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道行般若經 (No. 0224_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
得學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當
覺知魔爲
復次須菩提。法師意欲有所得。若衣服財利。
受經之人亦無與心。兩不和合不得學成般
若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復
次須菩提。受經之人無所愛惜。在所索者不
逆其意。法師所有經卷。而不肯現亦不順解。
其受經者便不歡樂。兩不和合不得學書成
般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。
復次須菩提。法師適欲有所説。其受經之人
不欲聞知。如是兩不和合亦不得聞般若波
羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須
菩提。法師若身疲極臥欲不起。不樂有所説。
受經之人欲得聞般若波羅蜜。如是兩不和
合不得聞般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當
覺知魔爲。復次須菩提。若欲書般若波羅蜜
若欲説時。於衆中儻有來者反説誹謗。用是
爲學多負勤苦。言泥犁禽獸薜荔甚大勤苦。
語人言。當早斷生死根。如是者菩薩摩訶薩
當覺知魔爲
復次須菩提。若欲書般若波羅蜜若欲説時。
其有來人坐於衆中。稱譽天上快樂五所欲
悉可自恣。其作禪者可得在色天中。念空寂
者可得在無色之天。是皆無常勤苦之法。
不如於是索須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢
道。便不復與生死從事。如是須菩提。菩薩摩
訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。法師念我是
尊貴。有來恭敬自歸者。我與般若波羅蜜。若
有不恭敬自歸者。我不與之。受經之人自歸
作禮恭敬不避處難。法師意悔不欲與弟子
經。聞異國中穀貴。語受經人言。善男子知不。
能與我倶至彼間不。諦自念之莫得後悔。弟
子聞其所言甚大愁毒。即自念言。我悉見經
已不肯與我。當奈之何。如是兩不和合。不得
學書成般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶
薩當覺知魔爲。復次須菩提。法師欲到極劇
之處。語受經人言。善男子能知不。其處無穀
有虎狼多賊。五空澤我樂往至彼間諦自
思議。能隨我忍是勤苦不。復以深好語與
共語。弟子悉當厭已心不復樂稍稍賜還。如
是須菩提。乃作是礙不得學般若波羅蜜。如
是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。法
師健行乞匈。多有方略。殊不肯與弟子經。反
欲懈墮捨去。便語受經人言。善男子知不。我
當有所至。則有所問言。如是兩不和合不得
學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺
知魔爲。復次須菩提。弊魔常索其方便。不欲
令有學誦受般若波羅蜜者。須菩提問佛。弊
魔何因常索其方便。不欲令有學誦受般若
波羅蜜者。佛語須菩提。弊魔主行誹謗。是非
波羅蜜言。我有一一深經。快不可言。是故爲
波羅蜜。如是須菩提。弊魔主行誹謗之。令新
學菩薩輩心爲狐疑。便不復學誦書是經。菩
薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。魔事
一起時。令深學菩薩爲本際作證。便墮聲聞
中得須陀洹道。如是菩薩摩訶薩當覺知魔
爲
道行般若經卷第四
＊道行般若＊經卷第五
後漢月支＊國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜照明品第十
佛言。於般若波羅蜜中。多有起魔因縁者至
使得斷。須菩提白佛言。如天中天所説。若有
菩薩多有危害。所以者何。用極大尊爲難得
故至使有害。般若波羅蜜亦如是。天中天。多
有起因縁者。及新學發意者所知甚少。其心
不入大法。亦不諷誦般若波羅蜜。是人以爲
魔所得。佛語須菩提。如若所言。新發意者
所知甚少。其心不入大法。亦不諷誦般若波
羅蜜。是爲魔所得已。自起魔因縁至使得斷。
若善男子善女人取持學般若波羅蜜諷誦讀
者。悉是佛威神。何以故。弊魔不能制令得斷。
是者以爲怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之所制
持。譬若母人一一生子。從數至于十人其子
尚小。母而得病不能制護無有視者。若母安
隱無他。便自養長其子令得生活。寒温燥濕
將護視之。是者即世間之示現。如是須菩提。
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。念般若波羅蜜。其
所持者。若有諷誦書者。復十方現在諸佛。常
念般若波羅蜜。是者即。怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛。於薩芸若而示現。怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛者。從是中自致得薩芸若。其有以成
佛者。若未成佛。甫當成佛。皆從般若波羅蜜。
自致成阿惟三佛怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
是薩芸若慧之所致照明。皆從般若波羅蜜。
以是故示現世間。須菩提白佛言。怛薩阿竭
阿羅呵三耶三佛。於般若波羅蜜中。照明於
世間。何謂般若波羅蜜照明於世間。何所是
怛薩阿竭持於世間。佛語須菩提。怛薩阿竭
持五陰示現世間。須菩提言。云何於般若波
羅蜜示現五陰。何所是般若波羅蜜示現於
五陰者。佛語須菩提。無所壞者以是故得示
現。亦無無壞而示現空者無壞亦無有壞。亦
無想亦無願。亦無壞亦無有壞。以是故示現
於世間
佛語須菩提。及不可計人不可計心。怛薩阿
竭悉曉知。皆是自然人。如是自然人。如是須
菩提怛薩阿竭以般若波羅蜜曉知不可計人
不可計心。怛薩阿竭以般若波羅蜜。示現持
世間。復次須菩提。若疾心亂心。怛薩阿竭悉
知之。何謂怛薩阿竭悉知之疾心亂心。其法
本者無疾無亂。以是故知之。何謂知疾知亂。
其有當盡者以盡。以是故知之。其有愛欲
心者。知是爲愛欲心。其有瞋恚心者。知是爲
瞋恚心。其有愚癡心者。知是爲愚癡心。知愛
欲心之本無愛欲心知瞋恚心之本無瞋恚心
知愚癡心之本無愚癡心。是者須菩提。令我
得薩芸若者般若波羅蜜。何以故。怛薩阿竭
無愛欲心。用無愛欲心。悉知其心之本。亦無
愛欲心。以是故。怛薩阿竭心無有愛欲。何以
故。怛薩阿竭無瞋恚心。用無瞋恚心。悉知其
心之本。亦無瞋恚心。以是故。怛薩阿竭心無
有瞋恚。何以故。怛薩阿竭無愚癡心。用無愚
癡心。悉知其心之本。亦無愚癡心。以是故。怛
薩阿竭心無有愚癡。如是須菩提。怛薩阿竭
阿羅呵三耶三佛因般若波羅蜜示現持世
間
復次須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅
蜜其心廣大無所不知。何謂怛薩阿竭用人
故因般若波羅蜜其心廣大無所不知。其心
者亦無廣亦無大。亦無去亦無所至來。以是
故。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣
大無所不知。復次須菩提。怛薩阿竭用人故
因般若波羅蜜廣大其心無所不知。何謂怛
薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所
不知。其心者無所從來亦無所住。如是須菩
提。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其
心無所不知
復次須菩提。怛薩阿竭用不可計人不可計
心故。因般若波羅蜜無所不知。何謂怛薩阿
竭用不可計人不可計心故因般若波羅蜜無
所不知。其心者無所住亦無所從來滅。以無
餘故無所不知。其心若空故知不可計人不
可計心悉知。如是須菩提。怛薩阿竭以般若
