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道行般若經 (No. 0224_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 08

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T0224_.08.0438a01: 人。其福轉倍多。何以故。天中天。佛言。其得
T0224_.08.0438a02: 般若波羅蜜。疾近佛者近佛座。須菩提語釋
T0224_.08.0438a03: 提桓因言。善哉善哉拘翼當所爲尊弟子。菩
T0224_.08.0438a04: 薩摩訶薩作是受。疾作佛所爲作者。當如佛
T0224_.08.0438a05: 弟子從中出。是輩人不索佛道者。菩薩摩訶
T0224_.08.0438a06: 薩不當於其中學六波羅蜜不學是法不得作
T0224_.08.0438a07: 佛。隨法學疾作阿耨多羅三耶三佛。在所問
T0224_.08.0438a08: 道行般若經卷第二
T0224_.08.0438a09:
T0224_.08.0438a10:
T0224_.08.0438a11: *道行般若*經卷第三
T0224_.08.0438a12:  後漢月支*國三藏支婁迦讖譯 
T0224_.08.0438a13: 摩訶般若波羅蜜漚惒拘舍羅勸助品*第四
T0224_.08.0438a14: 爾時彌勒菩薩謂須菩提。若有菩薩摩訶薩。
T0224_.08.0438a15: 勸助爲福。出人布施持戒自守者上。其福轉
T0224_.08.0438a16: 尊極上無過。菩薩摩訶薩勸助福徳。須菩提
T0224_.08.0438a17: 謂彌勒菩薩。復有菩薩摩訶薩。於阿僧祇刹
T0224_.08.0438a18: 土諸佛所而作功徳。一一刹土不可計佛。其
T0224_.08.0438a19: 般泥洹者。乃從本發意已來。自致阿耨多羅
T0224_.08.0438a20: 三耶三菩。成至阿惟三佛者。乃至無餘泥洹
T0224_.08.0438a21: 界而般泥洹者。然後至于法盡。於是中所作
T0224_.08.0438a22: 功徳。其功徳度無極。及諸聲聞作布施持戒
T0224_.08.0438a23: 自守爲福。於有餘功徳自致無餘。諸有般泥
T0224_.08.0438a24: 洹佛。於其中所作功徳。至有淨戒身三昧身
T0224_.08.0438a25: 智慧身已脱身脱慧所現身。佛法極大哀。不
T0224_.08.0438a26: 可計佛天中天所説法。於其法中復學諸所
T0224_.08.0438a27: 有功徳。乃於諸般泥洹佛所作功徳。都計之
T0224_.08.0438a28: 合之。勸助爲尊。種種徳中爲極是上。其勸助
T0224_.08.0438a29: 者。是爲勸助。勸助已持作阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0438b01: 菩。以是爲阿耨多羅三耶三菩。署是菩薩有
T0224_.08.0438b02: 徳之人。持心能作是求阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0438b03: 至作是心欲有所得。彌勒菩薩語須菩提
T0224_.08.0438b04: 其不作是求。乃能有所得。其作思想者。以爲
T0224_.08.0438b05: 無黠。生是意用思想悔還。用信悔還。但用
T0224_.08.0438b06: 無黠故還墮四顛倒。無常謂有常。苦謂有樂。
T0224_.08.0438b07: 空謂有實。無身謂有身。以故思想悔還。心
T0224_.08.0438b08: 悔還信悔還。菩薩不當作是念心有所求。
T0224_.08.0438b09: 於所求無處所。云何求阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0438b10: 彌勒菩薩謂須菩提。不當於新學菩薩摩訶
T0224_.08.0438b11: 薩前説是語。何以故。或亡所信。亡所樂。
T0224_.08.0438b12: 亡所喜。亡所行。便從是修。當爲阿惟越致
T0224_.08.0438b13: 菩薩摩訶薩説之。若久在善師邊者。當爲是
T0224_.08.0438b14: 菩薩摩訶薩可説。聞者不恐不怖不畏。是菩
T0224_.08.0438b15: 薩摩訶薩能勸助爲作薩芸若持心。作是勸
T0224_.08.0438b16: 助。心亦盡滅無所有無所見。何等心當作阿
T0224_.08.0438b17: 耨多羅三耶三菩者。當以何心作之。心無兩
T0224_.08.0438b18: 對。心之自然乃能所作。釋提桓因語須菩提。
T0224_.08.0438b19: 新學菩薩摩訶薩。聞是或恐或怖。若菩薩摩
T0224_.08.0438b20: 訶薩欲作功徳者。當云何勸助其福徳作阿
T0224_.08.0438b21: 耨多羅三耶三菩。須菩提語彌勒菩薩。當作
T0224_.08.0438b22: 護是菩薩摩訶薩。於諸佛所。破壞衆惡。而斷
T0224_.08.0438b23: 愛欲。等行如一。降伏魔事。棄捐重檐。是即
T0224_.08.0438b24: 自從所有勤苦。悉爲已盡。其知已脱心。即從
T0224_.08.0438b25: 計從阿僧祇刹土諸佛般泥洹曰者。於
T0224_.08.0438b26: 中所作功徳福。於諸聲聞中復作功徳。都計
T0224_.08.0438b27: 之合之勸助爲尊。種種徳中無過勸助。其勸
T0224_.08.0438b28: 助者能爲勸助。勸助已持作阿耨多羅三耶
T0224_.08.0438b29: 三菩。何所是菩薩摩訶薩想不悔還。心不悔
T0224_.08.0438c01: 還。信所不悔還。正使菩薩摩訶薩。持心作阿
T0224_.08.0438c02: 耨多羅三耶三菩。其心無所想者。是菩薩摩
T0224_.08.0438c03: 訶薩心得作阿耨多羅三耶三菩。正使心念
T0224_.08.0438c04: 自了知。是心則爲是作。是爲想悔還心悔還
T0224_.08.0438c05: 所信悔還。正使菩薩摩訶薩。持心了知。當
T0224_.08.0438c06: 作是學。知盡無所有。知盡者當持何心。有
