。一當自堅持。
常當急持。淨潔心立。心所狎習。常當諦持。常
當正心。常當怖畏。勤苦處無得入其中。無
得入三處。是彼壞菩薩輩所在彼處。常當持
慈心向。常當哀之令安隱。愍傷之慈念之。
常當自護自念。使我無得生是惡心。一切使
我心無瑕穢。我設有是不善疾使我棄。如是
須菩提。菩薩摩訶薩所有行極上。當作是知
摩訶般若波羅蜜道行經善知識品第十九
復次須菩提。菩薩摩訶薩在事欲得阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛。是彼當與善知識從
事恭敬承事。須菩提問佛。菩薩摩訶薩善知
識。當何以知之。佛語須菩提。佛天中天。是菩
薩摩訶薩善知識。若有説般若波羅蜜者。教
人入是經中。是菩薩摩訶薩善知識。六波羅
蜜。是菩薩摩訶薩善知識。當作是知。六波
羅蜜是舍怛羅。六波羅蜜是道。六波羅蜜是
護。六波羅蜜是一。六波羅蜜是將。過去怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛。皆從六波羅蜜出。甫當
來怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。皆從六波羅
蜜出。今現在十方阿僧祇刹。怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛。亦皆從六波羅蜜出成薩芸若。
皆於四事中取道。用四事護薩和薩。何等四
事。一者布施於人。二者歡樂於人。三者饒益於
人。四者等與。是爲四。如是須菩提。菩薩摩訶
薩是故爲舍怛羅。是故爲母。是故爲父。是故
爲舍。是故爲臺。是故爲度。是故爲自歸。是故
爲導。是故爲六波羅蜜。是故爲薩和薩之度。
何因菩薩摩訶薩學六波羅蜜。用無有極處
人民故。悉欲斷其根。是菩薩摩訶薩皆於般
若波羅蜜中學。須菩提問佛。何所是般若波
羅蜜相。佛語須菩提。無所罣礙是般若波羅
蜜相。須菩提言。是所相得般若波羅蜜。如是
相得諸法。佛言。如是須菩提。無所有相得般
若波羅蜜。是所相得諸法。何以故。須菩提。諸
法各各異。諸法各各虚空。如是須菩提。是所
相各各虚空。是爲般若波羅蜜相。諸法各各
虚空。如是須菩提。是所相般若波羅蜜各各
虚空。隨是相諸法各各虚空。須菩提問佛。正
使天中天。諸法各各虚空。何縁人民欲生無
有盡時。各各無有減時。各各無有盡處時。虚
空無有増時。虚空無有息時。各各虚空無有
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。不從是中各
各虚空。是法不得阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛。云何天中天。是法當何以知決。佛語
須菩提。爾須菩提。晝夜人民欲得是因致是
作是求須菩提言。如是天中天。晝夜人民欲
得是因致是作是求。佛言。云何須菩提。若見
我欲得是空不。須菩提言。不也天中天。佛言。
如是不。須菩提。自作是得是空不。須菩提言。
如是天中天。空。佛言。云何須菩提。但用是
故。欲得是因致是。人民用是故勤苦。無有解
已時。須菩提言。如天中天。極安隱人民。欲
得是因致是。勤苦無有休息時。佛言。如是須
菩提人民所欲故便著。當作是知人。民所生
本從是生。從是中無可取。無可取者不作是
得。是了無所有。如是。須菩提無有減盡時。從
是中了無有生増益者。作是曉知。是爲菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。須菩提白佛言。作是
曉知者。菩薩摩訶薩爲不求色。不求痛痒思
想生死識。作是曉知。行般若波羅蜜菩薩摩
訶薩。爲悉等行。諸阿羅漢諸辟支佛所不能
及。有徳之人所行道。是彼極過上。是所得愛
無有能逮者。是菩薩摩訶薩當作是念。得般
若波羅蜜已。當作是行。菩薩摩訶薩晝夜行。
疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。佛言。云何
須菩提。閻浮利人民。及四面蜎飛蠕動悉令
作人。各各得人道已。皆令求阿耨多羅三耶
三菩。＊以發意索佛道。各各盡壽作布施。持
是布施施與作阿耨多羅三耶三菩。於須菩
提意云何。是菩薩摩訶薩作是布施。其福寧