波羅蜜知不可計人不可計心悉知。復次須
菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不
可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若
波羅蜜知不可見心悉知。其心者本淨故亦
無有想。如是須菩提。怛薩阿竭用人故因般
若波羅蜜知不可見心悉知。復次須菩提。怛
薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉
知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知
不可見心悉知。其心者不可以眼見如所從
來。如是須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波
羅蜜知不可見心悉知
復次須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅
蜜。知欲得是者致是悉知。何謂怛薩阿竭用
人故因般若波羅蜜知欲得是者致是。知一
切色從不可得獲而生生。痛痒思想生死識
亦不可得獲而生生。如是須菩提。怛薩阿竭
云何知欲得是者因致是。從死至死是即爲
色。從死至不死。是亦爲色。從不死至不死。是
亦爲色。亦不有死亦不無死。是亦爲色。痛痒
思想生死識從死至死。是亦爲色。識者從死
至不死。是亦爲色。識者從不死至不死。是亦
爲色。識者亦不有死亦不無死。是亦爲色。識
有人無我世者。是亦爲色。無人有我世者。是
亦爲色。有望無望無我世者。是亦爲色。亦不
有望亦不無望亦無我世。是亦爲色。有望有
我有世痛痒思想生死識。是亦爲色。無望無
我無世無識。是亦爲色。亦不無望亦不有望
亦無我識。是亦爲色。得我世與＊無世。是亦
爲色。我世不可極。是亦爲色。我世有極無極。
是亦爲色。我與世亦不有極亦不無極。是亦
爲色。痛痒思想生死識亦爾。我與世識亦不
可極。是亦爲色。我與世識有極無極。是亦爲
色。我與世識亦不有極亦不無極。是亦爲色
是命是身。是亦爲色。非命非身。是亦爲色。痛
痒思想生死識亦爾。如是須菩提。怛薩阿竭
知欲得是者因致是。何謂怛薩阿竭知欲得
是者因致是。怛薩阿竭知色之本無。如知色
本無。痛痒思想生死識亦爾。何謂知識。知識
之本無。何所是本無。是欲有所得者。是亦本
無。怛薩阿竭亦本無因慧如住。何謂所本無。
世間亦是本無。何所是本無者。一切諸法亦
本無。如諸法本無。須陀洹道亦本無。斯陀含
道亦本無。阿那含道亦本無。阿羅漢道辟支
佛道亦本無。怛薩阿竭亦復本無。一本無無
有異。無所不入。悉知一切。是者須菩提。般若
波羅蜜即是本無。怛薩阿竭因般若波羅蜜。
自致成阿耨多羅三耶三佛。照明持世間。是
爲示現。怛薩阿竭因般若波羅蜜。悉知世間
本無無有異。如是須菩提。怛薩阿竭悉知本
無。爾故號字爲佛。須菩提白佛言。本無甚深。
天中天。是佛菩薩事悉自曉了。誰當信是者。
獨有得阿羅漢道者。若阿惟越致。怛薩阿竭
成阿惟三佛乃能説之。佛語須菩提。本無無
有盡時。怛薩阿竭所説亦無有極盡。時釋提
桓因與諸欲萬天子倶。梵迦夷天與二萬天
子倶前至佛所。頭面著佛足却住一面。諸欲
梵天子倶白佛言。天中天所説法者甚深。云
何作其相。佛語諸天子言。且聽作相著已。無
想無願無生死所生。無所有無所住。是者作
其相。其相者若如空住。怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛所住相。諸天阿須倫龍鬼神不能動
移。何以故。是相不可以手作。色者不能作相。
痛痒思想生死識亦不作相。是相若人若非
人所不能作。佛語諸天子言。若説是空有作
者寧能信不。諸天子白佛言。不信有作空者。
何以故。無有能作空者。佛言。如是諸天子。其
相者常住。有佛無佛相住如故。如是住者故。
怛薩阿竭成阿惟三佛故。名怛薩阿竭即是
本無如來。諸天子白佛言。是相者甚深。怛薩
阿竭從是成阿惟三佛。其怛薩阿竭所知。無
所罣礙慧皆從般若波羅蜜。是者即佛之藏。
佛語須菩提。怛薩阿竭因般若波羅蜜示現
持世間。如是須菩提怛薩阿竭恭敬承事是
法自致得成。皆從般若波羅蜜。是故怛薩阿
竭之所恭敬。因是得佛故。是爲報恩。何謂是
怛薩阿竭之所報恩者。怛薩阿竭爲從是衍
得阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛。皆從是
衍爲無所著。以是故現於報恩
復次須菩提。怛薩阿竭知識法無有作者。以
是故得阿惟三佛。亦不無作故成阿惟三佛。
是爲怛薩阿竭報恩故示現般若波羅蜜。怛
薩阿竭阿羅呵三耶三佛。於諸法無所望。皆
從般若波羅蜜。以是故示現持世間。須菩提
白佛言。諸法不可知不可見。何謂般若波羅
蜜出怛薩阿竭示現持世間。佛語須菩提。所
説諸法不可知不可見者。謂諸法悉空。以是
故不可知。諸法不可獲持。以是故不可得
見。諸法不可知不可見者。皆從般若波羅蜜。
如是須菩提。諸法不可知不可見。爲從般若
波羅蜜出怛薩阿竭成阿惟三佛。示現持世
間故。色爲不可見。痛痒思想生死識亦不可
見。是者般若波羅蜜示現持世間
須菩提言。何謂天中天。色不可見。何謂痛痒
思想生死識爲不可見。佛言。不見色因縁生
識。是故色爲不可見。亦不痛痒思想生死識
因縁生識。是故識爲不可見。如色痛痒思想
生死識不見。是世間亦不見其相者。亦不見
是世間示現所有皆從般若波羅蜜。何謂是
般若波羅蜜示現持世間。其憂世間是亦爲
空。其憂世間是亦爲恍忽。其憂世間是亦
爲寂。其憂世間是亦爲淨。是者即爲世間示
現
摩訶般若波羅蜜道行經不可計品第十一
須菩提白佛言。極大究竟般若波羅蜜。不可
計究竟。不可量究竟。無有與等者究竟。無有
邊究竟。佛言。極大究竟般若波羅蜜。不可計
究竟。不可量究竟。無有與等者究竟。無有邊
究竟。安隱般若波羅蜜。不可計究竟。怛薩
阿竭無師薩芸若。是故般若波羅蜜不可計
究竟。何等般若波羅蜜不可量究竟。不可
量怛薩阿竭無師薩芸若不可議不可稱。是
故般若波羅蜜不可量究竟。何等般若波羅
蜜安隱究竟無有與等者。怛薩阿竭誰能過
者。是故般若波羅蜜無有與等者究竟。何
等般若波羅蜜無有邊究竟。無有邊怛薩阿
竭無師薩芸若。是故般若波羅蜜無有邊究
竟
須菩提白佛言云何怛薩阿竭無師薩芸若不
可計不可量無邊。佛言。色痛痒思想生死識
不可計。諸法亦不可計。諸法了無所法。正
是中不可計。色痛痒思想生死識不可思。諸
法亦不可量。色痛痒思想生死識無有邊。諸
法亦無有邊色痛痒思想生死識邊幅了不可
得。諸法邊幅了不可得。用何等故。色痛痒思
想生死識無有邊幅。諸法無有邊幅。色痛痒
思想生死識邊幅了不可得無有盡處。諸法
邊幅了不可得無有盡處。用何等故。色痛痒
思想生死識諸法了不可得。邊幅無有盡處
時云何。佛言。空處可計盡不耶。須菩提言。空
不可計盡。佛言。諸法不可計不可稱無有邊
幅用是故。怛薩阿竭法如是比。不可計不可
稱無有邊。怛薩阿竭發心起學。不可計不可
稱無有邊。本無心無念。譬如空無心無念。有
心有念因隨是生死無有邊。怛薩阿竭法如
空無有邊。是法如空不可計。作是説不可計
不可稱無有邊。佛説是經時五百比丘僧三
十比丘尼。皆得阿羅漢。六十優婆塞三十優
婆夷。皆得須陀洹道。三十菩薩皆逮得無所
從生法樂。皆當於是婆羅劫中受決
須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深極大安隱
究竟。佛言。般若波羅蜜甚深極大安隱究竟。
薩芸若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
道。悉從是經出。譬如遮迦越王。所當爲者。一
切傍臣所有郡國人民皆屬王。亦無所復憂。
阿羅漢辟支佛佛若諸法。皆從般若波羅蜜
中出。皆是經所立。佛言。色痛痒思想生死識。
不受不入。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛薩芸若道。不受不入。須菩提問佛言。何
等薩芸若不受。何等薩芸若不入。佛言。云何
須菩提見若羅漢所入處不。須菩提言。不見
天中天。不見是法我所入處。佛言善哉。須菩
提。我亦不見怛薩阿竭所入處。如我怛薩阿
竭無所入。薩芸若無所入處。愛欲天子梵天
子倶白佛言。天中天。般若波羅蜜甚深難了。
過去佛時所作功徳。是輩人於是間聞深般
若波羅蜜信者。＊正使三千大千國土人。一切
所當爲者皆信。皆信已來行過一劫。於是深
般若波羅蜜中樂一日念。無量深出彼徳有
