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道行般若經 (No. 0224_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 08

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人。其福轉倍多。何以故。天中天。佛言。其得
般若波羅蜜。疾近佛者近佛座。須菩提語釋
提桓因言。善哉善哉拘翼當所爲尊弟子。菩
薩摩訶薩作是受。疾作佛所爲作者。當如佛
弟子從中出。是輩人不索佛道者。菩薩摩訶
薩不當於其中學六波羅蜜不學是法不得作
佛。隨法學疾作阿耨多羅三耶三佛。在所問
道行般若經卷第二


*道行般若*經卷第三
 後漢月支*國三藏支婁迦讖譯 
摩訶般若波羅蜜漚惒拘舍羅勸助品*第四
爾時彌勒菩薩謂須菩提。若有菩薩摩訶薩。
勸助爲福。出人布施持戒自守者上。其福轉
尊極上無過。菩薩摩訶薩勸助福徳。須菩提
謂彌勒菩薩。復有菩薩摩訶薩。於阿僧祇刹
土諸佛所而作功徳。一一刹土不可計佛。其
般泥洹者。乃從本發意已來。自致阿耨多羅
三耶三菩。成至阿惟三佛者。乃至無餘泥洹
界而般泥洹者。然後至于法盡。於是中所作
功徳。其功徳度無極。及諸聲聞作布施持戒
自守爲福。於有餘功徳自致無餘。諸有般泥
洹佛。於其中所作功徳。至有淨戒身三昧身
智慧身已脱身脱慧所現身。佛法極大哀。不
可計佛天中天所説法。於其法中復學諸所
有功徳。乃於諸般泥洹佛所作功徳。都計之
合之。勸助爲尊。種種徳中爲極是上。其勸助
者。是爲勸助。勸助已持作阿耨多羅三耶三
菩。以是爲阿耨多羅三耶三菩。署是菩薩有
徳之人。持心能作是求阿耨多羅三耶三菩。
至作是心欲有所得。彌勒菩薩語須菩提
其不作是求。乃能有所得。其作思想者。以爲
無黠。生是意用思想悔還。用信悔還。但用
無黠故還墮四顛倒。無常謂有常。苦謂有樂。
空謂有實。無身謂有身。以故思想悔還。心
悔還信悔還。菩薩不當作是念心有所求。
於所求無處所。云何求阿耨多羅三耶三菩。
彌勒菩薩謂須菩提。不當於新學菩薩摩訶
薩前説是語。何以故。或亡所信。亡所樂。
亡所喜。亡所行。便從是修。當爲阿惟越致
菩薩摩訶薩説之。若久在善師邊者。當爲是
菩薩摩訶薩可説。聞者不恐不怖不畏。是菩
薩摩訶薩能勸助爲作薩芸若持心。作是勸
助。心亦盡滅無所有無所見。何等心當作阿
耨多羅三耶三菩者。當以何心作之。心無兩
對。心之自然乃能所作。釋提桓因語須菩提。
新學菩薩摩訶薩。聞是或恐或怖。若菩薩摩
訶薩欲作功徳者。當云何勸助其福徳作阿
耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒菩薩。當作
護是菩薩摩訶薩。於諸佛所。破壞衆惡。而斷
愛欲。等行如一。降伏魔事。棄捐重檐。是即
自從所有勤苦。悉爲已盡。其知已脱心。即從
計從阿僧祇刹土諸佛般泥洹曰者。於
中所作功徳福。於諸聲聞中復作功徳。都計
之合之勸助爲尊。種種徳中無過勸助。其勸
助者能爲勸助。勸助已持作阿耨多羅三耶
三菩。何所是菩薩摩訶薩想不悔還。心不悔
還。信所不悔還。正使菩薩摩訶薩。持心作阿
耨多羅三耶三菩。其心無所想者。是菩薩摩
訶薩心得作阿耨多羅三耶三菩。正使心念
自了知。是心則爲是作。是爲想悔還心悔還
所信悔還。正使菩薩摩訶薩。持心了知。當
作是學。知盡無所有。知盡者當持何心。有
所作當了知心。何所心法。於法有所作。如
法者爲隨法已。於作眞爲是作。即非邪作。是
菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩。於過去
當來今現在佛所作功徳。若諸聲聞下至凡
人。所作功徳。若畜生聞法者。及諸天龍閲叉
健陀羅阿須倫迦樓羅甄陀羅摩睺勒。諸
人若非人聞法者。發心所作功徳。及初學菩
薩道者。都計之合之。積累爲上。其勸助者
能爲勸助。是以極尊。種種徳中無過勸助。是
故勸助。所當勸助能爲勸助。持勸助福用作
阿耨多羅三耶三菩。正使復知是爲盡法。於
法無所生所滅。無處所。持無所生法。得作
阿耨多羅三耶三菩。是法不與法有反用作
阿耨多羅三耶三菩故。是爲無想不悔還。
亦不悔還。所信不悔還。作是無所求。衆所
逮。是爲阿耨多羅三耶三菩所作
若有菩薩摩訶薩。不諦曉了知作福徳者。所
以者何。於身恍忽於勸助<#0438_39/>福亦復恍*忽。菩
薩了知恍*忽無所有。是故爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。若於諸般泥洹佛所而作功徳。持
是功徳欲作所求。其智自然。能爲阿耨多羅
三耶三菩。諸佛天中天所知不著想。過去已
滅。亦無有想。而不作想。其作想者爲非徳。
菩薩摩訶薩當學漚惒拘舍羅。未得般若波
羅蜜者不得入。已得般若波羅蜜乃得入。勿
爲身作識。用之有滅。以是故無有身。有徳之
人。有想便礙反欲苦住。怛薩阿竭阿羅訶三
耶三佛。不樂作是徳持用勸助。何以故。用不
正故。視般泥洹佛而反有想。以是故。爲礙所
作功徳。爲不及逮。爲反苦住。其不作想者。是
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之徳。其作想者。
譬若雜毒。何以故。若設美飯以毒著中。色
大甚好而香。無不喜者。不知飯中有毒。愚
闇之人食之歡喜飽滿。食欲消時。久久大不
便身。不知行徳者。甚之爲難。不曉將護。不
曉誦讀。不曉中事。不能解知。作是行徳者。爲
如雜毒之食。佛語善男子善女人。過去當來
今現在佛。持戒身三昧身智慧身已脱身脱
慧所現身。及於聲聞中所作功徳。佛天中天
所説。若復於辟支佛所。而作功徳都勸助之。
勸助已持是福徳。作阿耨多羅三耶三菩。持
作爲想。用是故。譬若雜毒。菩薩摩訶
薩當作是學。何所過去當來今現在佛功徳。
當云何勸助作*福。成得阿耨多羅三耶三菩。
是菩薩隨怛薩阿竭教者。是即爲作知佛功
徳所生自然。及其相法所有。持是*福作勸助
因其勸助自致得阿耨多羅三耶三菩。菩薩
摩訶薩作是施者無有過上。終不離怛薩阿
竭阿羅呵三耶三佛。作是施者爲不雜毒。怛
薩阿竭阿羅呵三耶三佛所説皆至誠
復次菩薩摩訶薩當作是施。如淨戒。如三昧。
如智慧。如已脱。如脱慧所現身。無欲界。無色
界。無欲無色界。亦無過去當來今現在。亦
無所有。所作施亦復無所有。其作是施爲已
如法。法亦無所有。作是施者爲成所施無有
雜毒。其作異施者。爲作反施。是菩薩摩訶薩
所施以如法者。佛天中天所知是則爲施。得
作阿耨多羅三耶三菩。佛言。善哉善哉須菩
提。所作爲如佛。是*則爲菩薩摩訶薩所施。
三千大千國土人。悉念慈哀護等心。無過菩
薩摩訶薩上頭所施。是即爲極尊
復次須菩提。三千大千國土人。悉作阿耨多
羅三耶三菩。便如恒邊沙佛刹人。皆供養
是菩薩。震越衣服飮食床臥具病痩醫藥。
如恒邊沙劫供養。隨其喜樂作是布施。云何
須菩提。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多天
中天。佛言。勸助功徳。福過其上不可計。須菩
提白佛言。代勸助功徳福者。如恒邊沙佛刹
不能悉受。佛語。善哉善哉須菩提。若有菩
