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道行般若經 (No. 0224_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 00
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T0224_.08.0443a01: 行般若波羅蜜。不滿色行。爲行般若波羅蜜。
T0224_.08.0443a02: 不滿痛痒思想生死識行。爲行般若波羅蜜。
T0224_.08.0443a03: 色不滿爲非色行。爲行般若波羅蜜。痛痒思
T0224_.08.0443a04: 想生死識不滿爲非識行。爲行般若波羅蜜。
T0224_.08.0443a05: 須菩提白佛言。難及天中天。於著無所著。是
T0224_.08.0443a06: 著實爲不著。佛言。不著色行者。爲行般若波
T0224_.08.0443a07: 羅蜜。不著痛痒思想生死識行者。爲行般若
T0224_.08.0443a08: 波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩行於色爲不著。於
T0224_.08.0443a09: 痛痒思想生死識爲不著。於須陀洹斯陀含
T0224_.08.0443a10: 阿那含阿羅漢辟支佛佛道亦不著。所以者
T0224_.08.0443a11: 何。＊以過諸著故復出薩芸若中。是爲般若波
T0224_.08.0443a12: 羅蜜須菩提白佛言。所説法甚深難逮。天中
T0224_.08.0443a13: 天。若所説者不＊減。不説者亦不＊減。若所説
T0224_.08.0443a14: 者不増。不説者亦不増。佛言。如是如是。須菩
T0224_.08.0443a15: 提。譬如怛薩阿竭。盡壽稱譽空。＊空不増。若
T0224_.08.0443a16: 不稱譽空。空亦不＊減。譬如稱譽幻人者亦
T0224_.08.0443a17: 不増。若不稱譽者亦不＊減聞善不喜。聞惡不
T0224_.08.0443a18: 怒。如是須菩提。於法各各諷誦學之。法亦不
T0224_.08.0443a19: 増不減。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩甚謙苦
T0224_.08.0443a20: 行般若波羅蜜。若有守般若波羅蜜者。其不
T0224_.08.0443a21: 懈不恐不怖不動不還。何以故。守般若波羅
T0224_.08.0443a22: 蜜者。爲守空故。一切皆當爲菩薩摩訶薩作
T0224_.08.0443a23: 禮。用被僧那大鎧故。與空共戰。爲一切人故。
T0224_.08.0443a24: 著僧那鎧與空共鬪是菩薩摩訶薩被極大
T0224_.08.0443a25: 鎧。用一切人故而擧空。是菩薩摩訶薩爲大
T0224_.08.0443a26: 勇猛。天中天。用空法故。自致阿耨多羅三耶
T0224_.08.0443a27: 三菩。得成阿惟三佛。有異比丘心念之。當自
T0224_.08.0443a28: 歸般若波羅蜜。爲無所生法。亦爲無所滅法。
T0224_.08.0443a29: 釋提桓因語須菩提。菩薩隨般若波羅蜜教
T0224_.08.0443b01: 者爲隨何教。須菩提言。爲隨空教。釋提桓因
T0224_.08.0443b02: 言。何所爲隨空教者。須菩提言。其欲寂靜
T0224_.08.0443b03: 者。是菩薩摩訶薩爲知般若波羅蜜。釋提桓
T0224_.08.0443b04: 因言。其學般若波羅蜜者。當護幾何間。須菩
T0224_.08.0443b05: 提謂釋提桓因。云何拘翼。能見法當所護者
T0224_.08.0443b06: 不。而言欲護之。釋提桓因言不須菩提言。隨
T0224_.08.0443b07: 般若波羅蜜教住者。是爲以得護。若人若非
T0224_.08.0443b08: 人終不能得其便。須菩提言。若菩薩摩訶薩
T0224_.08.0443b09: 護空者。爲隨般若波羅蜜行已。云何拘翼。能
T0224_.08.0443b10: 可護響不。釋提桓因言。不能。須菩提言。拘
T0224_.08.0443b11: 翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者其法亦如
T0224_.08.0443b12: ＊響＊以知是者亦復無想。＊以無想念爲行般
T0224_.08.0443b13: 若波羅蜜。用佛威神。三千大千國土諸四天
T0224_.08.0443b14: 王諸釋梵及諸尊天。一切皆來到佛所。前爲
T0224_.08.0443b15: 佛作禮。遶竟三匝各住一面。諸四天王諸釋
T0224_.08.0443b16: 梵及諸尊天。悉承佛威神念諸千佛。皆字釋
T0224_.08.0443b17: 迦文。其比丘者皆字須菩提。問般若波羅蜜
T0224_.08.0443b18: 者。皆如釋提桓因
T0224_.08.0443b19: 道行般若經卷第三
T0224_.08.0443b20:
T0224_.08.0443b21:
T0224_.08.0443b22:
T0224_.08.0443b23:＊道行般若＊經卷第四
T0224_.08.0443b24: 後漢月支＊國三藏支婁迦讖譯
T0224_.08.0443b25: 摩訶般若波羅蜜嘆品第七
T0224_.08.0443b26: 佛言。彌勒菩薩摩訶薩。作阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0443b27: 菩阿惟三佛時。亦當於是處説般若波羅蜜。
T0224_.08.0443b28: 須菩提白佛言。云何彌勒菩薩摩訶薩。於是
T0224_.08.0443b29: 處説般若波羅蜜佛語須菩提。彌勒菩薩摩
T0224_.08.0443c01: 訶薩。於是成阿惟三佛時。不受色説般若波
T0224_.08.0443c02: 羅蜜。不空色説般若波羅蜜。不受痛痒思想
T0224_.08.0443c03: 生死識説般若波羅蜜。亦不空識説般若波
T0224_.08.0443c04: 羅蜜。亦不脱色説般若波羅蜜。亦不縛色説
T0224_.08.0443c05: 般若波羅蜜。亦不脱痛痒思想生死識説般
T0224_.08.0443c06: 若波羅蜜。亦不縛識説般若波羅蜜。須菩提
T0224_.08.0443c07: 白佛言。般若波羅蜜甚清淨。天中天。佛言。色
T0224_.08.0443c08: 亦清淨。須菩提言。故般若波羅蜜清淨。佛言。
T0224_.08.0443c09: 痛痒思想生死識亦清淨。須菩提言。故般若
T0224_.08.0443c10: 波羅蜜清淨。佛言如是空之清淨。須菩提言
T0224_.08.0443c11: 故般若波羅蜜清淨。佛言。色清淨無瑕穢。般
T0224_.08.0443c12: 若波羅蜜亦如是。痛痒思想生死識清淨無
T0224_.08.0443c13: 瑕穢。般若波羅蜜亦如是。佛言。如空無瑕穢
T0224_.08.0443c14: 故般若波羅蜜亦清淨。須菩提白佛言。其受
T0224_.08.0443c15: 學誦般若波羅蜜者終不横死。若干百天若
T0224_.08.0443c16: 干千天常隨侍之。若善男子善女人爲法師
T0224_.08.0443c17: 者。月八日十四日十五日。説法時得功徳
T0224_.08.0443c18: 不可復計。佛言。如是如是。須菩提。得其功徳
T0224_.08.0443c19: 不可復計。若守般若波羅蜜者。其功徳出是
T0224_.08.0443c20: 上去。何以故。須菩提。般若波羅蜜者。即是珍
T0224_.08.0443c21: 寶故。於法無有作者。亦無有得法者。亦無有
T0224_.08.0443c22: 持者。何以故法甚深故。亦不可見。亦不可得。
T0224_.08.0443c23: 亦無有得者。須菩提。亦不見般若波羅蜜。何
T0224_.08.0443c24: 以故。須菩提。亦不可名。亦無有見。得般若波
T0224_.08.0443c25: 羅蜜者。所索不可得。亦不見般若波羅蜜。
T0224_.08.0443c26: 甚深如是亦無有生處。般若波羅蜜無所行。
T0224_.08.0443c27: 亦無所不行。般若波羅蜜亦無有持法者。亦
T0224_.08.0443c28: 無有守法者。如空無所取無所持。無所見。
T0224_.08.0443c29: 亦不無觀。亦不無見。三千大千刹土諸天子
T0224_.08.0444a01: 飛在上倶皆觀。便擧聲共嘆曰。於閻浮利地
T0224_.08.0444a02: 上再見法輪轉。佛謂須菩提。無兩法輪爲轉。
T0224_.08.0444a03: 亦不想有一法輪轉。不轉是者即般若波羅
T0224_.08.0444a04: 蜜。須菩提言。如是天中天。極安隱摩訶波羅
T0224_.08.0444a05: 蜜是。於菩薩摩訶薩無所罣礙法。阿耨多羅
T0224_.08.0444a06: 三耶三菩阿惟三佛。是無有法成阿惟三佛
T0224_.08.0444a07: 者。何所法輪。惟三佛見法爲轉。無所還法
T0224_.08.0444a08: 爲轉。亦無法有恐者。無有法而憂者。何以
T0224_.08.0444a09: 故。若有兩法爲不可得。何所法憂。亦無法
T0224_.08.0444a10: 轉者。故諸法如空無所轉。亦無法有還者。乃
T0224_.08.0444a11: 至諸法亦爲無所有。佛語須菩提。空者無所
T0224_.08.0444a12: 轉。亦無轉還。亦無想。亦無願。亦無生死。亦
T0224_.08.0444a13: 無所從生。亦不有轉。亦不轉還。作是説者。
T0224_.08.0444a14: 是爲説法。無所説者。亦無所得。亦無有證。作
T0224_.08.0444a15: 是説。法亦不般泥洹。作是説。法亦無有盡
T0224_.08.0444a16: 須菩提白佛言。無極波羅蜜如空無有極。天
T0224_.08.0444a17: 中天。一等波羅蜜者於諸法悉平等。天中天。
T0224_.08.0444a18: 二恍忽波羅蜜者爲本空。天中天。＊三無上
T0224_.08.0444a19: 波羅蜜於諸法無所著。天中天。＊四無人波羅
T0224_.08.0444a20: 蜜無有身。天中天＊五無所去波羅蜜無所至。
T0224_.08.0444a21: 天中天。＊六無所有波羅蜜無所持。天中天。
T0224_.08.0444a22: ＊七無有盡波羅蜜無有極。天中天。＊八無所
T0224_.08.0444a23: 從生波羅蜜無所滅。天中天。＊九無作波羅蜜
T0224_.08.0444a24: 無有造者。天中天。＊十不知波羅蜜無所得。
T0224_.08.0444a25: 天中天。＊十一無所至波羅蜜無所到。天中
T0224_.08.0444a26: 天。＊十二無垢波羅蜜用淨故。天中天。＊十三
T0224_.08.0444a27: 無著波羅蜜無所得。天中天。＊十四夢波羅蜜
T0224_.08.0444a28: 無有我。天中天。＊十五清淨波羅蜜無瑕穢。
T0224_.08.0444a29: 天中天。＊十六不可見波羅蜜無有處。天中天
T0224_.08.0444b01: ＊十七定波羅蜜不動搖。天中天。＊十八無念
T0224_.08.0444b02: 波羅蜜悉平等。天中天。＊十九不動搖波羅
T0224_.08.0444b03: 蜜法不移。天中天。＊二十無欲波羅蜜本無故
T0224_.08.0444b04: 天中天。＊二十一無所生波羅蜜無所向。天中
T0224_.08.0444b05: 天。＊二十二寂波羅蜜無有想。天中天。＊二十
T0224_.08.0444b06: 三無恚波羅蜜無有恨。天中天。＊二十四無人
T0224_.08.0444b07: 波羅蜜本無故。天中天。＊二十五不觀波羅蜜
T0224_.08.0444b08: 法無所從起。天中天。二十六不至邊波羅蜜
T0224_.08.0444b09: 無所止。天中天。＊二十七不腐波羅蜜無有敗
T0224_.08.0444b10: 天中天。＊二十八無不入波羅蜜諸羅漢辟支
T0224_.08.0444b11: 佛所不及。天中天。＊二十九不亂波羅蜜無有
T0224_.08.0444b12: 誤。天中天。＊三十不可量波羅蜜無有小法。
T0224_.08.0444b13: 天中天。＊三十一無形波羅蜜於諸法無所罣
T0224_.08.0444b14: 礙。天中天。三十二不可得波羅蜜無所生。天
T0224_.08.0444b15: 中天。＊三十三無常波羅蜜不有壞。天中天。
T0224_.08.0444b16: 三十四無苦波羅蜜諸法不相侵。天中天。
T0224_.08.0444b17: ＊三十五無我波羅蜜於諸法無所求。天中天。
T0224_.08.0444b18: 三十六空波羅蜜於諸法不可得。天中天。＊三
T0224_.08.0444b19: 十七無有想波羅蜜於諸法無所出。天中
T0224_.08.0444b20: 天。＊三十八力波羅蜜於諸法爲有勝。天中
T0224_.08.0444b21: 天。＊三十九不可計佛法波羅蜜於諸法出計
T0224_.08.0444b22: 去。天中天。＊四十自然波羅蜜。般若波羅蜜
T0224_.08.0444b23: 是天中天。四十一於諸法亦無自然故
T0224_.08.0444b24: 摩訶般若波羅蜜道行經持品第八
T0224_.08.0444b25: 釋提桓因作是念。其聞般若波羅蜜者。皆過
T0224_.08.0444b26: 去佛時人。何況學持諷誦。學持諷誦已如教
T0224_.08.0444b27: 住者。是人前世供養若干佛已。今復聞深般
T0224_.08.0444b28: 若波羅蜜。學持諷誦如教住。其人從過去佛
T0224_.08.0444b29: 時問事已。是善男子善女人爲更見過去三耶
T0224_.08.0444c01: 三佛。從聞深般若波羅蜜。以不疑不恐不難
T0224_.08.0444c02: 不畏。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩信受深般
T0224_.08.0444c03: 若波羅蜜者。當視之如阿惟越致。何以故。天
T0224_.08.0444c04: 中天。般若波羅蜜甚深。本用精進信般若波
T0224_.08.0444c05: 羅蜜故。設有輕般若波羅蜜。其人前世時亦
T0224_.08.0444c06: 輕般若波羅蜜已。所以者何。用不信樂深般
T0224_.08.0444c07: 若波羅蜜。爲不問佛及弟子之所致。以是故。
T0224_.08.0444c08: 當知之
T0224_.08.0444c09: 釋提桓因語尊者舍利弗。般若波羅蜜者爲
T0224_.08.0444c10: 甚深難及。其有説深般若波羅蜜。若不信者。
T0224_.08.0444c11: 其人爲未行菩薩道。反持作難。自歸般若波
T0224_.08.0444c12: 羅蜜者。爲自歸薩芸若慧已。舍利弗語釋提
T0224_.08.0444c13: 桓因。如是如是。拘翼歸薩芸若慧者。＊以爲
T0224_.08.0444c14: 自歸般若波羅蜜。何以故。從是中出怛薩阿
T0224_.08.0444c15: 竭阿羅呵三耶三佛薩芸若。薩芸若慧者。是般
T0224_.08.0444c16: 若波羅蜜之所照明。於般若波羅蜜中住者
T0224_.08.0444c17: 無不解慧。釋提桓因白佛言。菩薩摩訶薩薩
T0224_.08.0444c18: 芸若。云何行般若波羅蜜。云何於般若波羅
T0224_.08.0444c19: 蜜中住。云何解般若波羅蜜中慧。佛言。善哉
T0224_.08.0444c20: 善哉。拘翼。乃作是問。今發汝者皆佛威神之
T0224_.08.0444c21: 所致。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。不住
T0224_.08.0444c22: 色中。如色不住者即爲行。於痛痒思想生死
T0224_.08.0444c23: 識中不住。如是識不住者即爲行。於色中不
T0224_.08.0444c24: 究竟。如色不究竟者。爾故不於色中住。痛痒
T0224_.08.0444c25: 思想生死識不究竟。如識不究竟者。爾故不
T0224_.08.0444c26: 於識中住。舍利弗白佛言。般若波羅蜜者甚
T0224_.08.0444c27: 深。天中天。般若波羅蜜者。難得見邊幅。
T0224_.08.0444c28: 天中天。佛語舍利弗。色亦甚深不住。如色甚
T0224_.08.0444c29: 深不住。如是色甚深不住者。是即爲解痛痒
T0224_.08.0445a01: 思想生死識甚深不住。如識甚深不住。如是
T0224_.08.0445a02: 識甚深不住者。是即爲解色亦甚深不隨。如
T0224_.08.0445a03: 是色甚深不隨。如是色甚深不住。如色甚深
T0224_.08.0445a04: 不住。是爲色甚深不隨。痛痒思想生死識甚
T0224_.08.0445a05: 深不隨。如是識甚深不隨。如是識甚＊深不住
T0224_.08.0445a06: 是識甚深不住。是爲識甚深不隨。舍利弗白
T0224_.08.0445a07: 佛言。般若波羅蜜甚深。天中天。當於阿惟越
T0224_.08.0445a08: 致菩薩前説之。聞是慧法不疑亦不癡之。釋
T0224_.08.0445a09: 提桓因問舍利弗。菩薩摩訶薩未受決者。於
T0224_.08.0445a10: 前説之。將有何等異。舍利弗言。是菩薩求佛
T0224_.08.0445a11: 已來大久遠。爲已受決。若未受決聞之便於
T0224_.08.0445a12: 中受決亦復不久。若見一佛若見兩佛便
T0224_.08.0445a13: 受決。作阿耨多羅三耶三菩。菩薩摩訶薩未
T0224_.08.0445a14: 受決者。聞是恐畏即捨還去。佛語舍利弗。如
T0224_.08.0445a15: 是如是。菩薩摩訶薩求佛道以來大久遠。若
T0224_.08.0445a16: 受決未受決者。皆聞深般若波羅蜜。舍利弗
T0224_.08.0445a17: 白佛言。我亦樂喜聞是語。天中天。樂人令得
T0224_.08.0445a18: 安隱。佛語舍利弗。若樂者於我前説之。舍利
T0224_.08.0445a19: 弗言。譬若是菩薩摩訶薩。天中天。自見於夢
T0224_.08.0445a20: 中坐佛座知今近阿耨多羅三耶三菩成至阿
T0224_.08.0445a21: 惟三佛。如是天中天。菩薩摩訶薩得聞深般
T0224_.08.0445a22: 若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩學已來大久遠。
T0224_.08.0445a23: 今受決不復久。其功徳欲成滿。菩薩摩訶薩
T0224_.08.0445a24: 當作是知。其得深般若波羅蜜者。其功徳欲
T0224_.08.0445a25: 成滿。佛言。善哉善哉。舍利弗。乃樂作是説。
T0224_.08.0445a26: 皆佛威神之所致。舍利弗白佛言。譬如男子
T0224_.08.0445a27: 行萬里。天中天。若數萬里者。到大空澤中。是
T0224_.08.0445a28: 人遙相見牧牛者若牧羊者。若見界。若見廬
T0224_.08.0445a29: 舍。若見叢樹。作是想念。如見郡。如見縣。如
T0224_.08.0445b01: 見聚落。若欲見聞作是想。稍稍前行且欲近
T0224_.08.0445b02: 之。不復畏盜賊。菩薩摩訶薩得深般若波羅
T0224_.08.0445b03: 蜜者亦如是。天中天。今受決不復久。亦不畏
T0224_.08.0445b04: 當墮阿羅漢辟支佛道地。何以故。上頭有想
T0224_.08.0445b05: 以聞見得深般若波羅蜜。譬若男子欲見大
T0224_.08.0445b06: 海。天中天。便行之大海。若見樹有樹想。若見
T0224_.08.0445b07: 山有山想當知大海尚遠。稍稍前行。不見樹
T0224_.08.0445b08: 亦無樹想。不見山亦無山想。心亦念知大海
T0224_.08.0445b09: 且至亦不久。於中道無復有樹亦無樹想。無
T0224_.08.0445b10: 復山亦無山想。是男子尚未見大海。是應且
T0224_.08.0445b11: 欲爲至。是菩薩摩訶薩當作是知。天中天。若
T0224_.08.0445b12: 聞得深般若波羅蜜。雖不見佛從受決者。是