餘。佛語愛欲天子梵天子。＊正使復有人聞深
般若波羅蜜。以得證決所信樂過一劫。其功
徳不及是輩。愛欲天子梵天子。皆前以頭面
著佛足。繞三匝而去。却行久遠乃旋各歸天
上。歌歎佛説功徳
須菩提白佛言。若有菩薩信深般若波羅蜜
者。從何所來而生是間。佛言。如是信者心無
有疑。不厭不喜樂聞念不欲遠離經師。譬如
新生犢子心終不遠離其母。是菩薩從人道
中來生是間。前世學人今來復得深般若波
羅蜜。便信樂不遠離也
須菩提白佛言。若有菩薩有時還其功徳。若
復從他方佛刹來。若供養佛。乃有從彼來生
是間者無。佛言有。是輩菩薩於他方佛刹供
養佛。復從彼來生是間。持是功徳於是間便
逮得深般若波羅蜜。若復有菩薩從兜術天
上來生是間。或從彌勒菩薩聞是深經中慧。
今來生是間。持是功徳今＊逮得深般若波羅
蜜。若復有菩薩前世佛時。聞深般若波羅蜜
不問中慧。來生是間聞深般若波羅蜜。心便
有疑不信樂不問中慧。何以故。前世有疑故。
若復有菩薩前世聞深般若波羅蜜。問中慧
一日二日三日若至七日。持是功徳今復＊逮
得深般若波羅蜜。常樂聞喜問信受。若復有
菩薩有時欲聞般若波羅蜜。或不欲聞。其心
亂數數轉如稱乍低乍仰。是輩人適學未發
故。使少信不樂得深般若波羅蜜。便厭不欲
學棄捨去。如是終不成就墮羅漢辟支佛道
中
＊摩訶般若波羅蜜道行經譬喩品第十二
佛言。譬如大海中船卒破壞知中人皆當墮
水沒死。終不能得度。是船中有板若檣。有
健者得之。騎其上順流墮深得出。知是人
終不沒水中死也。何以故。用得板＊檣故。菩
薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅三
耶三菩。不得深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍
羅。是菩薩便墮阿羅漢辟支佛道中。菩薩有
信樂有定行有精進欲逮阿耨多羅三耶三菩
得深般若波羅蜜。學漚惒拘舍羅。是菩薩終
不中道懈惰。過出阿羅漢辟支佛道去。＊正
在阿耨多羅三耶三菩中住。譬如有人持坏
瓶行取水。知是瓶不能久當道壞。何以故瓶
未成故若有菩薩有信樂有定行有精進。欲
逮阿耨多羅三耶三菩。不得深般若波羅蜜。不
學漚惒拘舍羅。是菩薩終不能逮薩芸若。便
中道厭却。墮阿羅漢辟支佛道中。譬若有人
持成瓶行取水。知當安隱持水來歸至也。何
以故。其瓶已成故。若有菩薩有信樂有定行
有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。得深般若
波羅蜜。學漚惒拘舍羅。知是菩薩終不中道
懈墯休止恣心。＊正上阿耨多羅三耶三菩。譬
若大海中有故壞船不補治之。便推著水中
取財物置其中。欲乘有所至。知是船終不能
至。便中道壞亡散財物。若有菩薩有信樂有
定行有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。不得
深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍羅。知是菩薩
中道厭便亡失名珍寶。更棄大珍寶去。何所
爲大珍寶。佛是也。是菩薩便中道墮阿羅漢
辟支佛道中。譬若有黠人。拖張海邊故壞船
補治之。以推著水中。持財物置其中。便乘欲
有所至。知是船不中道壞必到所至處。若有
菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅
三耶三菩。得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
知是菩薩終不中道懈惰。＊正在阿耨多羅三
耶三菩中住。何以故。是菩薩一心有信樂有
定行有精進故。終不復墮羅漢辟支佛道中。
正向佛門。譬若有人年百二十歳。老極身體
不安。若病寒熱寢臥床褥。此人寧能自起居
不。須菩提言。不能也。何以故。是人老極無勢
力故。＊正使病愈由不能自起居行歩。佛言。
菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅
三耶三菩。不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍
羅者。終不能至佛。當中道休墮阿羅漢辟支
佛道中。何以故。不得學深般若波羅蜜漚惒
拘舍羅故。佛言。但是人風寒病愈身體強
健意欲起行。有兩健人各扶一掖。各持一臂
徐共持行。其人語病者言。安意莫恐。我自
相扶持在所至到。義不中道相棄。如是人能
到所欲至處不。須菩提言。菩薩有信樂有定
行有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。得深般
若波羅蜜。學漚惒拘舍羅是菩薩終不中道
懈墯。能究竟於是中得阿耨多羅三耶三菩
＊摩訶般若波羅蜜道行經分別品第十三
須菩提白佛言。云何阿闍浮菩薩學般若波
羅蜜。佛言。當與善知識從事。當樂善知識。當
善意隨般若波羅蜜教。何等爲隨般若波羅
蜜教。是菩薩所布施。當施與作阿耨多羅三
耶三菩。莫得著色痛痒思想生死識。何以故。
深般若波羅蜜薩芸若無所著。若持戒忍辱
精進禪智慧。當持是作阿耨多羅三耶三菩。
莫得著色痛痒思想生死識。何以故。薩芸若
無所著。無得樂阿羅漢辟支佛道。阿闍浮菩
薩稍入般若波羅蜜中如是
須菩提言。菩薩謙苦。欲得阿耨多羅三耶三
菩。佛言。菩薩＊謙苦安隱於世間護爲世間自
歸。爲世間舍。爲世間度。爲世間臺。爲世間導
何等爲菩薩爲世間護死生勤苦悉護教度脱
是爲世間護。何等爲世間自歸。生老病死悉
度之。是爲世間自歸。何等爲世間舍。菩薩得
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。得怛薩阿竭
名。時爲世間説經無所著。是爲世間舍。何等
爲無所著。色無著無縛。是色無所從生無所
從滅。痛痒思想生死識亦爾。諸法亦無著無
縛如是。何等爲世間度。是色非色爲度。痛痒
思想生死識。是識非識爲度。度爲諸法。須菩
提言。如佛所説。度爲諸法得阿惟三佛。何以
故。無所著耶。佛言。如是無所著菩薩爲＊謙
苦。念法不懈得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛因説經。是亦爲世間度。何等爲世間臺。譬
若水中臺其水兩避行。色痛痒思想生死識。
過去當來今現在兩斷。如是斷者諸法亦斷。
設使諸法斷者。是爲定。是爲甘露。是爲泥洹。
菩薩念法不懈得阿惟三佛。是爲世間臺。何
等爲世間導。菩薩得阿惟三佛。便説色痛痒
思想生死識空。説諸法空。是亦無所從來亦
無所從去。諸法空。諸法無有想。諸法無有處。
諸法無有識。諸法無所從生。諸法空。諸法
如夢。諸法如一。諸法如幻。諸法無有邊。諸法
無有是。皆等無有異
須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深。誰當了是
耶。佛言。菩薩求以來大久遠乃從過去佛時
於其所作功徳以來。如是輩人乃曉知深般
若波羅蜜耳。須菩提言。何謂求以來大久
遠。佛言。去離於色痛痒思想生死識無復有。
爾乃曉知是深般若波羅蜜。須菩提言。是菩
薩爲世間導耶。佛言。如是菩薩得阿惟三佛。
爲不可計阿僧祇人作導。須菩提言。菩薩爲
謙苦。是爲摩訶僧那僧涅爲般泥洹不可計
阿僧祇人。佛言。如是菩薩爲＊謙苦。是爲摩
訶僧那僧涅。是故爲僧那僧涅無縛。色痛痒
思想生死識無縛。亦不於阿羅漢辟支佛。亦
不於薩芸若。諸法無縛。是故爲僧那僧涅
須菩提言。菩薩求深般若波羅蜜。不當索三
處。佛言。何因縁菩薩求深般若波羅蜜。不當
索三處。須菩提言。般若波羅蜜甚深。亦不可
有守者。亦不無守者。從般若波羅蜜中。爲無
所出法。守般若波羅蜜爲守空。守般若波羅
蜜爲守諸法。守般若波羅蜜爲守無所有。守
般若波羅蜜爲守無所著。佛言。在般若波羅
蜜中者。當知是阿惟越致菩薩。於深般若波
羅蜜中無所適著。終不隨他人語不信餘道。
心不恐畏不懈怠。從過去佛問是深經中慧。
今聞深般若波羅蜜。心續不恐畏不懈怠
須菩提白佛言。若有菩薩聞深般若波羅蜜。
心不恐畏不懈怠。何因縁當念般若波羅蜜
中觀視。佛言。心向薩芸若。是爲觀視般若波
羅蜜。須菩提言。何謂心向薩芸若。佛言。心向
空。是爲觀薩芸若。觀薩芸若是爲不觀。不可
計薩芸若。如不可計色爲非色。如不可計痛
痒思想生死識爲非識。亦不入亦不出。亦不
得亦不知。亦不有知亦不無知。亦無所生亦
無所敗。亦無所作者。亦無所從來亦無所從