T0224_.08.0438c07: 所作當了知心。何所心法。於法有所作。如
T0224_.08.0438c08: 法者爲隨法已。於作眞爲是作。即非邪作。是
T0224_.08.0438c09: 菩薩摩訶薩所作。若有菩薩摩訶薩。於過去
T0224_.08.0438c10: 當來今現在佛所作功徳。若諸聲聞下至凡
T0224_.08.0438c11: 人。所作功徳。若畜生聞法者。及諸天龍閲叉
T0224_.08.0438c12: 健陀羅阿須倫迦樓羅甄陀羅摩睺勒。諸
T0224_.08.0438c13: 人若非人聞法者。發心所作功徳。及初學菩
T0224_.08.0438c14: 薩道者。都計之合之。積累爲上。其勸助者
T0224_.08.0438c15: 能爲勸助。是以極尊。種種徳中無過勸助。是
T0224_.08.0438c16: 故勸助。所當勸助能爲勸助。持勸助福用作
T0224_.08.0438c17: 阿耨多羅三耶三菩。正使復知是爲盡法。於
T0224_.08.0438c18: 法無所生所滅。無處所。持無所生法。得作
T0224_.08.0438c19: 阿耨多羅三耶三菩。是法不與法有反用作
T0224_.08.0438c20: 阿耨多羅三耶三菩故。是爲無想不悔還。
T0224_.08.0438c21: 亦不悔還。所信不悔還。作是無所求。衆所
T0224_.08.0438c22: 逮。是爲阿耨多羅三耶三菩所作
T0224_.08.0438c23: 若有菩薩摩訶薩。不諦曉了知作福徳者。所
T0224_.08.0438c24: 以者何。於身恍忽於勸助<#0438_39/>福亦復恍*忽。菩
T0224_.08.0438c25: 薩了知恍*忽無所有。是故爲菩薩摩訶薩般
T0224_.08.0438c26: 若波羅蜜。若於諸般泥洹佛所而作功徳。持
T0224_.08.0438c27: 是功徳欲作所求。其智自然。能爲阿耨多羅
T0224_.08.0438c28: 三耶三菩。諸佛天中天所知不著想。過去已
T0224_.08.0438c29: 滅。亦無有想。而不作想。其作想者爲非徳。
T0224_.08.0439a01: 菩薩摩訶薩當學漚惒拘舍羅。未得般若波
T0224_.08.0439a02: 羅蜜者不得入。已得般若波羅蜜乃得入。勿
T0224_.08.0439a03: 爲身作識。用之有滅。以是故無有身。有徳之
T0224_.08.0439a04: 人。有想便礙反欲苦住。怛薩阿竭阿羅訶三
T0224_.08.0439a05: 耶三佛。不樂作是徳持用勸助。何以故。用不
T0224_.08.0439a06: 正故。視般泥洹佛而反有想。以是故。爲礙所
T0224_.08.0439a07: 作功徳。爲不及逮。爲反苦住。其不作想者。是
T0224_.08.0439a08: 怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之徳。其作想者。
T0224_.08.0439a09: 譬若雜毒。何以故。若設美飯以毒著中。色
T0224_.08.0439a10: 大甚好而香。無不喜者。不知飯中有毒。愚
T0224_.08.0439a11: 闇之人食之歡喜飽滿。食欲消時。久久大不
T0224_.08.0439a12: 便身。不知行徳者。甚之爲難。不曉將護。不
T0224_.08.0439a13: 曉誦讀。不曉中事。不能解知。作是行徳者。爲
T0224_.08.0439a14: 如雜毒之食。佛語善男子善女人。過去當來
T0224_.08.0439a15: 今現在佛。持戒身三昧身智慧身已脱身脱
T0224_.08.0439a16: 慧所現身。及於聲聞中所作功徳。佛天中天
T0224_.08.0439a17: 所説。若復於辟支佛所。而作功徳都勸助之。
T0224_.08.0439a18: 勸助已持是福徳。作阿耨多羅三耶三菩。持
T0224_.08.0439a19: 作爲想。用是故。譬若雜毒。菩薩摩訶
T0224_.08.0439a20: 薩當作是學。何所過去當來今現在佛功徳。
T0224_.08.0439a21: 當云何勸助作*福。成得阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0439a22: 是菩薩隨怛薩阿竭教者。是即爲作知佛功
T0224_.08.0439a23: 徳所生自然。及其相法所有。持是*福作勸助
T0224_.08.0439a24: 因其勸助自致得阿耨多羅三耶三菩。菩薩
T0224_.08.0439a25: 摩訶薩作是施者無有過上。終不離怛薩阿
T0224_.08.0439a26: 竭阿羅呵三耶三佛。作是施者爲不雜毒。怛
T0224_.08.0439a27: 薩阿竭阿羅呵三耶三佛所説皆至誠
T0224_.08.0439a28: 復次菩薩摩訶薩當作是施。如淨戒。如三昧。
T0224_.08.0439a29: 如智慧。如已脱。如脱慧所現身。無欲界。無色
T0224_.08.0439b01: 界。無欲無色界。亦無過去當來今現在。亦
T0224_.08.0439b02: 無所有。所作施亦復無所有。其作是施爲已
T0224_.08.0439b03: 如法。法亦無所有。作是施者爲成所施無有
T0224_.08.0439b04: 雜毒。其作異施者。爲作反施。是菩薩摩訶薩
T0224_.08.0439b05: 所施以如法者。佛天中天所知是則爲施。得
T0224_.08.0439b06: 作阿耨多羅三耶三菩。佛言。善哉善哉須菩
T0224_.08.0439b07: 提。所作爲如佛。是*則爲菩薩摩訶薩所施。
T0224_.08.0439b08: 三千大千國土人。悉念慈哀護等心。無過菩
T0224_.08.0439b09: 薩摩訶薩上頭所施。是即爲極尊
T0224_.08.0439b10: 復次須菩提。三千大千國土人。悉作阿耨多
T0224_.08.0439b11: 羅三耶三菩。便如恒邊沙佛刹人。皆供養
T0224_.08.0439b12: 是菩薩。震越衣服飮食床臥具病痩醫藥。
T0224_.08.0439b13: 如恒邊沙劫供養。隨其喜樂作是布施。云何
T0224_.08.0439b14: 須菩提。其福寧多不。須菩提言。甚多甚多天
T0224_.08.0439b15: 中天。佛言。勸助功徳。福過其上不可計。須菩
