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道行般若經 (No. 0224_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 08

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T0224_.08.0438a01: 人。其福轉倍多。何以故。天中天。佛言。其得
T0224_.08.0438a02: 般若波羅蜜。疾近佛者近佛座。須菩提語釋
T0224_.08.0438a03: 提桓因言。善哉善哉拘翼當所爲尊弟子。菩
T0224_.08.0438a04: 薩摩訶薩作是受。疾作佛所爲作者。當如佛
T0224_.08.0438a05: 弟子從中出。是輩人不索佛道者。菩薩摩訶
T0224_.08.0438a06: 薩不當於其中學六波羅蜜不學是法不得作
T0224_.08.0438a07: 佛。隨法學疾作阿耨多羅三耶三佛。在所問
T0224_.08.0438a08: 道行般若經卷第二
T0224_.08.0438a09:
T0224_.08.0438a10:
T0224_.08.0438a11: *道行般若*經卷第三
T0224_.08.0438a12:  後漢月支*國三藏支婁迦讖譯 
T0224_.08.0438a13: 摩訶般若波羅蜜漚惒拘舍羅勸助品*第四
T0224_.08.0438a14: 爾時彌勒菩薩謂須菩提。若有菩薩摩訶薩。
T0224_.08.0438a15: 勸助爲福。出人布施持戒自守者上。其福轉
T0224_.08.0438a16: 尊極上無過。菩薩摩訶薩勸助福徳。須菩提
T0224_.08.0438a17: 謂彌勒菩薩。復有菩薩摩訶薩。於阿僧祇刹
T0224_.08.0438a18: 土諸佛所而作功徳。一一刹土不可計佛。其
T0224_.08.0438a19: 般泥洹者。乃從本發意已來。自致阿耨多羅
T0224_.08.0438a20: 三耶三菩。成至阿惟三佛者。乃至無餘泥洹
T0224_.08.0438a21: 界而般泥洹者。然後至于法盡。於是中所作
T0224_.08.0438a22: 功徳。其功徳度無極。及諸聲聞作布施持戒
T0224_.08.0438a23: 自守爲福。於有餘功徳自致無餘。諸有般泥
T0224_.08.0438a24: 洹佛。於其中所作功徳。至有淨戒身三昧身
T0224_.08.0438a25: 智慧身已脱身脱慧所現身。佛法極大哀。不
T0224_.08.0438a26: 可計佛天中天所説法。於其法中復學諸所
T0224_.08.0438a27: 有功徳。乃於諸般泥洹佛所作功徳。都計之
T0224_.08.0438a28: 合之。勸助爲尊。種種徳中爲極是上。其勸助
T0224_.08.0438a29: 者。是爲勸助。勸助已持作阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0438b01: 菩。以是爲阿耨多羅三耶三菩。署是菩薩有
T0224_.08.0438b02: 徳之人。持心能作是求阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0438b03: 至作是心欲有所得。彌勒菩薩語須菩提
T0224_.08.0438b04: 其不作是求。乃能有所得。其作思想者。以爲
T0224_.08.0438b05: 無黠。生是意用思想悔還。用信悔還。但用
T0224_.08.0438b06: 無黠故還墮四顛倒。無常謂有常。苦謂有樂。
T0224_.08.0438b07: 空謂有實。無身謂有身。以故思想悔還。心
T0224_.08.0438b08: 悔還信悔還。菩薩不當作是念心有所求。
T0224_.08.0438b09: 於所求無處所。云何求阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0438b10: 彌勒菩薩謂須菩提。不當於新學菩薩摩訶
T0224_.08.0438b11: 薩前説是語。何以故。或亡所信。亡所樂。
T0224_.08.0438b12: 亡所喜。亡所行。便從是修。當爲阿惟越致
T0224_.08.0438b13: 菩薩摩訶薩説之。若久在善師邊者。當爲是
T0224_.08.0438b14: 菩薩摩訶薩可説。聞者不恐不怖不畏。是菩
T0224_.08.0438b15: 薩摩訶薩能勸助爲作薩芸若持心。作是勸
T0224_.08.0438b16: 助。心亦盡滅無所有無所見。何等心當作阿
T0224_.08.0438b17: 耨多羅三耶三菩者。當以何心作之。心無兩
T0224_.08.0438b18: 對。心之自然乃能所作。釋提桓因語須菩提。
T0224_.08.0438b19: 新學菩薩摩訶薩。聞是或恐或怖。若菩薩摩
T0224_.08.0438b20: 訶薩欲作功徳者。當云何勸助其福徳作阿
T0224_.08.0438b21: 耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒菩薩。當作
T0224_.08.0438b22: 護是菩薩摩訶薩。於諸佛所。破壞衆惡。而斷
T0224_.08.0438b23: 愛欲。等行如一。降伏魔事。棄捐重檐。是即
T0224_.08.0438b24: 自從所有勤苦。悉爲已盡。其知已脱心。即從
T0224_.08.0438b25: 計從阿僧祇刹土諸佛般泥洹曰者。於
T0224_.08.0438b26: 中所作功徳福。於諸聲聞中復作功徳。都計
T0224_.08.0438b27: 之合之勸助爲尊。種種徳中無過勸助。其勸
T0224_.08.0438b28: 助者能爲勸助。勸助已持作阿耨多羅三耶
T0224_.08.0438b29: 三菩。何所是菩薩摩訶薩想不悔還。心不悔
T0224_.08.0438c01: 還。信所不悔還。正使菩薩摩訶薩。持心作阿
T0224_.08.0438c02: 耨多羅三耶三菩。其心無所想者。是菩薩摩
T0224_.08.0438c03: 訶薩心得作阿耨多羅三耶三菩。正使心念
T0224_.08.0438c04: 自了知。是心則爲是作。是爲想悔還心悔還
T0224_.08.0438c05: 所信悔還。正使菩薩摩訶薩。持心了知。當
T0224_.08.0438c06: 作是學。知盡無所有。知盡者當持何心。有
T0224_.08.0438c07: 所作當了知心。何所心法。於法有所作。如
T0224_.08.0438c08: 法者爲隨法已。於作眞爲是作。即非邪作。是
T0224_.08.0438c09: 菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩。於過去
T0224_.08.0438c10: 當來今現在佛所作功徳。若諸聲聞下至凡
T0224_.08.0438c11: 人。所作功徳。若畜生聞法者。及諸天龍閲叉
T0224_.08.0438c12: 健陀羅阿須倫迦樓羅甄陀羅摩睺勒。諸
T0224_.08.0438c13: 人若非人聞法者。發心所作功徳。及初學菩
T0224_.08.0438c14: 薩道者。都計之合之。積累爲上。其勸助者
T0224_.08.0438c15: 能爲勸助。是以極尊。種種徳中無過勸助。是
T0224_.08.0438c16: 故勸助。所當勸助能爲勸助。持勸助福用作
T0224_.08.0438c17: 阿耨多羅三耶三菩。正使復知是爲盡法。於
T0224_.08.0438c18: 法無所生所滅。無處所。持無所生法。得作
T0224_.08.0438c19: 阿耨多羅三耶三菩。是法不與法有反用作
T0224_.08.0438c20: 阿耨多羅三耶三菩故。是爲無想不悔還。
T0224_.08.0438c21: 亦不悔還。所信不悔還。作是無所求。衆所
T0224_.08.0438c22: 逮。是爲阿耨多羅三耶三菩所作
T0224_.08.0438c23: 若有菩薩摩訶薩。不諦曉了知作福徳者。所
T0224_.08.0438c24: 以者何。於身恍忽於勸助<#0438_39/>福亦復恍*忽。菩
T0224_.08.0438c25: 薩了知恍*忽無所有。是故爲菩薩摩訶薩般
T0224_.08.0438c26: 若波羅蜜。若於諸般泥洹佛所而作功徳。持
T0224_.08.0438c27: 是功徳欲作所求。其智自然。能爲阿耨多羅
T0224_.08.0438c28: 三耶三菩。諸佛天中天所知不著想。過去已
T0224_.08.0438c29: 滅。亦無有想。而不作想。其作想者爲非徳。
T0224_.08.0439a01: 菩薩摩訶薩當學漚惒拘舍羅。未得般若波
T0224_.08.0439a02: 羅蜜者不得入。已得般若波羅蜜乃得入。勿
T0224_.08.0439a03: 爲身作識。用之有滅。以是故無有身。有徳之
T0224_.08.0439a04: 人。有想便礙反欲苦住。怛薩阿竭阿羅訶三
T0224_.08.0439a05: 耶三佛。不樂作是徳持用勸助。何以故。用不
T0224_.08.0439a06: 正故。視般泥洹佛而反有想。以是故。爲礙所
T0224_.08.0439a07: 作功徳。爲不及逮。爲反苦住。其不作想者。是
T0224_.08.0439a08: 怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之徳。其作想者。
T0224_.08.0439a09: 譬若雜毒。何以故。若設美飯以毒著中。色
T0224_.08.0439a10: 大甚好而香。無不喜者。不知飯中有毒。愚
T0224_.08.0439a11: 闇之人食之歡喜飽滿。食欲消時。久久大不
T0224_.08.0439a12: 便身。不知行徳者。甚之爲難。不曉將護。不
T0224_.08.0439a13: 曉誦讀。不曉中事。不能解知。作是行徳者。爲
T0224_.08.0439a14: 如雜毒之食。佛語善男子善女人。過去當來
T0224_.08.0439a15: 今現在佛。持戒身三昧身智慧身已脱身脱
T0224_.08.0439a16: 慧所現身。及於聲聞中所作功徳。佛天中天
T0224_.08.0439a17: 所説。若復於辟支佛所。而作功徳都勸助之。
T0224_.08.0439a18: 勸助已持是福徳。作阿耨多羅三耶三菩。持
T0224_.08.0439a19: 作爲想。用是故。譬若雜毒。菩薩摩訶
T0224_.08.0439a20: 薩當作是學。何所過去當來今現在佛功徳。
T0224_.08.0439a21: 當云何勸助作*福。成得阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0439a22: 是菩薩隨怛薩阿竭教者。是即爲作知佛功
T0224_.08.0439a23: 徳所生自然。及其相法所有。持是*福作勸助
T0224_.08.0439a24: 因其勸助自致得阿耨多羅三耶三菩。菩薩
T0224_.08.0439a25: 摩訶薩作是施者無有過上。終不離怛薩阿
T0224_.08.0439a26: 竭阿羅呵三耶三佛。作是施者爲不雜毒。怛
T0224_.08.0439a27: 薩阿竭阿羅呵三耶三佛所説皆至誠
T0224_.08.0439a28: 復次菩薩摩訶薩當作是施。如淨戒。如三昧。
T0224_.08.0439a29: 如智慧。如已脱。如脱慧所現身。無欲界。無色
T0224_.08.0439b01: 界。無欲無色界。亦無過去當來今現在。亦
T0224_.08.0439b02: 無所有。所作施亦復無所有。其作是施爲已
T0224_.08.0439b03: 如法。法亦無所有。作是施者爲成所施無有
