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道行般若經 (No. 0224_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 08

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T0224_.08.0454a01: 梵天子白佛言。般若波羅蜜難曉難了難知。
T0224_.08.0454a02: 欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。須菩提白佛
T0224_.08.0454a03: 言。般若波羅蜜甚深難曉難了難知。如我念
T0224_.08.0454a04: 是中慧。求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以
T0224_.08.0454a05: 故。無所有當何從得阿耨多羅三耶三菩。諸
T0224_.08.0454a06: 法皆空索之了不可得。當作阿惟三佛。索法
T0224_.08.0454a07: 無所得。無有作阿惟三佛。亦無有得阿惟三
T0224_.08.0454a08: 佛者。若有聞諸法空。求阿耨多羅三耶三菩
T0224_.08.0454a09: 易得耳。舍利弗謂須菩提。如須菩提所説者。
T0224_.08.0454a10: 阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故。空不念
T0224_.08.0454a11: 我當作阿耨多羅三耶三菩。是法空設易得
T0224_.08.0454a12: 者何以故。如恒沙菩薩悉皆逮。須菩提言。
T0224_.08.0454a13: 云何舍利弗。用色逮乎不也。離色法逮乎。不
T0224_.08.0454a14: 也。痛痒思想生死識逮乎。不也。色本無寧逮
T0224_.08.0454a15: 不。不也。色本無有法逮不。不也。痛痒思想生
T0224_.08.0454a16: 死識本無寧逮不。不也。離識本無有法逮不。
T0224_.08.0454a17: 不也。是本無使逮不。不也。離本無有法使逮
T0224_.08.0454a18: 不。不也。設是法不可得。何所法使逮者。舍利
T0224_.08.0454a19: 弗言。如須菩提所説法。無有菩薩逮者。佛所
T0224_.08.0454a20: 説三有徳之人。求阿羅漢辟支佛佛。是三不
T0224_.08.0454a21: 計三。如須菩提所説爲一道耳。分漫陀尼弗
T0224_.08.0454a22: 謂舍利弗。須菩提。説一道當問。舍利弗謂須
T0224_.08.0454a23: 菩提。須菩提所説一道。我用是故問。須菩提
T0224_.08.0454a24: 言。云何於本無中見三道不。舍利弗言。不見
T0224_.08.0454a25: 也。何以故。從本無中不可得三事。須菩提言。
T0224_.08.0454a26: 本無一事得乎。不也。云何於本無中可得一
T0224_.08.0454a27: 道不。不也。設是諦不可得者。故復説阿羅漢
T0224_.08.0454a28: 辟支佛佛。爲如是説。道本無無有異。若菩
T0224_.08.0454a29: 薩聞本無心不懈怠。是菩薩會當得佛也。佛
T0224_.08.0454b01: 言。如須菩提所説。皆持佛威神。使若説是耳。
T0224_.08.0454b02: 菩薩聞本無等無異心不懈怠會當得佛。舍
T0224_.08.0454b03: 利弗言。何等爲菩薩成阿耨多羅三耶三菩
T0224_.08.0454b04: 者。須菩提白佛言。何等爲成就於菩薩。佛言。
T0224_.08.0454b05: 一切人皆等視中與共語言。當善心不得有
T0224_.08.0454b06: 害意向。常當慈心與語不得瞋恚。皆當好心
T0224_.08.0454b07: 中心。菩薩當作是住
T0224_.08.0454b08: 道行般若經卷第五
T0224_.08.0454b09:
T0224_.08.0454b10:
T0224_.08.0454b11:
T0224_.08.0454b12: *道行般若*經卷第六
T0224_.08.0454b13:  後漢月支*國三藏支婁迦讖譯 
T0224_.08.0454b14:   摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五
T0224_.08.0454b15: 須菩提白佛言。阿惟越致菩薩當何以比。當
T0224_.08.0454b16: 何以觀其行。當何以相。當何從知是阿惟越
T0224_.08.0454b17: 致菩薩。佛言。阿惟越致菩薩。如逮得禪者不
T0224_.08.0454b18: 動搖。如羅漢辟支佛地佛地。是佛地如本無
T0224_.08.0454b19: 終不動。佛説本無聞不言非。空是中本無入
T0224_.08.0454b20: 本無。是所本無如本無。亦不言非。如是入中。
T0224_.08.0454b21: 入中以聞是本無*以。若轉於餘處聞心終
T0224_.08.0454b22: 不疑。亦不言是。亦不言非。如是本無如本無
T0224_.08.0454b23: 住。其所語不輕。所言不説他事但説。他正。
T0224_.08.0454b24: 他人所作不觀視。用是比用是相行具足。知
T0224_.08.0454b25: 是阿惟越致菩薩。阿惟越致終不形相沙門
T0224_.08.0454b26: 婆羅門面類。不祠祀跪拜天。不持華香施
T0224_.08.0454b27: 於天。亦不教他人爲。身不生惡處。不作女人
T0224_.08.0454b28: 身。當持十戒。不殺生強盜婬泆兩舌嗜酒惡
T0224_.08.0454b29: 口妄言綺語。不嫉妬瞋恚罵詈不疑。亦不
T0224_.08.0454c01: 教他人爲。身自持十戒不疑。復教他人守十
T0224_.08.0454c02: 戒。於夢中自護十戒。亦復於夢中面目見十
T0224_.08.0454c03: 戒。阿惟越致心學諸法。皆安隱爲世間人説
T0224_.08.0454c04: 經。持深經授與令得分徳住。悉致願使得經。
T0224_.08.0454c05: 令用分徳住阿惟越致。聞説深經時終不疑。
T0224_.08.0454c06: 不言不信。亦不恐懼。所語柔軟。微妙至密。
T0224_.08.0454c07: 少睡臥行歩出入。心安諦無亂。時徐擧足蹈
T0224_.08.0454c08: 地。安隱顧視所。斐服衣被淨潔。無垢坁無
T0224_.08.0454c09: &MT02075;&T045458;。身中無八十種虫。所有功徳稍稍欲成
T0224_.08.0454c10: 滿。心極清淨悉受得之。其功徳過出於世間」
T0224_.08.0454c11: 須菩提白佛言。云何菩薩心清淨。當何以知
T0224_.08.0454c12: 之。佛言。是菩薩所作功徳轉増多。其心極上。
T0224_.08.0454c13: 自在無所罣礙。悉逮得其功徳是心甚清
T0224_.08.0454c14: 潔。清*潔過於阿羅漢辟支佛道上。如是阿
T0224_.08.0454c15: 惟越致。有來供養者不受用喜一切無慳貪。説
T0224_.08.0454c16: 深經時未甞於中有厭極也。正在智中深入。
T0224_.08.0454c17: 若餘所欲有問深經者。持是深般若波羅蜜
T0224_.08.0454c18: 爲説之。其有他道所不能正者。持是深般若
T0224_.08.0454c19: 波羅蜜爲正之。從是經中所出法。悉持無常
T0224_.08.0454c20: 之事相語之。諸世間經書所不能解者。持是
T0224_.08.0454c21: 深般若波羅蜜爲解之。用是故。弊魔來到是
T0224_.08.0454c22: 菩薩所。便於邊化作大八泥犁。其一泥犁中
T0224_.08.0454c23: 有若干千百千菩薩化作是*以便指示之言。
T0224_.08.0454c24: 是輩皆阿惟越致菩薩。從佛受決*以今皆墮
T0224_.08.0454c25: 泥犁中。佛爲授若泥犁耳。設若作阿惟越致
T0224_.08.0454c26: 受決菩薩者。若當受疾悔之言。我非阿惟越
T0224_.08.0454c27: 致。若悔之言爾者。便不復墮泥犁中當生天
T0224_.08.0454c28: 上。佛言。設是菩薩心不動轉者是阿惟越致
T0224_.08.0454c29: 弊魔復化作其師被服。往到菩薩所詭語。若
T0224_.08.0455a01: 前從我所聞受者今悉棄捨。是皆不可用也。
T0224_.08.0455a02: 若自悔過。受疾悔之隨我言者。我日來問訊
T0224_.08.0455a03: 汝。不用我言者。終不復來視汝。若莫復説
T0224_.08.0455a04: 是事。我不復欲聞。是故説是皆非佛所説。餘
T0224_.08.0455a05: 外事耳。汝今更受我所語。我所説皆佛語。
T0224_.08.0455a06: 佛言。菩薩聞是言其心動轉者。不從過去佛
T0224_.08.0455a07: 受決。未上菩薩擧中。未在阿惟越致地。設是
T0224_.08.0455a08: 菩薩心不動轉者。知是深經空所致。作是思
T0224_.08.0455a09: 惟。終不信他人語。譬若比丘得阿羅漢。不復
T0224_.08.0455a10: 隨他人語。悉明見經中證。是爲空所致。終不
T0224_.08.0455a11: 可動。如*阿羅漢辟支佛道所念法。終不可復
T0224_.08.0455a12: 還。是菩薩爲在阿惟越致地住。正住向佛
T0224_.08.0455a13: 門。終不可復還。是爲極度。用是比用是相行
T0224_.08.0455a14: 具足。知是阿惟越致菩薩。復有弊魔化作異
T0224_.08.0455a15: 人。往到菩薩所作是語。若所求爲勤苦耳。不
T0224_.08.0455a16: 求佛法也。若空負是勤苦爲用。是勤苦之難
T0224_.08.0455a17: 爲求乎。若在惡道中以來大久。適今得爲
T0224_.08.0455a18: 人。汝不當於是中思惟。不當自患厭耶。當復
T0224_.08.0455a19: 於何所更索是躯。汝何不早取*阿羅漢道。用
T0224_.08.0455a20: 佛爲求之。是菩薩心不動轉者。知是阿惟越
T0224_.08.0455a21: 致。弊魔不能動轉捨去。更作方便。化作若干