去。亦無所見亦無所在。如是不可限空。不可
計薩芸若。不可計無有作佛者。無有得佛者。
無有從色痛痒思想生死識中得佛者。亦不
從檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜得佛也。愛欲天子
梵天子白佛言。般若波羅蜜甚深。難曉難了
難知。佛語諸天子。深般若波羅蜜甚深。難曉
難了難知。怛薩阿竭安隱甚深是經悉知阿
惟三佛無有作。阿惟三佛亦無有阿惟三佛。
是經如空甚深。無有與等者。如諸法無所從
來無所從去。愛欲天子梵天子等白佛言。諸
世間人希有信是深經者。世間人所欲皆著。
愍念之故當爲説是深經耳。佛言。如是諸天
子。世間人希有信是深經者所欲皆著。憫念
是世間人故。當爲説深經耳
＊摩訶般若波羅蜜道行經本無品第十四
須菩提。白佛言。諸法隨次無所著。諸法無有
想如空。是經無所從生。諸法索無所得。愛欲
天子梵天子白佛言。弟子須菩提所説如是。
怛薩阿竭教但説空慧。佛言。如是諸天子。隨
怛薩阿竭教。諸天子問佛。何謂怛薩阿竭
教。如法無所從生。爲隨怛薩阿竭教乎。佛言。
如是諸天子。諸法無所從生。爲隨怛薩阿竭
教。隨怛薩阿竭教是爲本無。本無亦無所從
來。亦無所從去。怛薩阿竭本無。諸法亦本無。
諸法亦本無。怛薩阿竭亦本無。無異本無。如
是須菩提隨本無是爲怛薩阿竭本無。怛薩
阿竭本無住。如是須菩提。住隨怛薩阿竭教。
怛薩阿竭本無無異。本無無異也。諸法是無
異。無異怛薩阿竭本無無所罣礙。諸法本無
無所罣礙。怛薩阿竭本無。諸法本無礙。一本
無等無異本無。無有作者。一切皆本無。亦復
無本無。如是怛薩阿竭本無不壞亦不腐。諸
法不可得。須菩提。隨諸法教怛薩阿竭本無。
諸法本無。等無異於眞法中本無。須菩提。隨
怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無。無有過去當來
今現在。諸法本無過去當來今現在。須菩提。
隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無。過去本無。
當來本無。今現在怛薩阿竭本無等無異。是
等無異爲眞本無。菩薩得是眞本無如來名。
地爲六反震動。怛薩阿竭説本無。須菩提。
隨怛薩阿竭教。須菩提。不受色痛痒思想生
死識不受須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛。如是須菩提。爲隨怛薩阿竭教。舍利弗言。
是本無甚深。天中天。佛言。是本無甚深甚深。
當説本無時。二百比丘僧皆得阿羅漢。五百
比丘尼皆得須陀洹道。五百諸天人皆逮無
所從生法樂。於中立六十新學菩薩。皆得阿
羅漢道。佛言。是六十菩薩過去世時。各各供
養五百佛。布施求色。持戒忍辱精進求色。禪
不知空離空。不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
今皆取阿羅漢道。菩薩有道得空得無色得
無願。是菩薩不得般若波羅蜜。漚惒拘舍羅。
便中道得阿羅漢道不復還。譬若有大鳥。其
身長八千里若二萬里復無有翅。欲從忉利
天上自投來下至閻浮利地上。未至是鳥悔。
欲中道還上忉利天上。寧能復還不耶。舍利
弗言。不能復還。佛言。是鳥來下至閻浮利地
上。欲使其身不痛。寧能使不痛不耶。舍利
弗言。不能也。是鳥來其身不得不痛。若當
悶極若死。何以故。其身長大及無有翅。佛
言。＊正使是菩薩如恒中沙劫。布施求色。持
戒忍辱精進求色。禪亦不入空。不得深般若
波羅蜜漚惒拘舍羅。起心欲索佛道。一切欲
作佛。中道得阿羅漢辟支佛道。是菩薩於過
去當來今現在佛所。持戒精神三昧智慧。聞
佛薩芸若。皆念求色是爲不持怛薩阿竭戒
精進三昧智慧。不曉知薩芸若。但想如聞聲
耳。便欲從是作阿耨多羅三耶三菩。會不能
得。便中道得阿羅漢辟支佛道。何以故。不得
深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。舍利弗言。如
佛所説。念中慧菩薩離般若波羅蜜漚惒拘
舍羅故。便得阿羅漢辟支佛道。若有菩薩莊
嚴事。欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者。
當黠學般若波羅蜜漚惒拘舍羅。愛欲天子
梵天子白佛言。般若波羅蜜難曉難了難知。
欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。須菩提白佛
言。般若波羅蜜甚深難曉難了難知。如我念
是中慧。求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以
故。無所有當何從得阿耨多羅三耶三菩。諸
法皆空索之了不可得。當作阿惟三佛。索法
無所得。無有作阿惟三佛。亦無有得阿惟三
佛者。若有聞諸法空。求阿耨多羅三耶三菩
易得耳。舍利弗謂須菩提。如須菩提所説者。
阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故。空不念
我當作阿耨多羅三耶三菩。是法空設易得
者何以故。如恒沙菩薩悉皆逮。須菩提言。
云何舍利弗。用色逮乎不也。離色法逮乎。不
也。痛痒思想生死識逮乎。不也。色本無寧逮
不。不也。色本無有法逮不。不也。痛痒思想生
死識本無寧逮不。不也。離識本無有法逮不。
不也。是本無使逮不。不也。離本無有法使逮
不。不也。設是法不可得。何所法使逮者。舍利
弗言。如須菩提所説法。無有菩薩逮者。佛所
説三有徳之人。求阿羅漢辟支佛佛。是三不
計三。如須菩提所説爲一道耳。分漫陀尼弗
謂舍利弗。須菩提。説一道當問。舍利弗謂須
菩提。須菩提所説一道。我用是故問。須菩提
言。云何於本無中見三道不。舍利弗言。不見
也。何以故。從本無中不可得三事。須菩提言。
本無一事得乎。不也。云何於本無中可得一
道不。不也。設是諦不可得者。故復説阿羅漢
辟支佛佛。爲如是説。道本無無有異。若菩
薩聞本無心不懈怠。是菩薩會當得佛也。佛
言。如須菩提所説。皆持佛威神。使若説是耳。
菩薩聞本無等無異心不懈怠會當得佛。舍
利弗言。何等爲菩薩成阿耨多羅三耶三菩
者。須菩提白佛言。何等爲成就於菩薩。佛言。
一切人皆等視中與共語言。當善心不得有
害意向。常當慈心與語不得瞋恚。皆當好心
中心。菩薩當作是住
道行般若經卷第五
＊道行般若＊經卷第六
後漢月支＊國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五
須菩提白佛言。阿惟越致菩薩當何以比。當
何以觀其行。當何以相。當何從知是阿惟越
致菩薩。佛言。阿惟越致菩薩。如逮得禪者不
動搖。如羅漢辟支佛地佛地。是佛地如本無
終不動。佛説本無聞不言非。空是中本無入
本無。是所本無如本無。亦不言非。如是入中。
入中以聞是本無＊以。若轉於餘處聞心終
不疑。亦不言是。亦不言非。如是本無如本無
住。其所語不輕。所言不説他事但説。他正。
他人所作不觀視。用是比用是相行具足。知
是阿惟越致菩薩。阿惟越致終不形相沙門
婆羅門面類。不祠祀跪拜天。不持華香施
於天。亦不教他人爲。身不生惡處。不作女人
身。當持十戒。不殺生強盜婬泆兩舌嗜酒惡
口妄言綺語。不嫉妬瞋恚罵詈不疑。亦不
教他人爲。身自持十戒不疑。復教他人守十
戒。於夢中自護十戒。亦復於夢中面目見十
戒。阿惟越致心學諸法。皆安隱爲世間人説
經。持深經授與令得分徳住。悉致願使得經。
令用分徳住阿惟越致。聞説深經時終不疑。
不言不信。亦不恐懼。所語柔軟。微妙至密。
少睡臥行歩出入。心安諦無亂。時徐擧足蹈
地。安隱顧視所。斐服衣被淨潔。無垢坁無
。身中無八十種虫。所有功徳稍稍欲成
滿。心極清淨悉受得之。其功徳過出於世間」
須菩提白佛言。云何菩薩心清淨。當何以知
之。佛言。是菩薩所作功徳轉増多。其心極上。
自在無所罣礙。悉逮得其功徳是心甚清
潔。清＊潔過於阿羅漢辟支佛道上。如是阿
惟越致。有來供養者不受用喜一切無慳貪。説
深經時未甞於中有厭極也。正在智中深入。
若餘所欲有問深經者。持是深般若波羅蜜
爲説之。其有他道所不能正者。持是深般若
波羅蜜爲正之。從是經中所出法。悉持無常
之事相語之。諸世間經書所不能解者。持是
深般若波羅蜜爲解之。用是故。弊魔來到是
菩薩所。便於邊化作大八泥犁。其一泥犁中
有若干千百千菩薩化作是＊以便指示之言。
是輩皆阿惟越致菩薩。從佛受決＊以今皆墮
泥犁中。佛爲授若泥犁耳。設若作阿惟越致