T0224_.08.0439b04: 雜毒。其作異施者。爲作反施。是菩薩摩訶薩
T0224_.08.0439b05: 所施以如法者。佛天中天所知是則爲施。得
T0224_.08.0439b06: 作阿耨多羅三耶三菩。佛言。善哉善哉須菩
T0224_.08.0439b07: 提。所作爲如佛。是*則爲菩薩摩訶薩所施。
T0224_.08.0439b08: 三千大千國土人。悉念慈哀護等心。無過菩
T0224_.08.0439b09: 薩摩訶薩上頭所施。是即爲極尊
T0224_.08.0439b10: 復次須菩提。三千大千國土人。悉作阿耨多
T0224_.08.0439b11: 羅三耶三菩。便如恒邊沙佛刹人。皆供養
T0224_.08.0439b12: 是菩薩。震越衣服飮食床臥具病痩醫藥。
T0224_.08.0439b13: 如恒邊沙劫供養。隨其喜樂作是布施。云何
T0224_.08.0439b14: 須菩提。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多天
T0224_.08.0439b15: 中天。佛言。勸助功徳。福過其上不可計。須菩
T0224_.08.0439b16: 提白佛言。代勸助功徳福者。如恒邊沙佛刹
T0224_.08.0439b17: 不能悉受。佛語。善哉善哉須菩提。若有菩
T0224_.08.0439b18: 薩持般若波羅蜜者。所作施爲過其本所布
T0224_.08.0439b19: 施。上已無能過勸助所施上。百倍千倍萬倍
T0224_.08.0439b20: 億倍巨億萬倍
T0224_.08.0439b21: 爾時四王天上二萬人悉以頭面著佛足。皆
T0224_.08.0439b22: 白佛言。極大施天中天菩薩摩訶薩漚惒拘
T0224_.08.0439b23: 舍羅乃作是施。其功徳甚大尊。何以故。是
T0224_.08.0439b24: 菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助故。忉
T0224_.08.0439b25: 利天上諸天人。持天華名香搗香澤香雜香
T0224_.08.0439b26: 燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娯樂佛。
T0224_.08.0439b27: 供養已。皆白佛言。極大施天中天。菩薩摩訶
T0224_.08.0439b28: 薩漚惒拘舍羅乃作是施大徳之功徳。何以
T0224_.08.0439b29: 故。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助
T0224_.08.0439c01: 炎天上諸天人。持天華名香搗香澤香
T0224_.08.0439c02: 雜香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娯
T0224_.08.0439c03: 樂佛。供養已。皆白佛言。極大施天中天。菩
T0224_.08.0439c04: 薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施。極大徳之
T0224_.08.0439c05: 功徳。何以故。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。
T0224_.08.0439c06: 於中勸助故。兜術天上諸天人。持天華名香
T0224_.08.0439c07: 搗香澤香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用
T0224_.08.0439c08: 供養娯樂佛。供養已。皆白佛言。極大施天中
T0224_.08.0439c09: 天。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施。極大
T0224_.08.0439c10: 徳之功徳。何以故。是菩薩摩訶薩學般若波
T0224_.08.0439c11: 羅蜜。於中勸助故。尼摩羅提天上諸天人持
T0224_.08.0439c12: 天華名香搗香澤香雜香燒香天繒華蓋幢幡
T0224_.08.0439c13: 伎樂。持用供養娯樂佛。供養已。皆白佛言。極
T0224_.08.0439c14: 大施天中天。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作
T0224_.08.0439c15: 是施。極大尊之功徳。何以故。是菩薩摩訶薩
T0224_.08.0439c16: 學般若波羅蜜。於中勸助故。波羅蜜尼和
T0224_.08.0439c17: 耶拔致天上諸天人。持天華名香搗香澤香
T0224_.08.0439c18: 雜香燒香天繒華蓋幢幡伎樂持用供養娯樂
T0224_.08.0439c19: 佛。供養已。皆白佛言。極大施天中天。菩薩摩
T0224_.08.0439c20: 訶薩漚惒拘舍羅乃作是施。極大尊之功徳。
T0224_.08.0439c21: 何以故。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中
T0224_.08.0439c22: 勸助故。梵天。梵迦夷天。梵富樓天。梵波利産
T0224_.08.0439c23: 天。摩訶梵天。&T028698;天。波利陀天。*&T028698;波摩那天
T0224_.08.0439c24: 阿會亘修天。首訶天。波利首訶天。訶波摩
T0224_.08.0439c25: 首訶天。首訶迦天。比伊潘羅天。阿比耶陀天。
T0224_.08.0439c26: 須陀施尼天。乃至阿迦貳吒天等諸天人。悉
T0224_.08.0439c27: 以頭面著佛足。皆言。甚善天中天。菩薩摩
T0224_.08.0439c28: 訶薩學般若波羅蜜。極爲大施之功徳。何以
T0224_.08.0439c29: 故。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助
T0224_.08.0440a01: 故。佛語首陀衞諸天人。置三千大千國土中
T0224_.08.0440a02: 菩薩摩訶薩。乃如恒邊沙佛刹人。悉作阿耨
T0224_.08.0440a03: 多羅三耶三菩。復有異恒邊沙佛刹人。都共
T0224_.08.0440a04: 供養是輩菩薩摩訶薩。震越衣被飮食床臥
T0224_.08.0440a05: 具病痩醫藥。供養如恒邊沙劫。隨所喜樂作
T0224_.08.0440a06: 是施與。若復過是者。不及菩薩摩訶薩勸助
T0224_.08.0440a07: 之所施。爲過去當來今現在佛。淨戒身。三昧
T0224_.08.0440a08: 身。智慧身。已脱身。脱慧所現身。及諸聲聞
T0224_.08.0440a09: 在其中者所作功徳。都共計之合之。不及勸
T0224_.08.0440a10: 助者。若勸助者。以是極尊無能過者。作是勸
T0224_.08.0440a11: 助。勸助已。持作阿耨多羅三耶三菩
T0224_.08.0440a12: 須菩提白佛言。屬天中天所説。都共計之合
T0224_.08.0440a13: 之。極尊無過勸助。悉代勸助。勸助已。菩薩摩
T0224_.08.0440a14: 訶薩從是中得何等。佛語須菩提。菩薩道徳
T0224_.08.0440a15: 之人。常知過去當來今現在。法無所取。亦無
T0224_.08.0440a16: 所捨。亦無所知。亦無所得。其法者爲無所
T0224_.08.0440a17: 生法。亦無有滅法。亦無所從生法。亦無所從
T0224_.08.0440a18: 滅。於法中了無有生者。法亦無所從有而
T0224_.08.0440a19: 滅。是者法之所法。我代勸助之。是爲勸助。作
T0224_.08.0440a20: 是施者。疾得作阿耨多羅三耶三菩。是故須
T0224_.08.0440a21: 菩提。菩薩摩訶薩勸助爲尊
T0224_.08.0440a22: 復次須菩提。菩薩摩訶薩於過去當來今現
T0224_.08.0440a23: 在佛所。代作布施者勸助之。代持戒忍辱精
T0224_.08.0440a24: 進一心智慧而勸助之。代已脱者勸助之。代
T0224_.08.0440a25: 脱慧所*現身勸助之。作是代勸助。其脱者是
T0224_.08.0440a26: 爲布施。其脱者是爲持戒。其脱者是爲忍辱。
T0224_.08.0440a27: 其脱者是爲精進。其脱者是爲一心。其脱者
T0224_.08.0440a28: 是爲智慧。其脱者是爲脱慧。其脱者是爲脱
T0224_.08.0440a29: 慧所*現身。其脱者是爲已脱。其脱者代其勸
T0224_.08.0440b01: 助。其脱者是爲法。是故當來有如其脱者。今
T0224_.08.0440b02: 阿僧祇刹土諸佛天中天現在者。其脱者是
T0224_.08.0440b03: 即諸佛弟子。其脱者以過去諸佛弟子。其脱
T0224_.08.0440b04: 者今現在諸佛弟子。於是法中無著無縛無
T0224_.08.0440b05: 脱。如是法者。持作阿耨多羅三耶三菩。所施
T0224_.08.0440b06: 爲從中無有能過者。無有能壞者。是者須菩
T0224_.08.0440b07: 提。菩薩摩訶薩。勸助之爲尊。如恒邊沙佛刹
T0224_.08.0440b08: 中菩薩。悉壽如恒邊沙佛劫。恒邊沙佛刹人。
T0224_.08.0440b09: 都悉供養諸菩薩摩訶薩。震越衣被飮食
T0224_.08.0440b10: 床臥具病痩醫藥。乃至恒邊沙劫。須菩提。皆
T0224_.08.0440b11: 持戒成忍辱。於精進而不懈。於禪悉得三昧。
T0224_.08.0440b12: 百倍千倍萬倍億倍若干巨億萬倍。不如勸
T0224_.08.0440b13: 助之功徳。福最尊出其上
T0224_.08.0440b14:   摩訶般若波羅蜜道行經泥犁品第五
T0224_.08.0440b15: 舍利弗白佛言。般若波羅蜜者多所成。天中
T0224_.08.0440b16: 天。因般若波羅蜜無不得字者。天中天。般若
T0224_.08.0440b17: 波羅蜜爲極照明。天中天。般若波羅蜜爲去
T0224_.08.0440b18: 冥。天中天。般若波羅蜜爲無所著。天中天。般
T0224_.08.0440b19: 若波羅蜜爲極尊。天中天。無目者。般若波羅
T0224_.08.0440b20: 蜜爲作眼目。天中天。其迷惑者。般若波羅蜜
T0224_.08.0440b21: 悉授道路。天中天。薩芸若者。即般若波羅蜜
T0224_.08.0440b22: 是。天中天。般若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩母。
T0224_.08.0440b23: 天中天。無所生無所滅。即般若波羅蜜是。天
T0224_.08.0440b24: 中天。具足三合十二法輪。爲轉是般若波羅
T0224_.08.0440b25: 蜜。天中天般若波羅蜜其困苦者悉安隱之。
T0224_.08.0440b26: 天中天。般若波羅蜜。於生死作護。天中天。般
T0224_.08.0440b27: 若波羅蜜。於一切法悉皆自然。菩薩摩訶薩當
T0224_.08.0440b28: 云何於般若波羅蜜中住。天中天。佛謂舍利
T0224_.08.0440b29: 弗。世多羅者。因般若波羅蜜住。其敬佛者。當
T0224_.08.0440c01: 自歸般若波羅蜜。釋提桓因心念。尊者舍利
T0224_.08.0440c02: 弗。何因發是問。即時釋提桓因謂舍利弗。何