多不。須菩提言。甚多甚多天中天。佛言。不如
是菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已守一日。正
使最後守一日。如般若波羅蜜中教。作是念
行。其福過彼上。或時菩薩摩訶薩得般若波
羅蜜已。如是法作是念行。是都盧於衆中極
尊。何以故。其餘人無有能及是慈者。捨諸
佛。是菩薩摩訶薩無有與等者。是善男子深
入知中曉了。是智悉具足。悉見世間勤苦
者。爾時極大愍傷。念眼徹視見不可計人
民。悉具足無有懈時。用不懈故得是行。當爾
時極大感念。悉念薩和薩。不用是相住。亦不
用餘住是所。須菩提。菩薩摩訶薩其智極大
明。雖未作阿耨多羅三耶三菩。明如是。隨
是行一切刹土皆共尊擧。正上阿耨多羅三
耶三菩。終不逮。若受人衣被飮食床臥具醫
藥悉具足。是般若波羅蜜者。心在其中立。所
受施悉除去近薩芸若。如是須菩提。菩薩摩
訶薩所噉無有罪益。於薩和薩悉示道徑。無
有邊。無有極處。悉明照諸在牢獄中者。悉
欲度脱。薩和薩悉欲示眼。是般若波羅蜜中
法。當念行。當隨是教。用是念行。是般若波
羅蜜有入中者。不動行。不搖行。何以故。隨
是不動搖行莫念想。莫得作異念持短入
般若波羅蜜中。當作是行。晝夜入般若波羅
蜜中莫懈止。譬若須菩提男子得摩尼珠。前
時未得。却後得是摩尼珠。歡欣踊躍。得是
摩尼珠已。却後復亡之。用是故大愁毒。坐起
憂念想如亡七寶。作是念。云何我直亡是珍
寶。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲索珍寶者。常
當堅持心無得失薩芸若。常當入是中念。須
菩提白佛言。設使所念用身亡乎。云何菩薩
摩訶薩念薩芸若不亡。佛語須菩提。設是菩
薩摩訶薩作是知無爲。不失般若波羅蜜。何
以故。須菩提。般若波羅蜜虚空。是般若波羅
蜜亦不増亦不減。須菩提言。是般若波羅蜜
虚空。云何生菩薩摩訶薩。般若波羅蜜成就
其行。近阿耨多羅三耶三菩。佛言。不也須菩
提。菩薩摩訶薩亦不増亦不減。正使須菩提。
是經中説時。菩薩摩訶薩聞是亦不恐亦不
怖。當作是知。是善男子則爲行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。如是般若波羅蜜爲空行乎
不。須菩提。有離般若波羅蜜行得不。須菩提。
空行不。須菩提。離空行不。須菩提。敗色行不。
須菩提敗痛痒思想生死識行不。須菩提。離
色頗所有行不。須菩提。離痛痒思想生死識
頗所有行不。須菩提言。云何天中天行般若
波羅蜜。佛言。云何須菩提。見是法不。何所法
行般若波羅蜜。須菩提言。不見也天中天。佛
言。云何須菩提。遍見不。見般若波羅蜜。何
所菩薩摩訶薩行。須菩提言。不見也天中天。
佛言。設使須菩提。遍見不。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。須菩提言。不見也。天中天。佛
言。設使須菩提。不遍見法。有所生處不。須菩
提言。不見也天中天。佛語須菩提。是菩薩摩
訶薩逮無所從生法樂。如是樂悉具足。無所
從生受決阿耨多羅三耶三菩。是怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛所至處。無所復畏。悉作是
護。菩薩摩訶薩作是求。作是行。作是力。爲
逮佛慧。極大慧。自在慧。薩芸若慧。怛薩阿竭
慧。設見不得佛。佛語爲有異。須菩提白佛
言。設使諸法無所從生受決阿耨多羅三耶
三菩。佛語須菩提不也。須菩提白佛言。云何
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩。佛語須
菩提。見不。所當受決阿耨多羅三耶三菩。須
菩提言。我不見法當作阿耨多羅三耶三菩。
佛言。如是須菩提。如是諸法。無無從中得
菩薩不作是念。持是法當受決不受決◎
道行般若經卷第七
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十
釋提桓因。於衆中白佛言。甚深般若波羅蜜。
難了難知。是人民功徳不小聞是深般若波
羅蜜書者持者學者。佛語釋提桓因。云何拘
翼。閻浮利人民。是都盧皆持十戒悉具足。其