T0224_.08.0439b16: 提白佛言。代勸助功徳福者。如恒邊沙佛刹
T0224_.08.0439b17: 不能悉受。佛語。善哉善哉須菩提。若有菩
T0224_.08.0439b18: 薩持般若波羅蜜者。所作施爲過其本所布
T0224_.08.0439b19: 施。上已無能過勸助所施上。百倍千倍萬倍
T0224_.08.0439b20: 億倍巨億萬倍
T0224_.08.0439b21: 爾時四王天上二萬人悉以頭面著佛足。皆
T0224_.08.0439b22: 白佛言。極大施天中天菩薩摩訶薩漚惒拘
T0224_.08.0439b23: 舍羅乃作是施。其功徳甚大尊。何以故。是
T0224_.08.0439b24: 菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助故。忉
T0224_.08.0439b25: 利天上諸天人。持天華名香搗香澤香雜香
T0224_.08.0439b26: 燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娯樂佛。
T0224_.08.0439b27: 供養已。皆白佛言。極大施天中天。菩薩摩訶
T0224_.08.0439b28: 薩漚惒拘舍羅乃作是施大徳之功徳。何以
T0224_.08.0439b29: 故。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助
T0224_.08.0439c01: 炎天上諸天人。持天華名香搗香澤香
T0224_.08.0439c02: 雜香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用供養娯
T0224_.08.0439c03: 樂佛。供養已。皆白佛言。極大施天中天。菩
T0224_.08.0439c04: 薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施。極大徳之
T0224_.08.0439c05: 功徳。何以故。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。
T0224_.08.0439c06: 於中勸助故。兜術天上諸天人。持天華名香
T0224_.08.0439c07: 搗香澤香燒香天繒華蓋幢幡伎樂。持用
T0224_.08.0439c08: 供養娯樂佛。供養已。皆白佛言。極大施天中
T0224_.08.0439c09: 天。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作是施。極大
T0224_.08.0439c10: 徳之功徳。何以故。是菩薩摩訶薩學般若波
T0224_.08.0439c11: 羅蜜。於中勸助故。尼摩羅提天上諸天人持
T0224_.08.0439c12: 天華名香搗香澤香雜香燒香天繒華蓋幢幡
T0224_.08.0439c13: 伎樂。持用供養娯樂佛。供養已。皆白佛言。極
T0224_.08.0439c14: 大施天中天。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅乃作
T0224_.08.0439c15: 是施。極大尊之功徳。何以故。是菩薩摩訶薩
T0224_.08.0439c16: 學般若波羅蜜。於中勸助故。波羅蜜尼和
T0224_.08.0439c17: 耶拔致天上諸天人。持天華名香搗香澤香
T0224_.08.0439c18: 雜香燒香天繒華蓋幢幡伎樂持用供養娯樂
T0224_.08.0439c19: 佛。供養已。皆白佛言。極大施天中天。菩薩摩
T0224_.08.0439c20: 訶薩漚惒拘舍羅乃作是施。極大尊之功徳。
T0224_.08.0439c21: 何以故。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中
T0224_.08.0439c22: 勸助故。梵天。梵迦夷天。梵富樓天。梵波利産
T0224_.08.0439c23: 天。摩訶梵天。&T028698;天。波利陀天。*&T028698;波摩那天
T0224_.08.0439c24: 阿會亘修天。首訶天。波利首訶天。訶波摩
T0224_.08.0439c25: 首訶天。首訶迦天。比伊潘羅天。阿比耶陀天。
T0224_.08.0439c26: 須陀施尼天。乃至阿迦貳吒天等諸天人。悉
T0224_.08.0439c27: 以頭面著佛足。皆言。甚善天中天。菩薩摩
T0224_.08.0439c28: 訶薩學般若波羅蜜。極爲大施之功徳。何以
T0224_.08.0439c29: 故。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。於中勸助
T0224_.08.0440a01: 故。佛語首陀衞諸天人。置三千大千國土中
T0224_.08.0440a02: 菩薩摩訶薩。乃如恒邊沙佛刹人。悉作阿耨
T0224_.08.0440a03: 多羅三耶三菩。復有異恒邊沙佛刹人。都共
T0224_.08.0440a04: 供養是輩菩薩摩訶薩。震越衣被飮食床臥
T0224_.08.0440a05: 具病痩醫藥。供養如恒邊沙劫。隨所喜樂作
T0224_.08.0440a06: 是施與。若復過是者。不及菩薩摩訶薩勸助
T0224_.08.0440a07: 之所施。爲過去當來今現在佛。淨戒身。三昧
T0224_.08.0440a08: 身。智慧身。已脱身。脱慧所現身。及諸聲聞
T0224_.08.0440a09: 在其中者所作功徳。都共計之合之。不及勸
T0224_.08.0440a10: 助者。若勸助者。以是極尊無能過者。作是勸
T0224_.08.0440a11: 助。勸助已。持作阿耨多羅三耶三菩
T0224_.08.0440a12: 須菩提白佛言。屬天中天所説。都共計之合
T0224_.08.0440a13: 之。極尊無過勸助。悉代勸助。勸助已。菩薩摩
T0224_.08.0440a14: 訶薩從是中得何等。佛語須菩提。菩薩道徳
T0224_.08.0440a15: 之人。常知過去當來今現在。法無所取。亦無
T0224_.08.0440a16: 所捨。亦無所知。亦無所得。其法者爲無所