受決菩薩者。若當受疾悔之言。我非阿惟越
致。若悔之言爾者。便不復墮泥犁中當生天
上。佛言。設是菩薩心不動轉者是阿惟越致
弊魔復化作其師被服。往到菩薩所詭語。若
覺知魔爲
復次須菩提。法師意欲有所得。若衣服財利。
受經之人亦無與心。兩不和合不得學成般
若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復
次須菩提。受經之人無所愛惜。在所索者不
逆其意。法師所有經卷。而不肯現亦不順解。
其受經者便不歡樂。兩不和合不得學書成
般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。
復次須菩提。法師適欲有所説。其受經之人
不欲聞知。如是兩不和合亦不得聞般若波
羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須
菩提。法師若身疲極臥欲不起。不樂有所説。
受經之人欲得聞般若波羅蜜。如是兩不和
合不得聞般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當
覺知魔爲。復次須菩提。若欲書般若波羅蜜
若欲説時。於衆中儻有來者反説誹謗。用是
爲學多負勤苦。言泥犁禽獸薜荔甚大勤苦。
語人言。當早斷生死根。如是者菩薩摩訶薩
當覺知魔爲
復次須菩提。若欲書般若波羅蜜若欲説時。
其有來人坐於衆中。稱譽天上快樂五所欲
悉可自恣。其作禪者可得在色天中。念空寂
者可得在無色之天。是皆無常勤苦之法。
不如於是索須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢
道。便不復與生死從事。如是須菩提。菩薩摩
訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。法師念我是
尊貴。有來恭敬自歸者。我與般若波羅蜜。若
有不恭敬自歸者。我不與之。受經之人自歸
作禮恭敬不避處難。法師意悔不欲與弟子
經。聞異國中穀貴。語受經人言。善男子知不。
能與我倶至彼間不。諦自念之莫得後悔。弟
子聞其所言甚大愁毒。即自念言。我悉見經
已不肯與我。當奈之何。如是兩不和合。不得
學書成般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶
薩當覺知魔爲。復次須菩提。法師欲到極劇
之處。語受經人言。善男子能知不。其處無穀
有虎狼多賊。五空澤我樂往至彼間諦自
思議。能隨我忍是勤苦不。復以深好語與
共語。弟子悉當厭已心不復樂稍稍賜還。如
是須菩提。乃作是礙不得學般若波羅蜜。如
是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。法
師健行乞匈。多有方略。殊不肯與弟子經。反
欲懈墮捨去。便語受經人言。善男子知不。我
當有所至。則有所問言。如是兩不和合不得
學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺
知魔爲。復次須菩提。弊魔常索其方便。不欲
令有學誦受般若波羅蜜者。須菩提問佛。弊
魔何因常索其方便。不欲令有學誦受般若
波羅蜜者。佛語須菩提。弊魔主行誹謗。是非
波羅蜜言。我有一一深經。快不可言。是故爲
波羅蜜。如是須菩提。弊魔主行誹謗之。令新
學菩薩輩心爲狐疑。便不復學誦書是經。菩
薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。魔事
一起時。令深學菩薩爲本際作證。便墮聲聞
中得須陀洹道。如是菩薩摩訶薩當覺知魔
爲
道行般若經卷第四
後漢月支＊國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜照明品第十
佛言。於般若波羅蜜中。多有起魔因縁者至
使得斷。須菩提白佛言。如天中天所説。若有
菩薩多有危害。所以者何。用極大尊爲難得
故至使有害。般若波羅蜜亦如是。天中天。多
有起因縁者。及新學發意者所知甚少。其心
不入大法。亦不諷誦般若波羅蜜。是人以爲
魔所得。佛語須菩提。如若所言。新發意者
所知甚少。其心不入大法。亦不諷誦般若波
羅蜜。是爲魔所得已。自起魔因縁至使得斷。
若善男子善女人取持學般若波羅蜜諷誦讀
者。悉是佛威神。何以故。弊魔不能制令得斷。
是者以爲怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之所制
持。譬若母人一一生子。從數至于十人其子
尚小。母而得病不能制護無有視者。若母安
隱無他。便自養長其子令得生活。寒温燥濕
將護視之。是者即世間之示現。如是須菩提。
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。念般若波羅蜜。其
所持者。若有諷誦書者。復十方現在諸佛。常
念般若波羅蜜。是者即。怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛。於薩芸若而示現。怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛者。從是中自致得薩芸若。其有以成
佛者。若未成佛。甫當成佛。皆從般若波羅蜜。
自致成阿惟三佛怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
是薩芸若慧之所致照明。皆從般若波羅蜜。
以是故示現世間。須菩提白佛言。怛薩阿竭
阿羅呵三耶三佛。於般若波羅蜜中。照明於
世間。何謂般若波羅蜜照明於世間。何所是
怛薩阿竭持於世間。佛語須菩提。怛薩阿竭
持五陰示現世間。須菩提言。云何於般若波
羅蜜示現五陰。何所是般若波羅蜜示現於
五陰者。佛語須菩提。無所壞者以是故得示
現。亦無無壞而示現空者無壞亦無有壞。亦
無想亦無願。亦無壞亦無有壞。以是故示現
於世間
佛語須菩提。及不可計人不可計心。怛薩阿
竭悉曉知。皆是自然人。如是自然人。如是須
菩提怛薩阿竭以般若波羅蜜曉知不可計人
不可計心。怛薩阿竭以般若波羅蜜。示現持
世間。復次須菩提。若疾心亂心。怛薩阿竭悉
知之。何謂怛薩阿竭悉知之疾心亂心。其法
本者無疾無亂。以是故知之。何謂知疾知亂。
其有當盡者以盡。以是故知之。其有愛欲
心者。知是爲愛欲心。其有瞋恚心者。知是爲
瞋恚心。其有愚癡心者。知是爲愚癡心。知愛
欲心之本無愛欲心知瞋恚心之本無瞋恚心
知愚癡心之本無愚癡心。是者須菩提。令我
得薩芸若者般若波羅蜜。何以故。怛薩阿竭
無愛欲心。用無愛欲心。悉知其心之本。亦無
愛欲心。以是故。怛薩阿竭心無有愛欲。何以
故。怛薩阿竭無瞋恚心。用無瞋恚心。悉知其
心之本。亦無瞋恚心。以是故。怛薩阿竭心無
有瞋恚。何以故。怛薩阿竭無愚癡心。用無愚
癡心。悉知其心之本。亦無愚癡心。以是故。怛
薩阿竭心無有愚癡。如是須菩提。怛薩阿竭
阿羅呵三耶三佛因般若波羅蜜示現持世
間
復次須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅
蜜其心廣大無所不知。何謂怛薩阿竭用人
故因般若波羅蜜其心廣大無所不知。其心
者亦無廣亦無大。亦無去亦無所至來。以是
故。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣
大無所不知。復次須菩提。怛薩阿竭用人故
因般若波羅蜜廣大其心無所不知。何謂怛
薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所
不知。其心者無所從來亦無所住。如是須菩
提。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其
心無所不知
復次須菩提。怛薩阿竭用不可計人不可計
心故。因般若波羅蜜無所不知。何謂怛薩阿
竭用不可計人不可計心故因般若波羅蜜無
所不知。其心者無所住亦無所從來滅。以無
餘故無所不知。其心若空故知不可計人不
可計心悉知。如是須菩提。怛薩阿竭以般若
波羅蜜知不可計人不可計心悉知。復次須
菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不
可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若