T0224_.08.0455a22: 菩薩在其邊住。因指示言。若見不耶。是悉菩
T0224_.08.0455a23: 薩。皆供養如恒中沙佛。*以皆與衣被飮食
T0224_.08.0455a24: 床臥具醫藥。悉具足皆從如恒中沙佛。受
T0224_.08.0455a25: 行法問慧。當所施行。如法住。如法求。皆入中
T0224_.08.0455a26: 作是學作是受作是行。悉*以尚不能得佛。若
T0224_.08.0455a27: 學*以來甫爾。當何因得佛。菩薩聞是言心不
T0224_.08.0455a28: 動轉者。弊魔復捨去不遠。復化作諸比丘示
T0224_.08.0455a29: 之言。是悉阿羅漢。過去世時皆求菩薩道。
T0224_.08.0455b01: 能得佛。今皆取*阿羅漢已。如是比丘當何
T0224_.08.0455b02: 從得佛。菩薩聞是語心不動轉。當覺知魔爲
T0224_.08.0455b03: 佛言。作是學作是求作是行。於是深般若波
T0224_.08.0455b04: 羅蜜中住。心不動轉者。如是比相行具足。
T0224_.08.0455b05: 知是阿惟越致。佛言。菩薩當作是學作是求
T0224_.08.0455b06: 護是教受佛教。當念行於他方聞魔語如是。
T0224_.08.0455b07: 心不動轉。不可移。覺知魔爲。菩薩作是學不
T0224_.08.0455b08: 得佛者。佛語爲有異。佛語終不欺也。弊魔復
T0224_.08.0455b09: 往到菩薩所。作是詭甥言。佛如空。是經不
T0224_.08.0455b10: 可得邊幅。不可得極。是經中我悉知已皆
T0224_.08.0455b11: 空耳。若爲是中勤苦。若不當覺知魔爲此事。
T0224_.08.0455b12: 魔作是經。云何欲於中欲得作佛。是非佛所
T0224_.08.0455b13: 説。菩薩當諦覺知是魔所爲。菩薩作第一禪
T0224_.08.0455b14: 第二禪第三禪第四禪三昧。越阿惟越致。不
T0224_.08.0455b15: 録是四禪。是所禪作三昧。越用人入欲
T0224_.08.0455b16: 中故禪三昧。是菩薩終不隨禪教。其功徳極
T0224_.08.0455b17: 過禪上去。有共稱譽名字者不用喜。不稱
T0224_.08.0455b18: 譽者亦不用作憂。其心終不動亂。常念世間
T0224_.08.0455b19: 人。善出入行歩坐起常端心正志。少婬意。
T0224_.08.0455b20: 在家者與婦人相見心不樂憙。常懷恐怖。與
T0224_.08.0455b21: 婦人交接。念之惡露臭處不淨潔。非我法也。
T0224_.08.0455b22: 盡我壽命不復與相近。當脱是惡露中去。譬
T0224_.08.0455b23: 若有人行大荒澤中。畏盜賊心念言。我當何
T0224_.08.0455b24: 時脱出是阨道中去。當棄遠是婬泆畏懼如
T0224_.08.0455b25: 行大荒澤中。亦不説其人惡。何以故。諸世
T0224_.08.0455b26: 間皆欲使安隱故也。佛言。如是菩薩其福具
T0224_.08.0455b27: 足得之。是皆深般若波羅蜜威神力。使作是
T0224_.08.0455b28: 念。是菩薩和夷羅洹化諸鬼神隨後。亦不敢
T0224_.08.0455b29: 近附菩薩終不失志。心不妄起。身體完具無
T0224_.08.0455c01: 瘡癩。極雄猛終不誘他人婦女。若有治道
T0224_.08.0455c02: 祝行藥身不自爲。亦不教他人爲。見他
T0224_.08.0455c03: 人爲者心不喜也。終不説男子若女人
T0224_.08.0455c04: 事。亦不説非法之事。亦不生惡處。用是
T0224_.08.0455c05: 用是相行具足。知是阿惟越致菩薩。
T0224_.08.0455c06: 須菩提白佛言。菩薩用何等故名爲阿惟越
T0224_.08.0455c07: 致。佛言。菩薩不與國王若世俗城郭聚落會
T0224_.08.0455c08: 人從事。不與盜賊若軍師兵刃從事。不與男
T0224_.08.0455c09: 子女人從事。不與餘道人若祠祀諸鬼神酒
T0224_.08.0455c10: 肉穀食從事。不與香及燒香若繒綵利業調
T0224_.08.0455c11: 戲從事。不與海中若諸所欲從事。不與弊惡
T0224_.08.0455c12: 無反復好鬪亂人者從事。但與深般若波羅
T0224_.08.0455c13: 蜜從事。心終不遠離薩芸若。常在中不志
T0224_.08.0455c14: 行中正。不行時。常稱譽賢善者上頭。
T0224_.08.0455c15: 常隨善知識。不與惡知識相隨。常求佛法。願
T0224_.08.0455c16: 欲生異方佛刹。用是故。常與佛相見供養之。
T0224_.08.0455c17: 從欲處色處空處。從彼間來生中國。常於善
T0224_.08.0455c18: 人黠慧中生。在工談語曉經書家生。常不好
T0224_.08.0455c19: 豫世俗之事。生不犯法。常在大國中生。未
T0224_.08.0455c20: 在邊地生也用是比用是相行具足。用是故
T0224_.08.0455c21: 名爲阿惟越致菩薩。終不言我是阿惟越致。
T0224_.08.0455c22: 亦不言我非。亦不疑我非阿惟越致地。亦不
T0224_.08.0455c23: 言我是阿惟越致地。譬若有人得須陀洹道。
T0224_.08.0455c24: 在其地終不疑魔事。適起即覺知。魔稍稍來
T0224_.08.0455c25: 不聽隨在阿惟越致地終不疑不懈怠。譬若
T0224_.08.0455c26: 有人作惡逆。盡其壽命心終不可轉。使作善
T0224_.08.0455c27: 不念惡。是惡心至死終不休。是菩薩住中正。
T0224_.08.0455c28: 在阿惟越致地。心不可移動十方終不能復轉
T0224_.08.0455c29: 其心。自有道地。終不疑無阿羅漢辟支佛。心
T0224_.08.0456a01: 不念佛難得。心大無有極。安隱堅住其地。
T0224_.08.0456a02: 無有能降之者。作是住。無有能過是黠者。用
T0224_.08.0456a03: 是故。弊魔大愁毒言。是菩薩心如剛鐵不可
T0224_.08.0456a04: 轉。便復更作佛形往語菩薩言。若何不於是
T0224_.08.0456a05: 取阿羅漢證。若未受決得阿耨多羅三耶
T0224_.08.0456a06: 三菩。若不得是比。不得是相。菩薩用是比。
T0224_.08.0456a07: 用是相行具足。如是尚不得佛。若當何因得
T0224_.08.0456a08: 之。佛言。設是菩薩聞魔語。若心不動者。是菩
T0224_.08.0456a09: 薩從過去怛薩阿竭受決已。得阿耨多羅三耶
T0224_.08.0456a10: 三菩。是故覺知魔作佛形得來言。是非佛也
T0224_.08.0456a11: 魔耳。欲使我心搖。我心不可動。佛言。是菩
T0224_.08.0456a12: 薩心不可動轉者。從過去怛薩阿竭受決已。
T0224_.08.0456a13: 授阿耨多羅三耶三菩。住阿惟越致地。何以
T0224_.08.0456a14: 故。用是比用是相行具足故。知是阿惟越致
T0224_.08.0456a15: 菩薩。悉得法者悉行中正。當代不惜身命。是
T0224_.08.0456a16: 菩薩一切法悉受得之。過去當來今現在。佛所
T0224_.08.0456a17: 有法悉得持護。用是故。當爲不惜身命。未*
T0224_.08.0456a18: 常懈怠。無有厭時。怛薩阿竭及諸弟子説
T0224_.08.0456a19: 時心終不疑。亦不言非佛説。聞説深般若波
T0224_.08.0456a20: 羅蜜。終心不有疑。亦不言非。如是菩薩逮
T0224_.08.0456a21: 無所從生法。樂於中立。持是功徳悉具足。用
T0224_.08.0456a22: 是比用是相行具足。是爲阿惟越致菩薩
T0224_.08.0456a23:   摩訶般若波羅蜜道行經怛竭優婆夷
T0224_.08.0456a24: 品第十六
T0224_.08.0456a25: 須菩提白佛言。阿惟越致菩薩極從大功徳
T0224_.08.0456a26: 起。常爲菩薩説深法教入深。佛言。善哉善哉
T0224_.08.0456a27: 須菩提。若乃内菩薩使入深。何等爲深。空爲
T0224_.08.0456a28: 深。無想無願。無識無所從生滅。泥洹是爲限。
T0224_.08.0456a29: 須菩提白佛言。泥洹是限。非是諸法。佛言。諸
T0224_.08.0456b01: 法甚深。色痛痒思想生死識甚深。何等爲色
T0224_.08.0456b02: 痛痒思想生死識甚深。如本無。色痛痒思想
T0224_.08.0456b03: 生死識本無。爾故甚深。須菩提言。難及也。天
T0224_.08.0456b04: 中天。色痛痒思想生死識。妄消去便爲泥洹
T0224_.08.0456b05: 佛言。甚深與般若波羅蜜相應。當思惟念。作
T0224_.08.0456b06: 是住學。如般若波羅蜜教。菩薩隨是行。當思
T0224_.08.0456b07: 惟念。如中教應行一日。是菩薩爲却幾劫生
T0224_.08.0456b08: 死。譬如婬泆之人。有所重愛端正女人與共
T0224_.08.0456b09: 期會。是女人不得自在。失期不到。是人寧有
T0224_.08.0456b10: 意念之不耶。須菩提言。其人有念思想。當到
T0224_.08.0456b11: 欲與相見。坐起宿止言語。佛言。其人未到之
T0224_.08.0456b12: 間。能有幾意起念。須菩提言。是意甚多甚多。
T0224_.08.0456b13: 佛言。菩薩念深般若波羅蜜。如是一日心不
T0224_.08.0456b14: 轉者。却生死若干劫。菩薩學般若波羅蜜。如
T0224_.08.0456b15: 中教如中所説思念。隨是行一日。爲却惡除
T0224_.08.0456b16: 罪。若有菩薩遠離深般若波羅蜜。正使布施
T0224_.08.0456b17: 如恒中沙劫。不如是菩薩隨深般若波羅蜜
T0224_.08.0456b18: 教一日。其功徳出彼上。若復有菩薩壽如恒
T0224_.08.0456b19: 中沙劫。并持前所布施。與須陀洹斯陀含阿
T0224_.08.0456b20: 那含阿羅漢辟支佛佛。不得深般若波羅蜜。