T0224_.08.0445b13: 爲今作佛不久。若聞得深般若波羅蜜者。譬
T0224_.08.0445b14: 如若春時樹。天中天。其葉稍稍欲生。如是
T0224_.08.0445b15: 不久當有華實。何以故。是樹本之瑞應。想
T0224_.08.0445b16: 知不久當有葉若華實。閻浮利人者皆大歡
T0224_.08.0445b17: 喜。曾見是樹。想知不久葉華實當成熟。如
T0224_.08.0445b18: 是天中天。菩薩摩訶薩得見深般若波羅蜜
T0224_.08.0445b19: 者。其功徳欲成滿。今於般若波羅蜜中自致
T0224_.08.0445b20: 成就。是菩薩摩訶薩當知之。過去世時學般
T0224_.08.0445b21: 若波羅蜜。其功徳欲成滿之所致。以是故。復
T0224_.08.0445b22: 得聞深般若波羅蜜。天上諸天無不代喜者。
T0224_.08.0445b23: ＊想見過去菩薩摩訶薩受決時。知是菩薩摩
T0224_.08.0445b24: 訶薩今復受決。不久作阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0445b25: 譬如女人有娠。天中天。稍稍腹大身重。
T0224_.08.0445b26: 不如本故所作不便。飮食欲少。行歩不能。稍
T0224_.08.0445b27: 稍有痛。語言軟遲。臥起不安。其痛欲轉。當
T0224_.08.0445b28: 知是婦人今産不久。菩薩摩訶薩亦如是。天
T0224_.08.0445b29: 中天。其功徳欲成滿。若得聞見深般若波羅
T0224_.08.0445c01: 蜜。其念行者。當知是菩薩摩訶薩今受決不
T0224_.08.0445c02: 久。得作阿耨多羅三耶三菩。佛言。善哉善哉。
T0224_.08.0445c03: 舍利弗。若所説者悉佛威神之所致。須菩提
T0224_.08.0445c04: 白佛言。難及也。天中天怛薩阿竭阿羅呵三
T0224_.08.0445c05: 耶三佛。悉豫了了署菩薩摩訶薩。佛語須菩
T0224_.08.0445c06: 提。菩薩摩訶薩晝夜念世間悉使得安隱。傷
T0224_.08.0445c07: 念天上天下。以是故。自致阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0445c08: 菩。成作佛時悉爲説法
T0224_.08.0445c09: 須菩提白佛言。如是菩薩摩訶薩。天中天。行
T0224_.08.0445c10: 般若波羅蜜者。當云何行得成就。佛語須菩
T0224_.08.0445c11: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。不觀色過。
T0224_.08.0445c12: 爲行般若波羅蜜。不觀痛痒思想生死識過。
T0224_.08.0445c13: 爲行般若波羅蜜。不觀色無過。爲行般若波
T0224_.08.0445c14: 羅蜜。不觀痛痒思想生死識無過。爲行般若
T0224_.08.0445c15: 波羅蜜。不見是法。爲行般若波羅蜜。亦不見
T0224_.08.0445c16: 非法。爲行般若波羅蜜。須菩提白佛言。天中
T0224_.08.0445c17: 天。所説不可計。佛語須菩提。色亦不可計。痛
T0224_.08.0445c18: 痒思想生死識亦不可計。不知色者。是爲行
T0224_.08.0445c19: 般若波羅蜜。不知痛痒思想生死識者。是爲
T0224_.08.0445c20: 行般若波羅蜜。須菩提白佛言。誰當信是者
T0224_.08.0445c21: 天中天。是爲菩薩摩訶薩行。佛謂須菩提。何
T0224_.08.0445c22: 所爲行。正使菩薩摩訶薩行者爲得字耳。是
T0224_.08.0445c23: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。於力無所近。
T0224_.08.0445c24: 於四事無所畏亦無所近。於佛法亦無所近。於
T0224_.08.0445c25: 薩芸若亦無所近。何以故。力者不可計。四事
T0224_.08.0445c26: 無所畏亦不可計。佛法亦不可計。薩芸若亦
T0224_.08.0445c27: 不可計。色亦不可計。痛痒思想生死識亦不
T0224_.08.0445c28: 可計。諸法亦不可計。心亦不可計。正使菩薩
T0224_.08.0445c29: 摩訶薩作是行者。爲無所行。是爲行般若波
T0224_.08.0446a01: 羅蜜。正使作是行者爲得字耳
T0224_.08.0446a02: 須菩提白佛言。般若波羅蜜者。甚深珍寶中
T0224_.08.0446a03: 王。天中天。般若波羅蜜者。大將中王。天中
T0224_.08.0446a04: 天。般若波羅蜜與空共鬪無能勝者。天中天。
T0224_.08.0446a05: 從是中不得斷。佛言。如是如是。須菩提。欲
T0224_.08.0446a06: 疾書是經者。至一歳乃至竟。何以故。是善
T0224_.08.0446a07: 男子於珍寶中。多有起因縁至使中斷。須菩
T0224_.08.0446a08: 提言。於般若波羅蜜中。弊魔常使欲斷。佛語
T0224_.08.0446a09: 須菩提。正使弊魔欲斷是經者。會不能得勝
T0224_.08.0446a10: 菩薩摩訶薩。舍利弗問佛言。持誰威神恩。
T0224_.08.0446a11: 弊魔不能中。道斷之佛告舍利弗。皆佛威
T0224_.08.0446a12: 神。及十方阿僧祇刹土現在諸佛。復假威神
T0224_.08.0446a13: 之恩。諸佛悉共念之。悉共授之。悉共護之。
T0224_.08.0446a14: 菩薩摩訶薩已爲得護佛所授者。舍利弗。弊
T0224_.08.0446a15: 魔不能得中道斷之。何以故。十方阿僧祇刹
T0224_.08.0446a16: 土現在諸佛。皆共護般若波羅蜜。若有念説
T0224_.08.0446a17: 誦者。若有學受書者。皆是諸佛威神之所致」
T0224_.08.0446a18: 舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩若有念誦者。若
T0224_.08.0446a19: 持學書者。＊以爲諸佛威神之所擁護。佛語舍
T0224_.08.0446a20: 利弗。皆是諸佛威神恩。是菩薩摩訶薩學般
T0224_.08.0446a21: 若波羅蜜者。當知之爲護佛所護舍利弗言。
T0224_.08.0446a22: 若有學持誦般若波羅蜜者。佛以眼悉視之。
T0224_.08.0446a23: 佛語舍利弗。怛薩阿竭以佛眼視學持誦般
T0224_.08.0446a24: 若波羅蜜者。最後若書持經卷者。當知是輩
T0224_.08.0446a25: 悉爲怛薩阿竭眼所見已。佛語舍利弗。菩薩
T0224_.08.0446a26: 至徳之人。學受持是經者。是菩薩摩訶薩今
T0224_.08.0446a27: 近佛坐。爲阿耨多羅三耶三菩。最後若有書
T0224_.08.0446a28: 持是經者。是輩人極尊得大功徳。如是舍利
T0224_.08.0446a29: 弗。怛薩阿竭去後。是般若波羅蜜當在南天
T0224_.08.0446b01: 竺。其有學已。從南天竺當轉至西天竺。其有
T0224_.08.0446b02: 學已。當從西天竺轉至到北天竺。其有學者
T0224_.08.0446b03: 當學之。佛語舍利弗。却後經法且欲斷絶
T0224_.08.0446b04: 時。我悉知持般若波羅蜜者。若最後有書者
T0224_.08.0446b05: 佛悉豫見其人稱譽説之。舍利弗問佛。最後
T0224_.08.0446b06: 世時是般若波羅蜜。當到北天竺耶。佛言。
T0224_.08.0446b07: 當到北天竺。其在彼者當聞般若波羅蜜復
T0224_.08.0446b08: 行問之。當知是菩薩摩訶薩作衍已來大久
T0224_.08.0446b09: 遠。以故復受般若波羅蜜。舍利弗言。北天竺
T0224_.08.0446b10: 當有幾所菩薩摩訶薩學般若波羅蜜者。佛
T0224_.08.0446b11: 語舍利弗。北天竺亦甚多菩薩摩訶薩。少有
T0224_.08.0446b12: 學般若波羅蜜者。若有説者。聞之不恐不難
T0224_.08.0446b13: 不畏。是人前世時聞怛薩阿竭阿羅呵三耶
T0224_.08.0446b14: 三佛。＊以是菩薩至徳之人持淨戒完具。欲爲
T0224_.08.0446b15: 一切人作本多所度脱。是輩人索佛道者我
T0224_.08.0446b16: 知。是善男子善女人今近薩芸若作是學者
T0224_.08.0446b17: 在所生處常學是法。便行阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0446b18: 菩。是善男子善女人爲極尊貴。魔終無那
T0224_.08.0446b19: 何。不能動還令捨阿耨多羅三耶三菩。是善
T0224_.08.0446b20: 男子善女人聞是波羅蜜者。＊以得極尊。勸樂
T0224_.08.0446b21: 摩訶衍功徳。還近阿耨多羅三耶三菩。是善
T0224_.08.0446b22: 男子善女人雖不見我。後世得深般若波羅
T0224_.08.0446b23: 蜜者。爲已面見佛。説是語無異。是爲菩薩行。
T0224_.08.0446b24: 當所施行。其有若干百人若干千人。索阿耨
T0224_.08.0446b25: 多羅三耶三菩者。當共教之。當共勸樂之。當
T0224_.08.0446b26: 爲説法皆令歡喜學佛道。佛語舍利弗。我勸
T0224_.08.0446b27: 助是善男子善女人。至徳學菩薩道。有作是
T0224_.08.0446b28: 教者。心心展轉相明。是善男子善女人有代
T0224_.08.0446b29: 勸助者。是輩欲行菩薩道者。若干百人若
T0224_.08.0446c01: 干千人。索阿耨多羅三耶三菩者。當共教之當
T0224_.08.0446c02: 共勸樂之。當令勸喜學佛道。是輩善男子善
T0224_.08.0446c03: 女人心中踊躍歡喜者。願生他方佛刹。以＊生
T0224_.08.0446c04: 異方者。便面見佛説法。復聞波羅蜜。皆悉
T0224_.08.0446c05: 了了知之。復於彼刹教若干百千人皆行
T0224_.08.0446c06: 佛道。舍利弗白佛言。難及也。天中天。以過去
T0224_.08.0446c07: 當來今現在法無所不了。悉知當來菩薩摩
T0224_.08.0446c08: 訶薩行令是輩不懈精進學入六波羅蜜中。
T0224_.08.0446c09: 佛言。是善男子善女人有行是法者。所求者
T0224_.08.0446c10: 必得。若所不求會復自得。是善男子善女人
T0224_.08.0446c11: 本願之所致。不離是法。雖不有所索者。自得
T0224_.08.0446c12: 六波羅蜜
T0224_.08.0446c13: 舍利弗問佛。從是波羅蜜中可出經卷＊耶。佛
T0224_.08.0446c14: 語舍利弗。是善男子善女人深入般若波羅
T0224_.08.0446c15: 蜜者。於是中自解出一一深法以爲經卷。何
T0224_.08.0446c16: 以故。舍利弗。其有如阿耨多羅三耶三菩教
T0224_.08.0446c17: 者。便能教一切人。勸助之爲説法。皆令歡喜
T0224_.08.0446c18: 學佛道。是善男子善女人自復學是法。用是
T0224_.08.0446c19: 故。所生處轉得六波羅蜜
T0224_.08.0446c21: 須菩提問佛言。善男子善女人於學中當有
T0224_.08.0446c22: 効驗。天中天。當何以覺其難。佛語須菩提。
T0224_.08.0446c23: 心不樂喜者當覺知魔爲。菩薩摩訶薩心卒
T0224_.08.0446c24: 妄起者覺知魔爲。菩薩摩訶薩書是經時若
T0224_.08.0446c25: 有雷電畏怖。當覺知魔爲菩薩摩訶薩書是
T0224_.08.0446c26: 經時展轉調戲。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩書
T0224_.08.0446c27: 是經時展轉相形。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩
T0224_.08.0446c28: 書是經時左右顧視。當覺知魔爲。菩薩摩訶
T0224_.08.0446c29: 薩書是經時心邪念不一。當覺知魔爲。菩薩
T0224_.08.0447a01: 摩訶薩心不在經上數從坐起。當覺知魔爲。
T0224_.08.0447a02: 菩薩摩訶薩自念。我未受決在般若波羅蜜
T0224_.08.0447a03: 中。心亂便起去。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩自
T0224_.08.0447a04: 念。我字不在般若波羅蜜中。心不喜樂。當覺
T0224_.08.0447a05: 知魔爲。菩薩摩訶薩自念。我郷里郡國縣邑
T0224_.08.0447a06: 不聞般若波羅蜜。及所生處了不聞是。其意
T0224_.08.0447a07: 欲悔便即捨去。其人却後當復更劫數乃有
T0224_.08.0447a08: 所得。甫當於若干劫中喜學餘經。不住薩芸
T0224_.08.0447a09: 若。棄捨深般若波羅蜜去。若學餘經者。爲
T0224_.08.0447a10: ＊以捨本取其末。有學般若波羅蜜者。亦知俗
T0224_.08.0447a11: 法。復知道法。譬若狗子從大家得食。不肯食
T0224_.08.0447a12: 之反從作務者索食。如是須菩提。當來有菩
T0224_.08.0447a13: 薩棄深般若波羅蜜。反索枝掖般若波羅蜜。
T0224_.08.0447a14: 爲隨異經術。便墮聲聞辟支佛道地。譬若男
T0224_.08.0447a15: 子得象觀其脚。於須菩提意云何。是男子爲
T0224_.08.0447a16: 黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。是菩薩有徳之
T0224_.08.0447a17: 人。爲二輩中。有棄深般若波羅蜜去。反修學
T0224_.08.0447a18: 餘經。得阿羅漢辟支佛道。於須菩提意云何。
T0224_.08.0447a19: 是菩薩爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。如是
T0224_.08.0447a20: 當覺知魔爲。佛語須菩提。譬若男子欲見大
T0224_.08.0447a21: 海者。常未見大海。若見大陂池水。便言是
T0224_.08.0447a22: 水將無是大海。於須菩提意云何。是男子爲
T0224_.08.0447a23: 黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。如是菩薩有徳
T0224_.08.0447a24: 之人。棄般若波羅蜜去。反學餘經。墮聲聞
T0224_.08.0447a25: 辟支佛道地。於須菩提意云何。是菩薩摩訶
T0224_.08.0447a26: 薩爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。是菩薩摩
T0224_.08.0447a27: 訶薩當覺知魔爲。譬若絶工之師能作殿舍。
T0224_.08.0447a28: 意欲揆作如日月宮殿令高無不見者。於須
T0224_.08.0447a29: 菩提意。乃能作不。須菩提言。日月宮殿甚高
T0224_.08.0447b01: 終不能作。佛言。於須菩提意云何。是男子爲
T0224_.08.0447b02: 黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。如是須菩提。
T0224_.08.0447b03: 當來行菩薩道者。得聞深般若波羅蜜。不可
T0224_.08.0447b04: 意便棄捨去。反明聲聞辟支佛法。於中求薩
T0224_.08.0447b05: 芸若。於須菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩
T0224_.08.0447b06: 提言。爲不黠。佛言。是菩薩摩訶薩當覺知魔
T0224_.08.0447b07: 爲。譬若男子欲見遮迦越羅者。未見遮迦越
T0224_.08.0447b08: 羅反見小王。想其形容被服諦熟觀之。便呼
T0224_.08.0447b09: 言是爲遮迦越羅。於須菩提意云何。是男子
T0224_.08.0447b10: 爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。如是須菩
T0224_.08.0447b11: 提。甫當來有菩薩得聞深般若波羅蜜。反不
T0224_.08.0447b12: 可意便棄去。入聲聞法中欲求薩芸若。於須
T0224_.08.0447b13: 菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩提言。爲不
T0224_.08.0447b14: 黠。佛言。是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。譬若男
T0224_.08.0447b15: 子大飢。得百味之食不肯食之。更食六十味
T0224_.08.0447b16: 之食。於須菩提意云何。是男子爲黠不。須菩
T0224_.08.0447b17: 提言。爲不黠。佛言。如是須菩提。甫當來有菩
T0224_.08.0447b18: 薩摩訶薩得聞深般若波羅蜜。而不可意便
T0224_.08.0447b19: 棄捨去入聲聞法中。求薩芸若欲得作佛。於
T0224_.08.0447b20: 須菩提意云何。是菩薩摩訶薩爲黠不。須菩
T0224_.08.0447b21: 提言。爲不黠。佛言。是菩薩摩訶薩當覺知魔
T0224_.08.0447b22: 爲。譬如男子得無價摩尼珠。持水精比之欲
T0224_.08.0447b23: 令合同。於須菩提意云何。是男子爲黠不。須
T0224_.08.0447b24: 菩提言。爲不黠。佛言。如是甫當來有行菩薩
T0224_.08.0447b25: 道者。得聞深般若波羅蜜。反持比聲聞法。於
T0224_.08.0447b26: 聲聞法中欲得薩芸若作佛。於須菩提意云
T0224_.08.0447b27: 何。是菩薩摩訶薩爲黠不。須菩提言。爲不黠。
T0224_.08.0447b28: 佛言。是菩薩摩訶薩當覺知魔爲
T0224_.08.0447b29: 復次須菩提。書般若波羅蜜時。若有財利起
T0224_.08.0447c01: 聞是言便棄捨去。是菩薩摩訶薩爲自作留
T0224_.08.0447c02: 難。須菩提問佛。如是得書成般若波羅蜜
T0224_.08.0447c03: 不。佛言。不能得書成之。是善男子當覺知魔
T0224_.08.0447c04: 爲。佛言。須菩提。若善男子多少書是經者。
T0224_.08.0447c05: 其言我書般若波羅蜜。於是中想聞其決欲
T0224_.08.0447c06: 有所得。常覺知魔爲。其作想求者爲墮魔
T0224_.08.0447c07: 界
T0224_.08.0447c08: 復次須菩提。書般若波羅蜜時。意念郷里。若
T0224_.08.0447c09: 念異方。若念異國。若念王者。若念有賊。若念
T0224_.08.0447c10: 兵。若念鬪。意念父母兄弟姊妹親屬。復有餘
T0224_.08.0447c11: 念。魔復益其念。亂菩薩摩訶薩意爲作留難。
T0224_.08.0447c12: 當覺知魔爲。復次須菩提。若有財利。震越
T0224_.08.0447c13: 衣服飮食床臥具病痩醫藥悉具足來。聞菩
T0224_.08.0447c14: 薩耳令意亂。不得學誦書成般若波羅蜜。當
T0224_.08.0447c15: 覺知魔爲。復次須菩提。有佛深法魔從次
T0224_.08.0447c16: 行亂之。令菩薩摩訶薩不復樂欲得漚惒拘
T0224_.08.0447c17: 舍羅。便不可意問般若波羅蜜。佛言。我廣説
T0224_.08.0447c18: 菩薩摩訶薩事。其欲學漚惒拘舍羅者。當從