波羅蜜知不可見心悉知。其心者本淨故亦
無有想。如是須菩提。怛薩阿竭用人故因般
若波羅蜜知不可見心悉知。復次須菩提。怛
薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉
知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知
不可見心悉知。其心者不可以眼見如所從
來。如是須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波
羅蜜知不可見心悉知
復次須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅
蜜。知欲得是者致是悉知。何謂怛薩阿竭用
人故因般若波羅蜜知欲得是者致是。知一
切色從不可得獲而生生。痛痒思想生死識
亦不可得獲而生生。如是須菩提。怛薩阿竭
云何知欲得是者因致是。從死至死是即爲
色。從死至不死。是亦爲色。從不死至不死。是
亦爲色。亦不有死亦不無死。是亦爲色。痛痒
思想生死識從死至死。是亦爲色。識者從死
至不死。是亦爲色。識者從不死至不死。是亦
爲色。識者亦不有死亦不無死。是亦爲色。識
有人無我世者。是亦爲色。無人有我世者。是
亦爲色。有望無望無我世者。是亦爲色。亦不
有望亦不無望亦無我世。是亦爲色。有望有
我有世痛痒思想生死識。是亦爲色。無望無
我無世無識。是亦爲色。亦不無望亦不有望
亦無我識。是亦爲色。得我世與＊無世。是亦
爲色。我世不可極。是亦爲色。我世有極無極。
是亦爲色。我與世亦不有極亦不無極。是亦
爲色。痛痒思想生死識亦爾。我與世識亦不
可極。是亦爲色。我與世識有極無極。是亦爲
色。我與世識亦不有極亦不無極。是亦爲色
是命是身。是亦爲色。非命非身。是亦爲色。痛
痒思想生死識亦爾。如是須菩提。怛薩阿竭
知欲得是者因致是。何謂怛薩阿竭知欲得
是者因致是。怛薩阿竭知色之本無。如知色
本無。痛痒思想生死識亦爾。何謂知識。知識
之本無。何所是本無。是欲有所得者。是亦本
無。怛薩阿竭亦本無因慧如住。何謂所本無。
世間亦是本無。何所是本無者。一切諸法亦
本無。如諸法本無。須陀洹道亦本無。斯陀含
道亦本無。阿那含道亦本無。阿羅漢道辟支
佛道亦本無。怛薩阿竭亦復本無。一本無無
有異。無所不入。悉知一切。是者須菩提。般若
波羅蜜即是本無。怛薩阿竭因般若波羅蜜。
自致成阿耨多羅三耶三佛。照明持世間。是
爲示現。怛薩阿竭因般若波羅蜜。悉知世間
本無無有異。如是須菩提。怛薩阿竭悉知本
無。爾故號字爲佛。須菩提白佛言。本無甚深。
天中天。是佛菩薩事悉自曉了。誰當信是者。
獨有得阿羅漢道者。若阿惟越致。怛薩阿竭
成阿惟三佛乃能説之。佛語須菩提。本無無
有盡時。怛薩阿竭所説亦無有極盡。時釋提
桓因與諸欲萬天子倶。梵迦夷天與二萬天
子倶前至佛所。頭面著佛足却住一面。諸欲
梵天子倶白佛言。天中天所説法者甚深。云
何作其相。佛語諸天子言。且聽作相著已。無
想無願無生死所生。無所有無所住。是者作
其相。其相者若如空住。怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛所住相。諸天阿須倫龍鬼神不能動
移。何以故。是相不可以手作。色者不能作相。
痛痒思想生死識亦不作相。是相若人若非
人所不能作。佛語諸天子言。若説是空有作
者寧能信不。諸天子白佛言。不信有作空者。
何以故。無有能作空者。佛言。如是諸天子。其
相者常住。有佛無佛相住如故。如是住者故。
怛薩阿竭成阿惟三佛故。名怛薩阿竭即是
本無如來。諸天子白佛言。是相者甚深。怛薩
阿竭從是成阿惟三佛。其怛薩阿竭所知。無
所罣礙慧皆從般若波羅蜜。是者即佛之藏。
佛語須菩提。怛薩阿竭因般若波羅蜜示現
持世間。如是須菩提怛薩阿竭恭敬承事是
法自致得成。皆從般若波羅蜜。是故怛薩阿
竭之所恭敬。因是得佛故。是爲報恩。何謂是
怛薩阿竭之所報恩者。怛薩阿竭爲從是衍
得阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛。皆從是
衍爲無所著。以是故現於報恩
復次須菩提。怛薩阿竭知識法無有作者。以
是故得阿惟三佛。亦不無作故成阿惟三佛。
是爲怛薩阿竭報恩故示現般若波羅蜜。怛
薩阿竭阿羅呵三耶三佛。於諸法無所望。皆
從般若波羅蜜。以是故示現持世間。須菩提
白佛言。諸法不可知不可見。何謂般若波羅
蜜出怛薩阿竭示現持世間。佛語須菩提。所
説諸法不可知不可見者。謂諸法悉空。以是
故不可知。諸法不可獲持。以是故不可得
見。諸法不可知不可見者。皆從般若波羅蜜。
如是須菩提。諸法不可知不可見。爲從般若
波羅蜜出怛薩阿竭成阿惟三佛。示現持世
間故。色爲不可見。痛痒思想生死識亦不可
見。是者般若波羅蜜示現持世間
須菩提言。何謂天中天。色不可見。何謂痛痒
思想生死識爲不可見。佛言。不見色因縁生
識。是故色爲不可見。亦不痛痒思想生死識
因縁生識。是故識爲不可見。如色痛痒思想
生死識不見。是世間亦不見其相者。亦不見
是世間示現所有皆從般若波羅蜜。何謂是
般若波羅蜜示現持世間。其憂世間是亦爲
空。其憂世間是亦爲恍忽。其憂世間是亦
爲寂。其憂世間是亦爲淨。是者即爲世間示
現
摩訶般若波羅蜜道行經不可計品第十一
須菩提白佛言。極大究竟般若波羅蜜。不可
計究竟。不可量究竟。無有與等者究竟。無有
邊究竟。佛言。極大究竟般若波羅蜜。不可計
究竟。不可量究竟。無有與等者究竟。無有邊
究竟。安隱般若波羅蜜。不可計究竟。怛薩
阿竭無師薩芸若。是故般若波羅蜜不可計
究竟。何等般若波羅蜜不可量究竟。不可
量怛薩阿竭無師薩芸若不可議不可稱。是
故般若波羅蜜不可量究竟。何等般若波羅
蜜安隱究竟無有與等者。怛薩阿竭誰能過
者。是故般若波羅蜜無有與等者究竟。何
等般若波羅蜜無有邊究竟。無有邊怛薩阿
竭無師薩芸若。是故般若波羅蜜無有邊究
竟
須菩提白佛言云何怛薩阿竭無師薩芸若不
可計不可量無邊。佛言。色痛痒思想生死識
不可計。諸法亦不可計。諸法了無所法。正
是中不可計。色痛痒思想生死識不可思。諸
法亦不可量。色痛痒思想生死識無有邊。諸
法亦無有邊色痛痒思想生死識邊幅了不可
得。諸法邊幅了不可得。用何等故。色痛痒思
想生死識無有邊幅。諸法無有邊幅。色痛痒
思想生死識邊幅了不可得無有盡處。諸法
邊幅了不可得無有盡處。用何等故。色痛痒
思想生死識諸法了不可得。邊幅無有盡處
時云何。佛言。空處可計盡不耶。須菩提言。空
不可計盡。佛言。諸法不可計不可稱無有邊
幅用是故。怛薩阿竭法如是比。不可計不可
稱無有邊。怛薩阿竭發心起學。不可計不可
稱無有邊。本無心無念。譬如空無心無念。有
心有念因隨是生死無有邊。怛薩阿竭法如
空無有邊。是法如空不可計。作是説不可計
不可稱無有邊。佛説是經時五百比丘僧三
十比丘尼。皆得阿羅漢。六十優婆塞三十優
婆夷。皆得須陀洹道。三十菩薩皆逮得無所
從生法樂。皆當於是婆羅劫中受決
須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深極大安隱
究竟。佛言。般若波羅蜜甚深極大安隱究竟。
薩芸若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
道。悉從是經出。譬如遮迦越王。所當爲者。一
切傍臣所有郡國人民皆屬王。亦無所復憂。
阿羅漢辟支佛佛若諸法。皆從般若波羅蜜
中出。皆是經所立。佛言。色痛痒思想生死識。
不受不入。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛薩芸若道。不受不入。須菩提問佛言。何
等薩芸若不受。何等薩芸若不入。佛言。云何
須菩提見若羅漢所入處不。須菩提言。不見
天中天。不見是法我所入處。佛言善哉。須菩
提。我亦不見怛薩阿竭所入處。如我怛薩阿
竭無所入。薩芸若無所入處。愛欲天子梵天
子倶白佛言。天中天。般若波羅蜜甚深難了。
過去佛時所作功徳。是輩人於是間聞深般
若波羅蜜信者。＊正使三千大千國土人。一切
所當爲者皆信。皆信已來行過一劫。於是深
般若波羅蜜中樂一日念。無量深出彼徳有
餘。佛語愛欲天子梵天子。＊正使復有人聞深
般若波羅蜜。以得證決所信樂過一劫。其功
徳不及是輩。愛欲天子梵天子。皆前以頭面
著佛足。繞三匝而去。却行久遠乃旋各歸天
上。歌歎佛説功徳
須菩提白佛言。若有菩薩信深般若波羅蜜