功徳寧多不。持是功徳。百倍千倍萬倍億萬
倍巨億萬倍不如是善男子善女人聞是般若
波羅蜜書持學者。時坐中有一異比丘語釋
提桓因。出拘翼上去已是善男子善女人功
徳乎。釋提桓因報是比丘言。持心一反念。出
我上去已。何況聞般若波羅蜜書持學者。聞
般若波羅蜜以隨是法。隨是法教作是立。
都盧出諸天阿須倫世間人民上。都盧於諸
天阿須倫世間人民中極尊。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。不獨過諸天阿須倫世間人民
上也。乃至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛都復過是上。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。不獨過阿羅漢辟支佛上也。亦復至菩薩
行檀波羅蜜。設無般若波羅蜜。無漚惒拘舍
羅。亦復過是上。不獨過檀波羅蜜。亦復＊乃至
尸波羅蜜。羼提波羅蜜。惟逮波羅蜜。禪波羅
蜜。菩薩摩訶薩失般若波羅蜜。失漚惒拘舍
羅。亦復過是上去。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行。
都盧合會諸天諸阿須倫諸世間人民。終不
得勝是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜菩薩摩
訶薩。如中所狎習般若波羅蜜。作是堅持。是
菩薩摩訶薩疾近薩芸若。是菩薩摩訶薩離
怛薩阿竭名不遠。是菩薩摩訶薩如是護。離
佛坐不遠。是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生。
是菩薩摩訶薩作是學爲學佛。不學阿羅漢
法。不學辟支佛法。當作是學菩薩摩訶薩。四
天王當作問訊言疾學是。四部弟子當作
所度。當於佛座上坐。作阿耨多羅三耶三菩。
作是學菩薩摩訶薩。四天王常自往問訊。何
況餘天子。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛當念。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是行。菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。或時世間所有勤苦之
疾。是身了無有怨。是爲菩薩摩訶薩般若波
羅蜜。阿難作是念。是釋提桓因。自持智説耶。
持佛威神説乎。釋提桓因知阿難心所念。語
阿難言。持佛威神。我所説乎。佛言。如是阿
難。持佛威神。釋提桓因所説乎。正是忠阿
難。或時菩薩摩訶薩。深念般若波羅蜜。行般
若波羅蜜行。學般若波羅蜜。當是時三千大千
國土中弊魔。一切心中皆愁毒欲共壞亂是
菩薩摩訶薩。自共議言。當何以使是菩薩便
中道取證阿羅漢辟支佛道。莫使成作佛◎
◎摩訶般若波羅蜜道行經貢高品第二
十一
佛語阿難。菩薩隨時欲學般若波羅蜜。隨法
欲行般若波羅蜜。是時一佛界中魔。各各驚
自念言。欲使菩薩中道得阿羅漢果。莫疾
使得阿耨多羅三耶三菩疾使得佛。復次阿
難。弊魔愁毒爲憂。見菩薩習行於般若波羅
蜜。復次阿難。是時諸弊魔四面放火風。恐怖
是菩薩。若令畏懼。衣毛當起。使心一反亂念
轉復。佛語阿難。魔不遍行亂菩薩。若有行亂
者。有不行亂者。阿難白佛言。何等菩薩爲魔
所亂。佛語阿難。若有菩薩聞深般若波羅蜜
不樂者。弊魔便行住壞。復次阿難。若有
菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者。自念若有
無有耶。如是
阿難。菩薩爲弊魔所得便。復次阿難若有
菩薩遠離於善師。是菩薩所聞般若波羅蜜
深事不欲聞也。亦不了也。亦不知＊也。何因
守般若波羅蜜。用是故阿難。是菩薩弊魔所
得便者。復次阿難。若有菩薩與惡師從事。
用是故。弊魔得菩薩便。是菩薩言。正是我所
喜師也。當成我所願。餘多有菩薩非我善厚
也。用是故。弊魔便復得菩薩。復次阿難。聞
是深般若波羅蜜時。教餘菩薩。用是爲學。用
是爲寫我尚不了其事。汝能了耶。若有時菩
薩與異菩薩。轉相輕易言。我所行是＊也。汝
所行非也
爾時諸弊魔歡欣踊躍。是時弊魔便作
異被服像來。歎菩薩言。汝於某國生某種姓