T0224_.08.0447c19: 般若波羅蜜索之。其不可般若波羅蜜便棄
T0224_.08.0447c20: 捨去。爲反於聲聞道中索漚惒拘舍羅。於須
T0224_.08.0447c21: 菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩提言。爲不
T0224_.08.0447c22: 黠。佛言。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲
T0224_.08.0447c23: 復次須菩提。若受經之人欲聞般若波羅蜜
T0224_.08.0447c24: 法師身得不安。如是菩薩摩訶薩當覺知魔
T0224_.08.0447c25: 爲。復次須菩提。法師適安欲與般若波羅蜜。
T0224_.08.0447c26: 其受經者欲復轉去。兩不和合亦不得書成
T0224_.08.0447c27: 般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。
T0224_.08.0447c28: 復次須菩提。學經之人來欲受般若波羅蜜
T0224_.08.0447c29: 其心歡悦。法師欲至他方。如是兩不和合不
T0224_.08.0448a01: 得學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當
T0224_.08.0448a02: 覺知魔爲
T0224_.08.0448a03: 復次須菩提。法師意欲有所得。若衣服財利。
T0224_.08.0448a04: 受經之人亦無與心。兩不和合不得學成般
T0224_.08.0448a05: 若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復
T0224_.08.0448a06: 次須菩提。受經之人無所愛惜。在所索者不
T0224_.08.0448a07: 逆其意。法師所有經卷。而不肯現亦不順解。
T0224_.08.0448a08: 其受經者便不歡樂。兩不和合不得學書成
T0224_.08.0448a09: 般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。
T0224_.08.0448a10: 復次須菩提。法師適欲有所説。其受經之人
T0224_.08.0448a11: 不欲聞知。如是兩不和合亦不得聞般若波
T0224_.08.0448a12: 羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須
T0224_.08.0448a13: 菩提。法師若身疲極臥欲不起。不樂有所説。
T0224_.08.0448a14: 受經之人欲得聞般若波羅蜜。如是兩不和
T0224_.08.0448a15: 合不得聞般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當
T0224_.08.0448a16: 覺知魔爲。復次須菩提。若欲書般若波羅蜜
T0224_.08.0448a17: 若欲説時。於衆中儻有來者反説誹謗。用是
T0224_.08.0448a18: 爲學多負勤苦。言泥犁禽獸薜荔甚大勤苦。
T0224_.08.0448a19: 語人言。當早斷生死根。如是者菩薩摩訶薩
T0224_.08.0448a20: 當覺知魔爲
T0224_.08.0448a21: 復次須菩提。若欲書般若波羅蜜若欲説時。
T0224_.08.0448a22: 其有來人坐於衆中。稱譽天上快樂五所欲
T0224_.08.0448a23: 悉可自恣。其作禪者可得在色天中。念空寂
T0224_.08.0448a24: 者可得在無色之天。是皆無常勤苦之法。
T0224_.08.0448a25: 不如於是索須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢
T0224_.08.0448a26: 道。便不復與生死從事。如是須菩提。菩薩摩
T0224_.08.0448a27: 訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。法師念我是
T0224_.08.0448a28: 尊貴。有來恭敬自歸者。我與般若波羅蜜。若
T0224_.08.0448a29: 有不恭敬自歸者。我不與之。受經之人自歸
T0224_.08.0448b01: 作禮恭敬不避處難。法師意悔不欲與弟子
T0224_.08.0448b02: 經。聞異國中穀貴。語受經人言。善男子知不。
T0224_.08.0448b03: 能與我倶至彼間不。諦自念之莫得後悔。弟
T0224_.08.0448b04: 子聞其所言甚大愁毒。即自念言。我悉見經
T0224_.08.0448b05: 已不肯與我。當奈之何。如是兩不和合。不得
T0224_.08.0448b06: 學書成般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶
T0224_.08.0448b07: 薩當覺知魔爲。復次須菩提。法師欲到極劇
T0224_.08.0448b08: 之處。語受經人言。善男子能知不。其處無穀
T0224_.08.0448b09: 有虎狼多賊。五空澤我樂往至彼間諦自
T0224_.08.0448b10: 思議。能隨我忍是勤苦不。復以深好語與
T0224_.08.0448b11: 共語。弟子悉當厭已心不復樂稍稍賜還。如
T0224_.08.0448b12: 是須菩提。乃作是礙不得學般若波羅蜜。如
T0224_.08.0448b13: 是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。法
T0224_.08.0448b14: 師健行乞匈。多有方略。殊不肯與弟子經。反
T0224_.08.0448b15: 欲懈墮捨去。便語受經人言。善男子知不。我
T0224_.08.0448b16: 當有所至。則有所問言。如是兩不和合不得
T0224_.08.0448b17: 學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺
T0224_.08.0448b18: 知魔爲。復次須菩提。弊魔常索其方便。不欲
T0224_.08.0448b19: 令有學誦受般若波羅蜜者。須菩提問佛。弊
T0224_.08.0448b20: 魔何因常索其方便。不欲令有學誦受般若
T0224_.08.0448b21: 波羅蜜者。佛語須菩提。弊魔主行誹謗。是非
T0224_.08.0448b22: 波羅蜜言。我有一一深經。快不可言。是故爲
T0224_.08.0448b23: 波羅蜜。如是須菩提。弊魔主行誹謗之。令新
T0224_.08.0448b24: 學菩薩輩心爲狐疑。便不復學誦書是經。菩
T0224_.08.0448b25: 薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。魔事
T0224_.08.0448b26: 一起時。令深學菩薩爲本際作證。便墮聲聞
T0224_.08.0448b27: 中得須陀洹道。如是菩薩摩訶薩當覺知魔
T0224_.08.0448b28: 爲
T0224_.08.0448b29: 道行般若經卷第四
T0224_.08.0448c01:
T0224_.08.0448c02:
T0224_.08.0448c03:
T0224_.08.0448c04:＊道行般若＊經卷第五
T0224_.08.0448c05: 後漢月支＊國三藏支婁迦讖譯
T0224_.08.0448c06: 摩訶般若波羅蜜照明品第十
T0224_.08.0448c07: 佛言。於般若波羅蜜中。多有起魔因縁者至
T0224_.08.0448c08: 使得斷。須菩提白佛言。如天中天所説。若有
T0224_.08.0448c09: 菩薩多有危害。所以者何。用極大尊爲難得
T0224_.08.0448c10: 故至使有害。般若波羅蜜亦如是。天中天。多
T0224_.08.0448c11: 有起因縁者。及新學發意者所知甚少。其心
T0224_.08.0448c12: 不入大法。亦不諷誦般若波羅蜜。是人以爲
T0224_.08.0448c13: 魔所得。佛語須菩提。如若所言。新發意者
T0224_.08.0448c14: 所知甚少。其心不入大法。亦不諷誦般若波
T0224_.08.0448c15: 羅蜜。是爲魔所得已。自起魔因縁至使得斷。
T0224_.08.0448c16: 若善男子善女人取持學般若波羅蜜諷誦讀
T0224_.08.0448c17: 者。悉是佛威神。何以故。弊魔不能制令得斷。
T0224_.08.0448c18: 是者以爲怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之所制
T0224_.08.0448c19: 持。譬若母人一一生子。從數至于十人其子
T0224_.08.0448c20: 尚小。母而得病不能制護無有視者。若母安
T0224_.08.0448c21: 隱無他。便自養長其子令得生活。寒温燥濕
T0224_.08.0448c22: 將護視之。是者即世間之示現。如是須菩提。
T0224_.08.0448c23: 怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。念般若波羅蜜。其
T0224_.08.0448c24: 所持者。若有諷誦書者。復十方現在諸佛。常
T0224_.08.0448c25: 念般若波羅蜜。是者即。怛薩阿竭阿羅呵三
T0224_.08.0448c26: 耶三佛。於薩芸若而示現。怛薩阿竭阿羅呵
T0224_.08.0448c27: 三耶三佛者。從是中自致得薩芸若。其有以成
T0224_.08.0448c28: 佛者。若未成佛。甫當成佛。皆從般若波羅蜜。
T0224_.08.0448c29: 自致成阿惟三佛怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
T0224_.08.0449a01: 是薩芸若慧之所致照明。皆從般若波羅蜜。
T0224_.08.0449a02: 以是故示現世間。須菩提白佛言。怛薩阿竭
T0224_.08.0449a03: 阿羅呵三耶三佛。於般若波羅蜜中。照明於
T0224_.08.0449a04: 世間。何謂般若波羅蜜照明於世間。何所是
T0224_.08.0449a05: 怛薩阿竭持於世間。佛語須菩提。怛薩阿竭
T0224_.08.0449a06: 持五陰示現世間。須菩提言。云何於般若波
T0224_.08.0449a07: 羅蜜示現五陰。何所是般若波羅蜜示現於
T0224_.08.0449a08: 五陰者。佛語須菩提。無所壞者以是故得示
T0224_.08.0449a09: 現。亦無無壞而示現空者無壞亦無有壞。亦
T0224_.08.0449a10: 無想亦無願。亦無壞亦無有壞。以是故示現
T0224_.08.0449a11: 於世間
T0224_.08.0449a12: 佛語須菩提。及不可計人不可計心。怛薩阿
T0224_.08.0449a13: 竭悉曉知。皆是自然人。如是自然人。如是須
T0224_.08.0449a14: 菩提怛薩阿竭以般若波羅蜜曉知不可計人
T0224_.08.0449a15: 不可計心。怛薩阿竭以般若波羅蜜。示現持
T0224_.08.0449a16: 世間。復次須菩提。若疾心亂心。怛薩阿竭悉
T0224_.08.0449a17: 知之。何謂怛薩阿竭悉知之疾心亂心。其法
T0224_.08.0449a18: 本者無疾無亂。以是故知之。何謂知疾知亂。
T0224_.08.0449a19: 其有當盡者以盡。以是故知之。其有愛欲
T0224_.08.0449a20: 心者。知是爲愛欲心。其有瞋恚心者。知是爲
T0224_.08.0449a21: 瞋恚心。其有愚癡心者。知是爲愚癡心。知愛
T0224_.08.0449a22: 欲心之本無愛欲心知瞋恚心之本無瞋恚心
T0224_.08.0449a23: 知愚癡心之本無愚癡心。是者須菩提。令我
T0224_.08.0449a24: 得薩芸若者般若波羅蜜。何以故。怛薩阿竭
T0224_.08.0449a25: 無愛欲心。用無愛欲心。悉知其心之本。亦無
T0224_.08.0449a26: 愛欲心。以是故。怛薩阿竭心無有愛欲。何以
T0224_.08.0449a27: 故。怛薩阿竭無瞋恚心。用無瞋恚心。悉知其
T0224_.08.0449a28: 心之本。亦無瞋恚心。以是故。怛薩阿竭心無
T0224_.08.0449a29: 有瞋恚。何以故。怛薩阿竭無愚癡心。用無愚
T0224_.08.0449b01: 癡心。悉知其心之本。亦無愚癡心。以是故。怛
T0224_.08.0449b02: 薩阿竭心無有愚癡。如是須菩提。怛薩阿竭
T0224_.08.0449b03: 阿羅呵三耶三佛因般若波羅蜜示現持世
T0224_.08.0449b04: 間
T0224_.08.0449b05: 復次須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅
T0224_.08.0449b06: 蜜其心廣大無所不知。何謂怛薩阿竭用人
T0224_.08.0449b07: 故因般若波羅蜜其心廣大無所不知。其心
T0224_.08.0449b08: 者亦無廣亦無大。亦無去亦無所至來。以是
T0224_.08.0449b09: 故。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣
T0224_.08.0449b10: 大無所不知。復次須菩提。怛薩阿竭用人故
T0224_.08.0449b11: 因般若波羅蜜廣大其心無所不知。何謂怛
T0224_.08.0449b12: 薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所
T0224_.08.0449b13: 不知。其心者無所從來亦無所住。如是須菩
T0224_.08.0449b14: 提。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其
T0224_.08.0449b15: 心無所不知
T0224_.08.0449b16: 復次須菩提。怛薩阿竭用不可計人不可計
T0224_.08.0449b17: 心故。因般若波羅蜜無所不知。何謂怛薩阿
T0224_.08.0449b18: 竭用不可計人不可計心故因般若波羅蜜無
T0224_.08.0449b19: 所不知。其心者無所住亦無所從來滅。以無
T0224_.08.0449b20: 餘故無所不知。其心若空故知不可計人不
T0224_.08.0449b21: 可計心悉知。如是須菩提。怛薩阿竭以般若
T0224_.08.0449b22: 波羅蜜知不可計人不可計心悉知。復次須
T0224_.08.0449b23: 菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不
T0224_.08.0449b24: 可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若
T0224_.08.0449b25: 波羅蜜知不可見心悉知。其心者本淨故亦
T0224_.08.0449b26: 無有想。如是須菩提。怛薩阿竭用人故因般
T0224_.08.0449b27: 若波羅蜜知不可見心悉知。復次須菩提。怛
T0224_.08.0449b28: 薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉
T0224_.08.0449b29: 知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知
T0224_.08.0449c01: 不可見心悉知。其心者不可以眼見如所從
T0224_.08.0449c02: 來。如是須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波
T0224_.08.0449c03: 羅蜜知不可見心悉知
T0224_.08.0449c04: 復次須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅
T0224_.08.0449c05: 蜜。知欲得是者致是悉知。何謂怛薩阿竭用
T0224_.08.0449c06: 人故因般若波羅蜜知欲得是者致是。知一
T0224_.08.0449c07: 切色從不可得獲而生生。痛痒思想生死識
T0224_.08.0449c08: 亦不可得獲而生生。如是須菩提。怛薩阿竭
T0224_.08.0449c09: 云何知欲得是者因致是。從死至死是即爲
T0224_.08.0449c10: 色。從死至不死。是亦爲色。從不死至不死。是
T0224_.08.0449c11: 亦爲色。亦不有死亦不無死。是亦爲色。痛痒
T0224_.08.0449c12: 思想生死識從死至死。是亦爲色。識者從死
T0224_.08.0449c13: 至不死。是亦爲色。識者從不死至不死。是亦
T0224_.08.0449c14: 爲色。識者亦不有死亦不無死。是亦爲色。識
T0224_.08.0449c15: 有人無我世者。是亦爲色。無人有我世者。是
T0224_.08.0449c16: 亦爲色。有望無望無我世者。是亦爲色。亦不
T0224_.08.0449c17: 有望亦不無望亦無我世。是亦爲色。有望有
T0224_.08.0449c18: 我有世痛痒思想生死識。是亦爲色。無望無
T0224_.08.0449c19: 我無世無識。是亦爲色。亦不無望亦不有望
T0224_.08.0449c20: 亦無我識。是亦爲色。得我世與＊無世。是亦
T0224_.08.0449c21: 爲色。我世不可極。是亦爲色。我世有極無極。
T0224_.08.0449c22: 是亦爲色。我與世亦不有極亦不無極。是亦
T0224_.08.0449c23: 爲色。痛痒思想生死識亦爾。我與世識亦不
T0224_.08.0449c24: 可極。是亦爲色。我與世識有極無極。是亦爲
T0224_.08.0449c25: 色。我與世識亦不有極亦不無極。是亦爲色
T0224_.08.0449c26: 是命是身。是亦爲色。非命非身。是亦爲色。痛
T0224_.08.0449c27: 痒思想生死識亦爾。如是須菩提。怛薩阿竭
T0224_.08.0449c28: 知欲得是者因致是。何謂怛薩阿竭知欲得
T0224_.08.0449c29: 是者因致是。怛薩阿竭知色之本無。如知色
T0224_.08.0450a01: 本無。痛痒思想生死識亦爾。何謂知識。知識
T0224_.08.0450a02: 之本無。何所是本無。是欲有所得者。是亦本
T0224_.08.0450a03: 無。怛薩阿竭亦本無因慧如住。何謂所本無。
T0224_.08.0450a04: 世間亦是本無。何所是本無者。一切諸法亦
T0224_.08.0450a05: 本無。如諸法本無。須陀洹道亦本無。斯陀含
T0224_.08.0450a06: 道亦本無。阿那含道亦本無。阿羅漢道辟支
T0224_.08.0450a07: 佛道亦本無。怛薩阿竭亦復本無。一本無無
T0224_.08.0450a08: 有異。無所不入。悉知一切。是者須菩提。般若
T0224_.08.0450a09: 波羅蜜即是本無。怛薩阿竭因般若波羅蜜。
T0224_.08.0450a10: 自致成阿耨多羅三耶三佛。照明持世間。是
T0224_.08.0450a11: 爲示現。怛薩阿竭因般若波羅蜜。悉知世間
T0224_.08.0450a12: 本無無有異。如是須菩提。怛薩阿竭悉知本
T0224_.08.0450a13: 無。爾故號字爲佛。須菩提白佛言。本無甚深。
T0224_.08.0450a14: 天中天。是佛菩薩事悉自曉了。誰當信是者。
T0224_.08.0450a15: 獨有得阿羅漢道者。若阿惟越致。怛薩阿竭
T0224_.08.0450a16: 成阿惟三佛乃能説之。佛語須菩提。本無無
T0224_.08.0450a17: 有盡時。怛薩阿竭所説亦無有極盡。時釋提
T0224_.08.0450a18: 桓因與諸欲萬天子倶。梵迦夷天與二萬天
T0224_.08.0450a19: 子倶前至佛所。頭面著佛足却住一面。諸欲