薩持般若波羅蜜者。所作施爲過其本所布
施。上已無能過勸助所施上。百倍千倍萬倍
億倍巨億萬倍
爾時四王天上二萬人悉以頭面著佛足。皆
白佛言。極大施天中天菩薩摩訶薩漚惒拘
舍羅乃作是施。其功徳甚大尊。何以故。是
菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助故。忉
利天上諸天人。持天華名香搗香澤香雜香
燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娯樂佛。
供養已。皆白佛言。極大施天中天。菩薩摩訶
薩漚惒拘舍羅乃作是施大徳之功徳。何以
故。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助
炎天上諸天人。持天華名香搗香澤香
雜香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娯
樂佛。供養已。皆白佛言。極大施天中天。菩
薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施。極大徳之
功徳。何以故。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。
於中勸助故。兜術天上諸天人。持天華名香
搗香澤香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用
供養娯樂佛。供養已。皆白佛言。極大施天中
天。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施。極大
徳之功徳。何以故。是菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜。於中勸助故。尼摩羅提天上諸天人持
天華名香搗香澤香雜香燒香天繒華蓋幢幡
伎樂。持用供養娯樂佛。供養已。皆白佛言。極
大施天中天。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作
是施。極大尊之功徳。何以故。是菩薩摩訶薩
學般若波羅蜜。於中勸助故。波羅蜜尼和
耶拔致天上諸天人。持天華名香搗香澤香
雜香燒香天繒華蓋幢幡伎樂持用供養娯樂
佛。供養已。皆白佛言。極大施天中天。菩薩摩
訶薩漚惒拘舍羅乃作是施。極大尊之功徳。
何以故。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中
勸助故。梵天。梵迦夷天。梵富樓天。梵波利産
天。摩訶梵天。&T028698;天。波利陀天。*&T028698;波摩那天
阿會亘修天。首訶天。波利首訶天。訶波摩
首訶天。首訶迦天。比伊潘羅天。阿比耶陀天。
須陀施尼天。乃至阿迦貳吒天等諸天人。悉
以頭面著佛足。皆言。甚善天中天。菩薩摩
訶薩學般若波羅蜜。極爲大施之功徳。何以
故。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助
故。佛語首陀衞諸天人。置三千大千國土中
菩薩摩訶薩。乃如恒邊沙佛刹人。悉作阿耨
多羅三耶三菩。復有異恒邊沙佛刹人。都共
供養是輩菩薩摩訶薩。震越衣被飮食床臥
具病痩醫藥。供養如恒邊沙劫。隨所喜樂作
是施與。若復過是者。不及菩薩摩訶薩勸助
之所施。爲過去當來今現在佛。淨戒身。三昧
身。智慧身。已脱身。脱慧所現身。及諸聲聞
在其中者所作功徳。都共計之合之。不及勸
助者。若勸助者。以是極尊無能過者。作是勸