T0224_.08.0440a17: 生法。亦無有滅法。亦無所從生法。亦無所從
T0224_.08.0440a18: 滅。於法中了無有生者。法亦無所從有而
T0224_.08.0440a19: 滅。是者法之所法。我代勸助之。是爲勸助。作
T0224_.08.0440a20: 是施者。疾得作阿耨多羅三耶三菩。是故須
T0224_.08.0440a21: 菩提。菩薩摩訶薩勸助爲尊
T0224_.08.0440a22: 復次須菩提。菩薩摩訶薩於過去當來今現
T0224_.08.0440a23: 在佛所。代作布施者勸助之。代持戒忍辱精
T0224_.08.0440a24: 進一心智慧而勸助之。代已脱者勸助之。代
T0224_.08.0440a25: 脱慧所*現身勸助之。作是代勸助。其脱者是
T0224_.08.0440a26: 爲布施。其脱者是爲持戒。其脱者是爲忍辱。
T0224_.08.0440a27: 其脱者是爲精進。其脱者是爲一心。其脱者
T0224_.08.0440a28: 是爲智慧。其脱者是爲脱慧。其脱者是爲脱
T0224_.08.0440a29: 慧所*現身。其脱者是爲已脱。其脱者代其勸
T0224_.08.0440b01: 助。其脱者是爲法。是故當來有如其脱者。今
T0224_.08.0440b02: 阿僧祇刹土諸佛天中天現在者。其脱者是
T0224_.08.0440b03: 即諸佛弟子。其脱者以過去諸佛弟子。其脱
T0224_.08.0440b04: 者今現在諸佛弟子。於是法中無著無縛無
T0224_.08.0440b05: 脱。如是法者。持作阿耨多羅三耶三菩。所施
T0224_.08.0440b06: 爲從中無有能過者。無有能壞者。是者須菩
T0224_.08.0440b07: 提。菩薩摩訶薩。勸助之爲尊。如恒邊沙佛刹
T0224_.08.0440b08: 中菩薩。悉壽如恒邊沙佛劫。恒邊沙佛刹人。
T0224_.08.0440b09: 都悉供養諸菩薩摩訶薩。震越衣被飮食
T0224_.08.0440b10: 床臥具病痩醫藥。乃至恒邊沙劫。須菩提。皆
T0224_.08.0440b11: 持戒成忍辱。於精進而不懈。於禪悉得三昧。
T0224_.08.0440b12: 百倍千倍萬倍億倍若干巨億萬倍。不如勸
T0224_.08.0440b13: 助之功徳。福最尊出其上
T0224_.08.0440b14:   摩訶般若波羅蜜道行經泥犁品第五
T0224_.08.0440b15: 舍利弗白佛言。般若波羅蜜者多所成。天中
T0224_.08.0440b16: 天。因般若波羅蜜無不得字者。天中天。般若
T0224_.08.0440b17: 波羅蜜爲極照明。天中天。般若波羅蜜爲去
T0224_.08.0440b18: 冥。天中天。般若波羅蜜爲無所著。天中天。般
T0224_.08.0440b19: 若波羅蜜爲極尊。天中天。無目者。般若波羅
T0224_.08.0440b20: 蜜爲作眼目。天中天。其迷惑者。般若波羅蜜
T0224_.08.0440b21: 悉授道路。天中天。薩芸若者。即般若波羅蜜
T0224_.08.0440b22: 是。天中天。般若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩母。
T0224_.08.0440b23: 天中天。無所生無所滅。即般若波羅蜜是。天
T0224_.08.0440b24: 中天。具足三合十二法輪。爲轉是般若波羅
T0224_.08.0440b25: 蜜。天中天般若波羅蜜其困苦者悉安隱之。
T0224_.08.0440b26: 天中天。般若波羅蜜。於生死作護。天中天。般
T0224_.08.0440b27: 若波羅蜜。於一切法悉皆自然。菩薩摩訶薩當
T0224_.08.0440b28: 云何於般若波羅蜜中住。天中天。佛謂舍利
T0224_.08.0440b29: 弗。世多羅者。因般若波羅蜜住。其敬佛者。當
T0224_.08.0440c01: 自歸般若波羅蜜。釋提桓因心念。尊者舍利
T0224_.08.0440c02: 弗。何因發是問。即時釋提桓因謂舍利弗。何
T0224_.08.0440c03: 因尊者乃作是問。舍利弗謂釋提桓因。拘翼。
T0224_.08.0440c04: 般若波羅蜜者是菩薩護。因其勸助功徳。福
T0224_.08.0440c05: 持作薩芸若。過菩薩之所作爲。若布施持戒
T0224_.08.0440c06: 忍辱精進禪上。譬若如人從生而盲。若百人
T0224_.08.0440c07: 若千人若萬人若千萬人無有前導。欲有所
T0224_.08.0440c08: 至。若欲入城者。不知當如行。如是拘翼。五波
T0224_.08.0440c09: 羅蜜者。亦如盲無所見。離般若波羅蜜者。如
T0224_.08.0440c10: 是欲入薩芸若中。不知當如行。般若波羅蜜
T0224_.08.0440c11: 者。即五波羅蜜之護。悉與眼目。般若波羅蜜
T0224_.08.0440c12: 是護。令五波羅蜜各得名字
T0224_.08.0440c13: 舍利弗白佛言。當云何守入般若波羅蜜中。
T0224_.08.0440c14: 佛語舍利弗。色者不見所入。痛痒思想生死
T0224_.08.0440c15: 識亦不見所入。視五陰亦不見所入。是爲*守
T0224_.08.0440c16: 般若波羅蜜。如是者天中天。以爲*守般若波
T0224_.08.0440c17: 羅蜜。作是*守者爲還何法。佛語舍利弗。無
T0224_.08.0440c18: 所*守是爲還法守爲般若波羅蜜釋提桓因
T0224_.08.0440c19: 白佛言。般若波羅蜜不還薩芸若者。亦不能
T0224_.08.0440c20: 得逮。若所問般若波羅蜜。不逮薩芸若。亦不
T0224_.08.0440c21: 能得還。亦不還守於生死亦無所還。當云何
T0224_.08.0440c22: 還。天中天。佛言。無所還故能爲還。釋提桓因
T0224_.08.0440c23: 言。少有及者。天中天。如般若波羅蜜。於諸法
T0224_.08.0440c24: 無所生無所滅。當所可住無所住。須菩提白
T0224_.08.0440c25: 佛言。菩薩或時作是念。便離般若波羅蜜。佛
T0224_.08.0440c26: 語須菩提。菩薩儻有所因。於所因便念般若