T0224_.08.0450a20: 梵天子倶白佛言。天中天所説法者甚深。云
T0224_.08.0450a21: 何作其相。佛語諸天子言。且聽作相著已。無
T0224_.08.0450a22: 想無願無生死所生。無所有無所住。是者作
T0224_.08.0450a23: 其相。其相者若如空住。怛薩阿竭阿羅呵三
T0224_.08.0450a24: 耶三佛所住相。諸天阿須倫龍鬼神不能動
T0224_.08.0450a25: 移。何以故。是相不可以手作。色者不能作相。
T0224_.08.0450a26: 痛痒思想生死識亦不作相。是相若人若非
T0224_.08.0450a27: 人所不能作。佛語諸天子言。若説是空有作
T0224_.08.0450a28: 者寧能信不。諸天子白佛言。不信有作空者。
T0224_.08.0450a29: 何以故。無有能作空者。佛言。如是諸天子。其
T0224_.08.0450b01: 相者常住。有佛無佛相住如故。如是住者故。
T0224_.08.0450b02: 怛薩阿竭成阿惟三佛故。名怛薩阿竭即是
T0224_.08.0450b03: 本無如來。諸天子白佛言。是相者甚深。怛薩
T0224_.08.0450b04: 阿竭從是成阿惟三佛。其怛薩阿竭所知。無
T0224_.08.0450b05: 所罣礙慧皆從般若波羅蜜。是者即佛之藏。
T0224_.08.0450b06: 佛語須菩提。怛薩阿竭因般若波羅蜜示現
T0224_.08.0450b07: 持世間。如是須菩提怛薩阿竭恭敬承事是
T0224_.08.0450b08: 法自致得成。皆從般若波羅蜜。是故怛薩阿
T0224_.08.0450b09: 竭之所恭敬。因是得佛故。是爲報恩。何謂是
T0224_.08.0450b10: 怛薩阿竭之所報恩者。怛薩阿竭爲從是衍
T0224_.08.0450b11: 得阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛。皆從是
T0224_.08.0450b12: 衍爲無所著。以是故現於報恩
T0224_.08.0450b13: 復次須菩提。怛薩阿竭知識法無有作者。以
T0224_.08.0450b14: 是故得阿惟三佛。亦不無作故成阿惟三佛。
T0224_.08.0450b15: 是爲怛薩阿竭報恩故示現般若波羅蜜。怛
T0224_.08.0450b16: 薩阿竭阿羅呵三耶三佛。於諸法無所望。皆
T0224_.08.0450b17: 從般若波羅蜜。以是故示現持世間。須菩提
T0224_.08.0450b18: 白佛言。諸法不可知不可見。何謂般若波羅
T0224_.08.0450b19: 蜜出怛薩阿竭示現持世間。佛語須菩提。所
T0224_.08.0450b20: 説諸法不可知不可見者。謂諸法悉空。以是
T0224_.08.0450b21: 故不可知。諸法不可獲持。以是故不可得
T0224_.08.0450b22: 見。諸法不可知不可見者。皆從般若波羅蜜。
T0224_.08.0450b23: 如是須菩提。諸法不可知不可見。爲從般若
T0224_.08.0450b24: 波羅蜜出怛薩阿竭成阿惟三佛。示現持世
T0224_.08.0450b25: 間故。色爲不可見。痛痒思想生死識亦不可
T0224_.08.0450b26: 見。是者般若波羅蜜示現持世間
T0224_.08.0450b27: 須菩提言。何謂天中天。色不可見。何謂痛痒
T0224_.08.0450b28: 思想生死識爲不可見。佛言。不見色因縁生
T0224_.08.0450b29: 識。是故色爲不可見。亦不痛痒思想生死識
T0224_.08.0450c01: 因縁生識。是故識爲不可見。如色痛痒思想
T0224_.08.0450c02: 生死識不見。是世間亦不見其相者。亦不見
T0224_.08.0450c03: 是世間示現所有皆從般若波羅蜜。何謂是
T0224_.08.0450c04: 般若波羅蜜示現持世間。其憂世間是亦爲
T0224_.08.0450c05: 空。其憂世間是亦爲恍忽。其憂世間是亦
T0224_.08.0450c06: 爲寂。其憂世間是亦爲淨。是者即爲世間示
T0224_.08.0450c07: 現
T0224_.08.0450c08: 摩訶般若波羅蜜道行經不可計品第十一
T0224_.08.0450c09: 須菩提白佛言。極大究竟般若波羅蜜。不可
T0224_.08.0450c10: 計究竟。不可量究竟。無有與等者究竟。無有
T0224_.08.0450c11: 邊究竟。佛言。極大究竟般若波羅蜜。不可計
T0224_.08.0450c12: 究竟。不可量究竟。無有與等者究竟。無有邊
T0224_.08.0450c13: 究竟。安隱般若波羅蜜。不可計究竟。怛薩
T0224_.08.0450c14: 阿竭無師薩芸若。是故般若波羅蜜不可計
T0224_.08.0450c15: 究竟。何等般若波羅蜜不可量究竟。不可
T0224_.08.0450c16: 量怛薩阿竭無師薩芸若不可議不可稱。是
T0224_.08.0450c17: 故般若波羅蜜不可量究竟。何等般若波羅
T0224_.08.0450c18: 蜜安隱究竟無有與等者。怛薩阿竭誰能過
T0224_.08.0450c19: 者。是故般若波羅蜜無有與等者究竟。何
T0224_.08.0450c20: 等般若波羅蜜無有邊究竟。無有邊怛薩阿
T0224_.08.0450c21: 竭無師薩芸若。是故般若波羅蜜無有邊究
T0224_.08.0450c22: 竟
T0224_.08.0450c23: 須菩提白佛言云何怛薩阿竭無師薩芸若不
T0224_.08.0450c24: 可計不可量無邊。佛言。色痛痒思想生死識
T0224_.08.0450c25: 不可計。諸法亦不可計。諸法了無所法。正
T0224_.08.0450c26: 是中不可計。色痛痒思想生死識不可思。諸
T0224_.08.0450c27: 法亦不可量。色痛痒思想生死識無有邊。諸
T0224_.08.0450c28: 法亦無有邊色痛痒思想生死識邊幅了不可
T0224_.08.0450c29: 得。諸法邊幅了不可得。用何等故。色痛痒思
T0224_.08.0451a01: 想生死識無有邊幅。諸法無有邊幅。色痛痒
T0224_.08.0451a02: 思想生死識邊幅了不可得無有盡處。諸法
T0224_.08.0451a03: 邊幅了不可得無有盡處。用何等故。色痛痒
T0224_.08.0451a04: 思想生死識諸法了不可得。邊幅無有盡處
T0224_.08.0451a05: 時云何。佛言。空處可計盡不耶。須菩提言。空
T0224_.08.0451a06: 不可計盡。佛言。諸法不可計不可稱無有邊
T0224_.08.0451a07: 幅用是故。怛薩阿竭法如是比。不可計不可
T0224_.08.0451a08: 稱無有邊。怛薩阿竭發心起學。不可計不可
T0224_.08.0451a09: 稱無有邊。本無心無念。譬如空無心無念。有
T0224_.08.0451a10: 心有念因隨是生死無有邊。怛薩阿竭法如
T0224_.08.0451a11: 空無有邊。是法如空不可計。作是説不可計
T0224_.08.0451a12: 不可稱無有邊。佛説是經時五百比丘僧三
T0224_.08.0451a13: 十比丘尼。皆得阿羅漢。六十優婆塞三十優
T0224_.08.0451a14: 婆夷。皆得須陀洹道。三十菩薩皆逮得無所
T0224_.08.0451a15: 從生法樂。皆當於是婆羅劫中受決
T0224_.08.0451a16: 須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深極大安隱
T0224_.08.0451a17: 究竟。佛言。般若波羅蜜甚深極大安隱究竟。
T0224_.08.0451a18: 薩芸若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
T0224_.08.0451a19: 道。悉從是經出。譬如遮迦越王。所當爲者。一
T0224_.08.0451a20: 切傍臣所有郡國人民皆屬王。亦無所復憂。
T0224_.08.0451a21: 阿羅漢辟支佛佛若諸法。皆從般若波羅蜜
T0224_.08.0451a22: 中出。皆是經所立。佛言。色痛痒思想生死識。
T0224_.08.0451a23: 不受不入。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0224_.08.0451a24: 支佛薩芸若道。不受不入。須菩提問佛言。何
T0224_.08.0451a25: 等薩芸若不受。何等薩芸若不入。佛言。云何
T0224_.08.0451a26: 須菩提見若羅漢所入處不。須菩提言。不見
T0224_.08.0451a27: 天中天。不見是法我所入處。佛言善哉。須菩
T0224_.08.0451a28: 提。我亦不見怛薩阿竭所入處。如我怛薩阿
T0224_.08.0451a29: 竭無所入。薩芸若無所入處。愛欲天子梵天
T0224_.08.0451b01: 子倶白佛言。天中天。般若波羅蜜甚深難了。
T0224_.08.0451b02: 過去佛時所作功徳。是輩人於是間聞深般
T0224_.08.0451b03: 若波羅蜜信者。＊正使三千大千國土人。一切
T0224_.08.0451b04: 所當爲者皆信。皆信已來行過一劫。於是深
T0224_.08.0451b05: 般若波羅蜜中樂一日念。無量深出彼徳有
T0224_.08.0451b06: 餘。佛語愛欲天子梵天子。＊正使復有人聞深
T0224_.08.0451b07: 般若波羅蜜。以得證決所信樂過一劫。其功
T0224_.08.0451b08: 徳不及是輩。愛欲天子梵天子。皆前以頭面
T0224_.08.0451b09: 著佛足。繞三匝而去。却行久遠乃旋各歸天
T0224_.08.0451b10: 上。歌歎佛説功徳
T0224_.08.0451b11: 須菩提白佛言。若有菩薩信深般若波羅蜜
T0224_.08.0451b12: 者。從何所來而生是間。佛言。如是信者心無
T0224_.08.0451b13: 有疑。不厭不喜樂聞念不欲遠離經師。譬如
T0224_.08.0451b14: 新生犢子心終不遠離其母。是菩薩從人道
T0224_.08.0451b15: 中來生是間。前世學人今來復得深般若波
T0224_.08.0451b16: 羅蜜。便信樂不遠離也
T0224_.08.0451b17: 須菩提白佛言。若有菩薩有時還其功徳。若
T0224_.08.0451b18: 復從他方佛刹來。若供養佛。乃有從彼來生
T0224_.08.0451b19: 是間者無。佛言有。是輩菩薩於他方佛刹供
T0224_.08.0451b20: 養佛。復從彼來生是間。持是功徳於是間便
T0224_.08.0451b21: 逮得深般若波羅蜜。若復有菩薩從兜術天
T0224_.08.0451b22: 上來生是間。或從彌勒菩薩聞是深經中慧。
T0224_.08.0451b23: 今來生是間。持是功徳今＊逮得深般若波羅
T0224_.08.0451b24: 蜜。若復有菩薩前世佛時。聞深般若波羅蜜
T0224_.08.0451b25: 不問中慧。來生是間聞深般若波羅蜜。心便
T0224_.08.0451b26: 有疑不信樂不問中慧。何以故。前世有疑故。
T0224_.08.0451b27: 若復有菩薩前世聞深般若波羅蜜。問中慧
T0224_.08.0451b28: 一日二日三日若至七日。持是功徳今復＊逮
T0224_.08.0451b29: 得深般若波羅蜜。常樂聞喜問信受。若復有
T0224_.08.0451c01: 菩薩有時欲聞般若波羅蜜。或不欲聞。其心
T0224_.08.0451c02: 亂數數轉如稱乍低乍仰。是輩人適學未發
T0224_.08.0451c03: 故。使少信不樂得深般若波羅蜜。便厭不欲
T0224_.08.0451c04: 學棄捨去。如是終不成就墮羅漢辟支佛道
T0224_.08.0451c05: 中
T0224_.08.0451c06: ＊摩訶般若波羅蜜道行經譬喩品第十二
T0224_.08.0451c07: 佛言。譬如大海中船卒破壞知中人皆當墮
T0224_.08.0451c08: 水沒死。終不能得度。是船中有板若檣。有
T0224_.08.0451c09: 健者得之。騎其上順流墮深得出。知是人
T0224_.08.0451c10: 終不沒水中死也。何以故。用得板＊檣故。菩
T0224_.08.0451c11: 薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅三
T0224_.08.0451c12: 耶三菩。不得深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍
T0224_.08.0451c13: 羅。是菩薩便墮阿羅漢辟支佛道中。菩薩有
T0224_.08.0451c14: 信樂有定行有精進欲逮阿耨多羅三耶三菩
T0224_.08.0451c15: 得深般若波羅蜜。學漚惒拘舍羅。是菩薩終
T0224_.08.0451c16: 不中道懈惰。過出阿羅漢辟支佛道去。＊正
T0224_.08.0451c17: 在阿耨多羅三耶三菩中住。譬如有人持坏
T0224_.08.0451c18: 瓶行取水。知是瓶不能久當道壞。何以故瓶
T0224_.08.0451c19: 未成故若有菩薩有信樂有定行有精進。欲
T0224_.08.0451c20: 逮阿耨多羅三耶三菩。不得深般若波羅蜜。不
T0224_.08.0451c21: 學漚惒拘舍羅。是菩薩終不能逮薩芸若。便
T0224_.08.0451c22: 中道厭却。墮阿羅漢辟支佛道中。譬若有人
T0224_.08.0451c23: 持成瓶行取水。知當安隱持水來歸至也。何
T0224_.08.0451c24: 以故。其瓶已成故。若有菩薩有信樂有定行
T0224_.08.0451c25: 有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。得深般若
T0224_.08.0451c26: 波羅蜜。學漚惒拘舍羅。知是菩薩終不中道
T0224_.08.0451c27: 懈墯休止恣心。＊正上阿耨多羅三耶三菩。譬
T0224_.08.0451c28: 若大海中有故壞船不補治之。便推著水中
T0224_.08.0451c29: 取財物置其中。欲乘有所至。知是船終不能
T0224_.08.0452a01: 至。便中道壞亡散財物。若有菩薩有信樂有
T0224_.08.0452a02: 定行有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。不得
T0224_.08.0452a03: 深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍羅。知是菩薩
T0224_.08.0452a04: 中道厭便亡失名珍寶。更棄大珍寶去。何所
T0224_.08.0452a05: 爲大珍寶。佛是也。是菩薩便中道墮阿羅漢
T0224_.08.0452a06: 辟支佛道中。譬若有黠人。拖張海邊故壞船
T0224_.08.0452a07: 補治之。以推著水中。持財物置其中。便乘欲
T0224_.08.0452a08: 有所至。知是船不中道壞必到所至處。若有
T0224_.08.0452a09: 菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅
T0224_.08.0452a10: 三耶三菩。得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
T0224_.08.0452a11: 知是菩薩終不中道懈惰。＊正在阿耨多羅三
T0224_.08.0452a12: 耶三菩中住。何以故。是菩薩一心有信樂有
T0224_.08.0452a13: 定行有精進故。終不復墮羅漢辟支佛道中。
T0224_.08.0452a14: 正向佛門。譬若有人年百二十歳。老極身體
T0224_.08.0452a15: 不安。若病寒熱寢臥床褥。此人寧能自起居
T0224_.08.0452a16: 不。須菩提言。不能也。何以故。是人老極無勢
T0224_.08.0452a17: 力故。＊正使病愈由不能自起居行歩。佛言。
T0224_.08.0452a18: 菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅
T0224_.08.0452a19: 三耶三菩。不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍
T0224_.08.0452a20: 羅者。終不能至佛。當中道休墮阿羅漢辟支
T0224_.08.0452a21: 佛道中。何以故。不得學深般若波羅蜜漚惒
T0224_.08.0452a22: 拘舍羅故。佛言。但是人風寒病愈身體強
T0224_.08.0452a23: 健意欲起行。有兩健人各扶一掖。各持一臂
T0224_.08.0452a24: 徐共持行。其人語病者言。安意莫恐。我自
T0224_.08.0452a25: 相扶持在所至到。義不中道相棄。如是人能
T0224_.08.0452a26: 到所欲至處不。須菩提言。菩薩有信樂有定
T0224_.08.0452a27: 行有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。得深般
T0224_.08.0452a28: 若波羅蜜。學漚惒拘舍羅是菩薩終不中道
T0224_.08.0452a29: 懈墯。能究竟於是中得阿耨多羅三耶三菩
T0224_.08.0452b01: ＊摩訶般若波羅蜜道行經分別品第十三
T0224_.08.0452b02: 須菩提白佛言。云何阿闍浮菩薩學般若波
T0224_.08.0452b03: 羅蜜。佛言。當與善知識從事。當樂善知識。當
T0224_.08.0452b04: 善意隨般若波羅蜜教。何等爲隨般若波羅
T0224_.08.0452b05: 蜜教。是菩薩所布施。當施與作阿耨多羅三
T0224_.08.0452b06: 耶三菩。莫得著色痛痒思想生死識。何以故。
T0224_.08.0452b07: 深般若波羅蜜薩芸若無所著。若持戒忍辱
T0224_.08.0452b08: 精進禪智慧。當持是作阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0452b09: 莫得著色痛痒思想生死識。何以故。薩芸若
T0224_.08.0452b10: 無所著。無得樂阿羅漢辟支佛道。阿闍浮菩
T0224_.08.0452b11: 薩稍入般若波羅蜜中如是
T0224_.08.0452b12: 須菩提言。菩薩謙苦。欲得阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0452b13: 菩。佛言。菩薩＊謙苦安隱於世間護爲世間自
T0224_.08.0452b14: 歸。爲世間舍。爲世間度。爲世間臺。爲世間導
T0224_.08.0452b15: 何等爲菩薩爲世間護死生勤苦悉護教度脱
T0224_.08.0452b16: 是爲世間護。何等爲世間自歸。生老病死悉
T0224_.08.0452b17: 度之。是爲世間自歸。何等爲世間舍。菩薩得
T0224_.08.0452b18: 阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。得怛薩阿竭
T0224_.08.0452b19: 名。時爲世間説經無所著。是爲世間舍。何等
T0224_.08.0452b20: 爲無所著。色無著無縛。是色無所從生無所
T0224_.08.0452b21: 從滅。痛痒思想生死識亦爾。諸法亦無著無
T0224_.08.0452b22: 縛如是。何等爲世間度。是色非色爲度。痛痒
T0224_.08.0452b23: 思想生死識。是識非識爲度。度爲諸法。須菩
T0224_.08.0452b24: 提言。如佛所説。度爲諸法得阿惟三佛。何以
T0224_.08.0452b25: 故。無所著耶。佛言。如是無所著菩薩爲＊謙
T0224_.08.0452b26: 苦。念法不懈得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