者。從何所來而生是間。佛言。如是信者心無
有疑。不厭不喜樂聞念不欲遠離經師。譬如
新生犢子心終不遠離其母。是菩薩從人道
中來生是間。前世學人今來復得深般若波
羅蜜。便信樂不遠離也
須菩提白佛言。若有菩薩有時還其功徳。若
復從他方佛刹來。若供養佛。乃有從彼來生
是間者無。佛言有。是輩菩薩於他方佛刹供
養佛。復從彼來生是間。持是功徳於是間便
逮得深般若波羅蜜。若復有菩薩從兜術天
上來生是間。或從彌勒菩薩聞是深經中慧。
今來生是間。持是功徳今＊逮得深般若波羅
蜜。若復有菩薩前世佛時。聞深般若波羅蜜
不問中慧。來生是間聞深般若波羅蜜。心便
有疑不信樂不問中慧。何以故。前世有疑故。
若復有菩薩前世聞深般若波羅蜜。問中慧
一日二日三日若至七日。持是功徳今復＊逮
得深般若波羅蜜。常樂聞喜問信受。若復有
菩薩有時欲聞般若波羅蜜。或不欲聞。其心
亂數數轉如稱乍低乍仰。是輩人適學未發
故。使少信不樂得深般若波羅蜜。便厭不欲
學棄捨去。如是終不成就墮羅漢辟支佛道
中
＊摩訶般若波羅蜜道行經譬喩品第十二
佛言。譬如大海中船卒破壞知中人皆當墮
水沒死。終不能得度。是船中有板若檣。有
健者得之。騎其上順流墮深得出。知是人
終不沒水中死也。何以故。用得板＊檣故。菩
薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅三
耶三菩。不得深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍
羅。是菩薩便墮阿羅漢辟支佛道中。菩薩有
信樂有定行有精進欲逮阿耨多羅三耶三菩
得深般若波羅蜜。學漚惒拘舍羅。是菩薩終
不中道懈惰。過出阿羅漢辟支佛道去。＊正
在阿耨多羅三耶三菩中住。譬如有人持坏
瓶行取水。知是瓶不能久當道壞。何以故瓶
未成故若有菩薩有信樂有定行有精進。欲
逮阿耨多羅三耶三菩。不得深般若波羅蜜。不
學漚惒拘舍羅。是菩薩終不能逮薩芸若。便
中道厭却。墮阿羅漢辟支佛道中。譬若有人
持成瓶行取水。知當安隱持水來歸至也。何
以故。其瓶已成故。若有菩薩有信樂有定行
有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。得深般若
波羅蜜。學漚惒拘舍羅。知是菩薩終不中道
懈墯休止恣心。＊正上阿耨多羅三耶三菩。譬
若大海中有故壞船不補治之。便推著水中
取財物置其中。欲乘有所至。知是船終不能
至。便中道壞亡散財物。若有菩薩有信樂有
定行有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。不得
深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍羅。知是菩薩
中道厭便亡失名珍寶。更棄大珍寶去。何所
爲大珍寶。佛是也。是菩薩便中道墮阿羅漢
辟支佛道中。譬若有黠人。拖張海邊故壞船
補治之。以推著水中。持財物置其中。便乘欲
有所至。知是船不中道壞必到所至處。若有
菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅
三耶三菩。得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
知是菩薩終不中道懈惰。＊正在阿耨多羅三
耶三菩中住。何以故。是菩薩一心有信樂有
定行有精進故。終不復墮羅漢辟支佛道中。
正向佛門。譬若有人年百二十歳。老極身體
不安。若病寒熱寢臥床褥。此人寧能自起居
不。須菩提言。不能也。何以故。是人老極無勢
力故。＊正使病愈由不能自起居行歩。佛言。
菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅
三耶三菩。不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍
羅者。終不能至佛。當中道休墮阿羅漢辟支
佛道中。何以故。不得學深般若波羅蜜漚惒
拘舍羅故。佛言。但是人風寒病愈身體強
健意欲起行。有兩健人各扶一掖。各持一臂
徐共持行。其人語病者言。安意莫恐。我自
相扶持在所至到。義不中道相棄。如是人能
到所欲至處不。須菩提言。菩薩有信樂有定
行有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。得深般
若波羅蜜。學漚惒拘舍羅是菩薩終不中道
懈墯。能究竟於是中得阿耨多羅三耶三菩
＊摩訶般若波羅蜜道行經分別品第十三
須菩提白佛言。云何阿闍浮菩薩學般若波
羅蜜。佛言。當與善知識從事。當樂善知識。當
善意隨般若波羅蜜教。何等爲隨般若波羅
蜜教。是菩薩所布施。當施與作阿耨多羅三
耶三菩。莫得著色痛痒思想生死識。何以故。
深般若波羅蜜薩芸若無所著。若持戒忍辱
精進禪智慧。當持是作阿耨多羅三耶三菩。
莫得著色痛痒思想生死識。何以故。薩芸若
無所著。無得樂阿羅漢辟支佛道。阿闍浮菩
薩稍入般若波羅蜜中如是
須菩提言。菩薩謙苦。欲得阿耨多羅三耶三
菩。佛言。菩薩＊謙苦安隱於世間護爲世間自
歸。爲世間舍。爲世間度。爲世間臺。爲世間導
何等爲菩薩爲世間護死生勤苦悉護教度脱
是爲世間護。何等爲世間自歸。生老病死悉
度之。是爲世間自歸。何等爲世間舍。菩薩得
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。得怛薩阿竭
名。時爲世間説經無所著。是爲世間舍。何等
爲無所著。色無著無縛。是色無所從生無所
從滅。痛痒思想生死識亦爾。諸法亦無著無
縛如是。何等爲世間度。是色非色爲度。痛痒
思想生死識。是識非識爲度。度爲諸法。須菩
提言。如佛所説。度爲諸法得阿惟三佛。何以
故。無所著耶。佛言。如是無所著菩薩爲＊謙
苦。念法不懈得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛因説經。是亦爲世間度。何等爲世間臺。譬
若水中臺其水兩避行。色痛痒思想生死識。
過去當來今現在兩斷。如是斷者諸法亦斷。
設使諸法斷者。是爲定。是爲甘露。是爲泥洹。
菩薩念法不懈得阿惟三佛。是爲世間臺。何
等爲世間導。菩薩得阿惟三佛。便説色痛痒
思想生死識空。説諸法空。是亦無所從來亦
無所從去。諸法空。諸法無有想。諸法無有處。
諸法無有識。諸法無所從生。諸法空。諸法
如夢。諸法如一。諸法如幻。諸法無有邊。諸法
無有是。皆等無有異
須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深。誰當了是
耶。佛言。菩薩求以來大久遠乃從過去佛時
於其所作功徳以來。如是輩人乃曉知深般
若波羅蜜耳。須菩提言。何謂求以來大久
遠。佛言。去離於色痛痒思想生死識無復有。
爾乃曉知是深般若波羅蜜。須菩提言。是菩
薩爲世間導耶。佛言。如是菩薩得阿惟三佛。
爲不可計阿僧祇人作導。須菩提言。菩薩爲
謙苦。是爲摩訶僧那僧涅爲般泥洹不可計
阿僧祇人。佛言。如是菩薩爲＊謙苦。是爲摩
訶僧那僧涅。是故爲僧那僧涅無縛。色痛痒
思想生死識無縛。亦不於阿羅漢辟支佛。亦
不於薩芸若。諸法無縛。是故爲僧那僧涅
須菩提言。菩薩求深般若波羅蜜。不當索三
處。佛言。何因縁菩薩求深般若波羅蜜。不當
索三處。須菩提言。般若波羅蜜甚深。亦不可
有守者。亦不無守者。從般若波羅蜜中。爲無
所出法。守般若波羅蜜爲守空。守般若波羅
蜜爲守諸法。守般若波羅蜜爲守無所有。守
般若波羅蜜爲守無所著。佛言。在般若波羅
蜜中者。當知是阿惟越致菩薩。於深般若波
羅蜜中無所適著。終不隨他人語不信餘道。
心不恐畏不懈怠。從過去佛問是深經中慧。
今聞深般若波羅蜜。心續不恐畏不懈怠
須菩提白佛言。若有菩薩聞深般若波羅蜜。
心不恐畏不懈怠。何因縁當念般若波羅蜜
中觀視。佛言。心向薩芸若。是爲觀視般若波
羅蜜。須菩提言。何謂心向薩芸若。佛言。心向
空。是爲觀薩芸若。觀薩芸若是爲不觀。不可
計薩芸若。如不可計色爲非色。如不可計痛
痒思想生死識爲非識。亦不入亦不出。亦不
得亦不知。亦不有知亦不無知。亦無所生亦
無所敗。亦無所作者。亦無所從來亦無所從
去。亦無所見亦無所在。如是不可限空。不可
計薩芸若。不可計無有作佛者。無有得佛者。
無有從色痛痒思想生死識中得佛者。亦不
從檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜得佛也。愛欲天子