T0224_.08.0440c03: 因尊者乃作是問。舍利弗謂釋提桓因。拘翼。
T0224_.08.0440c04: 般若波羅蜜者是菩薩護。因其勸助功徳。福
T0224_.08.0440c05: 持作薩芸若。過菩薩之所作爲。若布施持戒
T0224_.08.0440c06: 忍辱精進禪上。譬若如人從生而盲。若百人
T0224_.08.0440c07: 若千人若萬人若千萬人無有前導。欲有所
T0224_.08.0440c08: 至。若欲入城者。不知當如行。如是拘翼。五波
T0224_.08.0440c09: 羅蜜者。亦如盲無所見。離般若波羅蜜者。如
T0224_.08.0440c10: 是欲入薩芸若中。不知當如行。般若波羅蜜
T0224_.08.0440c11: 者。即五波羅蜜之護。悉與眼目。般若波羅蜜
T0224_.08.0440c12: 是護。令五波羅蜜各得名字
T0224_.08.0440c13: 舍利弗白佛言。當云何守入般若波羅蜜中。
T0224_.08.0440c14: 佛語舍利弗。色者不見所入。痛痒思想生死
T0224_.08.0440c15: 識亦不見所入。視五陰亦不見所入。是爲*守
T0224_.08.0440c16: 般若波羅蜜。如是者天中天。以爲*守般若波
T0224_.08.0440c17: 羅蜜。作是*守者爲還何法。佛語舍利弗。無
T0224_.08.0440c18: 所*守是爲還法守爲般若波羅蜜釋提桓因
T0224_.08.0440c19: 白佛言。般若波羅蜜不還薩芸若者。亦不能
T0224_.08.0440c20: 得逮。若所問般若波羅蜜。不逮薩芸若。亦不
T0224_.08.0440c21: 能得還。亦不還守於生死亦無所還。當云何
T0224_.08.0440c22: 還。天中天。佛言。無所還故能爲還。釋提桓因
T0224_.08.0440c23: 言。少有及者。天中天。如般若波羅蜜。於諸法
T0224_.08.0440c24: 無所生無所滅。當所可住無所住。須菩提白
T0224_.08.0440c25: 佛言。菩薩或時作是念。便離般若波羅蜜。佛
T0224_.08.0440c26: 語須菩提。菩薩儻有所因。於所因便念般若
T0224_.08.0440c27: 波羅蜜。知般若波羅蜜。空無所有無近無遠。
T0224_.08.0440c28: 是故爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提白
T0224_.08.0440c29: 佛言。信般若波羅蜜。爲信何法。佛語須菩提
T0224_.08.0441a01: 菩提。信般若波羅蜜者。爲不信色。亦不信痛
T0224_.08.0441a02: 痒思想生死識有。不信須陀洹道。不信斯陀
T0224_.08.0441a03: 含阿那含阿羅漢辟支佛佛道。須菩提白佛
T0224_.08.0441a04: 言。摩訶波羅蜜者。天中天。即般若波羅蜜是。
T0224_.08.0441a05: 佛語須菩提云何知摩訶波羅蜜因般若波羅
T0224_.08.0441a06: 蜜是。須菩提言。於色無大無小。不以色爲證。
T0224_.08.0441a07: 亦不爲色作證。痛痒思想生死識。亦無大亦
T0224_.08.0441a08: 無小。於識不以爲證。亦不爲識作證。便於怛
T0224_.08.0441a09: 薩阿竭阿羅呵三耶三佛。致十種力。即不復爲
T0224_.08.0441a10: 弱薩芸若者。無廣無狹。何以故無廣無狹薩
T0224_.08.0441a11: 芸若。知於般若波羅蜜無所行。所以者何。般
T0224_.08.0441a12: 若波羅蜜無所有。若人於中有所求。謂有所
T0224_.08.0441a13: 有。是即爲大非。何以故。人無所生。般若波羅
T0224_.08.0441a14: 蜜與人倶皆自然。人恍忽故。般若波羅蜜倶
T0224_.08.0441a15: 不可計人亦不壞。般若波羅蜜亦如是。人如
T0224_.08.0441a16: 般若波羅蜜者。便得成至阿惟三佛。人亦有力
T0224_.08.0441a17: 故。怛薩阿竭現而有力。舍利弗白佛言。般若
T0224_.08.0441a18: 波羅蜜甚深甚深。天中天。若有菩薩摩訶薩。
T0224_.08.0441a19: 信深般若波羅蜜者。不説中短。亦不狐疑。其
T0224_.08.0441a20: 何所來而生是間。爲行菩薩道已來幾聞
T0224_.08.0441a21: 解般若波羅蜜事。隨教入中者。佛語舍利弗。
T0224_.08.0441a22: 從他方佛刹來生是間。是菩薩摩訶薩於他
T0224_.08.0441a23: 方供養佛已。從受問聞深般若波羅蜜故。以
T0224_.08.0441a24: 是復聞般若波羅蜜。自念言。我如見佛無異。
T0224_.08.0441a25: 須菩提白佛言。般若波羅蜜可得見聞不。佛
T0224_.08.0441a26: 言。不可得見聞。須菩提問佛。是菩薩隨深般
T0224_.08.0441a27: 若波羅蜜者。行已來爲幾聞。佛語須菩提。
T0224_.08.0441a28: 是非一輩學。各各有行。若有已供養若干百佛
T0224_.08.0441a29: 若干千佛。悉見已。於其所皆行清淨戒已。若
T0224_.08.0441b01: 有於衆中。聞般若波羅蜜棄捨去。爲不敬菩
T0224_.08.0441b02: 薩摩訶薩法。佛説深般若波羅蜜。其人亦棄
T0224_.08.0441b03: 捨去不欲聞之。何以故。是人前世時聞説深
T0224_.08.0441b04: 般若波羅蜜。用棄捨去故。亦不以身心。是皆
T0224_.08.0441b05: 無知罪之所致。用是罪故。若聞深般若波羅
T0224_.08.0441b06: 蜜。復止他人不令説之。止般若波羅蜜者。爲
T0224_.08.0441b07: 止薩芸若。其止薩芸若者。爲止過去當來今
T0224_.08.0441b08: 現在佛。用是斷法罪故。死入大泥犁中。若
T0224_.08.0441b09: 干百千歳。若干億千萬歳。當更若干泥犁
T0224_.08.0441b10: 具受諸毒痛不可言。其中壽盡轉生他方摩
T0224_.08.0441b11: 訶泥犁中。其壽復盡展轉復到他方摩訶泥
T0224_.08.0441b12: 犁中生。舍利弗白佛言。其罪爲隨五逆惡。
T0224_.08.0441b13: 佛謂舍利弗。其罪雖有所喩不可引譬。若諷
T0224_.08.0441b14: 誦説深般若波羅蜜時。其心疑於法者。亦不
T0224_.08.0441b15: 肯學。念是言。非怛薩阿竭所説。止他人言。莫
T0224_.08.0441b16: 得學是。爲以自壞復壞他人。自飮毒已復飮
T0224_.08.0441b17: 他人毒。是輩人爲以自亡失復*亡失他人。
T0224_.08.0441b18: 自不曉知深般若波羅蜜。轉復壞他人。是曹
T0224_.08.0441b19: 人者不當見之。舍利弗。不當與共坐起言語
T0224_.08.0441b20: 飮食。何以故。是曹之人誹謗法者。自在冥中
T0224_.08.0441b21: 復持他人著冥中。其人自飮毒殺身無異。斷
T0224_.08.0441b22: 法之人所語有信。用其言者。其人所受罪倶
T0224_.08.0441b23: 等無有異。所以者何。用誹謗佛語故。誹謗般
T0224_.08.0441b24: 若波羅蜜者。爲悉誹謗諸法已。舍利弗白佛
T0224_.08.0441b25: 言。願聞誹謗法者。受形何等像類訖。不知其
T0224_.08.0441b26: 身大如。佛語舍利弗。是誹謗法人。儻聞説是
T0224_.08.0441b27: 事其人沸血便從面孔出。或恐便死。因是被
T0224_.08.0441b28: 大痛。其人聞之心便愁毒如自消盡。譬如斷
T0224_.08.0441b29: 華著日中即爲萎枯。舍利弗白佛言。願爲人
T0224_.08.0441c01: 故當説令知其身受形。云何當爲後世
T0224_.08.0441c02: 人作大明。其有聞者畏懼當自念。我不可誹
T0224_.08.0441c03: 謗斷法如彼人。佛語舍利弗。是爲示人之大
T0224_.08.0441c04: 明。已所因罪受其身甚大醜惡。極勤苦臭處
T0224_.08.0441c05: 誠不可説。其苦痛甚大如久劇。是善男子善
T0224_.08.0441c06: 女人聞是語自足已。不敢復誹謗。須菩提白
T0224_.08.0441c07: 佛言。善男子善女人常當護身口意。人但坐
T0224_.08.0441c08: 口所言乃致是罪。佛語須菩提。是愚癡之人
T0224_.08.0441c09: 於我法中作沙門。反誹謗般若波羅蜜言非
T0224_.08.0441c10: 道。止般若波羅蜜者。爲止佛菩薩已。止佛菩
T0224_.08.0441c11: 薩者。爲斷過去當來今現在佛薩芸若已。斷
T0224_.08.0441c12: 薩芸若者。爲斷法已。斷法者爲斷比丘僧已。
T0224_.08.0441c13: 斷比丘僧者。爲受不可計阿僧祇之罪
T0224_.08.0441c14: 須菩提問佛。若有斷深般若波羅蜜者。天中
T0224_.08.0441c15: 天。爲有幾事。佛語須菩提。爲魔所中。是
T0224_.08.0441c16: 男子人不信不樂。用是二事故。能斷深
T0224_.08.0441c17: 般若波羅蜜。復次須菩提斷般若波羅蜜者。
T0224_.08.0441c18: 復有四事。何謂爲四隨惡師所言。一不隨順
T0224_.08.0441c19: 學。二不承至法。三主行誹謗。四索人短自
T0224_.08.0441c20: 貢高。是爲四事
T0224_.08.0441c21: 須菩提白佛言。少有信般若波羅蜜者。天中
T0224_.08.0441c22: 天。不曉了是法故。佛語須菩提。如是如是。少
T0224_.08.0441c23: 有信般若波羅蜜者。不曉了是法故。須菩提
T0224_.08.0441c24: 言。云何深般若波羅蜜少有信者
T0224_.08.0441c25: 佛語須菩提。色無著無縛無脱。何以故。色之
T0224_.08.0441c26: 自然故爲色。痛痒思想生死識無著無縛無
T0224_.08.0441c27: 脱。何以故。識之自然故爲識。過去色無著
T0224_.08.0441c28: 無縛無脱。何以故。過去色之自然色故。當
T0224_.08.0441c29: 來色無著無縛無脱。何以故。當來色之自然
T0224_.08.0442a01: 色。故今現在色無著無縛無脱。何以故。色之
T0224_.08.0442a02: 自然色故。過去痛痒思想生死識無著無縛
T0224_.08.0442a03: 無脱。何以故。過去識之自然故。當來識無著
T0224_.08.0442a04: 無縛無脱。何以故。當來識之自然故。今現
T0224_.08.0442a05: 在識無著無縛無脱。何以故。識之自然故。用
T0224_.08.0442a06: 是故。須菩提。般若波羅蜜甚深。少有信者
T0224_.08.0442a07:   摩訶般若波羅蜜道行經清淨品第六
T0224_.08.0442a08: 須菩提白佛言。般若波羅蜜少有曉者。將
T0224_.08.0442a09: 狎習故。佛語須菩提。如是如是。般若波羅
T0224_.08.0442a10: 蜜少有曉者。用未*狎習之所致何以故。須菩
T0224_.08.0442a11: 提。色清淨道亦清淨故。言色清淨道亦清淨。
T0224_.08.0442a12: 痛痒思想生死識亦清淨故言道清淨是故識
T0224_.08.0442a13: 亦清淨道倶清淨。復次須菩提。色清淨薩芸
T0224_.08.0442a14: 若亦清淨故。言薩芸若清淨色亦清淨。是故