助。勸助已。持作阿耨多羅三耶三菩
須菩提白佛言。屬天中天所説。都共計之合
之。極尊無過勸助。悉代勸助。勸助已。菩薩摩
訶薩從是中得何等。佛語須菩提。菩薩道徳
之人。常知過去當來今現在。法無所取。亦無
所捨。亦無所知。亦無所得。其法者爲無所
生法。亦無有滅法。亦無所從生法。亦無所從
滅。於法中了無有生者。法亦無所從有而
滅。是者法之所法。我代勸助之。是爲勸助。作
是施者。疾得作阿耨多羅三耶三菩。是故須
菩提。菩薩摩訶薩勸助爲尊
復次須菩提。菩薩摩訶薩於過去當來今現
在佛所。代作布施者勸助之。代持戒忍辱精
進一心智慧而勸助之。代已脱者勸助之。代
脱慧所*現身勸助之。作是代勸助。其脱者是
爲布施。其脱者是爲持戒。其脱者是爲忍辱。
其脱者是爲精進。其脱者是爲一心。其脱者
是爲智慧。其脱者是爲脱慧。其脱者是爲脱
慧所*現身。其脱者是爲已脱。其脱者代其勸
助。其脱者是爲法。是故當來有如其脱者。今
阿僧祇刹土諸佛天中天現在者。其脱者是
即諸佛弟子。其脱者以過去諸佛弟子。其脱
者今現在諸佛弟子。於是法中無著無縛無
脱。如是法者。持作阿耨多羅三耶三菩。所施
爲從中無有能過者。無有能壞者。是者須菩
提。菩薩摩訶薩。勸助之爲尊。如恒邊沙佛刹
中菩薩。悉壽如恒邊沙佛劫。恒邊沙佛刹人。
都悉供養諸菩薩摩訶薩。震越衣被飮食
床臥具病痩醫藥。乃至恒邊沙劫。須菩提。皆
持戒成忍辱。於精進而不懈。於禪悉得三昧。
百倍千倍萬倍億倍若干巨億萬倍。不如勸
助之功徳。福最尊出其上
  摩訶般若波羅蜜道行經泥犁品第五
舍利弗白佛言。般若波羅蜜者多所成。天中
天。因般若波羅蜜無不得字者。天中天。般若
波羅蜜爲極照明。天中天。般若波羅蜜爲去
冥。天中天。般若波羅蜜爲無所著。天中天。般
若波羅蜜爲極尊。天中天。無目者。般若波羅
蜜爲作眼目。天中天。其迷惑者。般若波羅蜜
悉授道路。天中天。薩芸若者。即般若波羅蜜
是。天中天。般若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩母。
天中天。無所生無所滅。即般若波羅蜜是。天
中天。具足三合十二法輪。爲轉是般若波羅
蜜。天中天般若波羅蜜其困苦者悉安隱之。
天中天。般若波羅蜜。於生死作護。天中天。般
若波羅蜜。於一切法悉皆自然。菩薩摩訶薩當
云何於般若波羅蜜中住。天中天。佛謂舍利
弗。世多羅者。因般若波羅蜜住。其敬佛者。當
自歸般若波羅蜜。釋提桓因心念。尊者舍利
弗。何因發是問。即時釋提桓因謂舍利弗。何
因尊者乃作是問。舍利弗謂釋提桓因。拘翼。
般若波羅蜜者是菩薩護。因其勸助功徳。福
持作薩芸若。過菩薩之所作爲。若布施持戒
忍辱精進禪上。譬若如人從生而盲。若百人
若千人若萬人若千萬人無有前導。欲有所
至。若欲入城者。不知當如行。如是拘翼。五波
羅蜜者。亦如盲無所見。離般若波羅蜜者。如
是欲入薩芸若中。不知當如行。般若波羅蜜
者。即五波羅蜜之護。悉與眼目。般若波羅蜜
是護。令五波羅蜜各得名字
舍利弗白佛言。當云何守入般若波羅蜜中。
佛語舍利弗。色者不見所入。痛痒思想生死
識亦不見所入。視五陰亦不見所入。是爲*守
般若波羅蜜。如是者天中天。以爲*守般若波
羅蜜。作是*守者爲還何法。佛語舍利弗。無
所*守是爲還法守爲般若波羅蜜釋提桓因
白佛言。般若波羅蜜不還薩芸若者。亦不能
得逮。若所問般若波羅蜜。不逮薩芸若。亦不
能得還。亦不還守於生死亦無所還。當云何
還。天中天。佛言。無所還故能爲還。釋提桓因
言。少有及者。天中天。如般若波羅蜜。於諸法
無所生無所滅。當所可住無所住。須菩提白