T0224_.08.0452b27: 佛因説經。是亦爲世間度。何等爲世間臺。譬
T0224_.08.0452b28: 若水中臺其水兩避行。色痛痒思想生死識。
T0224_.08.0452b29: 過去當來今現在兩斷。如是斷者諸法亦斷。
T0224_.08.0452c01: 設使諸法斷者。是爲定。是爲甘露。是爲泥洹。
T0224_.08.0452c02: 菩薩念法不懈得阿惟三佛。是爲世間臺。何
T0224_.08.0452c03: 等爲世間導。菩薩得阿惟三佛。便説色痛痒
T0224_.08.0452c04: 思想生死識空。説諸法空。是亦無所從來亦
T0224_.08.0452c05: 無所從去。諸法空。諸法無有想。諸法無有處。
T0224_.08.0452c06: 諸法無有識。諸法無所從生。諸法空。諸法
T0224_.08.0452c07: 如夢。諸法如一。諸法如幻。諸法無有邊。諸法
T0224_.08.0452c08: 無有是。皆等無有異
T0224_.08.0452c09: 須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深。誰當了是
T0224_.08.0452c10: 耶。佛言。菩薩求以來大久遠乃從過去佛時
T0224_.08.0452c11: 於其所作功徳以來。如是輩人乃曉知深般
T0224_.08.0452c12: 若波羅蜜耳。須菩提言。何謂求以來大久
T0224_.08.0452c13: 遠。佛言。去離於色痛痒思想生死識無復有。
T0224_.08.0452c14: 爾乃曉知是深般若波羅蜜。須菩提言。是菩
T0224_.08.0452c15: 薩爲世間導耶。佛言。如是菩薩得阿惟三佛。
T0224_.08.0452c16: 爲不可計阿僧祇人作導。須菩提言。菩薩爲
T0224_.08.0452c17: 謙苦。是爲摩訶僧那僧涅爲般泥洹不可計
T0224_.08.0452c18: 阿僧祇人。佛言。如是菩薩爲＊謙苦。是爲摩
T0224_.08.0452c19: 訶僧那僧涅。是故爲僧那僧涅無縛。色痛痒
T0224_.08.0452c20: 思想生死識無縛。亦不於阿羅漢辟支佛。亦
T0224_.08.0452c21: 不於薩芸若。諸法無縛。是故爲僧那僧涅
T0224_.08.0452c22: 須菩提言。菩薩求深般若波羅蜜。不當索三
T0224_.08.0452c23: 處。佛言。何因縁菩薩求深般若波羅蜜。不當
T0224_.08.0452c24: 索三處。須菩提言。般若波羅蜜甚深。亦不可
T0224_.08.0452c25: 有守者。亦不無守者。從般若波羅蜜中。爲無
T0224_.08.0452c26: 所出法。守般若波羅蜜爲守空。守般若波羅
T0224_.08.0452c27: 蜜爲守諸法。守般若波羅蜜爲守無所有。守
T0224_.08.0452c28: 般若波羅蜜爲守無所著。佛言。在般若波羅
T0224_.08.0452c29: 蜜中者。當知是阿惟越致菩薩。於深般若波
T0224_.08.0453a01: 羅蜜中無所適著。終不隨他人語不信餘道。
T0224_.08.0453a02: 心不恐畏不懈怠。從過去佛問是深經中慧。
T0224_.08.0453a03: 今聞深般若波羅蜜。心續不恐畏不懈怠
T0224_.08.0453a04: 須菩提白佛言。若有菩薩聞深般若波羅蜜。
T0224_.08.0453a05: 心不恐畏不懈怠。何因縁當念般若波羅蜜
T0224_.08.0453a06: 中觀視。佛言。心向薩芸若。是爲觀視般若波
T0224_.08.0453a07: 羅蜜。須菩提言。何謂心向薩芸若。佛言。心向
T0224_.08.0453a08: 空。是爲觀薩芸若。觀薩芸若是爲不觀。不可
T0224_.08.0453a09: 計薩芸若。如不可計色爲非色。如不可計痛
T0224_.08.0453a10: 痒思想生死識爲非識。亦不入亦不出。亦不
T0224_.08.0453a11: 得亦不知。亦不有知亦不無知。亦無所生亦
T0224_.08.0453a12: 無所敗。亦無所作者。亦無所從來亦無所從
T0224_.08.0453a13: 去。亦無所見亦無所在。如是不可限空。不可
T0224_.08.0453a14: 計薩芸若。不可計無有作佛者。無有得佛者。
T0224_.08.0453a15: 無有從色痛痒思想生死識中得佛者。亦不
T0224_.08.0453a16: 從檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅
T0224_.08.0453a17: 蜜禪波羅蜜般若波羅蜜得佛也。愛欲天子
T0224_.08.0453a18: 梵天子白佛言。般若波羅蜜甚深。難曉難了
T0224_.08.0453a19: 難知。佛語諸天子。深般若波羅蜜甚深。難曉
T0224_.08.0453a20: 難了難知。怛薩阿竭安隱甚深是經悉知阿
T0224_.08.0453a21: 惟三佛無有作。阿惟三佛亦無有阿惟三佛。
T0224_.08.0453a22: 是經如空甚深。無有與等者。如諸法無所從
T0224_.08.0453a23: 來無所從去。愛欲天子梵天子等白佛言。諸
T0224_.08.0453a24: 世間人希有信是深經者。世間人所欲皆著。
T0224_.08.0453a25: 愍念之故當爲説是深經耳。佛言。如是諸天
T0224_.08.0453a26: 子。世間人希有信是深經者所欲皆著。憫念
T0224_.08.0453a27: 是世間人故。當爲説深經耳
T0224_.08.0453a28: ＊摩訶般若波羅蜜道行經本無品第十四
T0224_.08.0453a29: 須菩提。白佛言。諸法隨次無所著。諸法無有
T0224_.08.0453b01: 想如空。是經無所從生。諸法索無所得。愛欲
T0224_.08.0453b02: 天子梵天子白佛言。弟子須菩提所説如是。
T0224_.08.0453b03: 怛薩阿竭教但説空慧。佛言。如是諸天子。隨
T0224_.08.0453b04: 怛薩阿竭教。諸天子問佛。何謂怛薩阿竭
T0224_.08.0453b05: 教。如法無所從生。爲隨怛薩阿竭教乎。佛言。
T0224_.08.0453b06: 如是諸天子。諸法無所從生。爲隨怛薩阿竭
T0224_.08.0453b07: 教。隨怛薩阿竭教是爲本無。本無亦無所從
T0224_.08.0453b08: 來。亦無所從去。怛薩阿竭本無。諸法亦本無。
T0224_.08.0453b09: 諸法亦本無。怛薩阿竭亦本無。無異本無。如
T0224_.08.0453b10: 是須菩提隨本無是爲怛薩阿竭本無。怛薩
T0224_.08.0453b11: 阿竭本無住。如是須菩提。住隨怛薩阿竭教。
T0224_.08.0453b12: 怛薩阿竭本無無異。本無無異也。諸法是無
T0224_.08.0453b13: 異。無異怛薩阿竭本無無所罣礙。諸法本無
T0224_.08.0453b14: 無所罣礙。怛薩阿竭本無。諸法本無礙。一本
T0224_.08.0453b15: 無等無異本無。無有作者。一切皆本無。亦復
T0224_.08.0453b16: 無本無。如是怛薩阿竭本無不壞亦不腐。諸
T0224_.08.0453b17: 法不可得。須菩提。隨諸法教怛薩阿竭本無。
T0224_.08.0453b18: 諸法本無。等無異於眞法中本無。須菩提。隨
T0224_.08.0453b19: 怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無。無有過去當來
T0224_.08.0453b20: 今現在。諸法本無過去當來今現在。須菩提。
T0224_.08.0453b21: 隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無。過去本無。
T0224_.08.0453b22: 當來本無。今現在怛薩阿竭本無等無異。是
T0224_.08.0453b23: 等無異爲眞本無。菩薩得是眞本無如來名。
T0224_.08.0453b24: 地爲六反震動。怛薩阿竭説本無。須菩提。
T0224_.08.0453b25: 隨怛薩阿竭教。須菩提。不受色痛痒思想生
T0224_.08.0453b26: 死識不受須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
T0224_.08.0453b27: 佛。如是須菩提。爲隨怛薩阿竭教。舍利弗言。
T0224_.08.0453b28: 是本無甚深。天中天。佛言。是本無甚深甚深。
T0224_.08.0453b29: 當説本無時。二百比丘僧皆得阿羅漢。五百
T0224_.08.0453c01: 比丘尼皆得須陀洹道。五百諸天人皆逮無
T0224_.08.0453c02: 所從生法樂。於中立六十新學菩薩。皆得阿
T0224_.08.0453c03: 羅漢道。佛言。是六十菩薩過去世時。各各供
T0224_.08.0453c04: 養五百佛。布施求色。持戒忍辱精進求色。禪
T0224_.08.0453c05: 不知空離空。不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
T0224_.08.0453c06: 今皆取阿羅漢道。菩薩有道得空得無色得
T0224_.08.0453c07: 無願。是菩薩不得般若波羅蜜。漚惒拘舍羅。
T0224_.08.0453c08: 便中道得阿羅漢道不復還。譬若有大鳥。其
T0224_.08.0453c09: 身長八千里若二萬里復無有翅。欲從忉利
T0224_.08.0453c10: 天上自投來下至閻浮利地上。未至是鳥悔。
T0224_.08.0453c11: 欲中道還上忉利天上。寧能復還不耶。舍利
T0224_.08.0453c12: 弗言。不能復還。佛言。是鳥來下至閻浮利地
T0224_.08.0453c13: 上。欲使其身不痛。寧能使不痛不耶。舍利
T0224_.08.0453c14: 弗言。不能也。是鳥來其身不得不痛。若當
T0224_.08.0453c15: 悶極若死。何以故。其身長大及無有翅。佛
T0224_.08.0453c16: 言。＊正使是菩薩如恒中沙劫。布施求色。持
T0224_.08.0453c17: 戒忍辱精進求色。禪亦不入空。不得深般若
T0224_.08.0453c18: 波羅蜜漚惒拘舍羅。起心欲索佛道。一切欲
T0224_.08.0453c19: 作佛。中道得阿羅漢辟支佛道。是菩薩於過
T0224_.08.0453c20: 去當來今現在佛所。持戒精神三昧智慧。聞
T0224_.08.0453c21: 佛薩芸若。皆念求色是爲不持怛薩阿竭戒
T0224_.08.0453c22: 精進三昧智慧。不曉知薩芸若。但想如聞聲
T0224_.08.0453c23: 耳。便欲從是作阿耨多羅三耶三菩。會不能
T0224_.08.0453c24: 得。便中道得阿羅漢辟支佛道。何以故。不得
T0224_.08.0453c25: 深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。舍利弗言。如
T0224_.08.0453c26: 佛所説。念中慧菩薩離般若波羅蜜漚惒拘
T0224_.08.0453c27: 舍羅故。便得阿羅漢辟支佛道。若有菩薩莊
T0224_.08.0453c28: 嚴事。欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者。
T0224_.08.0453c29: 當黠學般若波羅蜜漚惒拘舍羅。愛欲天子
T0224_.08.0454a01: 梵天子白佛言。般若波羅蜜難曉難了難知。
T0224_.08.0454a02: 欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。須菩提白佛
T0224_.08.0454a03: 言。般若波羅蜜甚深難曉難了難知。如我念
T0224_.08.0454a04: 是中慧。求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以
T0224_.08.0454a05: 故。無所有當何從得阿耨多羅三耶三菩。諸
T0224_.08.0454a06: 法皆空索之了不可得。當作阿惟三佛。索法
T0224_.08.0454a07: 無所得。無有作阿惟三佛。亦無有得阿惟三
T0224_.08.0454a08: 佛者。若有聞諸法空。求阿耨多羅三耶三菩
T0224_.08.0454a09: 易得耳。舍利弗謂須菩提。如須菩提所説者。
T0224_.08.0454a10: 阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故。空不念
T0224_.08.0454a11: 我當作阿耨多羅三耶三菩。是法空設易得
T0224_.08.0454a12: 者何以故。如恒沙菩薩悉皆逮。須菩提言。
T0224_.08.0454a13: 云何舍利弗。用色逮乎不也。離色法逮乎。不
T0224_.08.0454a14: 也。痛痒思想生死識逮乎。不也。色本無寧逮
T0224_.08.0454a15: 不。不也。色本無有法逮不。不也。痛痒思想生
T0224_.08.0454a16: 死識本無寧逮不。不也。離識本無有法逮不。
T0224_.08.0454a17: 不也。是本無使逮不。不也。離本無有法使逮
T0224_.08.0454a18: 不。不也。設是法不可得。何所法使逮者。舍利
T0224_.08.0454a19: 弗言。如須菩提所説法。無有菩薩逮者。佛所
T0224_.08.0454a20: 説三有徳之人。求阿羅漢辟支佛佛。是三不
T0224_.08.0454a21: 計三。如須菩提所説爲一道耳。分漫陀尼弗
T0224_.08.0454a22: 謂舍利弗。須菩提。説一道當問。舍利弗謂須
T0224_.08.0454a23: 菩提。須菩提所説一道。我用是故問。須菩提
T0224_.08.0454a24: 言。云何於本無中見三道不。舍利弗言。不見
T0224_.08.0454a25: 也。何以故。從本無中不可得三事。須菩提言。
T0224_.08.0454a26: 本無一事得乎。不也。云何於本無中可得一
T0224_.08.0454a27: 道不。不也。設是諦不可得者。故復説阿羅漢
T0224_.08.0454a28: 辟支佛佛。爲如是説。道本無無有異。若菩
T0224_.08.0454a29: 薩聞本無心不懈怠。是菩薩會當得佛也。佛
T0224_.08.0454b01: 言。如須菩提所説。皆持佛威神。使若説是耳。
T0224_.08.0454b02: 菩薩聞本無等無異心不懈怠會當得佛。舍
T0224_.08.0454b03: 利弗言。何等爲菩薩成阿耨多羅三耶三菩
T0224_.08.0454b04: 者。須菩提白佛言。何等爲成就於菩薩。佛言。
T0224_.08.0454b05: 一切人皆等視中與共語言。當善心不得有
T0224_.08.0454b06: 害意向。常當慈心與語不得瞋恚。皆當好心
T0224_.08.0454b07: 中心。菩薩當作是住
T0224_.08.0454b08: 道行般若經卷第五
T0224_.08.0454b09:
T0224_.08.0454b10:
T0224_.08.0454b11:
T0224_.08.0454b12:＊道行般若＊經卷第六
T0224_.08.0454b13: 後漢月支＊國三藏支婁迦讖譯
T0224_.08.0454b14: 摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五
T0224_.08.0454b15: 須菩提白佛言。阿惟越致菩薩當何以比。當
T0224_.08.0454b16: 何以觀其行。當何以相。當何從知是阿惟越
T0224_.08.0454b17: 致菩薩。佛言。阿惟越致菩薩。如逮得禪者不
T0224_.08.0454b18: 動搖。如羅漢辟支佛地佛地。是佛地如本無
T0224_.08.0454b19: 終不動。佛説本無聞不言非。空是中本無入
T0224_.08.0454b20: 本無。是所本無如本無。亦不言非。如是入中。
T0224_.08.0454b21: 入中以聞是本無＊以。若轉於餘處聞心終
T0224_.08.0454b22: 不疑。亦不言是。亦不言非。如是本無如本無
T0224_.08.0454b23: 住。其所語不輕。所言不説他事但説。他正。
T0224_.08.0454b24: 他人所作不觀視。用是比用是相行具足。知
T0224_.08.0454b25: 是阿惟越致菩薩。阿惟越致終不形相沙門
T0224_.08.0454b26: 婆羅門面類。不祠祀跪拜天。不持華香施
T0224_.08.0454b27: 於天。亦不教他人爲。身不生惡處。不作女人
T0224_.08.0454b28: 身。當持十戒。不殺生強盜婬泆兩舌嗜酒惡
T0224_.08.0454b29: 口妄言綺語。不嫉妬瞋恚罵詈不疑。亦不
T0224_.08.0454c01: 教他人爲。身自持十戒不疑。復教他人守十
T0224_.08.0454c02: 戒。於夢中自護十戒。亦復於夢中面目見十
T0224_.08.0454c03: 戒。阿惟越致心學諸法。皆安隱爲世間人説
T0224_.08.0454c04: 經。持深經授與令得分徳住。悉致願使得經。
T0224_.08.0454c05: 令用分徳住阿惟越致。聞説深經時終不疑。
T0224_.08.0454c06: 不言不信。亦不恐懼。所語柔軟。微妙至密。
T0224_.08.0454c07: 少睡臥行歩出入。心安諦無亂。時徐擧足蹈
T0224_.08.0454c08: 地。安隱顧視所。斐服衣被淨潔。無垢坁無
T0224_.08.0454c09:
。身中無八十種虫。所有功徳稍稍欲成
T0224_.08.0454c10: 滿。心極清淨悉受得之。其功徳過出於世間」
T0224_.08.0454c11: 須菩提白佛言。云何菩薩心清淨。當何以知
T0224_.08.0454c12: 之。佛言。是菩薩所作功徳轉増多。其心極上。
T0224_.08.0454c13: 自在無所罣礙。悉逮得其功徳是心甚清
T0224_.08.0454c14: 潔。清＊潔過於阿羅漢辟支佛道上。如是阿
T0224_.08.0454c15: 惟越致。有來供養者不受用喜一切無慳貪。説
T0224_.08.0454c16: 深經時未甞於中有厭極也。正在智中深入。
T0224_.08.0454c17: 若餘所欲有問深經者。持是深般若波羅蜜
T0224_.08.0454c18: 爲説之。其有他道所不能正者。持是深般若
T0224_.08.0454c19: 波羅蜜爲正之。從是經中所出法。悉持無常
T0224_.08.0454c20: 之事相語之。諸世間經書所不能解者。持是
T0224_.08.0454c21: 深般若波羅蜜爲解之。用是故。弊魔來到是
T0224_.08.0454c22: 菩薩所。便於邊化作大八泥犁。其一泥犁中
T0224_.08.0454c23: 有若干千百千菩薩化作是＊以便指示之言。
T0224_.08.0454c24: 是輩皆阿惟越致菩薩。從佛受決＊以今皆墮
T0224_.08.0454c25: 泥犁中。佛爲授若泥犁耳。設若作阿惟越致
T0224_.08.0454c26: 受決菩薩者。若當受疾悔之言。我非阿惟越
T0224_.08.0454c27: 致。若悔之言爾者。便不復墮泥犁中當生天
T0224_.08.0454c28: 上。佛言。設是菩薩心不動轉者是阿惟越致
T0224_.08.0454c29: 弊魔復化作其師被服。往到菩薩所詭語。若
T0224_.08.0443a02: 不滿痛痒思想生死識行。爲行般若波羅蜜。
T0224_.08.0443a03: 色不滿爲非色行。爲行般若波羅蜜。痛痒思
T0224_.08.0443a04: 想生死識不滿爲非識行。爲行般若波羅蜜。
T0224_.08.0443a05: 須菩提白佛言。難及天中天。於著無所著。是
T0224_.08.0443a06: 著實爲不著。佛言。不著色行者。爲行般若波
T0224_.08.0443a07: 羅蜜。不著痛痒思想生死識行者。爲行般若
T0224_.08.0443a08: 波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩行於色爲不著。於
T0224_.08.0443a09: 痛痒思想生死識爲不著。於須陀洹斯陀含