T0224_.08.0442a15: 色清淨薩芸若亦清淨等無異。今不斷前前
T0224_.08.0442a16: 不斷後故無壞。以是故。前爲不斷故。言痛痒
T0224_.08.0442a17: 思想生死識清淨薩芸若亦清淨。是故薩芸
T0224_.08.0442a18: 若清淨識亦清淨。薩芸若清淨識亦清淨等
T0224_.08.0442a19: 無異。今不斷前前不斷後故無壞。以是故前
T0224_.08.0442a20: 爲不斷
T0224_.08.0442a21: 舍利弗白佛言。清淨者。天中天。爲甚深。佛言
T0224_.08.0442a22: 甚清淨。舍利弗言。清淨爲極明。天中天。佛
T0224_.08.0442a23: 言。甚清淨。舍利弗言。清淨無有垢。天中天。
T0224_.08.0442a24: 佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無有瑕穢。天
T0224_.08.0442a25: 中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無所有。
T0224_.08.0442a26: 天中天。佛言。甚清淨。舍利佛言。於欲而無欲
T0224_.08.0442a27: 清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。於色
T0224_.08.0442a28: 而無色清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗
T0224_.08.0442a29: 言。無所生爲無色甚清淨。天中天。佛言。甚清
T0224_.08.0442b01: 淨。舍利弗言。於有智而無智甚清淨。天中天
T0224_.08.0442b02: 佛言。甚清淨。舍利弗言。於智如無智者甚
T0224_.08.0442b03: 清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。於色
T0224_.08.0442b04: *如有智無有*智者甚清淨。天中天。佛言。甚
T0224_.08.0442b05: 清淨。舍利弗言。於痛痒思想生死識。*如有
T0224_.08.0442b06: 智無有智者。甚清淨。天中天。佛言。甚清淨。
T0224_.08.0442b07: 舍利弗言。般若波羅蜜甚清淨。薩芸若者不
T0224_.08.0442b08: 増不減。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。般
T0224_.08.0442b09: 若波羅蜜甚清淨。於諸法無所取。天中天。佛
T0224_.08.0442b10: 言。甚清淨
T0224_.08.0442b11: 須菩提白佛言。我者清淨色亦清淨。天中天。
T0224_.08.0442b12: 佛言。本清淨。須菩提言。故曰我清淨痛痒
T0224_.08.0442b13: 思想生死識亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須
T0224_.08.0442b14: 菩提言。我者清淨道亦清淨。天中天。佛言。本
T0224_.08.0442b15: 清淨。須菩提言。我者清淨薩芸若亦清淨。天
T0224_.08.0442b16: 中天。佛言。本清淨。須菩提言。我者清淨無端
T0224_.08.0442b17: 緒。天中天佛言。本清淨。須菩提言。我者清淨
T0224_.08.0442b18: 無有邊。色亦無有邊。天中天。佛言。本清淨。須
T0224_.08.0442b19: 菩提言。我者清淨無有邊。痛痒思想生死識
T0224_.08.0442b20: 亦無有邊。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。
T0224_.08.0442b21: 般若波羅蜜者。亦不在彼。亦不在是。亦不在
T0224_.08.0442b22: 中間。天中天。佛言本清淨。須菩提白佛言。菩
T0224_.08.0442b23: 薩摩訶薩知是者。爲行般若波羅蜜。有想者
T0224_.08.0442b24: 便離般若波羅蜜遠已。佛言。善哉善哉。須菩
T0224_.08.0442b25: 提。有字者便有想。以故著。須菩提白佛言。難
T0224_.08.0442b26: 及般若波羅蜜。天中天。安隱決於著。舍利弗
T0224_.08.0442b27: 問須菩提。何所爲著。須菩提言。知色空者。是
T0224_.08.0442b28: 曰爲著。知痛痒思想生死識空者。是曰爲著。
T0224_.08.0442b29: 於過去法知過去法。是曰爲著。於當來法知
T0224_.08.0442c01: 當來法。是曰爲著。於現在法知現在法。是曰
T0224_.08.0442c02: 爲著。如法者爲大功徳。發意菩薩是即爲著
T0224_.08.0442c03: 釋提桓因問須菩提。何謂爲著。須菩提言。心
T0224_.08.0442c04: 知拘翼。持是知心施與作阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0442c05: 菩。心者本清淨。能可有所作。善男子善女
T0224_.08.0442c06: 人*以離諸著爲棄本際。佛言。善哉善哉。須菩
T0224_.08.0442c07: 提。令菩薩摩訶薩知本際爲覺著事。復次須
T0224_.08.0442c08: 菩提。有著甚深微妙。我今説之。諦聽諦聽。上
T0224_.08.0442c09: 中下言悉善。須菩提白佛。願樂欲聞。佛言。
T0224_.08.0442c10: 若善男子善女人於怛薩阿竭阿羅呵三耶三
T0224_.08.0442c11: 佛。念欲作想。隨所想者。是故爲著。過去當來
T0224_.08.0442c12: 今現在佛天中天。於無餘法代勸助之。是爲
T0224_.08.0442c13: 勸助阿耨多羅三耶三菩。於法者而無法故。
T0224_.08.0442c14: 曰無過去當來今現在。以是不可有所作。亦
T0224_.08.0442c15: 不可有想。亦不可作因縁。有不可見聞。如
T0224_.08.0442c16: 心可知。須菩提白佛言。其本甚深清淨。天中
T0224_.08.0442c17: 天。佛言。本清淨。須菩提言。今自歸般若波
T0224_.08.0442c18: 羅蜜。佛言。法無作者故。得阿惟三佛。須菩
T0224_.08.0442c19: 提言。諸法實無作阿惟三佛者。佛語須菩提。
T0224_.08.0442c20: 無有兩法。用之本淨故曰爲一。其淨者於一
T0224_.08.0442c21: 切無有作者乃至無淨。於一切亦無作者。佛
T0224_.08.0442c22: 語須菩提。是以離諸著爲棄本際
T0224_.08.0442c23: 須菩提白佛言。般若波羅蜜者難了。天中
T0224_.08.0442c24: 天。佛言。如是無有得阿惟三佛者。須菩提
T0224_.08.0442c25: 言。般若波羅蜜不可計。天中天。佛言。如是須
T0224_.08.0442c26: 菩提。非心之所知。須菩提言。爲無作者。天
T0224_.08.0442c27: 中天。佛言。無有作者故無所著。須菩提問佛。
T0224_.08.0442c28: 菩薩當云何行般若波羅蜜。佛言。不想色行。
T0224_.08.0442c29: 爲行般若波羅蜜。不想痛痒思想生死識行。爲
T0224_.08.0443a01: 行般若波羅蜜。不滿色行。爲行般若波羅蜜。
T0224_.08.0443a02: 不滿痛痒思想生死識行。爲行般若波羅蜜。
T0224_.08.0443a03: 色不滿爲非色行。爲行般若波羅蜜。痛痒思
T0224_.08.0443a04: 想生死識不滿爲非識行。爲行般若波羅蜜。
T0224_.08.0443a05: 須菩提白佛言。難及天中天。於著無所著。是
T0224_.08.0443a06: 著實爲不著。佛言。不著色行者。爲行般若波
T0224_.08.0443a07: 羅蜜。不著痛痒思想生死識行者。爲行般若
T0224_.08.0443a08: 波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩行於色爲不著。於
T0224_.08.0443a09: 痛痒思想生死識爲不著。於須陀洹斯陀含
T0224_.08.0443a10: 阿那含阿羅漢辟支佛佛道亦不著。所以者
T0224_.08.0443a11: 何。*以過諸著故復出薩芸若中。是爲般若波
T0224_.08.0443a12: 羅蜜須菩提白佛言。所説法甚深難逮。天中
T0224_.08.0443a13: 天。若所説者不*減。不説者亦不*減。若所説
T0224_.08.0443a14: 者不増。不説者亦不増。佛言。如是如是。須菩
T0224_.08.0443a15: 提。譬如怛薩阿竭。盡壽稱譽空。*空不増。若
T0224_.08.0443a16: 不稱譽空。空亦不*減。譬如稱譽幻人者亦
T0224_.08.0443a17: 不増。若不稱譽者亦不*減聞善不喜。聞惡不
T0224_.08.0443a18: 怒。如是須菩提。於法各各諷誦學之。法亦不
T0224_.08.0443a19: 増不減。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩甚謙苦
T0224_.08.0443a20: 行般若波羅蜜。若有守般若波羅蜜者。其不
T0224_.08.0443a21: 懈不恐不怖不動不還。何以故。守般若波羅
T0224_.08.0443a22: 蜜者。爲守空故。一切皆當爲菩薩摩訶薩作
T0224_.08.0443a23: 禮。用被僧那大鎧故。與空共戰。爲一切人故。
T0224_.08.0443a24: 著僧那鎧與空共鬪是菩薩摩訶薩被極大
T0224_.08.0443a25: 鎧。用一切人故而擧空。是菩薩摩訶薩爲大
T0224_.08.0443a26: 勇猛。天中天。用空法故。自致阿耨多羅三耶
T0224_.08.0443a27: 三菩。得成阿惟三佛。有異比丘心念之。當自
T0224_.08.0443a28: 歸般若波羅蜜。爲無所生法。亦爲無所滅法。
T0224_.08.0443a29: 釋提桓因語須菩提。菩薩隨般若波羅蜜教
T0224_.08.0443b01: 者爲隨何教。須菩提言。爲隨空教。釋提桓因
T0224_.08.0443b02: 言。何所爲隨空教者。須菩提言。其欲寂靜
T0224_.08.0443b03: 者。是菩薩摩訶薩爲知般若波羅蜜。釋提桓
T0224_.08.0443b04: 因言。其學般若波羅蜜者。當護幾何間。須菩
T0224_.08.0443b05: 提謂釋提桓因。云何拘翼。能見法當所護者
T0224_.08.0443b06: 不。而言欲護之。釋提桓因言不須菩提言。隨
T0224_.08.0443b07: 般若波羅蜜教住者。是爲以得護。若人若非
T0224_.08.0443b08: 人終不能得其便。須菩提言。若菩薩摩訶薩
T0224_.08.0443b09: 護空者。爲隨般若波羅蜜行已。云何拘翼。能
T0224_.08.0443b10: 可護響不。釋提桓因言。不能。須菩提言。拘
T0224_.08.0443b11: 翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者其法亦如
T0224_.08.0443b12: *響*以知是者亦復無想。*以無想念爲行般
T0224_.08.0443b13: 若波羅蜜。用佛威神。三千大千國土諸四天