佛言。菩薩或時作是念。便離般若波羅蜜。佛
語須菩提。菩薩儻有所因。於所因便念般若
波羅蜜。知般若波羅蜜。空無所有無近無遠。
是故爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提白
佛言。信般若波羅蜜。爲信何法。佛語須菩提
菩提。信般若波羅蜜者。爲不信色。亦不信痛
痒思想生死識有。不信須陀洹道。不信斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛佛道。須菩提白佛
言。摩訶波羅蜜者。天中天。即般若波羅蜜是。
佛語須菩提云何知摩訶波羅蜜因般若波羅
蜜是。須菩提言。於色無大無小。不以色爲證。
亦不爲色作證。痛痒思想生死識。亦無大亦
無小。於識不以爲證。亦不爲識作證。便於怛
薩阿竭阿羅呵三耶三佛。致十種力。即不復爲
弱薩芸若者。無廣無狹。何以故無廣無狹薩
芸若。知於般若波羅蜜無所行。所以者何。般
若波羅蜜無所有。若人於中有所求。謂有所
有。是即爲大非。何以故。人無所生。般若波羅
蜜與人倶皆自然。人恍忽故。般若波羅蜜倶
不可計人亦不壞。般若波羅蜜亦如是。人如
般若波羅蜜者。便得成至阿惟三佛。人亦有力
故。怛薩阿竭現而有力。舍利弗白佛言。般若
波羅蜜甚深甚深。天中天。若有菩薩摩訶薩。
信深般若波羅蜜者。不説中短。亦不狐疑。其
何所來而生是間。爲行菩薩道已來幾聞
解般若波羅蜜事。隨教入中者。佛語舍利弗。
從他方佛刹來生是間。是菩薩摩訶薩於他
方供養佛已。從受問聞深般若波羅蜜故。以
是復聞般若波羅蜜。自念言。我如見佛無異。
須菩提白佛言。般若波羅蜜可得見聞不。佛
言。不可得見聞。須菩提問佛。是菩薩隨深般
若波羅蜜者。行已來爲幾聞。佛語須菩提。
是非一輩學。各各有行。若有已供養若干百佛
若干千佛。悉見已。於其所皆行清淨戒已。若
有於衆中。聞般若波羅蜜棄捨去。爲不敬菩
薩摩訶薩法。佛説深般若波羅蜜。其人亦棄
捨去不欲聞之。何以故。是人前世時聞説深
般若波羅蜜。用棄捨去故。亦不以身心。是皆
無知罪之所致。用是罪故。若聞深般若波羅
蜜。復止他人不令説之。止般若波羅蜜者。爲
止薩芸若。其止薩芸若者。爲止過去當來今
現在佛。用是斷法罪故。死入大泥犁中。若
干百千歳。若干億千萬歳。當更若干泥犁
具受諸毒痛不可言。其中壽盡轉生他方摩
訶泥犁中。其壽復盡展轉復到他方摩訶泥
犁中生。舍利弗白佛言。其罪爲隨五逆惡。
佛謂舍利弗。其罪雖有所喩不可引譬。若諷
誦説深般若波羅蜜時。其心疑於法者。亦不
肯學。念是言。非怛薩阿竭所説。止他人言。莫
得學是。爲以自壞復壞他人。自飮毒已復飮
他人毒。是輩人爲以自亡失復*亡失他人。
自不曉知深般若波羅蜜。轉復壞他人。是曹
人者不當見之。舍利弗。不當與共坐起言語
飮食。何以故。是曹之人誹謗法者。自在冥中
復持他人著冥中。其人自飮毒殺身無異。斷
法之人所語有信。用其言者。其人所受罪倶
等無有異。所以者何。用誹謗佛語故。誹謗般
若波羅蜜者。爲悉誹謗諸法已。舍利弗白佛
言。願聞誹謗法者。受形何等像類訖。不知其
身大如。佛語舍利弗。是誹謗法人。儻聞説是
事其人沸血便從面孔出。或恐便死。因是被
大痛。其人聞之心便愁毒如自消盡。譬如斷
華著日中即爲萎枯。舍利弗白佛言。願爲人
故當説令知其身受形。云何當爲後世
人作大明。其有聞者畏懼當自念。我不可誹
謗斷法如彼人。佛語舍利弗。是爲示人之大
明。已所因罪受其身甚大醜惡。極勤苦臭處
誠不可説。其苦痛甚大如久劇。是善男子善
女人聞是語自足已。不敢復誹謗。須菩提白