T0224_.08.0456b21: 若復有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教。
T0224_.08.0456b22: 其功徳出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫。
T0224_.08.0456b23: 布施如前。持戒具足。若復有菩薩求深般若
T0224_.08.0456b24: 波羅蜜。從念起説經。其功徳出彼上。若復有
T0224_.08.0456b25: 菩薩持經布施。其功徳轉上。得阿耨多羅三
T0224_.08.0456b26: 耶三菩。是菩薩持經布施。*以來深入是中隨
T0224_.08.0456b27: 是教。其功徳出彼上。若復有菩薩以經布
T0224_.08.0456b28: 施。不深入是中。轉不及也。若復有菩薩持經
T0224_.08.0456b29: 布施。復深入是中。未常有離時。爲般若波
T0224_.08.0456b30: 羅蜜所護。其功徳甚多甚多
T0224_.08.0456c01: 須菩提白佛言。所識有著者。此二何所功徳
T0224_.08.0456c02: 爲多。佛言。菩薩所識。若求深般若波羅蜜。樂
T0224_.08.0456c03: 於空。樂無所有。樂盡。樂無常。念是爲不離
T0224_.08.0456c04: 般若波羅蜜。如是菩薩得功徳不可計阿僧
T0224_.08.0456c05: 祇須菩提白佛言。不可計復言阿僧祇。有何
T0224_.08.0456c06: 等異。佛言。阿僧祇者。其數不可盡極也。不
T0224_.08.0456c07: 可計者。爲不可量計之。了不可得邊崖。爾
T0224_.08.0456c08: 故爲不可計阿僧祇。須菩提言。佛説不可計。
T0224_.08.0456c09: 色痛痒思想生死識亦不可計。佛語須菩提。
T0224_.08.0456c10: 汝所問者。有何因使色痛痒思想生死識不
T0224_.08.0456c11: 可計不可量。須菩提問佛。何等爲不可量。佛
T0224_.08.0456c12: 言。於空中計之爲不可量。無想無願計之。
T0224_.08.0456c13: 如是不可量。須菩提言。空計是法不可計。佛
T0224_.08.0456c14: 言。云何我常不言諸法空。須菩提言。如怛薩
T0224_.08.0456c15: 阿竭所説法悉空。佛言。諸法悉空不可盡不
T0224_.08.0456c16: 可計。經無有各各慧。無有各各異。怛薩阿竭
T0224_.08.0456c17: 但分別説耳。空不可盡不可量。是想是願是
T0224_.08.0456c18: 識是生是欲是滅是泥洹。隨所喜。作是爲説。
T0224_.08.0456c19: 作是現示。作是爲教。怛薩阿竭所説如是
T0224_.08.0456c20: 須菩提言。難及也。天中天。經本空耳。云何復
T0224_.08.0456c21: 於空中。説經。是經不可逮。如我了佛語。諸
T0224_.08.0456c22: 法不可逮。佛言如是。諸法不可逮。佛言如是。
T0224_.08.0456c23: 諸法不可逮空耳。是爲不可逮。須菩提言。如
T0224_.08.0456c24: 佛説本無不可逮。願解不可逮慧有増有減。
T0224_.08.0456c25: 佛言。不也。須菩提言。若有不可逮慧有増有
T0224_.08.0456c26: 減。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。惟逮
T0224_.08.0456c27: 波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不増不減。
T0224_.08.0456c28: 若不増波羅蜜者。菩薩何因近阿耨多羅三
T0224_.08.0456c29: 耶三菩。何縁得阿惟三佛。設不減波羅蜜者。
T0224_.08.0456c30: 菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩。何縁近阿
T0224_.08.0457a01: 惟三佛佛坐。佛言。是不可逮慧不増不減。菩
T0224_.08.0457a02: 薩求深般若波羅蜜若守者。如是漚惒拘舍
T0224_.08.0457a03: 羅菩薩不念檀波羅蜜増。亦不念減。復作是
T0224_.08.0457a04: 念。但名檀波羅蜜。所布施念持是功徳施與
T0224_.08.0457a05: 作阿耨多羅三耶三菩。施如是尸波羅蜜。羼
T0224_.08.0457a06: 提波羅蜜。惟逮波羅蜜。禪波羅蜜。菩薩求般
T0224_.08.0457a07: 若波羅蜜若守者。得漚惒拘舍羅。不念般若
T0224_.08.0457a08: 波羅蜜有増有減。是但名爲般若波羅蜜。求
T0224_.08.0457a09: 之若守者。發心念持是功徳施與作阿耨多
T0224_.08.0457a10: 羅三耶三菩。須菩提白佛言。何等爲阿耨多
T0224_.08.0457a11: 羅三耶三菩。佛言。本無是也。是本無不増不
T0224_.08.0457a12: 減。常隨是念不遠離。是即爲近阿耨多羅三
T0224_.08.0457a13: 耶三菩坐。不可逮法。不可逮慧。若般若波羅
T0224_.08.0457a14: 蜜皆不増不減。菩薩念是不遠離。爲近阿耨
T0224_.08.0457a15: 多羅三耶三菩。須菩提白佛言。菩薩持初頭
T0224_.08.0457a16: 意。近阿耨多羅三耶三菩。若持後頭意近之。
T0224_.08.0457a17: 佛言。初頭意後來意。是兩意無有對。須菩提
T0224_.08.0457a18: 言。後來意初頭意無有對。何等功徳出生長
T0224_.08.0457a19: 大。佛言。譬如然燈炷。用初出明然炷用後來
T0224_.08.0457a20: 明然炷。須菩提言。非初頭明然炷。亦不離
T0224_.08.0457a21: 初頭明然炷。亦非後明然炷。亦不離後明然
T0224_.08.0457a22: 炷。佛問須菩提。云何如是不。須菩提言。如是
T0224_.08.0457a23: 天中天。佛言。菩薩不用初意。得阿耨多羅三
T0224_.08.0457a24: 耶三菩。亦不離初意得。亦不用後意得。亦
T0224_.08.0457a25: 不離後意得也。佛言。云何是爲得阿惟三佛
T0224_.08.0457a26: 不。須菩提言。阿惟三佛甚深是因縁。菩薩不
T0224_.08.0457a27: 用初意。得阿耨多羅三耶三菩。亦不離初意
T0224_.08.0457a28: 得。亦不用後意得。亦不離後意得也。佛言。
T0224_.08.0457a29: 云何心前滅後復生耶。須菩提言。不也。佛言。
T0224_.08.0457b01: 心初生可滅不。須菩提言。可滅。佛言。當所
T0224_.08.0457b02: 滅者寧可使不滅不。須菩提言。不也。佛言
T0224_.08.0457b03: 本無。寧可使住不。須菩提言。欲住本無。當如
T0224_.08.0457b04: 本無住。佛言。設令在本無中住。寧可使發
T0224_.08.0457b05: 固不。本無寧有心無心。不離本無寧有
T0224_.08.0457b06: 心不。見本無不。作是求爲深求不。須菩提言。
T0224_.08.0457b07: 天中天。作是求爲無所求。何以故。是法了不
T0224_.08.0457b08: 可得。亦不可見。佛言。菩薩求般若波羅蜜爲
T0224_.08.0457b09: 求何等。須菩提言。爲求空。佛言。設不空爲求
T0224_.08.0457b10: 何等。須菩提言。爲求想。佛言。云何去想
T0224_.08.0457b11: 不。不也。是菩薩爲不去想。須菩提言。不作是
T0224_.08.0457b12: 忘想。何以故。求想盡者。設想滅者。即可
T0224_.08.0457b13: 滅也。便得阿羅漢。是爲菩薩漚惒拘舍羅。不
T0224_.08.0457b14: 滅想得證。向無想隨是教。舍利弗謂須菩提。
T0224_.08.0457b15: 若有菩薩有三種事。向三昧門。守三昧門。
T0224_.08.0457b16: 一者空。二者無相。三者無願。是三者有益
T0224_.08.0457b17: 於般若波羅蜜。不但晝日益。夜夢中亦當復
T0224_.08.0457b18: 益。何以故。佛説晝夜夢中等無異。須菩提
T0224_.08.0457b19: 言。若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜。夜夢
T0224_.08.0457b20: 中亦復有益。舍利弗言。云何若夢中有所作。
T0224_.08.0457b21: 寧有所得不。佛所説經。如夢中所有。須菩提
T0224_.08.0457b22: 言。夢中所作善。覺大喜爲益。夢中所作惡。覺
T0224_.08.0457b23: 不喜爲減。舍利弗言。設於夢中殺人其心喜。
T0224_.08.0457b24: 覺以言。我殺是人快乎。如是云何。須菩提言。
T0224_.08.0457b25: &MT02072;。爾皆有所因縁心不空。爾會有所因
T0224_.08.0457b26: 縁。若見若聞若念爲因縁。爾故知耳。從是中
T0224_.08.0457b27: 令人心有所著。令人心無所著。是爲不忘。爾
T0224_.08.0457b28: 皆有所因縁故。舍利弗言。所作皆空耳。何因
T0224_.08.0457b29: 心有所因縁。須菩提言。想因縁。是故心因縁
T0224_.08.0457c01: 從是起。舍利弗言。菩薩夢中布施持是施
T0224_.08.0457c02: 作阿耨多羅三耶三菩。如是有施與無。須菩
T0224_.08.0457c03: 提言。彌勒菩薩近前在。旦暮當補佛處。是
T0224_.08.0457c04: 知。當從問。舍利佛白彌勒菩薩。我所問。
T0224_.08.0457c05: 須菩提言。彌勒菩薩能解之。彌勒言。如我字
T0224_.08.0457c06: 彌勒當解乎。當以色痛痒思想生死識解慧
T0224_.08.0457c07: 乎。持是身解耶。若空若色痛痒思想生死識
T0224_.08.0457c08: 解慧。色痛痒思想生死識空無力。當所解是
T0224_.08.0457c09: 法了不見也。亦不見當。所解者。是法了不見
T0224_.08.0457c10: 當得阿耨多羅三耶三菩者。舍利弗言。彌勒
T0224_.08.0457c11: 菩薩所説爲得證。彌勒言不也。我所説法不