家。是菩薩聞是語。便輕易餘成就不貢高菩
薩。是貢高菩薩功徳薄少。無阿惟越致相也。
是菩薩於阿惟越致中功徳少。自貢高輕餘
菩薩言。卿不及我所行。用是故。弊魔大歡
欣言。今泥犁禽獸薜荔墮者不少。弊魔當復
増其念。所語所説。多有信用者。聞之者無不
隨其言者。作是學者瞋恚益増。心所作爲顛
倒。用是故。身口心所作爲輕反。用是故。其
人在泥犁禽獸薜荔中罪益増。用是故。弊魔
大歡＊欣踊＊躍無有極。若求菩薩道家。與求
羅漢道人共諍。爾時弊魔自念。菩薩離薩芸
若遠離遠亦不大遠。菩薩又與菩薩共諍。爾
時弊魔念言兩離佛遠。佛語阿難。未得阿惟
越致菩薩。與阿惟越致菩薩共諍。罵詈阿惟
越致菩薩。是菩薩罵＊以隨心所念轉懷怨恨。
心一轉念聽却一却菩薩雖有是惡念。不捨
薩芸若却無數劫極甫當更復從發意起。阿
難白佛言。心所念惡寧可得中悔不。當乃却
就爾所劫乎。佛語阿難於我法中。廣大極可
得悔。佛語阿難若有菩薩念惡有恨。自歡＊欣
復語他人。是人不可復使悔也。若有菩薩若
罵詈瞋恨自念。咄我所作無拔。後終不敢
復作是。復自考責人道難得。用是故。悉
當忍於人。何況乃當與人共諍言乎。我當爲
十方人作橋令悉蹈我上度去。我有是意。寧
當復與人共諍耶。住立當如聾羊。諸惡悉當
忍。諸惡心不當犯。我作佛時悉當安十方人
得般泥洹。我不復與人共諍瞋恚於人。爲用
羅漢道故。阿難白佛言。菩薩菩薩自相與共
止。法當云何。佛語阿難。菩薩菩薩轉相視。
當如視佛。心念言共一師。共一船共一道。
是所學我亦當學。如是若有餘菩薩欲喜學
羅漢辟支佛道。若與從事。設有是人者我
不與從事。其有世世欲求佛道者。當與相
隨如是學。爲共一法學◎
◎摩訶般若波羅蜜道行經學品第二十二
須菩提白佛言。菩薩學無常爲學薩芸若。學
無所生爲學薩芸若。學去離婬爲學薩芸若。
學滅爲學薩芸若。佛語須菩提。汝所問。學無
常爲學薩芸若者。於須菩提意云何是怛薩
阿竭本無隨因縁得怛薩阿竭。本無字寧有
盡時不
須菩提白佛言。不。佛言不。佛語須菩提爲
學薩芸若。如是學爲學般若波羅蜜。如是學
爲學怛薩阿竭陀。爲學力。爲學無所畏。爲
學諸佛法。菩薩學如是者。悉行諸學法。菩
薩摩訶薩作是學魔及魔官屬不能中道壞。
菩薩如是學。爲疾得阿惟越致。菩薩如是學
者。爲疾近佛樹下坐。菩薩如是學。爲悉學
佛道菩薩如是學。爲習法也。菩薩如是學。爲
極大慈哀。如是爲學等心菩薩。學如是三合
十二法輪爲轉。菩薩學如是。爲學度滅十方
天下人。菩薩學如是。爲學甘露法門。佛語須
菩提。不懈怠人乃能學是。作是學爲學十方
天下人道菩薩學如是者。不入泥犁禽獸
薛荔中。菩薩學如是。終不生邊地。如是學
不復生愚癡貧窮中。如是學不復盲聾瘖痾
歐。如是學爲不毀十戒。如是學爲不隨解除
卜問。如是學遠離不持戒人。菩薩如是學。
不願生尼惟先天上。何以故。菩薩有漚惒拘
舍羅故。般若波羅蜜。何等漚惒拘舍羅。從般
若波羅蜜中出漚惒拘舍羅。持漚惒舍羅。
滅神入禪不隨禪法。菩薩學如是。爲得淨力
爲得無所畏力。爲得佛法淨力。須菩提白佛
言。佛所有諸法本皆淨。何等爲菩薩得法
淨。佛語須菩提。菩薩學如是。爲學無所得
淨法諸法淨。如是須菩提。菩薩行般若波羅
蜜時不悔不厭。是爲行般若波羅蜜。未得道
者愚癡不曉是法。不見是事。菩薩用人故常
精進。人見我亦當効我精進。用是故。菩薩得
力精進無所畏。菩薩作是學。悉知十方天下
人心意所念。無能過者。譬如地出金銀少所
處出耳。如是須菩提少所人隨般若波羅蜜
法教學。譬若須菩提少所人索遮迦越羅處。
索小國王多。如是須菩提。少所人隨般若波
羅蜜法教學。從是中多索阿羅漢辟支佛者。
有初發意菩薩。少有隨般若波羅蜜教者。既
有學般若波羅蜜。少有得阿惟越致者。菩薩
當作是念。我當力學慕及阿惟越致。復次須
菩提行般若波羅蜜。不持瞋恚意向人。不求
他人短。心無慳貪。心不毀。誡心不懷恨。心
不懈。心不迷亂。心不愚癡。時菩薩學般若
波羅蜜時。諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜
爲照諸波羅蜜。爲悉入諸波羅蜜。學般若波
羅蜜。爲具足餘波羅蜜。譬如人言是我所便
外著十二品。如是須菩提。菩薩學般若波羅
蜜皆悉屬。譬如須菩提人死時命盡身諸根