T0224_.08.0443a10: 阿那含阿羅漢辟支佛佛道亦不著。所以者
T0224_.08.0443a11: 何。＊以過諸著故復出薩芸若中。是爲般若波
T0224_.08.0443a12: 羅蜜須菩提白佛言。所説法甚深難逮。天中
T0224_.08.0443a13: 天。若所説者不＊減。不説者亦不＊減。若所説
T0224_.08.0443a14: 者不増。不説者亦不増。佛言。如是如是。須菩
T0224_.08.0443a15: 提。譬如怛薩阿竭。盡壽稱譽空。＊空不増。若
T0224_.08.0443a16: 不稱譽空。空亦不＊減。譬如稱譽幻人者亦
T0224_.08.0443a17: 不増。若不稱譽者亦不＊減聞善不喜。聞惡不
T0224_.08.0443a18: 怒。如是須菩提。於法各各諷誦學之。法亦不
T0224_.08.0443a19: 増不減。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩甚謙苦
T0224_.08.0443a20: 行般若波羅蜜。若有守般若波羅蜜者。其不
T0224_.08.0443a21: 懈不恐不怖不動不還。何以故。守般若波羅
T0224_.08.0443a22: 蜜者。爲守空故。一切皆當爲菩薩摩訶薩作
T0224_.08.0443a23: 禮。用被僧那大鎧故。與空共戰。爲一切人故。
T0224_.08.0443a24: 著僧那鎧與空共鬪是菩薩摩訶薩被極大
T0224_.08.0443a25: 鎧。用一切人故而擧空。是菩薩摩訶薩爲大
T0224_.08.0443a26: 勇猛。天中天。用空法故。自致阿耨多羅三耶
T0224_.08.0443a27: 三菩。得成阿惟三佛。有異比丘心念之。當自
T0224_.08.0443a28: 歸般若波羅蜜。爲無所生法。亦爲無所滅法。
T0224_.08.0443a29: 釋提桓因語須菩提。菩薩隨般若波羅蜜教
T0224_.08.0443b01: 者爲隨何教。須菩提言。爲隨空教。釋提桓因
T0224_.08.0443b02: 言。何所爲隨空教者。須菩提言。其欲寂靜
T0224_.08.0443b03: 者。是菩薩摩訶薩爲知般若波羅蜜。釋提桓
T0224_.08.0443b04: 因言。其學般若波羅蜜者。當護幾何間。須菩
T0224_.08.0443b05: 提謂釋提桓因。云何拘翼。能見法當所護者
T0224_.08.0443b06: 不。而言欲護之。釋提桓因言不須菩提言。隨
T0224_.08.0443b07: 般若波羅蜜教住者。是爲以得護。若人若非
T0224_.08.0443b08: 人終不能得其便。須菩提言。若菩薩摩訶薩
T0224_.08.0443b09: 護空者。爲隨般若波羅蜜行已。云何拘翼。能
T0224_.08.0443b10: 可護響不。釋提桓因言。不能。須菩提言。拘
T0224_.08.0443b11: 翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者其法亦如
T0224_.08.0443b12: ＊響＊以知是者亦復無想。＊以無想念爲行般
T0224_.08.0443b13: 若波羅蜜。用佛威神。三千大千國土諸四天
T0224_.08.0443b14: 王諸釋梵及諸尊天。一切皆來到佛所。前爲
T0224_.08.0443b15: 佛作禮。遶竟三匝各住一面。諸四天王諸釋
T0224_.08.0443b16: 梵及諸尊天。悉承佛威神念諸千佛。皆字釋
T0224_.08.0443b17: 迦文。其比丘者皆字須菩提。問般若波羅蜜
T0224_.08.0443b18: 者。皆如釋提桓因
T0224_.08.0443b19: 道行般若經卷第三
T0224_.08.0443b20:
T0224_.08.0443b21:
T0224_.08.0443b22:
T0224_.08.0443b23:
T0224_.08.0443b24: 後漢月支＊國三藏支婁迦讖譯
T0224_.08.0443b25: 摩訶般若波羅蜜嘆品第七
T0224_.08.0443b26: 佛言。彌勒菩薩摩訶薩。作阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0443b27: 菩阿惟三佛時。亦當於是處説般若波羅蜜。
T0224_.08.0443b28: 須菩提白佛言。云何彌勒菩薩摩訶薩。於是
T0224_.08.0443b29: 處説般若波羅蜜佛語須菩提。彌勒菩薩摩
T0224_.08.0443c01: 訶薩。於是成阿惟三佛時。不受色説般若波
T0224_.08.0443c02: 羅蜜。不空色説般若波羅蜜。不受痛痒思想
T0224_.08.0443c03: 生死識説般若波羅蜜。亦不空識説般若波
T0224_.08.0443c04: 羅蜜。亦不脱色説般若波羅蜜。亦不縛色説
T0224_.08.0443c05: 般若波羅蜜。亦不脱痛痒思想生死識説般
T0224_.08.0443c06: 若波羅蜜。亦不縛識説般若波羅蜜。須菩提
T0224_.08.0443c07: 白佛言。般若波羅蜜甚清淨。天中天。佛言。色
T0224_.08.0443c08: 亦清淨。須菩提言。故般若波羅蜜清淨。佛言。
T0224_.08.0443c09: 痛痒思想生死識亦清淨。須菩提言。故般若
T0224_.08.0443c10: 波羅蜜清淨。佛言如是空之清淨。須菩提言
T0224_.08.0443c11: 故般若波羅蜜清淨。佛言。色清淨無瑕穢。般
T0224_.08.0443c12: 若波羅蜜亦如是。痛痒思想生死識清淨無
T0224_.08.0443c13: 瑕穢。般若波羅蜜亦如是。佛言。如空無瑕穢
T0224_.08.0443c14: 故般若波羅蜜亦清淨。須菩提白佛言。其受
T0224_.08.0443c15: 學誦般若波羅蜜者終不横死。若干百天若
T0224_.08.0443c16: 干千天常隨侍之。若善男子善女人爲法師
T0224_.08.0443c17: 者。月八日十四日十五日。説法時得功徳
T0224_.08.0443c18: 不可復計。佛言。如是如是。須菩提。得其功徳
T0224_.08.0443c19: 不可復計。若守般若波羅蜜者。其功徳出是
T0224_.08.0443c20: 上去。何以故。須菩提。般若波羅蜜者。即是珍
T0224_.08.0443c21: 寶故。於法無有作者。亦無有得法者。亦無有
T0224_.08.0443c22: 持者。何以故法甚深故。亦不可見。亦不可得。
T0224_.08.0443c23: 亦無有得者。須菩提。亦不見般若波羅蜜。何
T0224_.08.0443c24: 以故。須菩提。亦不可名。亦無有見。得般若波
T0224_.08.0443c25: 羅蜜者。所索不可得。亦不見般若波羅蜜。
T0224_.08.0443c26: 甚深如是亦無有生處。般若波羅蜜無所行。
T0224_.08.0443c27: 亦無所不行。般若波羅蜜亦無有持法者。亦
T0224_.08.0443c28: 無有守法者。如空無所取無所持。無所見。
T0224_.08.0443c29: 亦不無觀。亦不無見。三千大千刹土諸天子
T0224_.08.0444a01: 飛在上倶皆觀。便擧聲共嘆曰。於閻浮利地
T0224_.08.0444a02: 上再見法輪轉。佛謂須菩提。無兩法輪爲轉。
T0224_.08.0444a03: 亦不想有一法輪轉。不轉是者即般若波羅
T0224_.08.0444a04: 蜜。須菩提言。如是天中天。極安隱摩訶波羅
T0224_.08.0444a05: 蜜是。於菩薩摩訶薩無所罣礙法。阿耨多羅
T0224_.08.0444a06: 三耶三菩阿惟三佛。是無有法成阿惟三佛
T0224_.08.0444a07: 者。何所法輪。惟三佛見法爲轉。無所還法
T0224_.08.0444a08: 爲轉。亦無法有恐者。無有法而憂者。何以
T0224_.08.0444a09: 故。若有兩法爲不可得。何所法憂。亦無法
T0224_.08.0444a10: 轉者。故諸法如空無所轉。亦無法有還者。乃
T0224_.08.0444a11: 至諸法亦爲無所有。佛語須菩提。空者無所
T0224_.08.0444a12: 轉。亦無轉還。亦無想。亦無願。亦無生死。亦
T0224_.08.0444a13: 無所從生。亦不有轉。亦不轉還。作是説者。
T0224_.08.0444a14: 是爲説法。無所説者。亦無所得。亦無有證。作
T0224_.08.0444a15: 是説。法亦不般泥洹。作是説。法亦無有盡
T0224_.08.0444a16: 須菩提白佛言。無極波羅蜜如空無有極。天
T0224_.08.0444a17: 中天。一等波羅蜜者於諸法悉平等。天中天。
T0224_.08.0444a18: 二恍忽波羅蜜者爲本空。天中天。＊三無上
T0224_.08.0444a19: 波羅蜜於諸法無所著。天中天。＊四無人波羅
T0224_.08.0444a20: 蜜無有身。天中天＊五無所去波羅蜜無所至。
T0224_.08.0444a21: 天中天。＊六無所有波羅蜜無所持。天中天。
T0224_.08.0444a22: ＊七無有盡波羅蜜無有極。天中天。＊八無所
T0224_.08.0444a23: 從生波羅蜜無所滅。天中天。＊九無作波羅蜜
T0224_.08.0444a24: 無有造者。天中天。＊十不知波羅蜜無所得。
T0224_.08.0444a25: 天中天。＊十一無所至波羅蜜無所到。天中
T0224_.08.0444a26: 天。＊十二無垢波羅蜜用淨故。天中天。＊十三
T0224_.08.0444a27: 無著波羅蜜無所得。天中天。＊十四夢波羅蜜
T0224_.08.0444a28: 無有我。天中天。＊十五清淨波羅蜜無瑕穢。
T0224_.08.0444a29: 天中天。＊十六不可見波羅蜜無有處。天中天
T0224_.08.0444b01: ＊十七定波羅蜜不動搖。天中天。＊十八無念
T0224_.08.0444b02: 波羅蜜悉平等。天中天。＊十九不動搖波羅
T0224_.08.0444b03: 蜜法不移。天中天。＊二十無欲波羅蜜本無故
T0224_.08.0444b04: 天中天。＊二十一無所生波羅蜜無所向。天中
T0224_.08.0444b05: 天。＊二十二寂波羅蜜無有想。天中天。＊二十
T0224_.08.0444b06: 三無恚波羅蜜無有恨。天中天。＊二十四無人
T0224_.08.0444b07: 波羅蜜本無故。天中天。＊二十五不觀波羅蜜
T0224_.08.0444b08: 法無所從起。天中天。二十六不至邊波羅蜜
T0224_.08.0444b09: 無所止。天中天。＊二十七不腐波羅蜜無有敗
T0224_.08.0444b10: 天中天。＊二十八無不入波羅蜜諸羅漢辟支
T0224_.08.0444b11: 佛所不及。天中天。＊二十九不亂波羅蜜無有
T0224_.08.0444b12: 誤。天中天。＊三十不可量波羅蜜無有小法。
T0224_.08.0444b13: 天中天。＊三十一無形波羅蜜於諸法無所罣
T0224_.08.0444b14: 礙。天中天。三十二不可得波羅蜜無所生。天
T0224_.08.0444b15: 中天。＊三十三無常波羅蜜不有壞。天中天。
T0224_.08.0444b16: 三十四無苦波羅蜜諸法不相侵。天中天。
T0224_.08.0444b17: ＊三十五無我波羅蜜於諸法無所求。天中天。
T0224_.08.0444b18: 三十六空波羅蜜於諸法不可得。天中天。＊三
T0224_.08.0444b19: 十七無有想波羅蜜於諸法無所出。天中
T0224_.08.0444b20: 天。＊三十八力波羅蜜於諸法爲有勝。天中
T0224_.08.0444b21: 天。＊三十九不可計佛法波羅蜜於諸法出計
T0224_.08.0444b22: 去。天中天。＊四十自然波羅蜜。般若波羅蜜
T0224_.08.0444b23: 是天中天。四十一於諸法亦無自然故
T0224_.08.0444b24: 摩訶般若波羅蜜道行經持品第八
T0224_.08.0444b25: 釋提桓因作是念。其聞般若波羅蜜者。皆過
T0224_.08.0444b26: 去佛時人。何況學持諷誦。學持諷誦已如教
T0224_.08.0444b27: 住者。是人前世供養若干佛已。今復聞深般
T0224_.08.0444b28: 若波羅蜜。學持諷誦如教住。其人從過去佛
T0224_.08.0444b29: 時問事已。是善男子善女人爲更見過去三耶
T0224_.08.0444c01: 三佛。從聞深般若波羅蜜。以不疑不恐不難
T0224_.08.0444c02: 不畏。舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩信受深般
T0224_.08.0444c03: 若波羅蜜者。當視之如阿惟越致。何以故。天
T0224_.08.0444c04: 中天。般若波羅蜜甚深。本用精進信般若波
T0224_.08.0444c05: 羅蜜故。設有輕般若波羅蜜。其人前世時亦
T0224_.08.0444c06: 輕般若波羅蜜已。所以者何。用不信樂深般
T0224_.08.0444c07: 若波羅蜜。爲不問佛及弟子之所致。以是故。
T0224_.08.0444c08: 當知之
T0224_.08.0444c09: 釋提桓因語尊者舍利弗。般若波羅蜜者爲
T0224_.08.0444c10: 甚深難及。其有説深般若波羅蜜。若不信者。
T0224_.08.0444c11: 其人爲未行菩薩道。反持作難。自歸般若波
T0224_.08.0444c12: 羅蜜者。爲自歸薩芸若慧已。舍利弗語釋提
T0224_.08.0444c13: 桓因。如是如是。拘翼歸薩芸若慧者。＊以爲
T0224_.08.0444c14: 自歸般若波羅蜜。何以故。從是中出怛薩阿
T0224_.08.0444c15: 竭阿羅呵三耶三佛薩芸若。薩芸若慧者。是般
T0224_.08.0444c16: 若波羅蜜之所照明。於般若波羅蜜中住者
T0224_.08.0444c17: 無不解慧。釋提桓因白佛言。菩薩摩訶薩薩
T0224_.08.0444c18: 芸若。云何行般若波羅蜜。云何於般若波羅
T0224_.08.0444c19: 蜜中住。云何解般若波羅蜜中慧。佛言。善哉
T0224_.08.0444c20: 善哉。拘翼。乃作是問。今發汝者皆佛威神之
T0224_.08.0444c21: 所致。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。不住
T0224_.08.0444c22: 色中。如色不住者即爲行。於痛痒思想生死
T0224_.08.0444c23: 識中不住。如是識不住者即爲行。於色中不
T0224_.08.0444c24: 究竟。如色不究竟者。爾故不於色中住。痛痒
T0224_.08.0444c25: 思想生死識不究竟。如識不究竟者。爾故不
T0224_.08.0444c26: 於識中住。舍利弗白佛言。般若波羅蜜者甚
T0224_.08.0444c27: 深。天中天。般若波羅蜜者。難得見邊幅。
T0224_.08.0444c28: 天中天。佛語舍利弗。色亦甚深不住。如色甚
T0224_.08.0444c29: 深不住。如是色甚深不住者。是即爲解痛痒
T0224_.08.0445a01: 思想生死識甚深不住。如識甚深不住。如是
T0224_.08.0445a02: 識甚深不住者。是即爲解色亦甚深不隨。如
T0224_.08.0445a03: 是色甚深不隨。如是色甚深不住。如色甚深
T0224_.08.0445a04: 不住。是爲色甚深不隨。痛痒思想生死識甚
T0224_.08.0445a05: 深不隨。如是識甚深不隨。如是識甚＊深不住
T0224_.08.0445a06: 是識甚深不住。是爲識甚深不隨。舍利弗白
T0224_.08.0445a07: 佛言。般若波羅蜜甚深。天中天。當於阿惟越
T0224_.08.0445a08: 致菩薩前説之。聞是慧法不疑亦不癡之。釋
T0224_.08.0445a09: 提桓因問舍利弗。菩薩摩訶薩未受決者。於
T0224_.08.0445a10: 前説之。將有何等異。舍利弗言。是菩薩求佛
T0224_.08.0445a11: 已來大久遠。爲已受決。若未受決聞之便於
T0224_.08.0445a12: 中受決亦復不久。若見一佛若見兩佛便
T0224_.08.0445a13: 受決。作阿耨多羅三耶三菩。菩薩摩訶薩未
T0224_.08.0445a14: 受決者。聞是恐畏即捨還去。佛語舍利弗。如
T0224_.08.0445a15: 是如是。菩薩摩訶薩求佛道以來大久遠。若
T0224_.08.0445a16: 受決未受決者。皆聞深般若波羅蜜。舍利弗
T0224_.08.0445a17: 白佛言。我亦樂喜聞是語。天中天。樂人令得
T0224_.08.0445a18: 安隱。佛語舍利弗。若樂者於我前説之。舍利
T0224_.08.0445a19: 弗言。譬若是菩薩摩訶薩。天中天。自見於夢
T0224_.08.0445a20: 中坐佛座知今近阿耨多羅三耶三菩成至阿
T0224_.08.0445a21: 惟三佛。如是天中天。菩薩摩訶薩得聞深般
T0224_.08.0445a22: 若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩學已來大久遠。
T0224_.08.0445a23: 今受決不復久。其功徳欲成滿。菩薩摩訶薩
T0224_.08.0445a24: 當作是知。其得深般若波羅蜜者。其功徳欲
T0224_.08.0445a25: 成滿。佛言。善哉善哉。舍利弗。乃樂作是説。
T0224_.08.0445a26: 皆佛威神之所致。舍利弗白佛言。譬如男子
T0224_.08.0445a27: 行萬里。天中天。若數萬里者。到大空澤中。是
T0224_.08.0445a28: 人遙相見牧牛者若牧羊者。若見界。若見廬
T0224_.08.0445a29: 舍。若見叢樹。作是想念。如見郡。如見縣。如
T0224_.08.0445b01: 見聚落。若欲見聞作是想。稍稍前行且欲近
T0224_.08.0445b02: 之。不復畏盜賊。菩薩摩訶薩得深般若波羅
T0224_.08.0445b03: 蜜者亦如是。天中天。今受決不復久。亦不畏
T0224_.08.0445b04: 當墮阿羅漢辟支佛道地。何以故。上頭有想
T0224_.08.0445b05: 以聞見得深般若波羅蜜。譬若男子欲見大
T0224_.08.0445b06: 海。天中天。便行之大海。若見樹有樹想。若見
T0224_.08.0445b07: 山有山想當知大海尚遠。稍稍前行。不見樹
T0224_.08.0445b08: 亦無樹想。不見山亦無山想。心亦念知大海
T0224_.08.0445b09: 且至亦不久。於中道無復有樹亦無樹想。無
T0224_.08.0445b10: 復山亦無山想。是男子尚未見大海。是應且
T0224_.08.0445b11: 欲爲至。是菩薩摩訶薩當作是知。天中天。若
T0224_.08.0445b12: 聞得深般若波羅蜜。雖不見佛從受決者。是
T0224_.08.0445b13: 爲今作佛不久。若聞得深般若波羅蜜者。譬
T0224_.08.0445b14: 如若春時樹。天中天。其葉稍稍欲生。如是
T0224_.08.0445b15: 不久當有華實。何以故。是樹本之瑞應。想
T0224_.08.0445b16: 知不久當有葉若華實。閻浮利人者皆大歡
T0224_.08.0445b17: 喜。曾見是樹。想知不久葉華實當成熟。如
T0224_.08.0445b18: 是天中天。菩薩摩訶薩得見深般若波羅蜜
T0224_.08.0445b19: 者。其功徳欲成滿。今於般若波羅蜜中自致
T0224_.08.0445b20: 成就。是菩薩摩訶薩當知之。過去世時學般
T0224_.08.0445b21: 若波羅蜜。其功徳欲成滿之所致。以是故。復
T0224_.08.0445b22: 得聞深般若波羅蜜。天上諸天無不代喜者。
T0224_.08.0445b23: ＊想見過去菩薩摩訶薩受決時。知是菩薩摩
T0224_.08.0445b24: 訶薩今復受決。不久作阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0445b25: 譬如女人有娠。天中天。稍稍腹大身重。
T0224_.08.0445b26: 不如本故所作不便。飮食欲少。行歩不能。稍
T0224_.08.0445b27: 稍有痛。語言軟遲。臥起不安。其痛欲轉。當