T0224_.08.0443b14: 王諸釋梵及諸尊天。一切皆來到佛所。前爲
T0224_.08.0443b15: 佛作禮。遶竟三匝各住一面。諸四天王諸釋
T0224_.08.0443b16: 梵及諸尊天。悉承佛威神念諸千佛。皆字釋
T0224_.08.0443b17: 迦文。其比丘者皆字須菩提。問般若波羅蜜
T0224_.08.0443b18: 者。皆如釋提桓因
T0224_.08.0443b19: 道行般若經卷第三
T0224_.08.0443b20:
T0224_.08.0443b21:
T0224_.08.0443b22:
T0224_.08.0443b23: *道行般若*經卷第四
T0224_.08.0443b24:  後漢月支*國三藏支婁迦讖譯 
T0224_.08.0443b25:   摩訶般若波羅蜜嘆品第七
T0224_.08.0443b26: 佛言。彌勒菩薩摩訶薩。作阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0443b27: 菩阿惟三佛時。亦當於是處説般若波羅蜜。
T0224_.08.0443b28: 須菩提白佛言。云何彌勒菩薩摩訶薩。於是
T0224_.08.0443b29: 處説般若波羅蜜佛語須菩提。彌勒菩薩摩
T0224_.08.0443c01: 訶薩。於是成阿惟三佛時。不受色説般若波
T0224_.08.0443c02: 羅蜜。不空色説般若波羅蜜。不受痛痒思想
T0224_.08.0443c03: 生死識説般若波羅蜜。亦不空識説般若波
T0224_.08.0443c04: 羅蜜。亦不脱色説般若波羅蜜。亦不縛色説
T0224_.08.0443c05: 般若波羅蜜。亦不脱痛痒思想生死識説般
T0224_.08.0443c06: 若波羅蜜。亦不縛識説般若波羅蜜。須菩提
T0224_.08.0443c07: 白佛言。般若波羅蜜甚清淨。天中天。佛言。色
T0224_.08.0443c08: 亦清淨。須菩提言。故般若波羅蜜清淨。佛言。
T0224_.08.0443c09: 痛痒思想生死識亦清淨。須菩提言。故般若
T0224_.08.0443c10: 波羅蜜清淨。佛言如是空之清淨。須菩提言
T0224_.08.0443c11: 故般若波羅蜜清淨。佛言。色清淨無瑕穢。般
T0224_.08.0443c12: 若波羅蜜亦如是。痛痒思想生死識清淨無
T0224_.08.0443c13: 瑕穢。般若波羅蜜亦如是。佛言。如空無瑕穢
T0224_.08.0443c14: 故般若波羅蜜亦清淨。須菩提白佛言。其受
T0224_.08.0443c15: 學誦般若波羅蜜者終不横死。若干百天若
T0224_.08.0443c16: 干千天常隨侍之。若善男子善女人爲法師
T0224_.08.0443c17: 者。月八日十四日十五日。説法時得功徳
T0224_.08.0443c18: 不可復計。佛言。如是如是。須菩提。得其功徳
T0224_.08.0443c19: 不可復計。若守般若波羅蜜者。其功徳出是
T0224_.08.0443c20: 上去。何以故。須菩提。般若波羅蜜者。即是珍
T0224_.08.0443c21: 寶故。於法無有作者。亦無有得法者。亦無有
T0224_.08.0443c22: 持者。何以故法甚深故。亦不可見。亦不可得。
T0224_.08.0443c23: 亦無有得者。須菩提。亦不見般若波羅蜜。何
T0224_.08.0443c24: 以故。須菩提。亦不可名。亦無有見。得般若波
T0224_.08.0443c25: 羅蜜者。所索不可得。亦不見般若波羅蜜。
T0224_.08.0443c26: 甚深如是亦無有生處。般若波羅蜜無所行。
T0224_.08.0443c27: 亦無所不行。般若波羅蜜亦無有持法者。亦
T0224_.08.0443c28: 無有守法者。如空無所取無所持。無所見。
T0224_.08.0443c29: 亦不無觀。亦不無見。三千大千刹土諸天子
T0224_.08.0444a01: 飛在上倶皆觀。便擧聲共嘆曰。於閻浮利地
T0224_.08.0444a02: 上再見法輪轉。佛謂須菩提。無兩法輪爲轉。
T0224_.08.0444a03: 亦不想有一法輪轉。不轉是者即般若波羅
T0224_.08.0444a04: 蜜。須菩提言。如是天中天。極安隱摩訶波羅
T0224_.08.0444a05: 蜜是。於菩薩摩訶薩無所罣礙法。阿耨多羅
T0224_.08.0444a06: 三耶三菩阿惟三佛。是無有法成阿惟三佛
T0224_.08.0444a07: 者。何所法輪。惟三佛見法爲轉。無所還法
T0224_.08.0444a08: 爲轉。亦無法有恐者。無有法而憂者。何以
T0224_.08.0444a09: 故。若有兩法爲不可得。何所法憂。亦無法
T0224_.08.0444a10: 轉者。故諸法如空無所轉。亦無法有還者。乃
T0224_.08.0444a11: 至諸法亦爲無所有。佛語須菩提。空者無所
T0224_.08.0444a12: 轉。亦無轉還。亦無想。亦無願。亦無生死。亦
T0224_.08.0444a13: 無所從生。亦不有轉。亦不轉還。作是説者。
T0224_.08.0444a14: 是爲説法。無所説者。亦無所得。亦無有證。作
T0224_.08.0444a15: 是説。法亦不般泥洹。作是説。法亦無有盡
T0224_.08.0444a16: 須菩提白佛言。無極波羅蜜如空無有極。天
T0224_.08.0444a17: 中天。一等波羅蜜者於諸法悉平等。天中天。
T0224_.08.0444a18: 二恍忽波羅蜜者爲本空。天中天。*三無上
T0224_.08.0444a19: 波羅蜜於諸法無所著。天中天。*四無人波羅
T0224_.08.0444a20: 蜜無有身。天中天*五無所去波羅蜜無所至。
T0224_.08.0444a21: 天中天。*六無所有波羅蜜無所持。天中天。
T0224_.08.0444a22: *七無有盡波羅蜜無有極。天中天。*八無所
T0224_.08.0444a23: 從生波羅蜜無所滅。天中天。*九無作波羅蜜
T0224_.08.0444a24: 無有造者。天中天。*十不知波羅蜜無所得。
T0224_.08.0444a25: 天中天。*十一無所至波羅蜜無所到。天中
T0224_.08.0444a26: 天。*十二無垢波羅蜜用淨故。天中天。*十三
T0224_.08.0444a27: 無著波羅蜜無所得。天中天。*十四夢波羅蜜
T0224_.08.0444a28: 無有我。天中天。*十五清淨波羅蜜無瑕穢。
T0224_.08.0444a29: 天中天。*十六不可見波羅蜜無有處。天中天
T0224_.08.0444b01: *十七定波羅蜜不動搖。天中天。*十八無念
T0224_.08.0444b02: 波羅蜜悉平等。天中天。*十九不動搖波羅
T0224_.08.0444b03: 蜜法不移。天中天。*二十無欲波羅蜜本無故
T0224_.08.0444b04: 天中天。*二十一無所生波羅蜜無所向。天中
T0224_.08.0444b05: 天。*二十二寂波羅蜜無有想。天中天。*二十
T0224_.08.0444b06: 三無恚波羅蜜無有恨。天中天。*二十四無人
T0224_.08.0444b07: 波羅蜜本無故。天中天。*二十五不觀波羅蜜
T0224_.08.0444b08: 法無所從起。天中天。二十六不至邊波羅蜜
T0224_.08.0444b09: 無所止。天中天。*二十七不腐波羅蜜無有敗
T0224_.08.0444b10: 天中天。*二十八無不入波羅蜜諸羅漢辟支
T0224_.08.0444b11: 佛所不及。天中天。*二十九不亂波羅蜜無有
T0224_.08.0444b12: 誤。天中天。*三十不可量波羅蜜無有小法。
T0224_.08.0444b13: 天中天。*三十一無形波羅蜜於諸法無所罣
T0224_.08.0444b14: 礙。天中天。三十二不可得波羅蜜無所生。天
T0224_.08.0444b15: 中天。*三十三無常波羅蜜不有壞。天中天。
T0224_.08.0444b16: 三十四無苦波羅蜜諸法不相侵。天中天。
T0224_.08.0444b17: *三十五無我波羅蜜於諸法無所求。天中天。
T0224_.08.0444b18: 三十六空波羅蜜於諸法不可得。天中天。*三
T0224_.08.0444b19: 十七無有想波羅蜜於諸法無所出。天中
T0224_.08.0444b20: 天。*三十八力波羅蜜於諸法爲有勝。天中
T0224_.08.0444b21: 天。*三十九不可計佛法波羅蜜於諸法出計
T0224_.08.0444b22: 去。天中天。*四十自然波羅蜜。般若波羅蜜
T0224_.08.0444b23: 是天中天。四十一於諸法亦無自然故
T0224_.08.0444b24:   摩訶般若波羅蜜道行經持品第八
T0224_.08.0444b25: 釋提桓因作是念。其聞般若波羅蜜者。皆過
T0224_.08.0444b26: 去佛時人。何況學持諷誦。學持諷誦已如教
T0224_.08.0444b27: 住者。是人前世供養若干佛已。今復聞深般
T0224_.08.0444b28: 若波羅蜜。學持諷誦如教住。其人從過去佛
T0224_.08.0444b29: 時問事已。是善男子善女人爲更見過去三耶
T0224_.08.0444c01: 三佛。從聞深般若波羅蜜。以不疑不恐不難
T0224_.08.0444c02: 不畏。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩信受深般
T0224_.08.0444c03: 若波羅蜜者。當視之如阿惟越致。何以故。天
T0224_.08.0444c04: 中天。般若波羅蜜甚深。本用精進信般若波
T0224_.08.0444c05: 羅蜜故。設有輕般若波羅蜜。其人前世時亦
T0224_.08.0444c06: 輕般若波羅蜜已。所以者何。用不信樂深般
T0224_.08.0444c07: 若波羅蜜。爲不問佛及弟子之所致。以是故。
T0224_.08.0444c08: 當知之
T0224_.08.0444c09: 釋提桓因語尊者舍利弗。般若波羅蜜者爲
T0224_.08.0444c10: 甚深難及。其有説深般若波羅蜜。若不信者。
T0224_.08.0444c11: 其人爲未行菩薩道。反持作難。自歸般若波
T0224_.08.0444c12: 羅蜜者。爲自歸薩芸若慧已。舍利弗語釋提
T0224_.08.0444c13: 桓因。如是如是。拘翼歸薩芸若慧者。*以爲
T0224_.08.0444c14: 自歸般若波羅蜜。何以故。從是中出怛薩阿
T0224_.08.0444c15: 竭阿羅呵三耶三佛薩芸若。薩芸若慧者。是般
T0224_.08.0444c16: 若波羅蜜之所照明。於般若波羅蜜中住者
T0224_.08.0444c17: 無不解慧。釋提桓因白佛言。菩薩摩訶薩
T0224_.08.0444c18: 芸若。云何行般若波羅蜜。云何於般若波羅
T0224_.08.0444c19: 蜜中住。云何解般若波羅蜜中慧。佛言。善哉
T0224_.08.0444c20: 善哉。拘翼。乃作是問。今發汝者皆佛威神之
T0224_.08.0444c21: 所致。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。不住
T0224_.08.0444c22: 色中。如色不住者即爲行。於痛痒思想生死
T0224_.08.0444c23: 識中不住。如是識不住者即爲行。於色中不
T0224_.08.0444c24: 究竟。如色不究竟者。爾故不於色中住。痛痒
T0224_.08.0444c25: 思想生死識不究竟。如識不究竟者。爾故不