佛言。善男子善女人常當護身口意。人但坐
口所言乃致是罪。佛語須菩提。是愚癡之人
於我法中作沙門。反誹謗般若波羅蜜言非
道。止般若波羅蜜者。爲止佛菩薩已。止佛菩
薩者。爲斷過去當來今現在佛薩芸若已。斷
薩芸若者。爲斷法已。斷法者爲斷比丘僧已。
斷比丘僧者。爲受不可計阿僧祇之罪
須菩提問佛。若有斷深般若波羅蜜者。天中
天。爲有幾事。佛語須菩提。爲魔所中。是
男子人不信不樂。用是二事故。能斷深
般若波羅蜜。復次須菩提斷般若波羅蜜者。
復有四事。何謂爲四隨惡師所言。一不隨順
學。二不承至法。三主行誹謗。四索人短自
貢高。是爲四事
須菩提白佛言。少有信般若波羅蜜者。天中
天。不曉了是法故。佛語須菩提。如是如是。少
有信般若波羅蜜者。不曉了是法故。須菩提
言。云何深般若波羅蜜少有信者
佛語須菩提。色無著無縛無脱。何以故。色之
自然故爲色。痛痒思想生死識無著無縛無
脱。何以故。識之自然故爲識。過去色無著
無縛無脱。何以故。過去色之自然色故。當
來色無著無縛無脱。何以故。當來色之自然
色。故今現在色無著無縛無脱。何以故。色之
自然色故。過去痛痒思想生死識無著無縛
無脱。何以故。過去識之自然故。當來識無著
無縛無脱。何以故。當來識之自然故。今現
在識無著無縛無脱。何以故。識之自然故。用
是故。須菩提。般若波羅蜜甚深。少有信者
  摩訶般若波羅蜜道行經清淨品第六
須菩提白佛言。般若波羅蜜少有曉者。將
狎習故。佛語須菩提。如是如是。般若波羅
蜜少有曉者。用未*狎習之所致何以故。須菩
提。色清淨道亦清淨故。言色清淨道亦清淨。
痛痒思想生死識亦清淨故言道清淨是故識
亦清淨道倶清淨。復次須菩提。色清淨薩芸
若亦清淨故。言薩芸若清淨色亦清淨。是故
色清淨薩芸若亦清淨等無異。今不斷前前
不斷後故無壞。以是故。前爲不斷故。言痛痒
思想生死識清淨薩芸若亦清淨。是故薩芸
若清淨識亦清淨。薩芸若清淨識亦清淨等
無異。今不斷前前不斷後故無壞。以是故前
爲不斷
舍利弗白佛言。清淨者。天中天。爲甚深。佛言
甚清淨。舍利弗言。清淨爲極明。天中天。佛
言。甚清淨。舍利弗言。清淨無有垢。天中天。
佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無有瑕穢。天
中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無所有。
天中天。佛言。甚清淨。舍利佛言。於欲而無欲
清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。於色
而無色清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗
言。無所生爲無色甚清淨。天中天。佛言。甚清
淨。舍利弗言。於有智而無智甚清淨。天中天
佛言。甚清淨。舍利弗言。於智如無智者甚
清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。於色
*如有智無有*智者甚清淨。天中天。佛言。甚
清淨。舍利弗言。於痛痒思想生死識。*如有
智無有智者。甚清淨。天中天。佛言。甚清淨。
舍利弗言。般若波羅蜜甚清淨。薩芸若者不
増不減。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。般
若波羅蜜甚清淨。於諸法無所取。天中天。佛
言。甚清淨
須菩提白佛言。我者清淨色亦清淨。天中天。
佛言。本清淨。須菩提言。故曰我清淨痛痒