悉滅。如是須菩提。菩薩學般若波羅蜜。爲學
諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜。當
學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜。爲學
無極。於須菩提意云何。一佛界中所有人寧
多不。須菩提報佛言。甚多。佛言。若有菩薩供
養一佛界中乃爾所人。供養自盡壽命。其福
寧多不。須菩提白佛言。甚多。佛語須菩提。不
如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。佛語
須菩提。般若波羅蜜極尊。用是故疾得佛。如
是須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩爲
十方人中獨尊。給施十方貧窮孤獨者。欲
求佛境界者。欲得佛智慧所樂者。欲得如師
子獨鳴者。欲得佛處者。悉欲得是者當學般
若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者。爲悉學餘
法。須菩提白佛言。菩薩爲復學阿羅漢法耶。
佛語須菩提。雖知阿羅漢法不樂行不學阿
羅漢所作功徳。云何當得也。阿羅漢所行菩
薩悉知。不學不行不於中住。菩薩作是學。
天上天下無有能過者。悉過阿羅漢辟支佛
上。如是爲近薩芸若。菩薩作是學。不離般若
波羅蜜遠也。爲行般若波羅蜜。菩薩作是學。
於薩芸若法中不増不減。離阿羅漢辟支佛
道。菩薩若復作是念。持是般若波羅蜜。當得
薩芸若。有小想爲不行般若波羅蜜。亦不
有般若波羅蜜之相。當持得薩芸若。亦無
念。亦無見。亦無所想。是爲行般若波羅蜜
＊摩訶般若波羅蜜道行經守行品＊第二十三
是時釋提桓因在大會中坐。作是念。菩薩行
十方天下人無有能過者。何況自到至佛乎。
十方人道難得。既得壽爲安隱有一發意行
佛道者難得。何況至心行佛道者乎。欲爲十
方天下人作導首。是人難得。是時釋提桓因
化作文陀羅華。取持散佛上。散已作是説行
菩薩道者乃向佛道乎。所願悉成。爲近爲悉
護作是行者。爲悉成佛。諸經法薩芸若經法。
怛薩阿竭經法。悉具足。阿惟越致經法亦爾。
釋提桓因言。人有至心索佛。於是法中一反
念終不遠。釋提桓因言。我欲使人於法中益
念不厭生死之苦。一切天上天下爲苦。用人故
悉當忍勤苦之行。心作是念。諸未度者悉當
度之。諸未脱者悉當脱之。諸恐怖者悉當安
之。諸未般泥洹者悉皆當令般泥瘖。釋提桓
因問佛言。新發意菩薩勸人助其歡欣。得何
等福。隨次第上菩薩勸人助其歡欣。得何等
福。乃至阿惟越致上至阿惟顏。勸人助其
歡欣。得何等福。佛語釋提桓因。須彌山稱
之尚可知斤兩。從勸助代初發意菩薩歡欣。
其福不可量。佛語釋提桓＊因。一佛境界尚可
稱知斤兩。阿闍浮菩薩行勸人助其歡欣。其
福無有科限。佛語釋提桓因。一佛境界中諸
海所有水取一髮破爲百分從中取一分。以一
分之髮取海水盡。尚可數知幾渧。阿惟越
致菩薩行勸人助其歡欣。其福不可數。佛語
釋提桓＊因。阿僧祇佛刹所有境界虚空。持一
斛半＊斛。一斗半＊斗。一升半升。尚可量空
知幾所。阿惟顏菩薩行勸人助其歡欣。其福
不可極釋提桓因白佛言。爲魔所亂聞是不
助歡欣。魔官屬人聞是不助歡欣者。從魔天
上來下。聞是不助歡欣者。何以故。若有意
索佛者。爲懷魔境界也。有發意索佛者。當助
其歡欣。是爲懷魔境界。心不離佛。不離經。不
離比丘僧。如是當助其歡欣。佛語釋提桓因。
如釋提桓因所言。助其歡欣者爲近佛。用是
助歡欣之功徳。世世所生處。爲人共欲得供
養。未甞有聞惡聲時。不恐當歸三惡道。常
生天上在十方常尊。何以故。如是人助菩薩
歡欣者。爲悉施護十方人。何以故。初發意菩
薩稍増自致至佛。成就作佛已。當度脱十方
天下人。須菩提白佛言。心譬如幻。何因當得
佛。佛語須菩提。於須菩提意云何。汝寧見
幻不。須菩提言不。化幻亦不見。幻心離。化幻
離。幻心雖離。是見異法。當得佛道不須菩提
白佛言不見亦不離化幻。離幻心。亦不見當
得佛。亦無法。亦無見。當説何等法耶得不
得乎。是法本無遠離。亦本無若得若不得。本
無所生。亦無有作佛者。設無有法。亦不得
作佛。須菩提白佛言。設爾般若波羅蜜離本
無對法。離本亦無對亦無證。亦無守。亦無行。