T0224_.08.0444c26: 於識中住。舍利弗白佛言。般若波羅蜜者甚
T0224_.08.0444c27: 深。天中天。般若波羅蜜者。難得見邊幅。
T0224_.08.0444c28: 天中天。佛語舍利弗。色亦甚深不住。如色甚
T0224_.08.0444c29: 深不住。如是色甚深不住者。是即爲解痛痒
T0224_.08.0445a01: 思想生死識甚深不住。如識甚深不住。如是
T0224_.08.0445a02: 識甚深不住者。是即爲解色亦甚深不隨。如
T0224_.08.0445a03: 是色甚深不隨。如是色甚深不住。如色甚深
T0224_.08.0445a04: 不住。是爲色甚深不隨。痛痒思想生死識甚
T0224_.08.0445a05: 深不隨。如是識甚深不隨。如是識甚*深不住
T0224_.08.0445a06: 是識甚深不住。是爲識甚深不隨。舍利弗白
T0224_.08.0445a07: 佛言。般若波羅蜜甚深。天中天。當於阿惟越
T0224_.08.0445a08: 致菩薩前説之。聞是慧法不疑亦不癡之。釋
T0224_.08.0445a09: 提桓因問舍利弗。菩薩摩訶薩未受決者。於
T0224_.08.0445a10: 前説之。將有何等異。舍利弗言。是菩薩求佛
T0224_.08.0445a11: 已來大久遠。爲已受決。若未受決聞之便於
T0224_.08.0445a12: 中受決亦復不久。若見一佛若見兩佛便
T0224_.08.0445a13: 受決。作阿耨多羅三耶三菩。菩薩摩訶薩未
T0224_.08.0445a14: 受決者。聞是恐畏即捨還去。佛語舍利弗。如
T0224_.08.0445a15: 是如是。菩薩摩訶薩求佛道以來大久遠。若
T0224_.08.0445a16: 受決未受決者。皆聞深般若波羅蜜。舍利弗
T0224_.08.0445a17: 白佛言。我亦樂喜聞是語。天中天。樂人令得
T0224_.08.0445a18: 安隱。佛語舍利弗。若樂者於我前説之。舍利
T0224_.08.0445a19: 弗言。譬若是菩薩摩訶薩。天中天。自見於夢
T0224_.08.0445a20: 中坐佛座知今近阿耨多羅三耶三菩成至阿
T0224_.08.0445a21: 惟三佛。如是天中天。菩薩摩訶薩得聞深般
T0224_.08.0445a22: 若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩學已來大久遠。
T0224_.08.0445a23: 今受決不復久。其功徳欲成滿。菩薩摩訶薩
T0224_.08.0445a24: 當作是知。其得深般若波羅蜜者。其功徳欲
T0224_.08.0445a25: 成滿。佛言。善哉善哉。舍利弗。乃樂作是説。
T0224_.08.0445a26: 皆佛威神之所致。舍利弗白佛言。譬如男子
T0224_.08.0445a27: 行萬里。天中天。若數萬里者。到大空澤中。是
T0224_.08.0445a28: 人遙相見牧牛者若牧羊者。若見界。若見廬
T0224_.08.0445a29: 舍。若見叢樹。作是想念。如見郡。如見縣。如
T0224_.08.0445b01: 見聚落。若欲見聞作是想。稍稍前行且欲近
T0224_.08.0445b02: 之。不復畏盜賊。菩薩摩訶薩得深般若波羅
T0224_.08.0445b03: 蜜者亦如是。天中天。今受決不復久。亦不畏
T0224_.08.0445b04: 墮阿羅漢辟支佛道地。何以故。上頭有想
T0224_.08.0445b05: 以聞見得深般若波羅蜜。譬若男子欲見大
T0224_.08.0445b06: 海。天中天。便行之大海。若見樹有樹想。若見
T0224_.08.0445b07: 山有山想當知大海尚遠。稍稍前行。不見樹
T0224_.08.0445b08: 亦無樹想。不見山亦無山想。心亦念知大海
T0224_.08.0445b09: 且至亦不久。於中道無復有樹亦無樹想。無
T0224_.08.0445b10: 復山亦無山想。是男子尚未見大海。是應且
T0224_.08.0445b11: 欲爲至。是菩薩摩訶薩當作是知。天中天。若
T0224_.08.0445b12: 聞得深般若波羅蜜。雖不見佛從受決者。是
T0224_.08.0445b13: 爲今作佛不久。若聞得深般若波羅蜜者。譬
T0224_.08.0445b14: 如若春時樹。天中天。其葉稍稍欲生。如是
T0224_.08.0445b15: 不久當有華實。何以故。是樹本之瑞應。
T0224_.08.0445b16: 知不久當有葉若華實。閻浮利人者皆大歡
T0224_.08.0445b17: 喜。曾見是樹。想知不久葉華實當成熟。如
T0224_.08.0445b18: 是天中天。菩薩摩訶薩得見深般若波羅蜜
T0224_.08.0445b19: 者。其功徳欲成滿。今於般若波羅蜜中自致
T0224_.08.0445b20: 成就。是菩薩摩訶薩當知之。過去世時學般
T0224_.08.0445b21: 若波羅蜜。其功徳欲成滿之所致。以是故。復
T0224_.08.0445b22: 得聞深般若波羅蜜。天上諸天無不代喜者。
T0224_.08.0445b23: *想見過去菩薩摩訶薩受決時。知是菩薩摩
T0224_.08.0445b24: 訶薩今復受決。不久作阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0445b25: 譬如女人有娠。天中天。稍稍腹大身重。
T0224_.08.0445b26: 不如本故所作不便。飮食欲少。行歩不能。稍
T0224_.08.0445b27: 稍有痛。語言軟遲。臥起不安。其痛欲轉。當
T0224_.08.0445b28: 知是婦人今産不久。菩薩摩訶薩亦如是。天
T0224_.08.0445b29: 中天。其功徳欲成滿。若得聞見深般若波羅
T0224_.08.0445c01: 蜜。其念行者。當知是菩薩摩訶薩今受決不
T0224_.08.0445c02: 久。得作阿耨多羅三耶三菩。佛言。善哉善哉。
T0224_.08.0445c03: 舍利弗。若所説者悉佛威神之所致。須菩提
T0224_.08.0445c04: 白佛言。難及也。天中天怛薩阿竭阿羅呵三
T0224_.08.0445c05: 耶三佛。悉豫了了署菩薩摩訶薩。佛語須菩
T0224_.08.0445c06: 提。菩薩摩訶薩晝夜念世間悉使得安隱。傷
T0224_.08.0445c07: 念天上天下。以是故。自致阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0445c08: 菩。成作佛時悉爲説法
T0224_.08.0445c09: 須菩提白佛言。如是菩薩摩訶薩。天中天。行
T0224_.08.0445c10: 般若波羅蜜者。當云何行得成就。佛語須菩
T0224_.08.0445c11: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。不觀色過。
T0224_.08.0445c12: 爲行般若波羅蜜。不觀痛痒思想生死識過。
T0224_.08.0445c13: 爲行般若波羅蜜。不觀色無過。爲行般若波
T0224_.08.0445c14: 羅蜜。不觀痛痒思想生死識無過。爲行般若
T0224_.08.0445c15: 波羅蜜。不見是法。爲行般若波羅蜜。亦不見
T0224_.08.0445c16: 非法。爲行般若波羅蜜。須菩提白佛言。天中
T0224_.08.0445c17: 天。所説不可計。佛語須菩提。色亦不可計。痛
T0224_.08.0445c18: 痒思想生死識亦不可計。不知色者。是爲行
T0224_.08.0445c19: 般若波羅蜜。不知痛痒思想生死識者。是爲
T0224_.08.0445c20: 行般若波羅蜜。須菩提白佛言。誰當信是者
T0224_.08.0445c21: 天中天。是爲菩薩摩訶薩行。佛謂須菩提。何
T0224_.08.0445c22: 所爲行。正使菩薩摩訶薩行者爲得字耳。是
T0224_.08.0445c23: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。於力無所近。
T0224_.08.0445c24: 於四事無所畏亦無所近。於佛法亦無所近。於
T0224_.08.0445c25: 薩芸若亦無所近。何以故。力者不可計。四事
T0224_.08.0445c26: 無所畏亦不可計。佛法亦不可計。薩芸若亦
T0224_.08.0445c27: 不可計。色亦不可計。痛痒思想生死識亦不
T0224_.08.0445c28: 可計。諸法亦不可計。心亦不可計。正使菩薩
T0224_.08.0445c29: 摩訶薩作是行者。爲無所行。是爲行般若波
T0224_.08.0446a01: 羅蜜。正使作是行者爲得字耳
T0224_.08.0446a02: 須菩提白佛言。般若波羅蜜者。甚深珍寶中
T0224_.08.0446a03: 王。天中天。般若波羅蜜者。大將中王。天中
T0224_.08.0446a04: 天。般若波羅蜜與空共鬪無能勝者。天中天。
T0224_.08.0446a05: 從是中不得斷。佛言。如是如是。須菩提。
T0224_.08.0446a06: 疾書是經者。至一歳乃至竟。何以故。是善
T0224_.08.0446a07: 男子於珍寶中。多有起因縁至使中斷。須菩
T0224_.08.0446a08: 提言。於般若波羅蜜中。弊魔常使欲斷。佛語
T0224_.08.0446a09: 須菩提。正使弊魔欲斷是經者。會不能得勝
T0224_.08.0446a10: 菩薩摩訶薩。舍利弗問佛言。持誰威神恩。
T0224_.08.0446a11: 弊魔不能中。道斷之佛告舍利弗。皆佛威
T0224_.08.0446a12: 神。及十方阿僧祇刹土現在諸佛。復假威神
T0224_.08.0446a13: 之恩。諸佛悉共念之。悉共授之。悉共護之。
T0224_.08.0446a14: 菩薩摩訶薩已爲得護佛所授者。舍利弗。弊
T0224_.08.0446a15: 魔不能得中道斷之。何以故。十方阿僧祇刹
T0224_.08.0446a16: 土現在諸佛。皆共護般若波羅蜜。若有念説
T0224_.08.0446a17: 誦者。若有學受書者。皆是諸佛威神之所致」
T0224_.08.0446a18: 舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩若有念誦者。若
T0224_.08.0446a19: 持學書者。*以爲諸佛威神之所擁護。佛語舍
T0224_.08.0446a20: 利弗。皆是諸佛威神恩。是菩薩摩訶薩學般
T0224_.08.0446a21: 若波羅蜜者。當知之爲護佛所護舍利弗言。
T0224_.08.0446a22: 若有學持誦般若波羅蜜者。佛以眼悉視之。
T0224_.08.0446a23: 佛語舍利弗。怛薩阿竭以佛眼視學持誦般
T0224_.08.0446a24: 若波羅蜜者。最後若書持經卷者。當知是輩
T0224_.08.0446a25: 悉爲怛薩阿竭眼所見已。佛語舍利弗。菩薩
T0224_.08.0446a26: 至徳之人。學受持是經者。是菩薩摩訶薩今
T0224_.08.0446a27: 近佛坐。爲阿耨多羅三耶三菩。最後若有書
T0224_.08.0446a28: 持是經者。是輩人極尊得大功徳。如是舍利
T0224_.08.0446a29: 弗。怛薩阿竭去後。是般若波羅蜜當在南天
T0224_.08.0446b01: 竺。其有學已。從南天竺當轉至西天竺。其有
T0224_.08.0446b02: 學已。當從西天竺轉至到北天竺。其有學者