思想生死識亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須
菩提言。我者清淨道亦清淨。天中天。佛言。本
清淨。須菩提言。我者清淨薩芸若亦清淨。天
中天。佛言。本清淨。須菩提言。我者清淨無端
緒。天中天佛言。本清淨。須菩提言。我者清淨
無有邊。色亦無有邊。天中天。佛言。本清淨。須
菩提言。我者清淨無有邊。痛痒思想生死識
亦無有邊。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。
般若波羅蜜者。亦不在彼。亦不在是。亦不在
中間。天中天。佛言本清淨。須菩提白佛言。菩
薩摩訶薩知是者。爲行般若波羅蜜。有想者
便離般若波羅蜜遠已。佛言。善哉善哉。須菩
提。有字者便有想。以故著。須菩提白佛言。難
及般若波羅蜜。天中天。安隱決於著。舍利弗
問須菩提。何所爲著。須菩提言。知色空者。是
曰爲著。知痛痒思想生死識空者。是曰爲著。
於過去法知過去法。是曰爲著。於當來法知
當來法。是曰爲著。於現在法知現在法。是曰
爲著。如法者爲大功徳。發意菩薩是即爲著
釋提桓因問須菩提。何謂爲著。須菩提言。心
知拘翼。持是知心施與作阿耨多羅三耶三
菩。心者本清淨。能可有所作。善男子善女
人*以離諸著爲棄本際。佛言。善哉善哉。須菩
提。令菩薩摩訶薩知本際爲覺著事。復次須
菩提。有著甚深微妙。我今説之。諦聽諦聽。上
中下言悉善。須菩提白佛。願樂欲聞。佛言。
若善男子善女人於怛薩阿竭阿羅呵三耶三
佛。念欲作想。隨所想者。是故爲著。過去當來
今現在佛天中天。於無餘法代勸助之。是爲
勸助阿耨多羅三耶三菩。於法者而無法故。
曰無過去當來今現在。以是不可有所作。亦
不可有想。亦不可作因縁。有不可見聞。如
心可知。須菩提白佛言。其本甚深清淨。天中
天。佛言。本清淨。須菩提言。今自歸般若波
羅蜜。佛言。法無作者故。得阿惟三佛。須菩
提言。諸法實無作阿惟三佛者。佛語須菩提。
無有兩法。用之本淨故曰爲一。其淨者於一
切無有作者乃至無淨。於一切亦無作者。佛
語須菩提。是以離諸著爲棄本際
須菩提白佛言。般若波羅蜜者難了。天中
天。佛言。如是無有得阿惟三佛者。須菩提
言。般若波羅蜜不可計。天中天。佛言。如是須
菩提。非心之所知。須菩提言。爲無作者。天
中天。佛言。無有作者故無所著。須菩提問佛。
菩薩當云何行般若波羅蜜。佛言。不想色行。
爲行般若波羅蜜。不想痛痒思想生死識行。爲
行般若波羅蜜。不滿色行。爲行般若波羅蜜。
不滿痛痒思想生死識行。爲行般若波羅蜜。
色不滿爲非色行。爲行般若波羅蜜。痛痒思
想生死識不滿爲非識行。爲行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。難及天中天。於著無所著。是
著實爲不著。佛言。不著色行者。爲行般若波
羅蜜。不著痛痒思想生死識行者。爲行般若
波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩行於色爲不著。於
痛痒思想生死識爲不著。於須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛佛道亦不著。所以者
何。*以過諸著故復出薩芸若中。是爲般若波
羅蜜須菩提白佛言。所説法甚深難逮。天中
天。若所説者不*減。不説者亦不*減。若所説
者不増。不説者亦不増。佛言。如是如是。須菩
提。譬如怛薩阿竭。盡壽稱譽空。*空不増。若
不稱譽空。空亦不*減。譬如稱譽幻人者亦
不増。若不稱譽者亦不*減聞善不喜。聞惡不