亦無有法當有所得。何以故。離般若波羅蜜
本無形故。本無遠離。何因當於般若波羅蜜
中得佛。佛者離本無所有。何所本無所有當
得佛者。佛語須菩提。如須菩提所言離。今般
若波羅蜜無所有。離本薩芸若無所有。佛語
須菩提。雖離般若波羅蜜本。本亦無所從生
須菩提。當作是思惟。深入守是故離本無所
有得作佛。佛語須菩提。雖知離本般若波羅
蜜無所有。是爲不守般若波羅蜜。不具足行
般若波羅蜜者。不得作佛也。佛言。如須菩提
所言。不用得般若波羅蜜故得佛也。亦不用
離。無離得作＊佛。亦不可離般若波羅蜜得作
＊佛。不得般若波羅蜜者。不得作佛。須菩提
白佛言。菩薩行般若波羅蜜甚深難及。佛語
須菩提。汝所言。菩薩行般若波羅蜜甚深難
及。菩薩所言。勤苦行。深奧之法。不在取泥洹
須菩提白佛言。如是所説事。菩薩不爲勤苦
行。何以故。亦無有作證者。亦無般若波羅
蜜中得證者。亦無有經法得作證者。菩薩聞
是。不恐不怠不難。是爲行般若波羅蜜。雖
作是行。亦不見行。是爲行般若波羅蜜。雖近
佛亦不見。是爲行般若波羅蜜。遠離羅漢辟
支佛。亦不見亦不念。是爲行般若波羅蜜。譬
如空中無念若有近若有遠。何以故。空本無
有形故。行般若波羅蜜。無有離佛遠離佛近。
何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作
化人。化人不作是念。師離我近。觀人離我
遠。何以故。化人無有形故。般若波羅蜜亦如
是。不作是念。羅漢辟支佛道離我遠。佛道離
我近也。何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如
影現於水中。不作是念。何因影現於水中。若
所有近者不念言近。若遠者亦不念言遠。何
以故影無有形故。般若波羅蜜如是。亦無是
念。羅漢辟支佛道爲遠耶。佛道爲近乎。何以
故。般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜。敵
無所愛。＊敵無所憎。怛薩阿竭所有。無所著
無所生。般若波羅蜜亦如是。亦無所生亦無
所著。譬如怛薩阿竭化作人。不作是念。羅漢
辟支佛道離我遠。亦不言佛道離我近。何以
故。化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念。
羅漢辟支佛道離我遠。亦不念佛道離我近。
何以故。般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠
師剋作機關木人。若作雜畜木人。不能自起
居。因對而搖。木人不作是念言。我當動搖屈
伸低仰令觀者歡欣。何以故。木人本無念
故。般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得
之。雖爾般若波羅蜜亦無形亦無念。譬如造
作海中大船。所以者何作欲度賈客。船亦
不作是念言。我當度人。何以故。船本無念故。
般若波羅蜜亦如是。隨人所行悉各自得之。
般若波羅蜜亦無形亦無念亦如是。譬如曠
野之地萬物百穀草木皆生其中。地亦不作
是念言。我當生也不生也。般若波羅蜜生諸
經法。亦不念言。從中生與不生。何以故。般
若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出其寶。
般若波羅蜜悉出其經法分別教授。雖爾般
若波羅蜜亦無念。譬如日照於四天下。其明
亦不念言。我當悉照。般若波羅蜜悉照諸經
法雖爾般若波羅蜜亦無念。譬如水無所不
至。水亦不作是念言。我當有所至。般若波羅
蜜悉至諸經法。雖爾般若波羅蜜亦無念。
譬如風無所不至。風亦不作是念言。我當有
所至。般若波羅蜜成就諸經法亦如是雖爾
般若波羅蜜。亦無念。譬如須彌山巓以忉利
天爲莊飾。須彌山亦不作是念言。我當上治
忉利天莊嚴。般若波羅蜜成就薩芸若。雖爾
般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍琦
寶物。海水不作是念言。我當從中出珍寶。般
若波羅蜜悉出生諸經法亦如是。雖爾般若
波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功徳。悉覆輩