T0224_.08.0457c12: 得證。舍利弗便作是念。彌勒菩薩所入慧甚
T0224_.08.0457c13: 深。何以故。常行般若波羅蜜以來大久遠矣」
T0224_.08.0457c14: 佛問舍利弗。云何若自見作阿羅漢時不。舍
T0224_.08.0457c15: 利弗言。不見也。佛言。如是菩薩不作是念我
T0224_.08.0457c16: 受決。是法當於中得阿惟三佛。亦無有得阿
T0224_.08.0457c17: 惟三佛者。菩薩作是行。爲求般若波羅蜜。
T0224_.08.0457c18: 終不恐我不得阿惟三佛。隨是法中教。求般
T0224_.08.0457c19: 若波羅蜜。用是故我無所畏。菩薩至大劇難
T0224_.08.0457c20: 虎狼中時終不畏怖。心念言。設有啖食我者
T0224_.08.0457c21: 爲當布施行檀波羅蜜。近阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0457c22: 菩。願我後作佛時。令我刹中無有禽獸道菩
T0224_.08.0457c23: 薩至賊中時終不怖懼。設我於中死。心念言。
T0224_.08.0457c24: 我身會當棄捐。正令我爲賊所殺。我不當有
T0224_.08.0457c25: 瞋恚。爲具忍辱行羼提波羅蜜。當近阿惟三
T0224_.08.0457c26: 佛。願我後得佛時。令我刹中無有盜賊。菩薩
T0224_.08.0457c27: 至無水漿中時心不畏怖。自念言。人無徳使
T0224_.08.0457c28: 是間無水漿。願我後得阿惟三佛時。使我刹中
T0224_.08.0457c29: 皆有水漿。令我刹中人悉得薩芸若八味水。
T0224_.08.0458a01: 菩薩至穀貴中時心不恐怖。自念言。我當精
T0224_.08.0458a02: 進得阿惟三佛。使我刹中終無穀貴。令我刹
T0224_.08.0458a03: 中人在所願所索飮食悉在前。如忉利天上
T0224_.08.0458a04: 食飮。菩薩在疾疫中時。心念言。我終無恐懼。
T0224_.08.0458a05: 正使我身死是中。會當行精進得阿惟三佛。
T0224_.08.0458a06: 令我刹中無有惡歳疾疫者。必當降伏魔官
T0224_.08.0458a07: 屬。佛言。菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟
T0224_.08.0458a08: 三佛。却後大久遠乃得佛者心不恐怖。從本
T0224_.08.0458a09: 際起。意學以來用不爲久也。譬如人意一轉
T0224_.08.0458a10: 頃耳。何以故。無有本際故。佛説是時。有優婆
T0224_.08.0458a11: 夷。從坐起前至佛所。爲佛作禮長跪白佛言。
T0224_.08.0458a12: 我聞是不恐不怖。必降恐怖之處。索阿耨多
T0224_.08.0458a13: 羅三耶三菩。得阿惟三佛已當説經。佛笑口
T0224_.08.0458a14: 中金色光出。優婆夷即持金華散佛上。持佛
T0224_.08.0458a15: 威神華皆不墮地。阿難從坐起更斐袈裟。前
T0224_.08.0458a16: 爲佛作禮長跪問佛言。佛不妄笑。既笑當有
T0224_.08.0458a17: 所説。佛言。是怛竭優婆夷却後當來世名星
T0224_.08.0458a18: 宿劫。是中有佛名金華佛。是優婆夷後當棄
T0224_.08.0458a19: 女人身。更受男子形却後當世阿閣佛刹。從
T0224_.08.0458a20: 阿閦佛刹去復到一佛刹。從一佛刹復生一
T0224_.08.0458a21: 佛刹。如是無終極。譬如遮迦越王從一觀復
T0224_.08.0458a22: 遊一觀。從生至終足不蹈地。是優婆夷從一
T0224_.08.0458a23: 佛刹復到一佛刹。未嘗不見佛。阿難心念。如
T0224_.08.0458a24: 阿閦佛刹諸菩薩會者是爲佛會耳。佛知阿
T0224_.08.0458a25: 難心所念。佛言。是諸菩薩會者。悉度生死已。
T0224_.08.0458a26: 是優婆夷後當作金華佛。度不可計阿羅漢
T0224_.08.0458a27: 令般泥洹。是時佛刹中無有禽獸盜賊。無有
T0224_.08.0458a28: 斷水漿若穀貴疫者。其餘惡事悉無有。
T0224_.08.0458a29: 阿難問佛。是優婆夷從何佛已來作功徳。
T0224_.08.0458b01: 佛言。乃昔提和竭羅佛所作功徳。初發意求
T0224_.08.0458b02: 佛。提和竭羅佛時。亦復持金華散佛上願言。
T0224_.08.0458b03: 持是功徳施與。作阿耨多羅三耶三菩者。佛
T0224_.08.0458b04: 言。如我持五華散提和竭羅佛上。即逮得無
T0224_.08.0458b05: 所從生法樂於中立。授我決言。却後無數劫。
T0224_.08.0458b06: 若當爲釋迦文佛是優婆夷爾時見我從佛
T0224_.08.0458b07: 授決。其心亦念。我亦當*授決得阿耨多羅
T0224_.08.0458b08: 三耶三菩。如是菩薩受決佛語阿難。是怛竭
T0224_.08.0458b09: 優婆夷於提和竭羅佛所。初發起本阿耨多
T0224_.08.0458b10: 羅三耶三菩阿惟三佛。阿難白佛言。是怛竭
T0224_.08.0458b11: 優婆夷所求已度。佛言已度
T0224_.08.0458b12: 道行般若經卷第六
T0224_.08.0458b13:
T0224_.08.0458b14:
T0224_.08.0458b15: 道行般若經卷第七
T0224_.08.0458b16:  後漢月支國三藏支婁迦讖譯 
T0224_.08.0458b17:   ◎摩訶般若波羅蜜守空品第十七
T0224_.08.0458b18: 須菩提白佛言。菩薩行般若波羅蜜。何等爲
T0224_.08.0458b19: 入空。何等爲守空三昧。佛言。菩薩行般若波
T0224_.08.0458b20: 羅蜜。色痛痒思想生死識空觀。當作是觀。一
T0224_.08.0458b21: 心作是觀不見法。如是不見法。於法中不作
T0224_.08.0458b22: 證。須菩提言。佛所説不於空中作證。云何菩
T0224_.08.0458b23: 薩於三昧中住。於空中不得證。佛言。菩薩悉
T0224_.08.0458b24: 具足念空不得證。作是觀不取證。作是觀觀
T0224_.08.0458b25: 入處。甫欲向是時不取證。不入三昧。心無所
T0224_.08.0458b26: 著。是時不失菩薩法本不中道得證。何以故
T0224_.08.0458b27: 本願悉護薩和薩故。爲極慈哀故。自念言。
T0224_.08.0458b28: 我悉具足於功徳。是時不取證。菩薩得般若
T0224_.08.0458b29: 波羅蜜。獲得極大功徳。悉得智慧力。譬若人
T0224_.08.0458c01: 能勇悍却敵。爲人極端正猛健無所不能。
T0224_.08.0458c02: 能曉兵法。六十四變皆知習之。爲衆人所
T0224_.08.0458c03: 敬。若有所至處。無不得其力者。有所得者轉
T0224_.08.0458c04: 分布與人。其心歡欣。若有他事與父母妻子
T0224_.08.0458c05: 倶去。過大劇道厄難之中。安隱父母。語其妻
T0224_.08.0458c06: 子言。莫有恐懼。當倶出是難中。既出得送父
T0224_.08.0458c07: 母妻子歸郷里。不逢邪惡到家莫不歡*欣者。
T0224_.08.0458c08: 何以故。用是人勇*悍多智慧黠健故。是菩
T0224_.08.0458c09: 薩行極大慈。心念十方薩和薩。是時持慈心
T0224_.08.0458c10: 悉施人上。是菩薩過阿羅漢地。出辟支佛
T0224_.08.0458c11: 地。於三昧中住。悉愍傷薩和薩無所見。於是
T0224_.08.0458c12: 中不取證。入空中深不作*阿羅漢。菩薩作是
T0224_.08.0458c13: 行時。爲行空三昧。向泥洹門不有想。不入空
T0224_.08.0458c14: 取證。譬若飛鳥飛行空中無所觸礙。菩薩行
T0224_.08.0458c15: 甫欲向空。至空向無想。不墮空中。不墮無想。
T0224_.08.0458c16: 悉欲具佛諸法。譬若工射人射空中。其箭住
T0224_.08.0458c17: 於空中。後箭中前箭。各各復射。後箭各各
T0224_.08.0458c18: 中前箭。其人射欲令前箭墮爾乃墮。菩薩行
T0224_.08.0458c19: 般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅所護。自於其地
T0224_.08.0458c20: 不中道取證墮*阿羅漢辟支佛地。持是功徳
T0224_.08.0458c21: 逮得阿耨多羅三耶三菩。功徳盛滿便得佛。
T0224_.08.0458c22: 爲菩薩於經本中觀。不中道取證。須菩提白
T0224_.08.0458c23: 佛言。菩薩謙苦作是學。不中道取證。佛
T0224_.08.0458c24: 言。是菩薩悉爲護薩和薩。守空三昧向泥洹
T0224_.08.0458c25: 門。心念分別。何等爲分別。守空三昧無相三
T0224_.08.0458c26: 昧無願三昧。是爲分別漚惒拘舍羅。使是菩
T0224_.08.0458c27: 薩不中道取證。何以故。漚惒拘舍羅護之故。
T0224_.08.0458c28: 故心念一切薩和薩。持是所念故。得漚惒拘
T0224_.08.0458c29: 舍羅。不中道取證。若菩薩深入觀。守空三昧
T0224_.08.0459a01: 向泥洹門。無想三昧向泥洹門。無願三昧向
T0224_.08.0459a02: 泥洹門。用是故分別久遠已來人。所因縁想
T0224_.08.0459a03: 中。求得阿耨多羅三耶三菩爲説經。當使
T0224_.08.0459a04: 是因縁。守空三昧守無*想三昧守無願三昧。
T0224_.08.0459a05: 向泥洹門。皆不中道取證。菩薩如是念久遠
T0224_.08.0459a06: 人。呼常有想。常有安想。常有我想。常有好想
T0224_.08.0459a07: 各各本我作阿耨多羅三耶三菩時。用人故
T0224_.08.0459a08: 爲説經。使斷有想有安想有我想有好想。悉
T0224_.08.0459a09: 斷。求云何斷。是常無常。是樂皆苦。是身非身