T0224_.08.0446b03: 當學之。佛語舍利弗。却後經法且欲斷絶
T0224_.08.0446b04: 時。我悉知持般若波羅蜜者。若最後有書
T0224_.08.0446b05: 佛悉豫見其人稱譽説之。舍利弗問佛。最後
T0224_.08.0446b06: 世時是般若波羅蜜。當到北天竺耶。佛言。
T0224_.08.0446b07: 當到北天竺。其在彼者當聞般若波羅蜜復
T0224_.08.0446b08: 行問之。當知是菩薩摩訶薩作衍已來大久
T0224_.08.0446b09: 遠。以故復受般若波羅蜜。舍利弗言。北天竺
T0224_.08.0446b10: 當有幾所菩薩摩訶薩學般若波羅蜜者。佛
T0224_.08.0446b11: 語舍利弗。北天竺亦甚多菩薩摩訶薩。少有
T0224_.08.0446b12: 學般若波羅蜜者。若有説者。聞之不恐不難
T0224_.08.0446b13: 不畏。是人前世時聞怛薩阿竭阿羅呵三耶
T0224_.08.0446b14: 三佛。*以是菩薩至徳之人持淨戒完具。欲爲
T0224_.08.0446b15: 一切人作本多所度脱。是輩人索佛道者我
T0224_.08.0446b16: 知。是善男子善女人今近薩芸若作是學者
T0224_.08.0446b17: 在所生處常學是法。便行阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0446b18: 菩。是善男子善女人爲極尊貴。魔終無
T0224_.08.0446b19: 何。不能動還令捨阿耨多羅三耶三菩。是善
T0224_.08.0446b20: 男子善女人聞是波羅蜜者。*以得極尊。勸樂
T0224_.08.0446b21: 摩訶衍功徳。還近阿耨多羅三耶三菩。是善
T0224_.08.0446b22: 男子善女人雖不見我。後世得深般若波羅
T0224_.08.0446b23: 蜜者。爲已面見佛。説是語無異。是爲菩薩行。
T0224_.08.0446b24: 當所施行。其有若干百人若干千人。索阿耨
T0224_.08.0446b25: 多羅三耶三菩者。當共教之。當共勸樂之。當
T0224_.08.0446b26: 爲説法皆令歡喜學佛道。佛語舍利弗。我勸
T0224_.08.0446b27: 助是善男子善女人。至徳學菩薩道。有作是
T0224_.08.0446b28: 教者。心心展轉相明。是善男子善女人有代
T0224_.08.0446b29: 勸助者。是輩欲行菩薩道者。若干百人若
T0224_.08.0446c01: 千人。索阿耨多羅三耶三菩者。當共教之當
T0224_.08.0446c02: 共勸樂之。當令勸喜學佛道。是輩善男子善
T0224_.08.0446c03: 女人心中踊躍歡喜者。願生他方佛刹。以*生
T0224_.08.0446c04: 異方者。便面見佛説法。復聞波羅蜜。皆悉
T0224_.08.0446c05: 了了知之。復於彼刹教若干百千人皆行
T0224_.08.0446c06: 佛道。舍利弗白佛言。難及也。天中天。以過去
T0224_.08.0446c07: 當來今現在法無所不了。悉知當來菩薩摩
T0224_.08.0446c08: 訶薩行令是輩不懈精進學入六波羅蜜中。
T0224_.08.0446c09: 佛言。是善男子善女人有行是法者。所求者
T0224_.08.0446c10: 必得。若所不求會復自得。是善男子善女人
T0224_.08.0446c11: 本願之所致。不離是法。雖不有所索者。自得
T0224_.08.0446c12: 六波羅蜜
T0224_.08.0446c13: 舍利弗問佛。從是波羅蜜中可出經卷*耶。佛
T0224_.08.0446c14: 語舍利弗。是善男子善女人深入般若波羅
T0224_.08.0446c15: 蜜者。於是中自解出一一深法以爲經卷。何
T0224_.08.0446c16: 以故。舍利弗。其有如阿耨多羅三耶三菩教
T0224_.08.0446c17: 者。便能教一切人。勸助之爲説法。皆令歡喜
T0224_.08.0446c18: 學佛道。是善男子善女人自復學是法。用是
T0224_.08.0446c19: 故。所生處轉得六波羅蜜
T0224_.08.0446c20:   摩訶般若波羅蜜道行經覺品第九丹覺
魔品
T0224_.08.0446c21: 須菩提問佛言。善男子善女人於學中當有
T0224_.08.0446c22: 効驗。天中天。當何以覺其難。佛語須菩提。
T0224_.08.0446c23: 心不樂喜者當覺知魔爲。菩薩摩訶薩心卒
T0224_.08.0446c24: 妄起者覺知魔爲。菩薩摩訶薩書是經時若
T0224_.08.0446c25: 有雷電畏怖。當覺知魔爲菩薩摩訶薩書是
T0224_.08.0446c26: 經時展轉調戲。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩書
T0224_.08.0446c27: 是經時展轉相形。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩
T0224_.08.0446c28: 書是經時左右顧視。當覺知魔爲。菩薩摩訶
T0224_.08.0446c29: 薩書是經時心邪念不一。當覺知魔爲。菩薩
T0224_.08.0447a01: 摩訶薩心不在經上數從坐起。當覺知魔爲。
T0224_.08.0447a02: 菩薩摩訶薩自念。我未受決在般若波羅蜜
T0224_.08.0447a03: 中。心亂便起去。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩自
T0224_.08.0447a04: 念。我字不在般若波羅蜜中。心不喜樂。當覺
T0224_.08.0447a05: 知魔爲。菩薩摩訶薩自念。我郷里郡國縣邑
T0224_.08.0447a06: 不聞般若波羅蜜。及所生處了不聞是。其意
T0224_.08.0447a07: 欲悔便即捨去。其人却後當復更劫數乃有
T0224_.08.0447a08: 所得。甫當於若干劫中喜學餘經。不住薩芸
T0224_.08.0447a09: 若。棄捨深般若波羅蜜去。若學餘經者。爲
T0224_.08.0447a10: *以捨本取其末。有學般若波羅蜜者。亦知俗
T0224_.08.0447a11: 法。復知道法。譬若狗子從大家得食。不肯食
T0224_.08.0447a12: 之反從作務者索食。如是須菩提。當來有菩
T0224_.08.0447a13: 薩棄深般若波羅蜜。反索枝掖般若波羅蜜。
T0224_.08.0447a14: 爲隨異經術。便墮聲聞辟支佛道地。譬若男
T0224_.08.0447a15: 子得象觀其脚。於須菩提意云何。是男子爲
T0224_.08.0447a16: 黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。是菩薩有徳之
T0224_.08.0447a17: 人。爲二輩中。有棄深般若波羅蜜去。反修學
T0224_.08.0447a18: 餘經。得阿羅漢辟支佛道。於須菩提意云何。
T0224_.08.0447a19: 是菩薩爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。如是
T0224_.08.0447a20: 當覺知魔爲。佛語須菩提。譬若男子欲見大
T0224_.08.0447a21: 海者。常未見大海。若見大陂池水。便言是
T0224_.08.0447a22: 水將無是大海。於須菩提意云何。是男子爲
T0224_.08.0447a23: 黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。如是菩薩有徳
T0224_.08.0447a24: 之人。棄般若波羅蜜去。反學餘經。墮聲聞
T0224_.08.0447a25: 辟支佛道地。於須菩提意云何。是菩薩摩訶
T0224_.08.0447a26: 薩爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。是菩薩摩
T0224_.08.0447a27: 訶薩當覺知魔爲。譬若絶工之師能作殿舍。
T0224_.08.0447a28: 意欲揆作如日月宮殿令高無不見者。於須
T0224_.08.0447a29: 菩提意。乃能作不。須菩提言。日月宮殿甚高
T0224_.08.0447b01: 終不能作。佛言。於須菩提意云何。是男子爲
T0224_.08.0447b02: 黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。如是須菩提。
T0224_.08.0447b03: 當來行菩薩道者。得聞深般若波羅蜜。不可
T0224_.08.0447b04: 意便棄捨去。反明聲聞辟支佛法。於中求薩
T0224_.08.0447b05: 芸若。於須菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩
T0224_.08.0447b06: 提言。爲不黠。佛言。是菩薩摩訶薩當覺知魔
T0224_.08.0447b07: 爲。譬若男子欲見遮迦越羅者。未見遮迦越
T0224_.08.0447b08: 反見小王。想其形容被服諦熟觀之。便呼
T0224_.08.0447b09: 言是爲遮迦越羅。於須菩提意云何。是男子
T0224_.08.0447b10: 爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。如是須菩
T0224_.08.0447b11: 提。甫當來有菩薩得聞深般若波羅蜜。反不
T0224_.08.0447b12: 可意便棄去。入聲聞法中欲求薩芸若。於須
T0224_.08.0447b13: 菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩提言。爲不
T0224_.08.0447b14: 黠。佛言。是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。譬若男
T0224_.08.0447b15: 子大飢。得百味之食不肯食之。更食六十味
T0224_.08.0447b16: 之食。於須菩提意云何。是男子爲黠不。須菩
T0224_.08.0447b17: 提言。爲不黠。佛言。如是須菩提。甫當來有菩
T0224_.08.0447b18: 薩摩訶薩得聞深般若波羅蜜。而不可意便
T0224_.08.0447b19: 棄捨去入聲聞法中。求薩芸若欲得作佛。於
T0224_.08.0447b20: 須菩提意云何。是菩薩摩訶薩爲黠不。須菩
T0224_.08.0447b21: 提言。爲不黠。佛言。是菩薩摩訶薩當覺知魔
T0224_.08.0447b22: 爲。譬如男子得無價摩尼珠。持水精比之欲
T0224_.08.0447b23: 令合同。於須菩提意云何。是男子爲黠不。須
T0224_.08.0447b24: 菩提言。爲不黠。佛言。如是甫當來有行菩薩
T0224_.08.0447b25: 道者。得聞深般若波羅蜜。反持比聲聞法。於
T0224_.08.0447b26: 聲聞法中欲得薩芸若作佛。於須菩提意云
T0224_.08.0447b27: 何。是菩薩摩訶薩爲黠不。須菩提言。爲不黠。
T0224_.08.0447b28: 佛言。是菩薩摩訶薩當覺知魔爲
T0224_.08.0447b29: 復次須菩提。書般若波羅蜜時。若有財利起
T0224_.08.0447c01: 聞是言便棄捨去。是菩薩摩訶薩爲自作留
T0224_.08.0447c02: 難。須菩提問佛。如是得書成般若波羅蜜