等心加於十方人。般若波羅蜜成就於諸經
法亦如是
＊摩訶般若波羅蜜道行經強弱品＊第二
十四
舍利弗問須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。爲高行耶。須菩提報言。我從佛所聞事。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜爲無高行也。
若干百千愛欲諸天。作是念。當爲十方人發
意爲菩薩道者作禮。何以故。行般若波羅蜜。
不中般泥洹故。如是菩薩爲勤苦行。不於
是法中墮落取證。須菩提語諸天言。雖不中
道墮落取證。是不爲＊勤苦勤爲十方不可
計阿僧祇人被法鎧。度令得泥洹是。乃爲勤
苦之難。是人本無。本無索不可得也。如是菩
薩作是念。爲欲度人。度十方人爲欲度空。
何以故。空亦無有遠。亦無有近。亦無所有。用
是以菩薩勤苦行。索人本無有。欲度人爲度
虚空被徳鎧。用人故被徳鎧欲過度人。是故
菩薩爲被徳鎧。如佛所説。人無有本曉知人
本無所有。是爲度人。菩薩聞是不恐不怖。是
爲行般若波羅蜜。離人本無本。無離色本無
色。離痛痒思想生死識本無識。離諸經法本
無諸經法。菩薩聞是不恐不懈。是爲行般若
波羅蜜。佛語須菩提。何因菩薩不恐不懈。須
菩提白佛言。本無故不恐。本淨故不懈。何以
故。索懈怠本本無有所因懈亦復無有。菩
薩聞説是不懈不恐不怖。是則爲行般若波
羅蜜。菩薩行是時。諸天皆爲作禮。諸梵天皆
爲作禮。佛語須菩提。不但諸天諸梵天爲菩
薩作禮。上至阿會亘彼立。阿波摩那。阿會
波羅。及上至阿迦膩吒諸天。皆爲行般若波
羅蜜菩薩作禮十方不可復計阿僧祇現在諸
佛。悉念行般若波羅蜜菩薩悉共擁護。知是
行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恒邊沙佛刹
其中所有人。悉使爲魔。一魔者化如恒邊沙
人。悉使爲官屬。設使爾所魔各各乃爾所官
屬。欲共害行般若波羅蜜菩薩。不能中道壞。
不能中道得便。菩薩有二事法行般若波羅
蜜魔不能中道使得便。何謂二事。一者諸
經法視皆空。二者不捨十方人悉護。是爲二
事。菩薩有二事諸魔不能動。何謂二事。一
者不失本願。二者十方諸佛悉護視。是爲二
事。菩薩行般若波羅蜜時。諸天往至菩薩所。
問訊深經之事。諸天讃歎善之。今作佛不久
當隨是法教立。既隨是法教立者。諸有困苦
者皆得護。諸未得歸者爲得自歸爲人故作
法舍。無目者。使得黠目。隨是般若波羅蜜
法教立者。十方不可復計阿僧祇現在諸佛。
悉共擁護行般若波羅蜜者。諸佛各各於其
刹四部弟子中。説是菩薩功徳。各各讃歎善
之。佛語須菩提。譬若我今讃歎説羅麟那
杖那佛。佛復言。今我刹界中菩薩行般若波
羅蜜。十方諸佛今亦讃嘆説行般若波羅蜜
菩薩。亦復如是。須菩提白佛言。諸佛悉讃歎
諸菩薩如是耶。佛言。不賜讃歎。佛語須菩提。
有行菩薩道未得阿惟越致者。諸佛亦復讃
歎。須菩提復問佛。何等爲行菩薩道爲佛所
讃歎。佛語須菩提。有菩薩隨阿閦佛前世爲
菩薩時所行。及羅麟那＊杖那佛前世爲菩
薩時所行。有菩薩隨是教。用是故。十方諸佛
讃是菩薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。諸經法信本無所從生。是菩薩尚未
得無所從生法樂。於中立信。諸法本空。
是菩薩尚未得阿惟越致信諸經法本無如泥
洹。是菩薩尚未得入阿惟越致地。隨是法
教立。疾得阿惟越致。有應是法行者。是故
十方諸佛共讃歎是菩薩。菩薩爲度阿羅漢
道地辟支佛道地。向佛道地。若有菩薩應
般若波羅蜜行者。爲諸佛所讃歎。知是菩薩
不久在阿惟越致道地立
復次須菩提。菩薩聞深般若波羅蜜。信不狐
疑菩薩作是念。如佛所説諦無異。是菩薩却
後當復於阿閦佛所。聞是般若波羅蜜。及餘
菩薩所聞亦復爾。作是信般若波羅蜜者。以
爲在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信
者。其徳甚大不小。何況菩薩隨般若波羅蜜
法教立者。隨是法教立者。爲疾入薩芸若
須菩提白佛言。設離本本無法不得。何所法
有作佛者。何所法説有説經者。佛言。如須菩
提所言。設離本本無法不得。何所法有作佛
者。亦無有法説經者。是本無無本。何所有於