T0224_.08.0459a10: 是好皆醜。菩薩自心念。爲得漚惒拘舍羅。守
T0224_.08.0459a11: 空。守無*想。守無願三昧。向泥洹門。不中道
T0224_.08.0459a12: 取證。若有菩薩心念人發遠已來。求因縁。
T0224_.08.0459a13: 求想。求欲。求聚想。求空想。求是想。皆現在。
T0224_.08.0459a14: 菩薩言。我一切欲使世間無有是。用是念人
T0224_.08.0459a15: 故得漚惒拘舍羅。是法觀空想願識。無所從
T0224_.08.0459a16: 生齊限。是菩薩不中道取證。法當作是知。云
T0224_.08.0459a17: 何菩薩求般若波羅蜜。當曉習於法中。心當
T0224_.08.0459a18: 何縁求。心當云何入。守空三昧。守無相三昧。
T0224_.08.0459a19: 守無願三昧。向泥洹門。皆不中道取證。守無
T0224_.08.0459a20: 識三昧。守無所從生三昧。是菩薩不得決故。
T0224_.08.0459a21: 守空三昧。無相三昧。無願三昧。無識三昧。無
T0224_.08.0459a22: 所從生三昧。念是三昧。竟有來問者。不即持
T0224_.08.0459a23: 不可計心爲解者。知是非阿惟越致菩薩。何
T0224_.08.0459a24: 以故。阿惟越致心無央數悉知。用是比行不
T0224_.08.0459a25: 具足。知是菩薩未得阿惟越致。須菩提白佛
T0224_.08.0459a26: 言。若有菩薩能解是者。便爲阿惟越致。佛
T0224_.08.0459a27: 言。聞深般若波羅蜜若不聞能解者。即是阿
T0224_.08.0459a28: 惟越致。須菩提言。不可計人求菩薩道。少
T0224_.08.0459a29: 有能解者。佛言。能解者以受決以於是功
T0224_.08.0459b01: 徳中。極姝所知法者。阿羅漢辟支佛所不
T0224_.08.0459b02: 能及。諸天阿須倫龍鬼神所不及。是爲阿惟
T0224_.08.0459b03: 越致相
T0224_.08.0459b04:   ◎摩訶般若波羅蜜道行經遠離品第十八
T0224_.08.0459b05: 復次須菩提。夢中菩薩摩訶薩不入
T0224_.08.0459b06: 阿羅漢地。不入辟支佛地。不樂索其中。亦不
T0224_.08.0459b07: 教他人入其中。心亦不念般若中諸法。夢中
T0224_.08.0459b08: 般若中爲證。心悉常在佛。如是須
T0224_.08.0459b09: 菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩。當知是阿惟越
T0224_.08.0459b10: 致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中與若
T0224_.08.0459b11: 百弟子。共會在中央坐。不可數千弟子。不可
T0224_.08.0459b12: 數百千弟子。共會在中央坐説經。與比丘僧
T0224_.08.0459b13: 相隨。最在前頭。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
T0224_.08.0459b14: 説經悉見亦復是。須菩提。阿惟越致菩薩摩
T0224_.08.0459b15: 訶薩。當知是阿惟越致相。復次須菩提。菩薩
T0224_.08.0459b16: 摩訶薩夢中在極高虚空中坐。爲比丘僧説
T0224_.08.0459b17: 經。還自見七尺光。自在所變化。於餘處所作。
T0224_.08.0459b18: 爲如佛説經。菩薩摩訶薩於夢中作是亦復
T0224_.08.0459b19: 是。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩。當知是阿
T0224_.08.0459b20: 惟越致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中不
T0224_.08.0459b21: 恐不怖不難不畏。夢中若見郡縣。其中兵起
T0224_.08.0459b22: 展轉相攻。若火起。若見虎狼師子及餘獸。若
T0224_.08.0459b23: 見斷人頭者。如是餘變化大勤苦者。多困窮
T0224_.08.0459b24: 者。飢者渇者。都以厄難。悉作是見。其心不恐
T0224_.08.0459b25: 不怖不驚不搖。於夢中見。以覺即起坐。作
T0224_.08.0459b26: 是念。如夢中所見。都是三處。我作佛時悉
T0224_.08.0459b27: 爲説經遍教亦復*是。須菩提。阿惟越致菩薩
T0224_.08.0459b28: 摩訶薩。當知是阿惟越致相。復次須菩提。何
T0224_.08.0459b29: 從知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0459c01: 成作佛時。其境内一切無有惡心。是時須菩
T0224_.08.0459c02: 提。菩薩摩訶薩夢中若見畜生相噉人民疾
T0224_.08.0459c03: 疫時。其心稍稍生逮得是願。作是念我會當
T0224_.08.0459c04: 作佛。如我作佛時。使我界中一切無有惡。用
T0224_.08.0459c05: 是故知亦復*是。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶
T0224_.08.0459c06: 薩。當知阿惟越致相。諸惡悉除賜亦復*是須
T0224_.08.0459c07: 菩提。阿惟越致相復次須菩提。是菩薩摩
T0224_.08.0459c08: 訶薩於夢中覺已。若見城郭火起時。便作是
T0224_.08.0459c09: 念。我於夢中所見。用是比用是相見不怖。用
T0224_.08.0459c10: 是比用是相行具足。菩薩摩訶薩如是。是爲
T0224_.08.0459c11: 阿惟越致相。持是比持是相行具足。是爲阿
T0224_.08.0459c12: 惟越致菩薩摩訶薩。今我審應審至審是所
T0224_.08.0459c13: 向者當無異。今是城郭火起。用我故。悉當
T0224_.08.0459c14: 滅。悉當消。悉當去不復現。佛言。假令火賜滅
T0224_.08.0459c15: 已。賜消已。賜去已。知是須菩提。菩薩摩訶薩
T0224_.08.0459c16: 受決已。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。授
T0224_.08.0459c17: 阿耨多羅三耶三菩。知是阿惟越致相假令
T0224_.08.0459c18: 火不滅不消不去。知是菩薩摩訶薩未受決。
T0224_.08.0459c19: 設火神燒一舍置一舍。復越燒一里置一里。
T0224_.08.0459c20: 知是須菩提。其家人前世時斷經故所致。是
T0224_.08.0459c21: 輩之人所作宿命悉自見。宿命所作惡於是
T0224_.08.0459c22: 悉除賜。從是以來斷經餘殃悉盡。是宿命惡
T0224_.08.0459c23: 悉消。如是須菩提。知是菩薩摩訶薩。未得阿
T0224_.08.0459c24: 惟越致阿耨多羅三耶三菩。復次須菩提。用
T0224_.08.0459c25: 是比用是相行具足。菩薩摩訶薩當作是視。
T0224_.08.0459c26: 持是比持是相。當爲説令知之。或時須菩提。
T0224_.08.0459c27: 若男子女人爲鬼神所下。若爲所持。是彼菩
T0224_.08.0459c28: 薩作是念。或我受決。如過去怛薩阿竭阿羅
T0224_.08.0459c29: 訶三耶三佛。授我阿耨多羅三耶三菩阿惟三
T0224_.08.0459c30: 佛。是阿耨多羅三耶三菩。所念悉淨潔故。設
T0224_.08.0460a01: 我當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。所念
T0224_.08.0460a02: 皆淨潔。是阿耨多羅三耶三菩。却阿羅漢心。
T0224_.08.0460a03: 却辟支佛心。設却阿羅漢心。*以設却辟支佛
T0224_.08.0460a04: 心。*以阿耨多羅三耶三菩會當作佛不得不
T0224_.08.0460a05: 作佛。阿耨多羅三耶三菩當作佛者。十方阿
T0224_.08.0460a06: 僧祇刹現在諸佛。無不知者。無不見者。無不
T0224_.08.0460a07: 證者。今怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。悉知我
T0224_.08.0460a08: 念。我審當作阿耨多羅三耶三菩阿惟
T0224_.08.0460a09: 三佛。審如我所語。審如我所爲。審如我所言。
T0224_.08.0460a10: 是鬼神當用我故去。便告言。是男子女人。何
T0224_.08.0460a11: 等鬼神所取持乎。鬼神即爲去。設是不去者。
T0224_.08.0460a12: 是菩薩摩訶薩説是時。當知須菩提。是菩薩
T0224_.08.0460a13: 摩訶薩未受決。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶
T0224_.08.0460a14: 三佛。不授阿耨多羅三耶三菩。佛語須菩提。
T0224_.08.0460a15: 其人審至誠者。弊魔往到是菩薩摩訶薩前
T0224_.08.0460a16: 住。作是語言若本作是住若本字某。若以受
T0224_.08.0460a17: 決。欲以亂之。是菩薩當説是語時。我是眞者。
T0224_.08.0460a18: 鬼神當隨我語。我審受決。爲阿耨多羅三耶
T0224_.08.0460a19: 三菩。審如我至誠者。是鬼神即當去。是弊魔
T0224_.08.0460a20: 便作是念。我當使鬼神去。何以故。弊魔極尊
T0224_.08.0460a21: 有威神。鬼神不敢當。魔作是念。鬼神用魔威
T0224_.08.0460a22: 神故便捨去。如是菩薩作是念。用我威神故
T0224_.08.0460a23: 鬼神即去耳。佛言。不知用魔威神故去也。是
T0224_.08.0460a24: 彼菩薩摩訶薩以自謂審然。便自貢高。輕易
T0224_.08.0460a25: 人。形笑人。無所録。語人言。我於過去怛薩阿