梵天子白佛言。般若波羅蜜甚深。難曉難了
難知。佛語諸天子。深般若波羅蜜甚深。難曉
難了難知。怛薩阿竭安隱甚深是經悉知阿
惟三佛無有作。阿惟三佛亦無有阿惟三佛。
是經如空甚深。無有與等者。如諸法無所從
來無所從去。愛欲天子梵天子等白佛言。諸
世間人希有信是深經者。世間人所欲皆著。
愍念之故當爲説是深經耳。佛言。如是諸天
子。世間人希有信是深經者所欲皆著。憫念
是世間人故。當爲説深經耳
＊摩訶般若波羅蜜道行經本無品第十四
須菩提。白佛言。諸法隨次無所著。諸法無有
想如空。是經無所從生。諸法索無所得。愛欲
天子梵天子白佛言。弟子須菩提所説如是。
怛薩阿竭教但説空慧。佛言。如是諸天子。隨
怛薩阿竭教。諸天子問佛。何謂怛薩阿竭
教。如法無所從生。爲隨怛薩阿竭教乎。佛言。
如是諸天子。諸法無所從生。爲隨怛薩阿竭
教。隨怛薩阿竭教是爲本無。本無亦無所從
來。亦無所從去。怛薩阿竭本無。諸法亦本無。
諸法亦本無。怛薩阿竭亦本無。無異本無。如
是須菩提隨本無是爲怛薩阿竭本無。怛薩
阿竭本無住。如是須菩提。住隨怛薩阿竭教。
怛薩阿竭本無無異。本無無異也。諸法是無
異。無異怛薩阿竭本無無所罣礙。諸法本無
無所罣礙。怛薩阿竭本無。諸法本無礙。一本
無等無異本無。無有作者。一切皆本無。亦復
無本無。如是怛薩阿竭本無不壞亦不腐。諸
法不可得。須菩提。隨諸法教怛薩阿竭本無。
諸法本無。等無異於眞法中本無。須菩提。隨
怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無。無有過去當來
今現在。諸法本無過去當來今現在。須菩提。
隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無。過去本無。
當來本無。今現在怛薩阿竭本無等無異。是
等無異爲眞本無。菩薩得是眞本無如來名。
地爲六反震動。怛薩阿竭説本無。須菩提。
隨怛薩阿竭教。須菩提。不受色痛痒思想生
死識不受須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛。如是須菩提。爲隨怛薩阿竭教。舍利弗言。
是本無甚深。天中天。佛言。是本無甚深甚深。
當説本無時。二百比丘僧皆得阿羅漢。五百
比丘尼皆得須陀洹道。五百諸天人皆逮無
所從生法樂。於中立六十新學菩薩。皆得阿
羅漢道。佛言。是六十菩薩過去世時。各各供
養五百佛。布施求色。持戒忍辱精進求色。禪
不知空離空。不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
今皆取阿羅漢道。菩薩有道得空得無色得
無願。是菩薩不得般若波羅蜜。漚惒拘舍羅。
便中道得阿羅漢道不復還。譬若有大鳥。其
身長八千里若二萬里復無有翅。欲從忉利
天上自投來下至閻浮利地上。未至是鳥悔。
欲中道還上忉利天上。寧能復還不耶。舍利
弗言。不能復還。佛言。是鳥來下至閻浮利地
上。欲使其身不痛。寧能使不痛不耶。舍利
弗言。不能也。是鳥來其身不得不痛。若當
悶極若死。何以故。其身長大及無有翅。佛
言。＊正使是菩薩如恒中沙劫。布施求色。持
戒忍辱精進求色。禪亦不入空。不得深般若
波羅蜜漚惒拘舍羅。起心欲索佛道。一切欲
作佛。中道得阿羅漢辟支佛道。是菩薩於過
去當來今現在佛所。持戒精神三昧智慧。聞
佛薩芸若。皆念求色是爲不持怛薩阿竭戒
精進三昧智慧。不曉知薩芸若。但想如聞聲
耳。便欲從是作阿耨多羅三耶三菩。會不能
得。便中道得阿羅漢辟支佛道。何以故。不得
深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。舍利弗言。如
佛所説。念中慧菩薩離般若波羅蜜漚惒拘
舍羅故。便得阿羅漢辟支佛道。若有菩薩莊
嚴事。欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者。
當黠學般若波羅蜜漚惒拘舍羅。愛欲天子
梵天子白佛言。般若波羅蜜難曉難了難知。
欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。須菩提白佛
言。般若波羅蜜甚深難曉難了難知。如我念
是中慧。求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以
故。無所有當何從得阿耨多羅三耶三菩。諸
法皆空索之了不可得。當作阿惟三佛。索法
無所得。無有作阿惟三佛。亦無有得阿惟三
佛者。若有聞諸法空。求阿耨多羅三耶三菩
易得耳。舍利弗謂須菩提。如須菩提所説者。
阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故。空不念
我當作阿耨多羅三耶三菩。是法空設易得
者何以故。如恒沙菩薩悉皆逮。須菩提言。
云何舍利弗。用色逮乎不也。離色法逮乎。不
也。痛痒思想生死識逮乎。不也。色本無寧逮
不。不也。色本無有法逮不。不也。痛痒思想生
死識本無寧逮不。不也。離識本無有法逮不。
不也。是本無使逮不。不也。離本無有法使逮
不。不也。設是法不可得。何所法使逮者。舍利
弗言。如須菩提所説法。無有菩薩逮者。佛所
説三有徳之人。求阿羅漢辟支佛佛。是三不
計三。如須菩提所説爲一道耳。分漫陀尼弗
謂舍利弗。須菩提。説一道當問。舍利弗謂須
菩提。須菩提所説一道。我用是故問。須菩提
言。云何於本無中見三道不。舍利弗言。不見
也。何以故。從本無中不可得三事。須菩提言。
本無一事得乎。不也。云何於本無中可得一
道不。不也。設是諦不可得者。故復説阿羅漢
辟支佛佛。爲如是説。道本無無有異。若菩
薩聞本無心不懈怠。是菩薩會當得佛也。佛
言。如須菩提所説。皆持佛威神。使若説是耳。
菩薩聞本無等無異心不懈怠會當得佛。舍
利弗言。何等爲菩薩成阿耨多羅三耶三菩
者。須菩提白佛言。何等爲成就於菩薩。佛言。
一切人皆等視中與共語言。當善心不得有
害意向。常當慈心與語不得瞋恚。皆當好心
中心。菩薩當作是住
道行般若經卷第五
後漢月支＊國三藏支婁迦讖譯
摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五
須菩提白佛言。阿惟越致菩薩當何以比。當
何以觀其行。當何以相。當何從知是阿惟越
致菩薩。佛言。阿惟越致菩薩。如逮得禪者不
動搖。如羅漢辟支佛地佛地。是佛地如本無
終不動。佛説本無聞不言非。空是中本無入
本無。是所本無如本無。亦不言非。如是入中。
入中以聞是本無＊以。若轉於餘處聞心終
不疑。亦不言是。亦不言非。如是本無如本無
住。其所語不輕。所言不説他事但説。他正。
他人所作不觀視。用是比用是相行具足。知
是阿惟越致菩薩。阿惟越致終不形相沙門
婆羅門面類。不祠祀跪拜天。不持華香施
於天。亦不教他人爲。身不生惡處。不作女人
身。當持十戒。不殺生強盜婬泆兩舌嗜酒惡
口妄言綺語。不嫉妬瞋恚罵詈不疑。亦不
教他人爲。身自持十戒不疑。復教他人守十
戒。於夢中自護十戒。亦復於夢中面目見十
戒。阿惟越致心學諸法。皆安隱爲世間人説
經。持深經授與令得分徳住。悉致願使得經。
令用分徳住阿惟越致。聞説深經時終不疑。
不言不信。亦不恐懼。所語柔軟。微妙至密。
少睡臥行歩出入。心安諦無亂。時徐擧足蹈
地。安隱顧視所。斐服衣被淨潔。無垢坁無
滿。心極清淨悉受得之。其功徳過出於世間」
須菩提白佛言。云何菩薩心清淨。當何以知
之。佛言。是菩薩所作功徳轉増多。其心極上。
自在無所罣礙。悉逮得其功徳是心甚清
潔。清＊潔過於阿羅漢辟支佛道上。如是阿
惟越致。有來供養者不受用喜一切無慳貪。説
深經時未甞於中有厭極也。正在智中深入。
若餘所欲有問深經者。持是深般若波羅蜜
爲説之。其有他道所不能正者。持是深般若
波羅蜜爲正之。從是經中所出法。悉持無常
之事相語之。諸世間經書所不能解者。持是
深般若波羅蜜爲解之。用是故。弊魔來到是
菩薩所。便於邊化作大八泥犁。其一泥犁中
有若干千百千菩薩化作是＊以便指示之言。
是輩皆阿惟越致菩薩。從佛受決＊以今皆墮
泥犁中。佛爲授若泥犁耳。設若作阿惟越致
受決菩薩者。若當受疾悔之言。我非阿惟越
致。若悔之言爾者。便不復墮泥犁中當生天
上。佛言。設是菩薩心不動轉者是阿惟越致
弊魔復化作其師被服。往到菩薩所詭語。若
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