T0224_.08.0440c27: 波羅蜜。知般若波羅蜜。空無所有無近無遠。
T0224_.08.0440c28: 是故爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提白
T0224_.08.0440c29: 佛言。信般若波羅蜜。爲信何法。佛語須菩提
T0224_.08.0441a01: 菩提。信般若波羅蜜者。爲不信色。亦不信痛
T0224_.08.0441a02: 痒思想生死識有。不信須陀洹道。不信斯陀
T0224_.08.0441a03: 含阿那含阿羅漢辟支佛佛道。須菩提白佛
T0224_.08.0441a04: 言。摩訶波羅蜜者。天中天。即般若波羅蜜是。
T0224_.08.0441a05: 佛語須菩提云何知摩訶波羅蜜因般若波羅
T0224_.08.0441a06: 蜜是。須菩提言。於色無大無小。不以色爲證。
T0224_.08.0441a07: 亦不爲色作證。痛痒思想生死識。亦無大亦
T0224_.08.0441a08: 無小。於識不以爲證。亦不爲識作證。便於怛
T0224_.08.0441a09: 薩阿竭阿羅呵三耶三佛。致十種力。即不復爲
T0224_.08.0441a10: 弱薩芸若者。無廣無狹。何以故無廣無狹薩
T0224_.08.0441a11: 芸若。知於般若波羅蜜無所行。所以者何。般
T0224_.08.0441a12: 若波羅蜜無所有。若人於中有所求。謂有所
T0224_.08.0441a13: 有。是即爲大非。何以故。人無所生。般若波羅
T0224_.08.0441a14: 蜜與人倶皆自然。人恍忽故。般若波羅蜜倶
T0224_.08.0441a15: 不可計人亦不壞。般若波羅蜜亦如是。人如
T0224_.08.0441a16: 般若波羅蜜者。便得成至阿惟三佛。人亦有力
T0224_.08.0441a17: 故。怛薩阿竭現而有力。舍利弗白佛言。般若
T0224_.08.0441a18: 波羅蜜甚深甚深。天中天。若有菩薩摩訶薩。
T0224_.08.0441a19: 信深般若波羅蜜者。不説中短。亦不狐疑。其
T0224_.08.0441a20: 何所來而生是間。爲行菩薩道已來幾聞
T0224_.08.0441a21: 解般若波羅蜜事。隨教入中者。佛語舍利弗。
T0224_.08.0441a22: 從他方佛刹來生是間。是菩薩摩訶薩於他
T0224_.08.0441a23: 方供養佛已。從受問聞深般若波羅蜜故。以
T0224_.08.0441a24: 是復聞般若波羅蜜。自念言。我如見佛無異。
T0224_.08.0441a25: 須菩提白佛言。般若波羅蜜可得見聞不。佛
T0224_.08.0441a26: 言。不可得見聞。須菩提問佛。是菩薩隨深般
T0224_.08.0441a27: 若波羅蜜者。行已來爲幾聞。佛語須菩提。
T0224_.08.0441a28: 是非一輩學。各各有行。若有已供養若干百佛
T0224_.08.0441a29: 若干千佛。悉見已。於其所皆行清淨戒已。若
T0224_.08.0441b01: 有於衆中。聞般若波羅蜜棄捨去。爲不敬菩
T0224_.08.0441b02: 薩摩訶薩法。佛説深般若波羅蜜。其人亦棄
T0224_.08.0441b03: 捨去不欲聞之。何以故。是人前世時聞説深
T0224_.08.0441b04: 般若波羅蜜。用棄捨去故。亦不以身心。是皆
T0224_.08.0441b05: 無知罪之所致。用是罪故。若聞深般若波羅
T0224_.08.0441b06: 蜜。復止他人不令説之。止般若波羅蜜者。爲
T0224_.08.0441b07: 止薩芸若。其止薩芸若者。爲止過去當來今
T0224_.08.0441b08: 現在佛。用是斷法罪故。死入大泥犁中。若
T0224_.08.0441b09: 干百千歳。若干億千萬歳。當更若干泥犁
T0224_.08.0441b10: 具受諸毒痛不可言。其中壽盡轉生他方摩
T0224_.08.0441b11: 訶泥犁中。其壽復盡展轉復到他方摩訶泥
T0224_.08.0441b12: 犁中生。舍利弗白佛言。其罪爲隨五逆惡。
T0224_.08.0441b13: 佛謂舍利弗。其罪雖有所喩不可引譬。若諷
T0224_.08.0441b14: 誦説深般若波羅蜜時。其心疑於法者。亦不
T0224_.08.0441b15: 肯學。念是言。非怛薩阿竭所説。止他人言。莫
T0224_.08.0441b16: 得學是。爲以自壞復壞他人。自飮毒已復飮
T0224_.08.0441b17: 他人毒。是輩人爲以自亡失復*亡失他人。
T0224_.08.0441b18: 自不曉知深般若波羅蜜。轉復壞他人。是曹
T0224_.08.0441b19: 人者不當見之。舍利弗。不當與共坐起言語
T0224_.08.0441b20: 飮食。何以故。是曹之人誹謗法者。自在冥中
T0224_.08.0441b21: 復持他人著冥中。其人自飮毒殺身無異。斷
T0224_.08.0441b22: 法之人所語有信。用其言者。其人所受罪倶
T0224_.08.0441b23: 等無有異。所以者何。用誹謗佛語故。誹謗般
T0224_.08.0441b24: 若波羅蜜者。爲悉誹謗諸法已。舍利弗白佛
T0224_.08.0441b25: 言。願聞誹謗法者。受形何等像類訖。不知其
T0224_.08.0441b26: 身大如。佛語舍利弗。是誹謗法人。儻聞説是
T0224_.08.0441b27: 事其人沸血便從面孔出。或恐便死。因是被
T0224_.08.0441b28: 大痛。其人聞之心便愁毒如自消盡。譬如斷
T0224_.08.0441b29: 華著日中即爲萎枯。舍利弗白佛言。願爲人
T0224_.08.0441c01: 故當説令知其身受形。云何當爲後世
T0224_.08.0441c02: 人作大明。其有聞者畏懼當自念。我不可誹
T0224_.08.0441c03: 謗斷法如彼人。佛語舍利弗。是爲示人之大
T0224_.08.0441c04: 明。已所因罪受其身甚大醜惡。極勤苦臭處
T0224_.08.0441c05: 誠不可説。其苦痛甚大如久劇。是善男子善
T0224_.08.0441c06: 女人聞是語自足已。不敢復誹謗。須菩提白
T0224_.08.0441c07: 佛言。善男子善女人常當護身口意。人但坐