T0224_.08.0460a26: 竭阿羅訶三耶三佛所。受決*以其餘人悉未
T0224_.08.0460a27: 受決。用是故自可自貢高。反瞋恚起恚怒。稍
T0224_.08.0460a28: 増多。則離薩芸若大遠。失阿耨多羅三耶
T0224_.08.0460a29: 三菩智。是輩菩薩無有漚惒拘舍羅。瞋怒更
T0224_.08.0460b01: 生。起是兩地。當墮阿羅漢地。若墮辟支佛道
T0224_.08.0460b02: 地。是輩須菩提持不成。是菩薩摩訶薩當覺
T0224_.08.0460b03: 知魔爲。捨善知識去。亦不與善知識語。亦不
T0224_.08.0460b04: 與善知識從事。亦不録善知識。用是故知爲
T0224_.08.0460b05: 魔所固。如是須菩提。菩薩摩訶薩當知魔爲
T0224_.08.0460b06: 何以故當覺是事。知魔來在菩薩前。魔時時
T0224_.08.0460b07: 變服。往作是語言。過去怛薩阿竭阿羅呵三
T0224_.08.0460b08: 三佛。授若受阿耨多羅三耶三菩。若本字
T0224_.08.0460b09: 某。若母字某。若父字某。若兄字某。若姊字
T0224_.08.0460b10: 某。若弟字某。若親厚字某。若知識字某若父
T0224_.08.0460b11: 母兄字某。若七世祖父母字某。若母外家
T0224_.08.0460b12: 字某。若父外家字某。若在某城生。若在某國
T0224_.08.0460b13: 生。若在某郡生。若在某縣生。若在某郷生。若
T0224_.08.0460b14: 軟語。若今作是語。若乃前世時。亦復作
T0224_.08.0460b15: 是*軟語。或時高才。便復隨形言。若前世時
T0224_.08.0460b16: 亦復高明。或見自字。或見乞食。或時一處飯。
T0224_.08.0460b17: 或時就飯者。或時先噉果菜却食飯。或時
T0224_.08.0460b18: 在丘墓間。或時靖。或時在樹間止。或時
T0224_.08.0460b19: 有受請者。或時不受請或時少多取足。或時
T0224_.08.0460b20: 麻油不塗身。或時語聲好。或時巧談語。魔
T0224_.08.0460b21: 見如是因底詭言。若前世時亦復*巧談語
T0224_.08.0460b22: 如是。若前世時施行法亦復如是。何以故。若
T0224_.08.0460b23: 前世時淨潔行今還得。若前世時行淨潔
T0224_.08.0460b24: 故。功徳所致。今若還是功徳耳。若前世時
T0224_.08.0460b25: 某家子。若種姓亦復字某。前世有是行。若今
T0224_.08.0460b26: 世亦復淨潔得是。彼菩薩心便作是念想。我
T0224_.08.0460b27: 得無爾乎。是弊魔便復作是語言。若以受決
T0224_.08.0460b28: 阿惟越致。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。若
T0224_.08.0460b29: 授決已。用是故若得淨潔。佛語須菩提。我所
T0224_.08.0460c01: 説阿惟越致菩薩摩訶薩持是比持是相持是
T0224_.08.0460c02: 行用占之。我所説者不具足得反自用是。當
T0224_.08.0460c03: 知是菩薩輩終不成就。當知爲魔所壞。何以
T0224_.08.0460c04: 故。用是比用是相。阿惟越致菩薩摩訶薩。
T0224_.08.0460c05: 知是了不得。用魔説其功徳故。説其字故。是
T0224_.08.0460c06: 輩菩薩摩訶薩聞魔所語。心歡欣自謂審然。
T0224_.08.0460c07: 便行形調人。輕易同學人。自貢高彼菩薩用
T0224_.08.0460c08: 受是字故。便失其本行墮魔羅網。復次須菩
T0224_.08.0460c09: 提。用受是字故。菩薩摩訶薩不覺魔爲。反
T0224_.08.0460c10: 自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔復作是語言。
T0224_.08.0460c11: 若當作阿耨多羅三耶三菩。若作佛時當字
T0224_.08.0460c12: 某。是菩薩聞是字心中作是念。我得無然乎。
T0224_.08.0460c13: 我亦先時念如是。我本作是生意。以我本作
T0224_.08.0460c14: 是念已。佛言。是菩薩如是於智中少。是菩薩
T0224_.08.0460c15: 無有漚惒拘舍羅。反作是念。是所言我字當
T0224_.08.0460c16: 作佛時。亦如我先時所念。我定當作阿耨多
T0224_.08.0460c17: 羅三耶三菩字如是。佛言。如魔所教。若魔天
T0224_.08.0460c18: 共作。是比丘爲魔所迷。佛語須菩提。我所
T0224_.08.0460c19: 署菩薩。用是比用是相。我不教令作是爲。我
T0224_.08.0460c20: 所教了不得。亡是比失是相。反用是字故自
T0224_.08.0460c21: 意念。我是阿惟越致便輕餘菩薩。用是輕易
T0224_.08.0460c22: 離佛。遠離薩芸若。遠離阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0460c23: 菩智。遠是漚惒拘舍羅。*亡*以般若波羅蜜。
T0224_.08.0460c24: *亡*以善知識。*以更得惡知識。是菩薩會
T0224_.08.0460c25: 墮阿羅漢辟支佛道中。若後大久遠勤苦能
T0224_.08.0460c26: 復求佛者。用般若波羅蜜恩故。當復得阿耨
T0224_.08.0460c27: 多羅三耶三菩自致作佛。佛言。爾時發意受是
T0224_.08.0460c28: 字時。不即覺。不即改。不即悔。如是當墮阿羅
T0224_.08.0460c29: 漢辟支佛道。佛言。若有比丘教重禁四事法
T0224_.08.0460c30: 復他事。所犯毀是禁。不復成沙門不復爲
T0224_.08.0461a01: 佛子。是壞菩薩輩。罪過於比丘四事法。是菩
T0224_.08.0461a02: 薩言。我於某國某郡某縣某郷生。作是意生
T0224_.08.0461a03: 念時。其罪最重。當作是知。置是四事重法。
T0224_.08.0461a04: 是爲五逆惡。當意生是念時其罪重。是菩薩
T0224_.08.0461a05: 用受其字故。意信生是念故其罪大。當作是
T0224_.08.0461a06: 知。如是須菩提。用是字故。爲魔入深罪。復次
T0224_.08.0461a07: 須菩提。遠離之徳。菩薩摩訶薩。弊魔復往作
T0224_.08.0461a08: 是語言。遠離法正當爾。怛薩阿竭阿羅訶三
T0224_.08.0461a09: 耶三佛所稱譽
T0224_.08.0461a10: 佛語須菩提。我不作是説遠離教菩薩摩訶
T0224_.08.0461a11: 薩。於獨處止。於樹間止。於閑處止。須菩提白
T0224_.08.0461a12: 佛言。云何天中天。菩薩摩訶薩遠離何所。復
T0224_.08.0461a13: 有異遠離乎。亦不於獨處止。亦不於樹間止。
T0224_.08.0461a14: 亦不於閑處止。何等爲異遠離。佛語須菩提。
T0224_.08.0461a15: 正使各各有阿羅漢。隨是行念。各各有辟支
T0224_.08.0461a16: 佛。隨是行念。各各有菩薩摩訶薩。城外行
T0224_.08.0461a17: 遠離。各各行菩薩摩訶薩一切惡不得犯。各各
T0224_.08.0461a18: 行菩薩摩訶薩。若當於獨處止。若於樹間止。
T0224_.08.0461a19: 若於閑處止。了了行菩薩摩訶薩。是遠離法。
T0224_.08.0461a20: 我樂使作是行。不使遠行絶無人處於中也。
T0224_.08.0461a21: 菩薩摩訶薩持是遠離。當晝夜行。當了了行。
T0224_.08.0461a22: 是故菩薩摩訶薩遠離於城傍行。持是比菩
T0224_.08.0461a23: 薩摩訶薩當各各行。若於獨處止。若於樹間
T0224_.08.0461a24: 止。若於閑處止。各各行菩薩摩訶薩。我所説
T0224_.08.0461a25: 遠離法如是。爾時弊魔。當往教行遠離法語
T0224_.08.0461a26: 言。若當於獨處止。若於樹間止。若於閑處止。
T0224_.08.0461a27: 當作是行。是菩薩隨魔教便*亡遠離法魔語
T0224_.08.0461a28: 言道等取阿羅漢法。作是念無有異。當隨是
T0224_.08.0461a29: 行。辟支佛道作是念無有異。亦當隨是行。菩
T0224_.08.0461b01: 薩道作是念無有異。亦當隨是行。般若波羅
T0224_.08.0461b02: 蜜難了知入中。若當作是行捨般若波羅蜜。
T0224_.08.0461b03: 佛言。是菩薩所願未得反隨其行。於法中未
T0224_.08.0461b04: 了知。是菩薩摩訶薩反自用是。當輕易餘菩
T0224_.08.0461b05: 薩。自念誰能過我者輕易城傍行菩薩。城傍
T0224_.08.0461b06: 行菩薩了了淨潔心無所念。不入阿羅漢法
T0224_.08.0461b07: 中住。不入辟支佛法中住。所有惡心不受。禪
T0224_.08.0461b08: 悦棄定。於三昧中悉逮得所願悉具足度。佛
T0224_.08.0461b09: 言。是無有漚惒拘舍羅。菩薩正使於百千
T0224_.08.0461b10: 旬空澤中。在其中行。禽獸所不至處。賊所不
T0224_.08.0461b11: 至處。羅刹所不至處。在彼間止。若百歳若百
T0224_.08.0461b12: 千歳。若百千萬歳正使復過是。不知是遠離
T0224_.08.0461b13: 法。會無所益。是遠離菩薩不具足。自念自用
T0224_.08.0461b14: 悉得。以了不自知爲*亡也。自用在遠離中
T0224_.08.0461b15: 立。是爲兩舌耳。不得遠離也。我不喜是菩薩
T0224_.08.0461b16: 心爾也。我所道遠離菩薩摩訶薩不爾也。是
T0224_.08.0461b17: 所遠離不具足知。於是遠離中了不得。如是
T0224_.08.0461b18: 三遠離耳。如是弊魔便往飛在虚空中立。
T0224_.08.0461b19: 作是語。善哉善男子。是眞遠離法。怛薩阿竭
T0224_.08.0461b20: 阿羅訶三耶三佛所説。正當隨是遠離行。如