T0224_.08.0445b28: 知是婦人今産不久。菩薩摩訶薩亦如是。天
T0224_.08.0445b29: 中天。其功徳欲成滿。若得聞見深般若波羅
T0224_.08.0445c01: 蜜。其念行者。當知是菩薩摩訶薩今受決不
T0224_.08.0445c02: 久。得作阿耨多羅三耶三菩。佛言。善哉善哉。
T0224_.08.0445c03: 舍利弗。若所説者悉佛威神之所致。須菩提
T0224_.08.0445c04: 白佛言。難及也。天中天怛薩阿竭阿羅呵三
T0224_.08.0445c05: 耶三佛。悉豫了了署菩薩摩訶薩。佛語須菩
T0224_.08.0445c06: 提。菩薩摩訶薩晝夜念世間悉使得安隱。傷
T0224_.08.0445c07: 念天上天下。以是故。自致阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0445c08: 菩。成作佛時悉爲説法
T0224_.08.0445c09: 須菩提白佛言。如是菩薩摩訶薩。天中天。行
T0224_.08.0445c10: 般若波羅蜜者。當云何行得成就。佛語須菩
T0224_.08.0445c11: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。不觀色過。
T0224_.08.0445c12: 爲行般若波羅蜜。不觀痛痒思想生死識過。
T0224_.08.0445c13: 爲行般若波羅蜜。不觀色無過。爲行般若波
T0224_.08.0445c14: 羅蜜。不觀痛痒思想生死識無過。爲行般若
T0224_.08.0445c15: 波羅蜜。不見是法。爲行般若波羅蜜。亦不見
T0224_.08.0445c16: 非法。爲行般若波羅蜜。須菩提白佛言。天中
T0224_.08.0445c17: 天。所説不可計。佛語須菩提。色亦不可計。痛
T0224_.08.0445c18: 痒思想生死識亦不可計。不知色者。是爲行
T0224_.08.0445c19: 般若波羅蜜。不知痛痒思想生死識者。是爲
T0224_.08.0445c20: 行般若波羅蜜。須菩提白佛言。誰當信是者
T0224_.08.0445c21: 天中天。是爲菩薩摩訶薩行。佛謂須菩提。何
T0224_.08.0445c22: 所爲行。正使菩薩摩訶薩行者爲得字耳。是
T0224_.08.0445c23: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。於力無所近。
T0224_.08.0445c24: 於四事無所畏亦無所近。於佛法亦無所近。於
T0224_.08.0445c25: 薩芸若亦無所近。何以故。力者不可計。四事
T0224_.08.0445c26: 無所畏亦不可計。佛法亦不可計。薩芸若亦
T0224_.08.0445c27: 不可計。色亦不可計。痛痒思想生死識亦不
T0224_.08.0445c28: 可計。諸法亦不可計。心亦不可計。正使菩薩
T0224_.08.0445c29: 摩訶薩作是行者。爲無所行。是爲行般若波
T0224_.08.0446a01: 羅蜜。正使作是行者爲得字耳
T0224_.08.0446a02: 須菩提白佛言。般若波羅蜜者。甚深珍寶中
T0224_.08.0446a03: 王。天中天。般若波羅蜜者。大將中王。天中
T0224_.08.0446a04: 天。般若波羅蜜與空共鬪無能勝者。天中天。
T0224_.08.0446a05: 從是中不得斷。佛言。如是如是。須菩提。欲
T0224_.08.0446a06: 疾書是經者。至一歳乃至竟。何以故。是善
T0224_.08.0446a07: 男子於珍寶中。多有起因縁至使中斷。須菩
T0224_.08.0446a08: 提言。於般若波羅蜜中。弊魔常使欲斷。佛語
T0224_.08.0446a09: 須菩提。正使弊魔欲斷是經者。會不能得勝
T0224_.08.0446a10: 菩薩摩訶薩。舍利弗問佛言。持誰威神恩。
T0224_.08.0446a11: 弊魔不能中。道斷之佛告舍利弗。皆佛威
T0224_.08.0446a12: 神。及十方阿僧祇刹土現在諸佛。復假威神
T0224_.08.0446a13: 之恩。諸佛悉共念之。悉共授之。悉共護之。
T0224_.08.0446a14: 菩薩摩訶薩已爲得護佛所授者。舍利弗。弊
T0224_.08.0446a15: 魔不能得中道斷之。何以故。十方阿僧祇刹
T0224_.08.0446a16: 土現在諸佛。皆共護般若波羅蜜。若有念説
T0224_.08.0446a17: 誦者。若有學受書者。皆是諸佛威神之所致」
T0224_.08.0446a18: 舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩若有念誦者。若
T0224_.08.0446a19: 持學書者。＊以爲諸佛威神之所擁護。佛語舍
T0224_.08.0446a20: 利弗。皆是諸佛威神恩。是菩薩摩訶薩學般
T0224_.08.0446a21: 若波羅蜜者。當知之爲護佛所護舍利弗言。
T0224_.08.0446a22: 若有學持誦般若波羅蜜者。佛以眼悉視之。
T0224_.08.0446a23: 佛語舍利弗。怛薩阿竭以佛眼視學持誦般
T0224_.08.0446a24: 若波羅蜜者。最後若書持經卷者。當知是輩
T0224_.08.0446a25: 悉爲怛薩阿竭眼所見已。佛語舍利弗。菩薩
T0224_.08.0446a26: 至徳之人。學受持是經者。是菩薩摩訶薩今
T0224_.08.0446a27: 近佛坐。爲阿耨多羅三耶三菩。最後若有書
T0224_.08.0446a28: 持是經者。是輩人極尊得大功徳。如是舍利
T0224_.08.0446a29: 弗。怛薩阿竭去後。是般若波羅蜜當在南天
T0224_.08.0446b01: 竺。其有學已。從南天竺當轉至西天竺。其有
T0224_.08.0446b02: 學已。當從西天竺轉至到北天竺。其有學者
T0224_.08.0446b03: 當學之。佛語舍利弗。却後經法且欲斷絶
T0224_.08.0446b04: 時。我悉知持般若波羅蜜者。若最後有書者
T0224_.08.0446b05: 佛悉豫見其人稱譽説之。舍利弗問佛。最後
T0224_.08.0446b06: 世時是般若波羅蜜。當到北天竺耶。佛言。
T0224_.08.0446b07: 當到北天竺。其在彼者當聞般若波羅蜜復
T0224_.08.0446b08: 行問之。當知是菩薩摩訶薩作衍已來大久
T0224_.08.0446b09: 遠。以故復受般若波羅蜜。舍利弗言。北天竺
T0224_.08.0446b10: 當有幾所菩薩摩訶薩學般若波羅蜜者。佛
T0224_.08.0446b11: 語舍利弗。北天竺亦甚多菩薩摩訶薩。少有
T0224_.08.0446b12: 學般若波羅蜜者。若有説者。聞之不恐不難
T0224_.08.0446b13: 不畏。是人前世時聞怛薩阿竭阿羅呵三耶
T0224_.08.0446b14: 三佛。＊以是菩薩至徳之人持淨戒完具。欲爲
T0224_.08.0446b15: 一切人作本多所度脱。是輩人索佛道者我
T0224_.08.0446b16: 知。是善男子善女人今近薩芸若作是學者
T0224_.08.0446b17: 在所生處常學是法。便行阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0446b18: 菩。是善男子善女人爲極尊貴。魔終無那
T0224_.08.0446b19: 何。不能動還令捨阿耨多羅三耶三菩。是善
T0224_.08.0446b20: 男子善女人聞是波羅蜜者。＊以得極尊。勸樂
T0224_.08.0446b21: 摩訶衍功徳。還近阿耨多羅三耶三菩。是善
T0224_.08.0446b22: 男子善女人雖不見我。後世得深般若波羅
T0224_.08.0446b23: 蜜者。爲已面見佛。説是語無異。是爲菩薩行。
T0224_.08.0446b24: 當所施行。其有若干百人若干千人。索阿耨
T0224_.08.0446b25: 多羅三耶三菩者。當共教之。當共勸樂之。當
T0224_.08.0446b26: 爲説法皆令歡喜學佛道。佛語舍利弗。我勸
T0224_.08.0446b27: 助是善男子善女人。至徳學菩薩道。有作是
T0224_.08.0446b28: 教者。心心展轉相明。是善男子善女人有代
T0224_.08.0446b29: 勸助者。是輩欲行菩薩道者。若干百人若
T0224_.08.0446c01: 干千人。索阿耨多羅三耶三菩者。當共教之當
T0224_.08.0446c02: 共勸樂之。當令勸喜學佛道。是輩善男子善
T0224_.08.0446c03: 女人心中踊躍歡喜者。願生他方佛刹。以＊生
T0224_.08.0446c04: 異方者。便面見佛説法。復聞波羅蜜。皆悉
T0224_.08.0446c05: 了了知之。復於彼刹教若干百千人皆行
T0224_.08.0446c06: 佛道。舍利弗白佛言。難及也。天中天。以過去
T0224_.08.0446c07: 當來今現在法無所不了。悉知當來菩薩摩
T0224_.08.0446c08: 訶薩行令是輩不懈精進學入六波羅蜜中。
T0224_.08.0446c09: 佛言。是善男子善女人有行是法者。所求者
T0224_.08.0446c10: 必得。若所不求會復自得。是善男子善女人
T0224_.08.0446c11: 本願之所致。不離是法。雖不有所索者。自得
T0224_.08.0446c12: 六波羅蜜
T0224_.08.0446c13: 舍利弗問佛。從是波羅蜜中可出經卷＊耶。佛
T0224_.08.0446c14: 語舍利弗。是善男子善女人深入般若波羅
T0224_.08.0446c15: 蜜者。於是中自解出一一深法以爲經卷。何
T0224_.08.0446c16: 以故。舍利弗。其有如阿耨多羅三耶三菩教
T0224_.08.0446c17: 者。便能教一切人。勸助之爲説法。皆令歡喜
T0224_.08.0446c18: 學佛道。是善男子善女人自復學是法。用是
T0224_.08.0446c19: 故。所生處轉得六波羅蜜
| T0224_.08.0446c20: | 摩訶般若波羅蜜道行經覺品第九 | 丹覺 魔品 |
T0224_.08.0446c22: 効驗。天中天。當何以覺其難。佛語須菩提。
T0224_.08.0446c23: 心不樂喜者當覺知魔爲。菩薩摩訶薩心卒
T0224_.08.0446c24: 妄起者覺知魔爲。菩薩摩訶薩書是經時若
T0224_.08.0446c25: 有雷電畏怖。當覺知魔爲菩薩摩訶薩書是
T0224_.08.0446c26: 經時展轉調戲。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩書
T0224_.08.0446c27: 是經時展轉相形。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩
T0224_.08.0446c28: 書是經時左右顧視。當覺知魔爲。菩薩摩訶
T0224_.08.0446c29: 薩書是經時心邪念不一。當覺知魔爲。菩薩
T0224_.08.0447a01: 摩訶薩心不在經上數從坐起。當覺知魔爲。
T0224_.08.0447a02: 菩薩摩訶薩自念。我未受決在般若波羅蜜
T0224_.08.0447a03: 中。心亂便起去。當覺知魔爲。菩薩摩訶薩自
T0224_.08.0447a04: 念。我字不在般若波羅蜜中。心不喜樂。當覺
T0224_.08.0447a05: 知魔爲。菩薩摩訶薩自念。我郷里郡國縣邑
T0224_.08.0447a06: 不聞般若波羅蜜。及所生處了不聞是。其意
T0224_.08.0447a07: 欲悔便即捨去。其人却後當復更劫數乃有
T0224_.08.0447a08: 所得。甫當於若干劫中喜學餘經。不住薩芸
T0224_.08.0447a09: 若。棄捨深般若波羅蜜去。若學餘經者。爲
T0224_.08.0447a10: ＊以捨本取其末。有學般若波羅蜜者。亦知俗
T0224_.08.0447a11: 法。復知道法。譬若狗子從大家得食。不肯食
T0224_.08.0447a12: 之反從作務者索食。如是須菩提。當來有菩
T0224_.08.0447a13: 薩棄深般若波羅蜜。反索枝掖般若波羅蜜。
T0224_.08.0447a14: 爲隨異經術。便墮聲聞辟支佛道地。譬若男
T0224_.08.0447a15: 子得象觀其脚。於須菩提意云何。是男子爲
T0224_.08.0447a16: 黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。是菩薩有徳之
T0224_.08.0447a17: 人。爲二輩中。有棄深般若波羅蜜去。反修學
T0224_.08.0447a18: 餘經。得阿羅漢辟支佛道。於須菩提意云何。
T0224_.08.0447a19: 是菩薩爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。如是
T0224_.08.0447a20: 當覺知魔爲。佛語須菩提。譬若男子欲見大
T0224_.08.0447a21: 海者。常未見大海。若見大陂池水。便言是
T0224_.08.0447a22: 水將無是大海。於須菩提意云何。是男子爲
T0224_.08.0447a23: 黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。如是菩薩有徳
T0224_.08.0447a24: 之人。棄般若波羅蜜去。反學餘經。墮聲聞
T0224_.08.0447a25: 辟支佛道地。於須菩提意云何。是菩薩摩訶
T0224_.08.0447a26: 薩爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。是菩薩摩
T0224_.08.0447a27: 訶薩當覺知魔爲。譬若絶工之師能作殿舍。
T0224_.08.0447a28: 意欲揆作如日月宮殿令高無不見者。於須
T0224_.08.0447a29: 菩提意。乃能作不。須菩提言。日月宮殿甚高
T0224_.08.0447b01: 終不能作。佛言。於須菩提意云何。是男子爲
T0224_.08.0447b02: 黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。如是須菩提。
T0224_.08.0447b03: 當來行菩薩道者。得聞深般若波羅蜜。不可
T0224_.08.0447b04: 意便棄捨去。反明聲聞辟支佛法。於中求薩
T0224_.08.0447b05: 芸若。於須菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩
T0224_.08.0447b06: 提言。爲不黠。佛言。是菩薩摩訶薩當覺知魔
T0224_.08.0447b07: 爲。譬若男子欲見遮迦越羅者。未見遮迦越
T0224_.08.0447b08: 羅反見小王。想其形容被服諦熟觀之。便呼
T0224_.08.0447b09: 言是爲遮迦越羅。於須菩提意云何。是男子
T0224_.08.0447b10: 爲黠不。須菩提言。爲不黠。佛言。如是須菩
T0224_.08.0447b11: 提。甫當來有菩薩得聞深般若波羅蜜。反不
T0224_.08.0447b12: 可意便棄去。入聲聞法中欲求薩芸若。於須
T0224_.08.0447b13: 菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩提言。爲不
T0224_.08.0447b14: 黠。佛言。是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。譬若男
T0224_.08.0447b15: 子大飢。得百味之食不肯食之。更食六十味
T0224_.08.0447b16: 之食。於須菩提意云何。是男子爲黠不。須菩
T0224_.08.0447b17: 提言。爲不黠。佛言。如是須菩提。甫當來有菩
T0224_.08.0447b18: 薩摩訶薩得聞深般若波羅蜜。而不可意便
T0224_.08.0447b19: 棄捨去入聲聞法中。求薩芸若欲得作佛。於
T0224_.08.0447b20: 須菩提意云何。是菩薩摩訶薩爲黠不。須菩
T0224_.08.0447b21: 提言。爲不黠。佛言。是菩薩摩訶薩當覺知魔
T0224_.08.0447b22: 爲。譬如男子得無價摩尼珠。持水精比之欲
T0224_.08.0447b23: 令合同。於須菩提意云何。是男子爲黠不。須
T0224_.08.0447b24: 菩提言。爲不黠。佛言。如是甫當來有行菩薩
T0224_.08.0447b25: 道者。得聞深般若波羅蜜。反持比聲聞法。於
T0224_.08.0447b26: 聲聞法中欲得薩芸若作佛。於須菩提意云
T0224_.08.0447b27: 何。是菩薩摩訶薩爲黠不。須菩提言。爲不黠。
T0224_.08.0447b28: 佛言。是菩薩摩訶薩當覺知魔爲
T0224_.08.0447b29: 復次須菩提。書般若波羅蜜時。若有財利起
T0224_.08.0447c01: 聞是言便棄捨去。是菩薩摩訶薩爲自作留
T0224_.08.0447c02: 難。須菩提問佛。如是得書成般若波羅蜜
T0224_.08.0447c03: 不。佛言。不能得書成之。是善男子當覺知魔
T0224_.08.0447c04: 爲。佛言。須菩提。若善男子多少書是經者。
T0224_.08.0447c05: 其言我書般若波羅蜜。於是中想聞其決欲
T0224_.08.0447c06: 有所得。常覺知魔爲。其作想求者爲墮魔
T0224_.08.0447c07: 界
T0224_.08.0447c08: 復次須菩提。書般若波羅蜜時。意念郷里。若
T0224_.08.0447c09: 念異方。若念異國。若念王者。若念有賊。若念
T0224_.08.0447c10: 兵。若念鬪。意念父母兄弟姊妹親屬。復有餘
T0224_.08.0447c11: 念。魔復益其念。亂菩薩摩訶薩意爲作留難。
T0224_.08.0447c12: 當覺知魔爲。復次須菩提。若有財利。震越
T0224_.08.0447c13: 衣服飮食床臥具病痩醫藥悉具足來。聞菩
T0224_.08.0447c14: 薩耳令意亂。不得學誦書成般若波羅蜜。當
T0224_.08.0447c15: 覺知魔爲。復次須菩提。有佛深法魔從次
T0224_.08.0447c16: 行亂之。令菩薩摩訶薩不復樂欲得漚惒拘
T0224_.08.0447c17: 舍羅。便不可意問般若波羅蜜。佛言。我廣説
T0224_.08.0447c18: 菩薩摩訶薩事。其欲學漚惒拘舍羅者。當從
T0224_.08.0447c19: 般若波羅蜜索之。其不可般若波羅蜜便棄
T0224_.08.0447c20: 捨去。爲反於聲聞道中索漚惒拘舍羅。於須
T0224_.08.0447c21: 菩提意云何。是菩薩爲黠不。須菩提言。爲不
T0224_.08.0447c22: 黠。佛言。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲
T0224_.08.0447c23: 復次須菩提。若受經之人欲聞般若波羅蜜
T0224_.08.0447c24: 法師身得不安。如是菩薩摩訶薩當覺知魔
T0224_.08.0447c25: 爲。復次須菩提。法師適安欲與般若波羅蜜。
T0224_.08.0447c26: 其受經者欲復轉去。兩不和合亦不得書成
T0224_.08.0447c27: 般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。
T0224_.08.0447c28: 復次須菩提。學經之人來欲受般若波羅蜜
T0224_.08.0447c29: 其心歡悦。法師欲至他方。如是兩不和合不
T0224_.08.0448a01: 得學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當
T0224_.08.0448a02: 覺知魔爲
T0224_.08.0448a03: 復次須菩提。法師意欲有所得。若衣服財利。
T0224_.08.0448a04: 受經之人亦無與心。兩不和合不得學成般