T0224_.08.0441c08: 口所言乃致是罪。佛語須菩提。是愚癡之人
T0224_.08.0441c09: 於我法中作沙門。反誹謗般若波羅蜜言非
T0224_.08.0441c10: 道。止般若波羅蜜者。爲止佛菩薩已。止佛菩
T0224_.08.0441c11: 薩者。爲斷過去當來今現在佛薩芸若已。斷
T0224_.08.0441c12: 薩芸若者。爲斷法已。斷法者爲斷比丘僧已。
T0224_.08.0441c13: 斷比丘僧者。爲受不可計阿僧祇之罪
T0224_.08.0441c14: 須菩提問佛。若有斷深般若波羅蜜者。天中
T0224_.08.0441c15: 天。爲有幾事。佛語須菩提。爲魔所中。是
T0224_.08.0441c16: 男子人不信不樂。用是二事故。能斷深
T0224_.08.0441c17: 般若波羅蜜。復次須菩提斷般若波羅蜜者。
T0224_.08.0441c18: 復有四事。何謂爲四隨惡師所言。一不隨順
T0224_.08.0441c19: 學。二不承至法。三主行誹謗。四索人短自
T0224_.08.0441c20: 貢高。是爲四事
T0224_.08.0441c21: 須菩提白佛言。少有信般若波羅蜜者。天中
T0224_.08.0441c22: 天。不曉了是法故。佛語須菩提。如是如是。少
T0224_.08.0441c23: 有信般若波羅蜜者。不曉了是法故。須菩提
T0224_.08.0441c24: 言。云何深般若波羅蜜少有信者
T0224_.08.0441c25: 佛語須菩提。色無著無縛無脱。何以故。色之
T0224_.08.0441c26: 自然故爲色。痛痒思想生死識無著無縛無
T0224_.08.0441c27: 脱。何以故。識之自然故爲識。過去色無著
T0224_.08.0441c28: 無縛無脱。何以故。過去色之自然色故。當
T0224_.08.0441c29: 來色無著無縛無脱。何以故。當來色之自然
T0224_.08.0442a01: 色。故今現在色無著無縛無脱。何以故。色之
T0224_.08.0442a02: 自然色故。過去痛痒思想生死識無著無縛
T0224_.08.0442a03: 無脱。何以故。過去識之自然故。當來識無著
T0224_.08.0442a04: 無縛無脱。何以故。當來識之自然故。今現
T0224_.08.0442a05: 在識無著無縛無脱。何以故。識之自然故。用
T0224_.08.0442a06: 是故。須菩提。般若波羅蜜甚深。少有信者
T0224_.08.0442a07:   摩訶般若波羅蜜道行經清淨品第六
T0224_.08.0442a08: 須菩提白佛言。般若波羅蜜少有曉者。將
T0224_.08.0442a09: 狎習故。佛語須菩提。如是如是。般若波羅
T0224_.08.0442a10: 蜜少有曉者。用未*狎習之所致何以故。須菩
T0224_.08.0442a11: 提。色清淨道亦清淨故。言色清淨道亦清淨。
T0224_.08.0442a12: 痛痒思想生死識亦清淨故言道清淨是故識
T0224_.08.0442a13: 亦清淨道倶清淨。復次須菩提。色清淨薩芸
T0224_.08.0442a14: 若亦清淨故。言薩芸若清淨色亦清淨。是故
T0224_.08.0442a15: 色清淨薩芸若亦清淨等無異。今不斷前前
T0224_.08.0442a16: 不斷後故無壞。以是故。前爲不斷故。言痛痒
T0224_.08.0442a17: 思想生死識清淨薩芸若亦清淨。是故薩芸
T0224_.08.0442a18: 若清淨識亦清淨。薩芸若清淨識亦清淨等
T0224_.08.0442a19: 無異。今不斷前前不斷後故無壞。以是故前
T0224_.08.0442a20: 爲不斷
T0224_.08.0442a21: 舍利弗白佛言。清淨者。天中天。爲甚深。佛言
T0224_.08.0442a22: 甚清淨。舍利弗言。清淨爲極明。天中天。佛
T0224_.08.0442a23: 言。甚清淨。舍利弗言。清淨無有垢。天中天。
T0224_.08.0442a24: 佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無有瑕穢。天
T0224_.08.0442a25: 中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無所有。
T0224_.08.0442a26: 天中天。佛言。甚清淨。舍利佛言。於欲而無欲
T0224_.08.0442a27: 清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。於色
T0224_.08.0442a28: 而無色清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗
T0224_.08.0442a29: 言。無所生爲無色甚清淨。天中天。佛言。甚清
T0224_.08.0442b01: 淨。舍利弗言。於有智而無智甚清淨。天中天
T0224_.08.0442b02: 佛言。甚清淨。舍利弗言。於智如無智者甚
T0224_.08.0442b03: 清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。於色
T0224_.08.0442b04: *如有智無有*智者甚清淨。天中天。佛言。甚
T0224_.08.0442b05: 清淨。舍利弗言。於痛痒思想生死識。*如有
T0224_.08.0442b06: 智無有智者。甚清淨。天中天。佛言。甚清淨。
T0224_.08.0442b07: 舍利弗言。般若波羅蜜甚清淨。薩芸若者不
T0224_.08.0442b08: 増不減。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。般
T0224_.08.0442b09: 若波羅蜜甚清淨。於諸法無所取。天中天。佛
T0224_.08.0442b10: 言。甚清淨
T0224_.08.0442b11: 須菩提白佛言。我者清淨色亦清淨。天中天。
T0224_.08.0442b12: 佛言。本清淨。須菩提言。故曰我清淨痛痒
T0224_.08.0442b13: 思想生死識亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須