T0224_.08.0447c03: 不。佛言。不能得書成之。是善男子當覺知魔
T0224_.08.0447c04: 爲。佛言。須菩提。若善男子多少書是經者。
T0224_.08.0447c05: 其言我書般若波羅蜜。於是中想聞其決欲
T0224_.08.0447c06: 有所得。常覺知魔爲。其作想求者爲墮魔
T0224_.08.0447c07:
T0224_.08.0447c08: 復次須菩提。書般若波羅蜜時。意念郷里。若
T0224_.08.0447c09: 念異方。若念異國。若念王者。若念有賊。若念
T0224_.08.0447c10: 兵。若念鬪。意念父母兄弟姊妹親屬。復有餘
T0224_.08.0447c11: 念。魔復益其念。亂菩薩摩訶薩意爲作留難。
T0224_.08.0447c12: 當覺知魔爲。復次須菩提。若有財利。震越
T0224_.08.0447c13: 衣服飮食床臥具病痩醫藥悉具足來。聞菩
T0224_.08.0447c14: 薩耳令意亂。不得學誦書成般若波羅蜜。當
T0224_.08.0447c15: 覺知魔爲。復次須菩提。有佛深法魔從次
T0224_.08.0447c16: 行亂之。令菩薩摩訶薩不復樂欲得漚惒拘
T0224_.08.0447c17: 舍羅。便不可意問般若波羅蜜。佛言。我廣説
T0224_.08.0447c18: 菩薩摩訶薩事。其欲學漚惒拘舍羅者。當從
T0224_.08.0447c19: 般若波羅蜜索之。其不可般若波羅蜜便棄
T0224_.08.0447c20: 捨去。爲反於聲聞道中索漚惒拘舍羅。於須
T0224_.08.0447c21: 菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩提言。爲不
T0224_.08.0447c22: 黠。佛言。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲
T0224_.08.0447c23: 復次須菩提。若受經之人欲聞般若波羅蜜
T0224_.08.0447c24: 法師身得不安。如是菩薩摩訶薩當覺知魔
T0224_.08.0447c25: 爲。復次須菩提。法師適安欲與般若波羅蜜。
T0224_.08.0447c26: 其受經者欲復轉去。兩不和合亦不得書成
T0224_.08.0447c27: 般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。
T0224_.08.0447c28: 復次須菩提。學經之人來欲受般若波羅蜜
T0224_.08.0447c29: 其心歡悦。法師欲至他方。如是兩不和合不
T0224_.08.0448a01: 得學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當
T0224_.08.0448a02: 覺知魔爲
T0224_.08.0448a03: 復次須菩提。法師意欲有所得。若衣服財利。
T0224_.08.0448a04: 受經之人亦無與心。兩不和合不得學成般
T0224_.08.0448a05: 若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復
T0224_.08.0448a06: 次須菩提。受經之人無所愛惜。在所索者不
T0224_.08.0448a07: 逆其意。法師所有經卷。而不肯現亦不順解。
T0224_.08.0448a08: 其受經者便不歡樂。兩不和合不得學書成
T0224_.08.0448a09: 般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。
T0224_.08.0448a10: 復次須菩提。法師適欲有所説。其受經之人
T0224_.08.0448a11: 不欲聞知。如是兩不和合亦不得聞般若波
T0224_.08.0448a12: 羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須
T0224_.08.0448a13: 菩提。法師若身疲極臥欲不起。不樂有所説。
T0224_.08.0448a14: 受經之人欲得聞般若波羅蜜。如是兩不和
T0224_.08.0448a15: 合不得聞般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當
T0224_.08.0448a16: 覺知魔爲。復次須菩提。若欲書般若波羅蜜
T0224_.08.0448a17: 若欲説時。於衆中儻有來者反説誹謗。用是
T0224_.08.0448a18: 爲學多負勤苦。言泥犁禽獸薜荔甚大勤苦。
T0224_.08.0448a19: 語人言。當早斷生死根。如是者菩薩摩訶薩
T0224_.08.0448a20: 當覺知魔爲
T0224_.08.0448a21: 復次須菩提。若欲書般若波羅蜜若欲説時。
T0224_.08.0448a22: 其有來人坐於衆中。稱譽天上快樂所欲
T0224_.08.0448a23: 悉可自恣。其作禪者可得在色天中。念空
T0224_.08.0448a24: 者可得在無色之天。是皆無常勤苦之法。
T0224_.08.0448a25: 不如於是索須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢
T0224_.08.0448a26: 道。便不復與生死從事。如是須菩提。菩薩摩
T0224_.08.0448a27: 訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。法師念我是
T0224_.08.0448a28: 尊貴。有來恭敬自歸者。我與般若波羅蜜。若
T0224_.08.0448a29: 有不恭敬自歸者。我不與之。受經之人自歸
T0224_.08.0448b01: 作禮恭敬不避處難。法師意悔不欲與弟子
T0224_.08.0448b02: 經。聞異國中穀貴。語受經人言。善男子知不。
T0224_.08.0448b03: 能與我倶至彼間不。諦自念之莫得後悔。弟
T0224_.08.0448b04: 子聞其所言甚大愁毒。即自念言。我悉見經
T0224_.08.0448b05: 已不肯與我。當奈之何。如是兩不和合。不得
T0224_.08.0448b06: 學書成般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶
T0224_.08.0448b07: 薩當覺知魔爲。復次須菩提。法師欲到極劇
T0224_.08.0448b08: 之處。語受經人言。善男子能知不。其處無穀
T0224_.08.0448b09: 有虎狼多賊。五空澤我樂往至彼間諦自
T0224_.08.0448b10: 思議。能隨我忍是勤苦不。復以深好語與
T0224_.08.0448b11: 共語。弟子悉當厭已心不復樂稍稍賜還。如
T0224_.08.0448b12: 是須菩提。乃作是礙不得學般若波羅蜜。如
T0224_.08.0448b13: 是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。法
T0224_.08.0448b14: 師健行乞匈。多有方略。殊不肯與弟子經。反
T0224_.08.0448b15: 欲懈墮捨去。便語受經人言。善男子知不。我
T0224_.08.0448b16: 當有所至。則有所問言。如是兩不和合不得
T0224_.08.0448b17: 學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺
T0224_.08.0448b18: 知魔爲。復次須菩提。弊魔常索其方便。不欲
T0224_.08.0448b19: 令有學誦受般若波羅蜜者。須菩提問佛。弊
T0224_.08.0448b20: 魔何因常索其方便。不欲令有學誦受般若
T0224_.08.0448b21: 波羅蜜者。佛語須菩提。弊魔主行誹謗。是非
T0224_.08.0448b22: 波羅蜜言。我有一一深經。快不可言。是故爲
T0224_.08.0448b23: 波羅蜜。如是須菩提。弊魔主行誹謗之。令新
T0224_.08.0448b24: 學菩薩輩心爲狐疑。便不復學誦書是經。菩
T0224_.08.0448b25: 薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。魔事
T0224_.08.0448b26: 一起時。令深學菩薩爲本際作證。便墮聲聞
T0224_.08.0448b27: 中得須陀洹道。如是菩薩摩訶薩當覺知魔
T0224_.08.0448b28:
T0224_.08.0448b29: 道行般若經卷第四
T0224_.08.0448c01:
T0224_.08.0448c02:
T0224_.08.0448c03:
T0224_.08.0448c04: *道行般若*經卷第五
T0224_.08.0448c05:  後漢月支*國三藏支婁迦讖譯 
T0224_.08.0448c06:   摩訶般若波羅蜜照明品第十
T0224_.08.0448c07: 佛言。於般若波羅蜜中。多有起魔因縁者至
T0224_.08.0448c08: 使得斷。須菩提白佛言。如天中天所説。若有
T0224_.08.0448c09: 菩薩多有危害。所以者何。用極大尊爲難得
T0224_.08.0448c10: 故至使有害。般若波羅蜜亦如是。天中天。多
T0224_.08.0448c11: 有起因縁者。及新學發意者所知甚少。其心
T0224_.08.0448c12: 不入大法。亦不諷誦般若波羅蜜。是人以爲
T0224_.08.0448c13: 魔所得。佛語須菩提。如若所言。新發意者
T0224_.08.0448c14: 所知甚少。其心不入大法。亦不諷誦般若波
T0224_.08.0448c15: 羅蜜。是爲魔所得已。自起魔因縁至使得斷。
T0224_.08.0448c16: 若善男子善女人取持學般若波羅蜜諷誦讀
T0224_.08.0448c17: 者。悉是佛威神。何以故。弊魔不能制令得斷。
T0224_.08.0448c18: 是者以爲怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之所制
T0224_.08.0448c19: 持。譬若母人一一生子。從數至于十人其子
T0224_.08.0448c20: 尚小。母而得病不能制護無有視者。若母安
T0224_.08.0448c21: 隱無他。便自養長其子令得生活。寒温燥濕
T0224_.08.0448c22: 將護視之。是者即世間之示現。如是須菩提。
T0224_.08.0448c23: 怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。念般若波羅蜜。其
T0224_.08.0448c24: 所持者。若有諷誦書者。復十方現在諸佛。常
T0224_.08.0448c25: 念般若波羅蜜。是者即。怛薩阿竭阿羅呵三
T0224_.08.0448c26: 耶三佛。於薩芸若而示現。怛薩阿竭阿羅呵
T0224_.08.0448c27: 三耶三佛者。從是中自致得薩芸若。其有以成
T0224_.08.0448c28: 佛者。若未成佛。甫當成佛。皆從般若波羅蜜。
T0224_.08.0448c29: 自致成阿惟三佛怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
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