T0224_.08.0461b21: 是疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是菩薩
T0224_.08.0461b22: 聞是語喜。便從遠離起去。往到城傍遠離菩
T0224_.08.0461b23: 薩所。是菩薩比丘成就有徳人也。反往輕言。
T0224_.08.0461b24: 若所行法非也。佛言。如是諸仁者中。有了了
T0224_.08.0461b25: 隨行菩薩摩訶薩反呼非。中有反行反呼是。
T0224_.08.0461b26: 不當敬者而敬之。當所敬者反瞋向。語是菩
T0224_.08.0461b27: 薩言。我行遠離。有飛人來語我言。善哉善哉。
T0224_.08.0461b28: 若審是遠離法。正當隨是行。用是故我來相
T0224_.08.0461b29: 語耳。今若當隨我所行。如我所行無有比。若
T0224_.08.0461c01: 有城傍行。誰當來語若誰當來告若善哉。佛
T0224_.08.0461c02: 言。是菩薩有徳之人。而反輕如是。須菩提。
T0224_.08.0461c03: 菩薩當作是知。如擔死人種無所復中直反
T0224_.08.0461c04: 呼。是菩薩有短是爲菩薩怨家。是爲厭菩薩。
T0224_.08.0461c05: 以是爲天上天下之大賊也。正使如沙門被
T0224_.08.0461c06: 服。亦復是賊無異也。於菩薩有徳人中。亦
T0224_.08.0461c07: 復是賊也。是曹輩。須菩提。不當與共從事也。
T0224_.08.0461c08: 不當與共語言也。亦不當恭敬視也。何以故。
T0224_.08.0461c09: 多瞋怒起敗人好心。是輩人也。當作是知。何
T0224_.08.0461c10: 所須菩提。菩薩摩訶薩不捨薩芸若。不置阿
T0224_.08.0461c11: 耨多羅三耶三菩。是所菩薩摩訶薩不捨薩
T0224_.08.0461c12: 芸若故。是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。爲
T0224_.08.0461c13: 一切護薩和薩。是彼壞菩薩輩。不當與從事。
T0224_.08.0461c14: 不當敬。不當與會所當護法。一當自堅持。
T0224_.08.0461c15: 常當急持。淨潔心立。心所狎習。常當諦持。常
T0224_.08.0461c16: 當正心。常當怖畏。勤苦處無得入其中。無
T0224_.08.0461c17: 得入三處。是彼壞菩薩輩所在彼處。常當持
T0224_.08.0461c18: 慈心向。常當哀之令安隱。愍傷之慈念之。
T0224_.08.0461c19: 常當自護自念。使我無得生是惡心。一切使
T0224_.08.0461c20: 我心無瑕穢。我設有是不善疾使我棄。如是
T0224_.08.0461c21: 須菩提。菩薩摩訶薩所有行極上。當作是知
T0224_.08.0461c22:   摩訶般若波羅蜜道行經善知識品第十九
T0224_.08.0461c23: 復次須菩提。菩薩摩訶薩在事欲得阿耨多
T0224_.08.0461c24: 羅三耶三菩阿惟三佛。是彼當與善知識從
T0224_.08.0461c25: 事恭敬承事。須菩提問佛。菩薩摩訶薩善知
T0224_.08.0461c26: 識。當何以知之。佛語須菩提。佛天中天。是菩
T0224_.08.0461c27: 薩摩訶薩善知識。若有説般若波羅蜜者。教
T0224_.08.0461c28: 人入是經中。是菩薩摩訶薩善知識。六波羅
T0224_.08.0461c29: 蜜。是菩薩摩訶薩善知識。當作是知。六波
T0224_.08.0462a01: 羅蜜是舍怛羅。六波羅蜜是道。六波羅蜜是
T0224_.08.0462a02: 護。六波羅蜜是一。六波羅蜜是將。過去怛薩
T0224_.08.0462a03: 阿竭阿羅訶三耶三佛。皆從六波羅蜜出。甫當
T0224_.08.0462a04: 來怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。皆從六波羅
T0224_.08.0462a05: 蜜出。今現在十方阿僧祇刹。怛薩阿竭阿羅
T0224_.08.0462a06: 訶三耶三佛。亦皆從六波羅蜜出成薩芸若。
T0224_.08.0462a07: 皆於四事中取道。用四事護薩和薩。何等四
T0224_.08.0462a08: 事。一者布施於人。二者歡樂於人。三者饒益於
T0224_.08.0462a09: 人。四者等與。是爲四。如是須菩提。菩薩摩訶
T0224_.08.0462a10: 薩是故爲舍怛羅。是故爲母。是故爲父。是故
T0224_.08.0462a11: 爲舍。是故爲臺。是故爲度。是故爲自歸。是故
T0224_.08.0462a12: 爲導。是故爲六波羅蜜。是故爲薩和薩之度。
T0224_.08.0462a13: 何因菩薩摩訶薩學六波羅蜜。用無有極處
T0224_.08.0462a14: 人民故。悉欲斷其根。是菩薩摩訶薩皆於般
T0224_.08.0462a15: 若波羅蜜中學。須菩提問佛。何所是般若波
T0224_.08.0462a16: 羅蜜相。佛語須菩提。無所罣礙是般若波羅
T0224_.08.0462a17: 蜜相。須菩提言。是所相得般若波羅蜜。如是
T0224_.08.0462a18: 相得諸法。佛言。如是須菩提。無所有相得般
T0224_.08.0462a19: 若波羅蜜。是所相得諸法。何以故。須菩提。諸
T0224_.08.0462a20: 法各各異。諸法各各虚空。如是須菩提。是所
T0224_.08.0462a21: 相各各虚空。是爲般若波羅蜜相。諸法各各
T0224_.08.0462a22: 虚空。如是須菩提。是所相般若波羅蜜各各
T0224_.08.0462a23: 虚空。隨是相諸法各各虚空。須菩提問佛。正
T0224_.08.0462a24: 使天中天。諸法各各虚空。何縁人民欲生無
T0224_.08.0462a25: 有盡時。各各無有減時。各各無有盡處時。虚
T0224_.08.0462a26: 空無有増時。虚空無有息時。各各虚空無有
T0224_.08.0462a27: 阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。不從是中各
T0224_.08.0462a28: 各虚空。是法不得阿耨多羅三耶三菩阿惟
T0224_.08.0462a29: 三佛。云何天中天。是法當何以知決。佛語
T0224_.08.0462b01: 須菩提。爾須菩提。晝夜人民欲得是因致是
T0224_.08.0462b02: 作是求須菩提言。如是天中天。晝夜人民欲
T0224_.08.0462b03: 得是因致是作是求。佛言。云何須菩提。若見
T0224_.08.0462b04: 我欲得是空不。須菩提言。不也天中天。佛言。
T0224_.08.0462b05: 如是不。須菩提。自作是得是空不。須菩提言。
T0224_.08.0462b06: 如是天中天。空。佛言。云何須菩提。但用是
T0224_.08.0462b07: 故。欲得是因致是。人民用是故勤苦。無有解
T0224_.08.0462b08: 已時。須菩提言。如天中天。極安隱人民。欲
T0224_.08.0462b09: 得是因致是。勤苦無有休息時。佛言。如是須
T0224_.08.0462b10: 菩提人民所欲故便著。當作是知人。民所生
T0224_.08.0462b11: 本從是生。從是中無可取。無可取者不作是
T0224_.08.0462b12: 得。是了無所有。如是。須菩提無有減盡時。從
T0224_.08.0462b13: 是中了無有生増益者。作是曉知。是爲菩薩
T0224_.08.0462b14: 摩訶薩行般若波羅蜜。須菩提白佛言。作是
T0224_.08.0462b15: 曉知者。菩薩摩訶薩爲不求色。不求痛痒思
T0224_.08.0462b16: 想生死識。作是曉知。行般若波羅蜜菩薩摩
T0224_.08.0462b17: 訶薩。爲悉等行。諸阿羅漢諸辟支佛所不能
T0224_.08.0462b18: 及。有徳之人所行道。是彼極過上。是所得愛
T0224_.08.0462b19: 無有能逮者。是菩薩摩訶薩當作是念。得般
T0224_.08.0462b20: 若波羅蜜已。當作是行。菩薩摩訶薩晝夜行。
T0224_.08.0462b21: 疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。佛言。云何
T0224_.08.0462b22: 須菩提。閻浮利人民。及四面蜎飛蠕動悉令
T0224_.08.0462b23: 作人。各各得人道已。皆令求阿耨多羅三耶
T0224_.08.0462b24: 三菩。*以發意索佛道。各各盡壽作布施。持
T0224_.08.0462b25: 是布施施與作阿耨多羅三耶三菩。於須菩
T0224_.08.0462b26: 提意云何。是菩薩摩訶薩作是布施。其福寧
T0224_.08.0462b27: 多不。須菩提言。甚多甚多天中天。佛言。不如
T0224_.08.0462b28: 是菩薩摩訶薩得般若波羅蜜已守一日。正
T0224_.08.0462b29: 使最後守一日。如般若波羅蜜中教。作是念
T0224_.08.0462c01: 行。其福過彼上。或時菩薩摩訶薩得般若波
T0224_.08.0462c02: 羅蜜已。如是法作是念行。是都盧於衆中極
T0224_.08.0462c03: 尊。何以故。其餘人無有能及是慈者。捨諸
T0224_.08.0462c04: 佛。是菩薩摩訶薩無有與等者。是善男子深
T0224_.08.0462c05: 知中曉了。是智悉具足。悉見世間勤苦
T0224_.08.0462c06: 者。爾時極大愍傷。念眼徹視見不可計人
T0224_.08.0462c07: 民。悉具足無有懈時。用不懈故得是行。當爾
T0224_.08.0462c08: 時極大感念。悉念薩和薩。不用是相住。亦不
T0224_.08.0462c09: 用餘住是所。須菩提。菩薩摩訶薩其智極大
T0224_.08.0462c10: 明。雖未作阿耨多羅三耶三菩。明如是。隨
T0224_.08.0462c11: 是行一切刹土皆共尊擧。正上阿耨多羅三
T0224_.08.0462c12: 耶三菩。終不逮。若受人衣被飮食床臥具醫
T0224_.08.0462c13: 藥悉具足。是般若波羅蜜者。心在其中立。所
T0224_.08.0462c14: 受施悉除去近薩芸若。如是須菩提。菩薩摩