T0224_.08.0442b14: 菩提言。我者清淨道亦清淨。天中天。佛言。本
T0224_.08.0442b15: 清淨。須菩提言。我者清淨薩芸若亦清淨。天
T0224_.08.0442b16: 中天。佛言。本清淨。須菩提言。我者清淨無端
T0224_.08.0442b17: 緒。天中天佛言。本清淨。須菩提言。我者清淨
T0224_.08.0442b18: 無有邊。色亦無有邊。天中天。佛言。本清淨。須
T0224_.08.0442b19: 菩提言。我者清淨無有邊。痛痒思想生死識
T0224_.08.0442b20: 亦無有邊。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。
T0224_.08.0442b21: 般若波羅蜜者。亦不在彼。亦不在是。亦不在
T0224_.08.0442b22: 中間。天中天。佛言本清淨。須菩提白佛言。菩
T0224_.08.0442b23: 薩摩訶薩知是者。爲行般若波羅蜜。有想者
T0224_.08.0442b24: 便離般若波羅蜜遠已。佛言。善哉善哉。須菩
T0224_.08.0442b25: 提。有字者便有想。以故著。須菩提白佛言。難
T0224_.08.0442b26: 及般若波羅蜜。天中天。安隱決於著。舍利弗
T0224_.08.0442b27: 問須菩提。何所爲著。須菩提言。知色空者。是
T0224_.08.0442b28: 曰爲著。知痛痒思想生死識空者。是曰爲著。
T0224_.08.0442b29: 於過去法知過去法。是曰爲著。於當來法知
T0224_.08.0442c01: 當來法。是曰爲著。於現在法知現在法。是曰
T0224_.08.0442c02: 爲著。如法者爲大功徳。發意菩薩是即爲著
T0224_.08.0442c03: 釋提桓因問須菩提。何謂爲著。須菩提言。心
T0224_.08.0442c04: 知拘翼。持是知心施與作阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0442c05: 菩。心者本清淨。能可有所作。善男子善女
T0224_.08.0442c06: 人*以離諸著爲棄本際。佛言。善哉善哉。須菩
T0224_.08.0442c07: 提。令菩薩摩訶薩知本際爲覺著事。復次須
T0224_.08.0442c08: 菩提。有著甚深微妙。我今説之。諦聽諦聽。上
T0224_.08.0442c09: 中下言悉善。須菩提白佛。願樂欲聞。佛言。
T0224_.08.0442c10: 若善男子善女人於怛薩阿竭阿羅呵三耶三
T0224_.08.0442c11: 佛。念欲作想。隨所想者。是故爲著。過去當來
T0224_.08.0442c12: 今現在佛天中天。於無餘法代勸助之。是爲
T0224_.08.0442c13: 勸助阿耨多羅三耶三菩。於法者而無法故。
T0224_.08.0442c14: 曰無過去當來今現在。以是不可有所作。亦
T0224_.08.0442c15: 不可有想。亦不可作因縁。有不可見聞。如
T0224_.08.0442c16: 心可知。須菩提白佛言。其本甚深清淨。天中
T0224_.08.0442c17: 天。佛言。本清淨。須菩提言。今自歸般若波
T0224_.08.0442c18: 羅蜜。佛言。法無作者故。得阿惟三佛。須菩
T0224_.08.0442c19: 提言。諸法實無作阿惟三佛者。佛語須菩提。
T0224_.08.0442c20: 無有兩法。用之本淨故曰爲一。其淨者於一
T0224_.08.0442c21: 切無有作者乃至無淨。於一切亦無作者。佛
T0224_.08.0442c22: 語須菩提。是以離諸著爲棄本際
T0224_.08.0442c23: 須菩提白佛言。般若波羅蜜者難了。天中
T0224_.08.0442c24: 天。佛言。如是無有得阿惟三佛者。須菩提
T0224_.08.0442c25: 言。般若波羅蜜不可計。天中天。佛言。如是須
T0224_.08.0442c26: 菩提。非心之所知。須菩提言。爲無作者。天
T0224_.08.0442c27: 中天。佛言。無有作者故無所著。須菩提問佛。
T0224_.08.0442c28: 菩薩當云何行般若波羅蜜。佛言。不想色行。
T0224_.08.0442c29: 爲行般若波羅蜜。不想痛痒思想生死識行。爲
T0224_.08.0443a01: 行般若波羅蜜。不滿色行。爲行般若波羅蜜。
T0224_.08.0443a02: 不滿痛痒思想生死識行。爲行般若波羅蜜。
T0224_.08.0443a03: 色不滿爲非色行。爲行般若波羅蜜。痛痒思
T0224_.08.0443a04: 想生死識不滿爲非識行。爲行般若波羅蜜。
T0224_.08.0443a05: 須菩提白佛言。難及天中天。於著無所著。是
T0224_.08.0443a06: 著實爲不著。佛言。不著色行者。爲行般若波
T0224_.08.0443a07: 羅蜜。不著痛痒思想生死識行者。爲行般若
T0224_.08.0443a08: 波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩行於色爲不著。於
T0224_.08.0443a09: 痛痒思想生死識爲不著。於須陀洹斯陀含
T0224_.08.0443a10: 阿那含阿羅漢辟支佛佛道亦不著。所以者
T0224_.08.0443a11: 何。*以過諸著故復出薩芸若中。是爲般若波
T0224_.08.0443a12: 羅蜜須菩提白佛言。所説法甚深難逮。天中
T0224_.08.0443a13: 天。若所説者不*減。不説者亦不*減。若所説
T0224_.08.0443a14: 者不増。不説者亦不増。佛言。如是如是。須菩
T0224_.08.0443a15: 提。譬如怛薩阿竭。盡壽稱譽空。*空不増。若
T0224_.08.0443a16: 不稱譽空。空亦不*減。譬如稱譽幻人者亦
T0224_.08.0443a17: 不増。若不稱譽者亦不*減聞善不喜。聞惡不
T0224_.08.0443a18: 怒。如是須菩提。於法各各諷誦學之。法亦不
T0224_.08.0443a19: 増不減。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩甚謙苦