怒。如是須菩提。於法各各諷誦學之。法亦不
増不減。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩甚謙苦
行般若波羅蜜。若有守般若波羅蜜者。其不
懈不恐不怖不動不還。何以故。守般若波羅
蜜者。爲守空故。一切皆當爲菩薩摩訶薩作
禮。用被僧那大鎧故。與空共戰。爲一切人故。
著僧那鎧與空共鬪是菩薩摩訶薩被極大
鎧。用一切人故而擧空。是菩薩摩訶薩爲大
勇猛。天中天。用空法故。自致阿耨多羅三耶
三菩。得成阿惟三佛。有異比丘心念之。當自
歸般若波羅蜜。爲無所生法。亦爲無所滅法。
釋提桓因語須菩提。菩薩隨般若波羅蜜教
者爲隨何教。須菩提言。爲隨空教。釋提桓因
言。何所爲隨空教者。須菩提言。其欲寂靜
者。是菩薩摩訶薩爲知般若波羅蜜。釋提桓
因言。其學般若波羅蜜者。當護幾何間。須菩
提謂釋提桓因。云何拘翼。能見法當所護者
不。而言欲護之。釋提桓因言不須菩提言。隨
般若波羅蜜教住者。是爲以得護。若人若非
人終不能得其便。須菩提言。若菩薩摩訶薩
護空者。爲隨般若波羅蜜行已。云何拘翼。能
可護響不。釋提桓因言。不能。須菩提言。拘
翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者其法亦如
*響*以知是者亦復無想。*以無想念爲行般
若波羅蜜。用佛威神。三千大千國土諸四天
王諸釋梵及諸尊天。一切皆來到佛所。前爲
佛作禮。遶竟三匝各住一面。諸四天王諸釋
梵及諸尊天。悉承佛威神念諸千佛。皆字釋
迦文。其比丘者皆字須菩提。問般若波羅蜜
者。皆如釋提桓因
道行般若經卷第三



*道行般若*經卷第四
 後漢月支*國三藏支婁迦讖譯 
  摩訶般若波羅蜜嘆品第七
佛言。彌勒菩薩摩訶薩。作阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛時。亦當於是處説般若波羅蜜。
須菩提白佛言。云何彌勒菩薩摩訶薩。於是
處説般若波羅蜜佛語須菩提。彌勒菩薩摩
訶薩。於是成阿惟三佛時。不受色説般若波
羅蜜。不空色説般若波羅蜜。不受痛痒思想
生死識説般若波羅蜜。亦不空識説般若波
羅蜜。亦不脱色説般若波羅蜜。亦不縛色説
般若波羅蜜。亦不脱痛痒思想生死識説般
若波羅蜜。亦不縛識説般若波羅蜜。須菩提
白佛言。般若波羅蜜甚清淨。天中天。佛言。色
亦清淨。須菩提言。故般若波羅蜜清淨。佛言。
痛痒思想生死識亦清淨。須菩提言。故般若
波羅蜜清淨。佛言如是空之清淨。須菩提言
故般若波羅蜜清淨。佛言。色清淨無瑕穢。般
若波羅蜜亦如是。痛痒思想生死識清淨無
瑕穢。般若波羅蜜亦如是。佛言。如空無瑕穢
故般若波羅蜜亦清淨。須菩提白佛言。其受
學誦般若波羅蜜者終不横死。若干百天若
干千天常隨侍之。若善男子善女人爲法師
者。月八日十四日十五日。説法時得功徳
不可復計。佛言。如是如是。須菩提。得其功徳
不可復計。若守般若波羅蜜者。其功徳出是
上去。何以故。須菩提。般若波羅蜜者。即是珍
寶故。於法無有作者。亦無有得法者。亦無有
持者。何以故法甚深故。亦不可見。亦不可得。
亦無有得者。須菩提。亦不見般若波羅蜜。何
以故。須菩提。亦不可名。亦無有見。得般若波
羅蜜者。所索不可得。亦不見般若波羅蜜。
甚深如是亦無有生處。般若波羅蜜無所行。
亦無所不行。般若波羅蜜亦無有持法者。亦
無有守法者。如空無所取無所持。無所見。
亦不無觀。亦不無見。三千大千刹土諸天子
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