T0224_.08.0462c15: 訶薩所噉無有罪益。於薩和薩悉示道徑。無
T0224_.08.0462c16: 有邊。無有極處。悉明照諸在牢獄中者。悉
T0224_.08.0462c17: 欲度脱。薩和薩悉欲示眼。是般若波羅蜜中
T0224_.08.0462c18: 法。當念行。當隨是教。用是念行。是般若波
T0224_.08.0462c19: 羅蜜有入中者。不動行。不搖行。何以故。隨
T0224_.08.0462c20: 是不動搖行莫念想。莫得作異念持短入
T0224_.08.0462c21: 般若波羅蜜中。當作是行。晝夜入般若波羅
T0224_.08.0462c22: 蜜中莫懈止。譬若須菩提男子得摩尼珠。前
T0224_.08.0462c23: 時未得。却後得是摩尼珠。歡欣踊躍。得是
T0224_.08.0462c24: 摩尼珠已。却後復亡之。用是故大愁毒。坐起
T0224_.08.0462c25: 憂念想如亡七寶。作是念。云何我直亡是珍
T0224_.08.0462c26: 寶。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲索珍寶者。常
T0224_.08.0462c27: 當堅持心無得失薩芸若。常當入是中念。須
T0224_.08.0462c28: 菩提白佛言。設使所念用身亡乎。云何菩薩
T0224_.08.0462c29: 摩訶薩念薩芸若不亡。佛語須菩提。設是菩
T0224_.08.0463a01: 薩摩訶薩作是知無爲。不失般若波羅蜜。何
T0224_.08.0463a02: 以故。須菩提。般若波羅蜜虚空。是般若波羅
T0224_.08.0463a03: 蜜亦不増亦不減。須菩提言。是般若波羅蜜
T0224_.08.0463a04: 虚空。云何生菩薩摩訶薩。般若波羅蜜成就
T0224_.08.0463a05: 其行。近阿耨多羅三耶三菩。佛言。不也須菩
T0224_.08.0463a06: 提。菩薩摩訶薩亦不増亦不減。正使須菩提。
T0224_.08.0463a07: 是經中説時。菩薩摩訶薩聞是亦不恐亦不
T0224_.08.0463a08: 怖。當作是知。是善男子則爲行般若波羅蜜。
T0224_.08.0463a09: 須菩提白佛言。如是般若波羅蜜爲空行乎
T0224_.08.0463a10: 不。須菩提。有離般若波羅蜜行得不。須菩提。
T0224_.08.0463a11: 空行不。須菩提。離空行不。須菩提。敗色行不。
T0224_.08.0463a12: 須菩提敗痛痒思想生死識行不。須菩提。離
T0224_.08.0463a13: 色頗所有行不。須菩提。離痛痒思想生死識
T0224_.08.0463a14: 頗所有行不。須菩提言。云何天中天行般若
T0224_.08.0463a15: 波羅蜜。佛言。云何須菩提。見是法不。何所法
T0224_.08.0463a16: 行般若波羅蜜。須菩提言。不見也天中天。佛
T0224_.08.0463a17: 言。云何須菩提。遍見不。見般若波羅蜜。何
T0224_.08.0463a18: 所菩薩摩訶薩行。須菩提言。不見也天中天。
T0224_.08.0463a19: 佛言。設使須菩提。遍見不。是菩薩摩訶薩行
T0224_.08.0463a20: 般若波羅蜜。須菩提言。不見也。天中天。佛
T0224_.08.0463a21: 言。設使須菩提。不遍見法。有所生處不。須菩
T0224_.08.0463a22: 提言。不見也天中天。佛語須菩提。是菩薩摩
T0224_.08.0463a23: 訶薩逮無所從生法樂。如是樂悉具足。無所
T0224_.08.0463a24: 從生受決阿耨多羅三耶三菩。是怛薩阿竭
T0224_.08.0463a25: 阿羅訶三耶三佛所至處。無所復畏。悉作是
T0224_.08.0463a26: 護。菩薩摩訶薩作是求。作是行。作是力。爲
T0224_.08.0463a27: 逮佛慧。極大慧。自在慧。薩芸若慧。怛薩阿竭
T0224_.08.0463a28: 慧。設見不得佛。佛語爲有異。須菩提白佛
T0224_.08.0463a29: 言。設使諸法無所從生受決阿耨多羅三耶
T0224_.08.0463b01: 三菩。佛語須菩提不也。須菩提白佛言。云何
T0224_.08.0463b02: 菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩。佛語須
T0224_.08.0463b03: 菩提。見不。所當受決阿耨多羅三耶三菩。須
T0224_.08.0463b04: 菩提言。我不見法當作阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0463b05: 佛言。如是須菩提。如是諸法。無無從中得
T0224_.08.0463b06: 菩薩不作是念。持是法當受決不受決
T0224_.08.0463b07: 道行般若經卷第七
T0224_.08.0463b08:
T0224_.08.0463b09:
T0224_.08.0463b10: 道行般若經卷第八
T0224_.08.0463b11:  後漢月支國三藏支婁迦讖譯 
T0224_.08.0463b12:   摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十
T0224_.08.0463b13: 釋提桓因。於衆中白佛言。甚深般若波羅蜜。
T0224_.08.0463b14: 難了難知。是人民功徳不小聞是深般若波
T0224_.08.0463b15: 蜜書者持者學者。佛語釋提桓因。云何拘
T0224_.08.0463b16: 翼。閻浮利人民。是都盧皆持十戒悉具足。其
T0224_.08.0463b17: 功徳寧多不。持是功徳。百倍千倍萬倍億萬
T0224_.08.0463b18: 倍巨億萬倍不如是善男子善女人聞是般若
T0224_.08.0463b19: 波羅蜜書持學者。時坐中有一異比丘語釋
T0224_.08.0463b20: 提桓因。出拘翼上去已是善男子善女人功
T0224_.08.0463b21: 徳乎。釋提桓因報是比丘言。持心一反念。出
T0224_.08.0463b22: 我上去已。何況聞般若波羅蜜書持學者。聞
T0224_.08.0463b23: 般若波羅蜜以隨是法。隨是法教作是立。
T0224_.08.0463b24: 都盧出諸天阿須倫世間人民上。都盧於諸
T0224_.08.0463b25: 天阿須倫世間人民中極尊。菩薩摩訶薩行
T0224_.08.0463b26: 般若波羅蜜。不獨過諸天阿須倫世間人民
T0224_.08.0463b27: 上也。乃至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0224_.08.0463b28: 支佛都復過是上。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0224_.08.0463b29: 蜜。不獨過阿羅漢辟支佛上也。亦復至菩薩
T0224_.08.0463c01: 行檀波羅蜜。設無般若波羅蜜。無漚惒拘舍
T0224_.08.0463c02: 羅。亦復過是上。不獨過檀波羅蜜。亦復*乃至
T0224_.08.0463c03: 尸波羅蜜。羼提波羅蜜。惟逮波羅蜜。禪波羅
T0224_.08.0463c04: 蜜。菩薩摩訶薩失般若波羅蜜。失漚惒拘舍
T0224_.08.0463c05: 羅。亦復過是上去。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0224_.08.0463c06: 蜜。正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行。
T0224_.08.0463c07: 都盧合會諸天諸阿須倫諸世間人民。終
T0224_.08.0463c08: 得勝是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜菩薩摩
T0224_.08.0463c09: 訶薩。如中所狎習般若波羅蜜。作是堅持。是
T0224_.08.0463c10: 菩薩摩訶薩疾近薩芸若。是菩薩摩訶薩離
T0224_.08.0463c11: 怛薩阿竭名不遠。是菩薩摩訶薩如是護。離
T0224_.08.0463c12: 佛坐不遠。是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生。
T0224_.08.0463c13: 是菩薩摩訶薩作是學爲學佛。不學阿羅漢
T0224_.08.0463c14: 法。不學辟支佛法。當作是學菩薩摩訶薩。四
T0224_.08.0463c15: 天王當作問訊言疾學是。四部弟子當作
T0224_.08.0463c16: 所度。當於佛座上坐。作阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0463c17: 作是學菩薩摩訶薩。四天王常自往問訊。何
T0224_.08.0463c18: 況餘天子。怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛當念。
T0224_.08.0463c19: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是行。菩薩
T0224_.08.0463c20: 摩訶薩般若波羅蜜。或時世間所有勤苦之
T0224_.08.0463c21: 疾。是身了無有怨。是爲菩薩摩訶薩般若波
T0224_.08.0463c22: 羅蜜。阿難作是念。是釋提桓因。自持智説耶。
T0224_.08.0463c23: 持佛威神説乎。釋提桓因知阿難心所念。語
T0224_.08.0463c24: 阿難言。持佛威神。我所説乎。佛言。如是阿
T0224_.08.0463c25: 難。持佛威神。釋提桓因所説乎。正是忠阿
T0224_.08.0463c26: 難。或時菩薩摩訶薩。深念般若波羅蜜。行般
T0224_.08.0463c27: 若波羅蜜行。學般若波羅蜜。當是時三千大千
T0224_.08.0463c28: 國土中弊魔。一切心中皆愁毒欲共壞亂是
T0224_.08.0463c29: 菩薩摩訶薩。自共議言。當何以使是菩薩便
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