本無中立無者。有本無有當得佛者。亦無有
本法有作佛者。本無無有。説經者亦不可得。
釋提桓因白佛言。般若波羅蜜甚深。菩薩勤
苦行乃自致成佛。何以故。無有字法無所得
在本無中立者。亦無有法當作佛者。亦無有
説經者。菩薩聞是不恐不怖不疑不厭。須菩
提語釋提桓因言。如釋提桓因所言。菩薩勤
苦聞深般若波羅蜜。信不狐疑不厭。須菩提
報釋提桓因言。拘翼。諸經法皆空。何所有狐
疑厭者。釋提桓因語須菩提言。如須菩提所
説。一切爲説空事。爲悉無所著。譬如射虚空
了無所著。須菩提所説經亦如是了無所著。
釋提桓因白佛言。如我所説。爲隨佛法教耶。
爲有増減乎。佛語釋提桓因。拘翼。如佛所説
法教等無異。如須菩提所説但説空事。須菩
提。亦不見般若波羅蜜者。亦不見行般若波
羅蜜者。亦不見得佛者。亦不見薩芸若。亦不
見得薩芸若者。亦不見怛薩阿竭。亦無有得
怛薩阿竭者。亦不見無所從生。亦不見無所
從生證得之者。亦不見十種力。亦無有索十
種力者。亦不見四無所畏。亦不見索四無所
畏者。經法本淨亦無所得。須菩提。隨無所
得教立。如是須菩提。隨無所得教立者。是菩
薩爲行般若波羅蜜。百倍千倍萬倍。須菩提。
菩薩行般若波羅蜜者。捨置佛道地。衆羅漢
辟支佛道地。不及是菩薩道地。欲爲十方天
下人持尊。當隨佛法教立如是。是時忉利天
上數千萬天。持化作文陀羅華散佛上。散已
作是説。諸天言。我曹亦當隨法教立。時坐中
百六十比丘。起整衣服爲佛作禮。作禮已。
各各手中有化文陀羅華。持是華散佛上。散
已作是説。我曹亦當隨法教立。是時佛笑。口
中出若干色。其明至十方佛刹悉爲明。其明
還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起＊整衣服。
爲佛作禮長跪問佛。佛不妄笑。既笑當有意。
佛告阿難。是百六十比丘及諸天。當於是波
羅劫中作佛。皆同一字。字漚辰那拘尼摩。作
佛時比丘僧數各各等。壽命亦各各等。其壽
各十萬歳隨次稍稍作佛。作佛時各各盡世。
雨五色華◎
道行般若經卷第八
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
◎摩訶般若波羅蜜累教品第二十五
佛語阿難。作是立者。無有能過菩薩。作是立
爲如佛立。作是立無有爲作師者。是爲薩芸
若立。欲作是立者。當隨般若波羅蜜教。有應
是般若波羅蜜行者。當知是人從人道中來。
或從兜術天上來。是人或從人道中聞般若
波羅蜜。或從兜術天上聞。或從人道中行。或
從兜術陀天上行。何以故。佛般泥洹後。般若
波羅蜜若於十方見。若於兜術天上見。有行
是般若波羅蜜若書者。諸佛悉視護之。是菩
薩復轉教人。勸樂合偶。知是菩薩供養若干
佛以來。不於羅漢辟支佛品中作功徳。知是
菩薩供養若干佛以來。學是般若波羅蜜不
恐不怖。若有受般若波羅蜜。若有學。若有持。
若有解中事。若有隨。知是菩薩如面見佛無
異。是菩薩不止亦不誹謗般若波羅蜜。知是
菩薩供養若干佛＊以來。佛語阿難。雖有人
於佛所作功徳持用求羅漢辟支佛。會當得
佛無異。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常
當遠離羅漢辟支佛道。佛語阿難。持是般若
波羅蜜囑累汝。阿難。我爲汝所説經。捨置
般若波羅蜜摩訶漚惒拘舍羅及諸摩訶惟
曰羅。我毎所説餘經汝所受。説令悉散悉
亡。雖有是其過少耳。汝所從佛受般若波羅
蜜。設＊散設＊亡其過甚大不小。佛語阿難。
復＊囑累汝般若波羅蜜。受學持法。當諦學。
悉具足受。悉念持書。字令正無缺減。過去
當來今現在。佛經身等無異。阿難。當作是念。
般若波羅蜜莫使缺減。何以故。今佛現在。有
慈心佛恩徳。欲報佛恩具足供養者。汝設有
慈心於佛者。當受持般若波羅蜜。當恭敬作
禮供養。設有是行。汝悉爲供養佛報恩＊以
汝爲恭敬過去當來今現在佛已。汝慈孝於
佛。恭敬思念於佛。不如恭敬於般若波羅
蜜。愼莫亡失一句。佛語阿難。囑＊累汝般
若波羅蜜以爲信。若有不欲離於佛離於經
離於比丘僧。亦不欲離於過去當來今現在
佛者。不當遠離般若波羅蜜。是佛所教。佛語
阿難。若有受般若波羅蜜持護。是爲持過去
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