T0224_.08.0443a20: 行般若波羅蜜。若有守般若波羅蜜者。其不
T0224_.08.0443a21: 懈不恐不怖不動不還。何以故。守般若波羅
T0224_.08.0443a22: 蜜者。爲守空故。一切皆當爲菩薩摩訶薩作
T0224_.08.0443a23: 禮。用被僧那大鎧故。與空共戰。爲一切人故。
T0224_.08.0443a24: 著僧那鎧與空共鬪是菩薩摩訶薩被極大
T0224_.08.0443a25: 鎧。用一切人故而擧空。是菩薩摩訶薩爲大
T0224_.08.0443a26: 勇猛。天中天。用空法故。自致阿耨多羅三耶
T0224_.08.0443a27: 三菩。得成阿惟三佛。有異比丘心念之。當自
T0224_.08.0443a28: 歸般若波羅蜜。爲無所生法。亦爲無所滅法。
T0224_.08.0443a29: 釋提桓因語須菩提。菩薩隨般若波羅蜜教
T0224_.08.0443b01: 者爲隨何教。須菩提言。爲隨空教。釋提桓因
T0224_.08.0443b02: 言。何所爲隨空教者。須菩提言。其欲寂靜
T0224_.08.0443b03: 者。是菩薩摩訶薩爲知般若波羅蜜。釋提桓
T0224_.08.0443b04: 因言。其學般若波羅蜜者。當護幾何間。須菩
T0224_.08.0443b05: 提謂釋提桓因。云何拘翼。能見法當所護者
T0224_.08.0443b06: 不。而言欲護之。釋提桓因言不須菩提言。隨
T0224_.08.0443b07: 般若波羅蜜教住者。是爲以得護。若人若非
T0224_.08.0443b08: 人終不能得其便。須菩提言。若菩薩摩訶薩
T0224_.08.0443b09: 護空者。爲隨般若波羅蜜行已。云何拘翼。能
T0224_.08.0443b10: 可護響不。釋提桓因言。不能。須菩提言。拘
T0224_.08.0443b11: 翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者其法亦如
T0224_.08.0443b12: *響*以知是者亦復無想。*以無想念爲行般
T0224_.08.0443b13: 若波羅蜜。用佛威神。三千大千國土諸四天
T0224_.08.0443b14: 王諸釋梵及諸尊天。一切皆來到佛所。前爲
T0224_.08.0443b15: 佛作禮。遶竟三匝各住一面。諸四天王諸釋
T0224_.08.0443b16: 梵及諸尊天。悉承佛威神念諸千佛。皆字釋
T0224_.08.0443b17: 迦文。其比丘者皆字須菩提。問般若波羅蜜
T0224_.08.0443b18: 者。皆如釋提桓因
T0224_.08.0443b19: 道行般若經卷第三
T0224_.08.0443b20:
T0224_.08.0443b21:
T0224_.08.0443b22:
T0224_.08.0443b23: *道行般若*經卷第四
T0224_.08.0443b24:  後漢月支*國三藏支婁迦讖譯 
T0224_.08.0443b25:   摩訶般若波羅蜜嘆品第七
T0224_.08.0443b26: 佛言。彌勒菩薩摩訶薩。作阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0443b27: 菩阿惟三佛時。亦當於是處説般若波羅蜜。
T0224_.08.0443b28: 須菩提白佛言。云何彌勒菩薩摩訶薩。於是
T0224_.08.0443b29: 處説般若波羅蜜佛語須菩提。彌勒菩薩摩
T0224_.08.0443c01: 訶薩。於是成阿惟三佛時。不受色説般若波
T0224_.08.0443c02: 羅蜜。不空色説般若波羅蜜。不受痛痒思想
T0224_.08.0443c03: 生死識説般若波羅蜜。亦不空識説般若波
T0224_.08.0443c04: 羅蜜。亦不脱色説般若波羅蜜。亦不縛色説
T0224_.08.0443c05: 般若波羅蜜。亦不脱痛痒思想生死識説般
T0224_.08.0443c06: 若波羅蜜。亦不縛識説般若波羅蜜。須菩提
T0224_.08.0443c07: 白佛言。般若波羅蜜甚清淨。天中天。佛言。色
T0224_.08.0443c08: 亦清淨。須菩提言。故般若波羅蜜清淨。佛言。
T0224_.08.0443c09: 痛痒思想生死識亦清淨。須菩提言。故般若
T0224_.08.0443c10: 波羅蜜清淨。佛言如是空之清淨。須菩提言
T0224_.08.0443c11: 故般若波羅蜜清淨。佛言。色清淨無瑕穢。般
T0224_.08.0443c12: 若波羅蜜亦如是。痛痒思想生死識清淨無
T0224_.08.0443c13: 瑕穢。般若波羅蜜亦如是。佛言。如空無瑕穢
T0224_.08.0443c14: 故般若波羅蜜亦清淨。須菩提白佛言。其受
T0224_.08.0443c15: 學誦般若波羅蜜者終不横死。若干百天若
T0224_.08.0443c16: 干千天常隨侍之。若善男子善女人爲法師
T0224_.08.0443c17: 者。月八日十四日十五日。説法時得功徳
T0224_.08.0443c18: 不可復計。佛言。如是如是。須菩提。得其功徳
T0224_.08.0443c19: 不可復計。若守般若波羅蜜者。其功徳出是
T0224_.08.0443c20: 上去。何以故。須菩提。般若波羅蜜者。即是珍
T0224_.08.0443c21: 寶故。於法無有作者。亦無有得法者。亦無有
T0224_.08.0443c22: 持者。何以故法甚深故。亦不可見。亦不可得。
T0224_.08.0443c23: 亦無有得者。須菩提。亦不見般若波羅蜜。何
T0224_.08.0443c24: 以故。須菩提。亦不可名。亦無有見。得般若波
T0224_.08.0443c25: 羅蜜者。所索不可得。亦不見般若波羅蜜。
T0224_.08.0443c26: 甚深如是亦無有生處。般若波羅蜜無所行。
T0224_.08.0443c27: 亦無所不行。般若波羅蜜亦無有持法者。亦
T0224_.08.0443c28: 無有守法者。如空無所取無所持。無所見。
T0224_.08.0443c29: 亦不無觀。亦不無見。三千大千刹土諸天子
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