T0224_.08.0448a05: 若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復
T0224_.08.0448a06: 次須菩提。受經之人無所愛惜。在所索者不
T0224_.08.0448a07: 逆其意。法師所有經卷。而不肯現亦不順解。
T0224_.08.0448a08: 其受經者便不歡樂。兩不和合不得學書成
T0224_.08.0448a09: 般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。
T0224_.08.0448a10: 復次須菩提。法師適欲有所説。其受經之人
T0224_.08.0448a11: 不欲聞知。如是兩不和合亦不得聞般若波
T0224_.08.0448a12: 羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須
T0224_.08.0448a13: 菩提。法師若身疲極臥欲不起。不樂有所説。
T0224_.08.0448a14: 受經之人欲得聞般若波羅蜜。如是兩不和
T0224_.08.0448a15: 合不得聞般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當
T0224_.08.0448a16: 覺知魔爲。復次須菩提。若欲書般若波羅蜜
T0224_.08.0448a17: 若欲説時。於衆中儻有來者反説誹謗。用是
T0224_.08.0448a18: 爲學多負勤苦。言泥犁禽獸薜荔甚大勤苦。
T0224_.08.0448a19: 語人言。當早斷生死根。如是者菩薩摩訶薩
T0224_.08.0448a20: 當覺知魔爲
T0224_.08.0448a21: 復次須菩提。若欲書般若波羅蜜若欲説時。
T0224_.08.0448a22: 其有來人坐於衆中。稱譽天上快樂五所欲
T0224_.08.0448a23: 悉可自恣。其作禪者可得在色天中。念空寂
T0224_.08.0448a24: 者可得在無色之天。是皆無常勤苦之法。
T0224_.08.0448a25: 不如於是索須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢
T0224_.08.0448a26: 道。便不復與生死從事。如是須菩提。菩薩摩
T0224_.08.0448a27: 訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。法師念我是
T0224_.08.0448a28: 尊貴。有來恭敬自歸者。我與般若波羅蜜。若
T0224_.08.0448a29: 有不恭敬自歸者。我不與之。受經之人自歸
T0224_.08.0448b01: 作禮恭敬不避處難。法師意悔不欲與弟子
T0224_.08.0448b02: 經。聞異國中穀貴。語受經人言。善男子知不。
T0224_.08.0448b03: 能與我倶至彼間不。諦自念之莫得後悔。弟
T0224_.08.0448b04: 子聞其所言甚大愁毒。即自念言。我悉見經
T0224_.08.0448b05: 已不肯與我。當奈之何。如是兩不和合。不得
T0224_.08.0448b06: 學書成般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶
T0224_.08.0448b07: 薩當覺知魔爲。復次須菩提。法師欲到極劇
T0224_.08.0448b08: 之處。語受經人言。善男子能知不。其處無穀
T0224_.08.0448b09: 有虎狼多賊。五空澤我樂往至彼間諦自
T0224_.08.0448b10: 思議。能隨我忍是勤苦不。復以深好語與
T0224_.08.0448b11: 共語。弟子悉當厭已心不復樂稍稍賜還。如
T0224_.08.0448b12: 是須菩提。乃作是礙不得學般若波羅蜜。如
T0224_.08.0448b13: 是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。法
T0224_.08.0448b14: 師健行乞匈。多有方略。殊不肯與弟子經。反
T0224_.08.0448b15: 欲懈墮捨去。便語受經人言。善男子知不。我
T0224_.08.0448b16: 當有所至。則有所問言。如是兩不和合不得
T0224_.08.0448b17: 學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺
T0224_.08.0448b18: 知魔爲。復次須菩提。弊魔常索其方便。不欲
T0224_.08.0448b19: 令有學誦受般若波羅蜜者。須菩提問佛。弊
T0224_.08.0448b20: 魔何因常索其方便。不欲令有學誦受般若
T0224_.08.0448b21: 波羅蜜者。佛語須菩提。弊魔主行誹謗。是非
T0224_.08.0448b22: 波羅蜜言。我有一一深經。快不可言。是故爲
T0224_.08.0448b23: 波羅蜜。如是須菩提。弊魔主行誹謗之。令新
T0224_.08.0448b24: 學菩薩輩心爲狐疑。便不復學誦書是經。菩
T0224_.08.0448b25: 薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。魔事
T0224_.08.0448b26: 一起時。令深學菩薩爲本際作證。便墮聲聞
T0224_.08.0448b27: 中得須陀洹道。如是菩薩摩訶薩當覺知魔
T0224_.08.0448b28: 爲
T0224_.08.0448b29: 道行般若經卷第四
T0224_.08.0448c01:
T0224_.08.0448c02:
T0224_.08.0448c03:
T0224_.08.0448c04:
T0224_.08.0448c05: 後漢月支＊國三藏支婁迦讖譯
T0224_.08.0448c06: 摩訶般若波羅蜜照明品第十
T0224_.08.0448c07: 佛言。於般若波羅蜜中。多有起魔因縁者至
T0224_.08.0448c08: 使得斷。須菩提白佛言。如天中天所説。若有
T0224_.08.0448c09: 菩薩多有危害。所以者何。用極大尊爲難得
T0224_.08.0448c10: 故至使有害。般若波羅蜜亦如是。天中天。多
T0224_.08.0448c11: 有起因縁者。及新學發意者所知甚少。其心
T0224_.08.0448c12: 不入大法。亦不諷誦般若波羅蜜。是人以爲
T0224_.08.0448c13: 魔所得。佛語須菩提。如若所言。新發意者
T0224_.08.0448c14: 所知甚少。其心不入大法。亦不諷誦般若波
T0224_.08.0448c15: 羅蜜。是爲魔所得已。自起魔因縁至使得斷。
T0224_.08.0448c16: 若善男子善女人取持學般若波羅蜜諷誦讀
T0224_.08.0448c17: 者。悉是佛威神。何以故。弊魔不能制令得斷。
T0224_.08.0448c18: 是者以爲怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之所制
T0224_.08.0448c19: 持。譬若母人一一生子。從數至于十人其子
T0224_.08.0448c20: 尚小。母而得病不能制護無有視者。若母安
T0224_.08.0448c21: 隱無他。便自養長其子令得生活。寒温燥濕
T0224_.08.0448c22: 將護視之。是者即世間之示現。如是須菩提。
T0224_.08.0448c23: 怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。念般若波羅蜜。其
T0224_.08.0448c24: 所持者。若有諷誦書者。復十方現在諸佛。常
T0224_.08.0448c25: 念般若波羅蜜。是者即。怛薩阿竭阿羅呵三
T0224_.08.0448c26: 耶三佛。於薩芸若而示現。怛薩阿竭阿羅呵
T0224_.08.0448c27: 三耶三佛者。從是中自致得薩芸若。其有以成
T0224_.08.0448c28: 佛者。若未成佛。甫當成佛。皆從般若波羅蜜。
T0224_.08.0448c29: 自致成阿惟三佛怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
T0224_.08.0449a01: 是薩芸若慧之所致照明。皆從般若波羅蜜。
T0224_.08.0449a02: 以是故示現世間。須菩提白佛言。怛薩阿竭
T0224_.08.0449a03: 阿羅呵三耶三佛。於般若波羅蜜中。照明於
T0224_.08.0449a04: 世間。何謂般若波羅蜜照明於世間。何所是
T0224_.08.0449a05: 怛薩阿竭持於世間。佛語須菩提。怛薩阿竭
T0224_.08.0449a06: 持五陰示現世間。須菩提言。云何於般若波
T0224_.08.0449a07: 羅蜜示現五陰。何所是般若波羅蜜示現於
T0224_.08.0449a08: 五陰者。佛語須菩提。無所壞者以是故得示
T0224_.08.0449a09: 現。亦無無壞而示現空者無壞亦無有壞。亦
T0224_.08.0449a10: 無想亦無願。亦無壞亦無有壞。以是故示現
T0224_.08.0449a11: 於世間
T0224_.08.0449a12: 佛語須菩提。及不可計人不可計心。怛薩阿
T0224_.08.0449a13: 竭悉曉知。皆是自然人。如是自然人。如是須
T0224_.08.0449a14: 菩提怛薩阿竭以般若波羅蜜曉知不可計人
T0224_.08.0449a15: 不可計心。怛薩阿竭以般若波羅蜜。示現持
T0224_.08.0449a16: 世間。復次須菩提。若疾心亂心。怛薩阿竭悉
T0224_.08.0449a17: 知之。何謂怛薩阿竭悉知之疾心亂心。其法
T0224_.08.0449a18: 本者無疾無亂。以是故知之。何謂知疾知亂。
T0224_.08.0449a19: 其有當盡者以盡。以是故知之。其有愛欲
T0224_.08.0449a20: 心者。知是爲愛欲心。其有瞋恚心者。知是爲
T0224_.08.0449a21: 瞋恚心。其有愚癡心者。知是爲愚癡心。知愛
T0224_.08.0449a22: 欲心之本無愛欲心知瞋恚心之本無瞋恚心
T0224_.08.0449a23: 知愚癡心之本無愚癡心。是者須菩提。令我
T0224_.08.0449a24: 得薩芸若者般若波羅蜜。何以故。怛薩阿竭
T0224_.08.0449a25: 無愛欲心。用無愛欲心。悉知其心之本。亦無
T0224_.08.0449a26: 愛欲心。以是故。怛薩阿竭心無有愛欲。何以
T0224_.08.0449a27: 故。怛薩阿竭無瞋恚心。用無瞋恚心。悉知其
T0224_.08.0449a28: 心之本。亦無瞋恚心。以是故。怛薩阿竭心無
T0224_.08.0449a29: 有瞋恚。何以故。怛薩阿竭無愚癡心。用無愚
T0224_.08.0449b01: 癡心。悉知其心之本。亦無愚癡心。以是故。怛
T0224_.08.0449b02: 薩阿竭心無有愚癡。如是須菩提。怛薩阿竭
T0224_.08.0449b03: 阿羅呵三耶三佛因般若波羅蜜示現持世
T0224_.08.0449b04: 間
T0224_.08.0449b05: 復次須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅
T0224_.08.0449b06: 蜜其心廣大無所不知。何謂怛薩阿竭用人
T0224_.08.0449b07: 故因般若波羅蜜其心廣大無所不知。其心
T0224_.08.0449b08: 者亦無廣亦無大。亦無去亦無所至來。以是
T0224_.08.0449b09: 故。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣
T0224_.08.0449b10: 大無所不知。復次須菩提。怛薩阿竭用人故
T0224_.08.0449b11: 因般若波羅蜜廣大其心無所不知。何謂怛
T0224_.08.0449b12: 薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所
T0224_.08.0449b13: 不知。其心者無所從來亦無所住。如是須菩
T0224_.08.0449b14: 提。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其
T0224_.08.0449b15: 心無所不知
T0224_.08.0449b16: 復次須菩提。怛薩阿竭用不可計人不可計
T0224_.08.0449b17: 心故。因般若波羅蜜無所不知。何謂怛薩阿
T0224_.08.0449b18: 竭用不可計人不可計心故因般若波羅蜜無
T0224_.08.0449b19: 所不知。其心者無所住亦無所從來滅。以無
T0224_.08.0449b20: 餘故無所不知。其心若空故知不可計人不
T0224_.08.0449b21: 可計心悉知。如是須菩提。怛薩阿竭以般若
T0224_.08.0449b22: 波羅蜜知不可計人不可計心悉知。復次須
T0224_.08.0449b23: 菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不
T0224_.08.0449b24: 可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若
T0224_.08.0449b25: 波羅蜜知不可見心悉知。其心者本淨故亦
T0224_.08.0449b26: 無有想。如是須菩提。怛薩阿竭用人故因般
T0224_.08.0449b27: 若波羅蜜知不可見心悉知。復次須菩提。怛
T0224_.08.0449b28: 薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉
T0224_.08.0449b29: 知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知
T0224_.08.0449c01: 不可見心悉知。其心者不可以眼見如所從
T0224_.08.0449c02: 來。如是須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波
T0224_.08.0449c03: 羅蜜知不可見心悉知
T0224_.08.0449c04: 復次須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅
T0224_.08.0449c05: 蜜。知欲得是者致是悉知。何謂怛薩阿竭用
T0224_.08.0449c06: 人故因般若波羅蜜知欲得是者致是。知一
T0224_.08.0449c07: 切色從不可得獲而生生。痛痒思想生死識
T0224_.08.0449c08: 亦不可得獲而生生。如是須菩提。怛薩阿竭
T0224_.08.0449c09: 云何知欲得是者因致是。從死至死是即爲
T0224_.08.0449c10: 色。從死至不死。是亦爲色。從不死至不死。是
T0224_.08.0449c11: 亦爲色。亦不有死亦不無死。是亦爲色。痛痒
T0224_.08.0449c12: 思想生死識從死至死。是亦爲色。識者從死
T0224_.08.0449c13: 至不死。是亦爲色。識者從不死至不死。是亦
T0224_.08.0449c14: 爲色。識者亦不有死亦不無死。是亦爲色。識
T0224_.08.0449c15: 有人無我世者。是亦爲色。無人有我世者。是
T0224_.08.0449c16: 亦爲色。有望無望無我世者。是亦爲色。亦不
T0224_.08.0449c17: 有望亦不無望亦無我世。是亦爲色。有望有
T0224_.08.0449c18: 我有世痛痒思想生死識。是亦爲色。無望無
T0224_.08.0449c19: 我無世無識。是亦爲色。亦不無望亦不有望
T0224_.08.0449c20: 亦無我識。是亦爲色。得我世與＊無世。是亦
T0224_.08.0449c21: 爲色。我世不可極。是亦爲色。我世有極無極。
T0224_.08.0449c22: 是亦爲色。我與世亦不有極亦不無極。是亦
T0224_.08.0449c23: 爲色。痛痒思想生死識亦爾。我與世識亦不
T0224_.08.0449c24: 可極。是亦爲色。我與世識有極無極。是亦爲
T0224_.08.0449c25: 色。我與世識亦不有極亦不無極。是亦爲色
T0224_.08.0449c26: 是命是身。是亦爲色。非命非身。是亦爲色。痛
T0224_.08.0449c27: 痒思想生死識亦爾。如是須菩提。怛薩阿竭
T0224_.08.0449c28: 知欲得是者因致是。何謂怛薩阿竭知欲得
T0224_.08.0449c29: 是者因致是。怛薩阿竭知色之本無。如知色
T0224_.08.0450a01: 本無。痛痒思想生死識亦爾。何謂知識。知識
T0224_.08.0450a02: 之本無。何所是本無。是欲有所得者。是亦本
T0224_.08.0450a03: 無。怛薩阿竭亦本無因慧如住。何謂所本無。
T0224_.08.0450a04: 世間亦是本無。何所是本無者。一切諸法亦
T0224_.08.0450a05: 本無。如諸法本無。須陀洹道亦本無。斯陀含
T0224_.08.0450a06: 道亦本無。阿那含道亦本無。阿羅漢道辟支
T0224_.08.0450a07: 佛道亦本無。怛薩阿竭亦復本無。一本無無
T0224_.08.0450a08: 有異。無所不入。悉知一切。是者須菩提。般若
T0224_.08.0450a09: 波羅蜜即是本無。怛薩阿竭因般若波羅蜜。
T0224_.08.0450a10: 自致成阿耨多羅三耶三佛。照明持世間。是
T0224_.08.0450a11: 爲示現。怛薩阿竭因般若波羅蜜。悉知世間
T0224_.08.0450a12: 本無無有異。如是須菩提。怛薩阿竭悉知本
T0224_.08.0450a13: 無。爾故號字爲佛。須菩提白佛言。本無甚深。
T0224_.08.0450a14: 天中天。是佛菩薩事悉自曉了。誰當信是者。
T0224_.08.0450a15: 獨有得阿羅漢道者。若阿惟越致。怛薩阿竭
T0224_.08.0450a16: 成阿惟三佛乃能説之。佛語須菩提。本無無
T0224_.08.0450a17: 有盡時。怛薩阿竭所説亦無有極盡。時釋提
T0224_.08.0450a18: 桓因與諸欲萬天子倶。梵迦夷天與二萬天
T0224_.08.0450a19: 子倶前至佛所。頭面著佛足却住一面。諸欲
T0224_.08.0450a20: 梵天子倶白佛言。天中天所説法者甚深。云
T0224_.08.0450a21: 何作其相。佛語諸天子言。且聽作相著已。無
T0224_.08.0450a22: 想無願無生死所生。無所有無所住。是者作
T0224_.08.0450a23: 其相。其相者若如空住。怛薩阿竭阿羅呵三
T0224_.08.0450a24: 耶三佛所住相。諸天阿須倫龍鬼神不能動
T0224_.08.0450a25: 移。何以故。是相不可以手作。色者不能作相。
T0224_.08.0450a26: 痛痒思想生死識亦不作相。是相若人若非
T0224_.08.0450a27: 人所不能作。佛語諸天子言。若説是空有作
T0224_.08.0450a28: 者寧能信不。諸天子白佛言。不信有作空者。
T0224_.08.0450a29: 何以故。無有能作空者。佛言。如是諸天子。其
T0224_.08.0450b01: 相者常住。有佛無佛相住如故。如是住者故。
T0224_.08.0450b02: 怛薩阿竭成阿惟三佛故。名怛薩阿竭即是
T0224_.08.0450b03: 本無如來。諸天子白佛言。是相者甚深。怛薩
T0224_.08.0450b04: 阿竭從是成阿惟三佛。其怛薩阿竭所知。無
T0224_.08.0450b05: 所罣礙慧皆從般若波羅蜜。是者即佛之藏。
T0224_.08.0450b06: 佛語須菩提。怛薩阿竭因般若波羅蜜示現
T0224_.08.0450b07: 持世間。如是須菩提怛薩阿竭恭敬承事是
T0224_.08.0450b08: 法自致得成。皆從般若波羅蜜。是故怛薩阿
T0224_.08.0450b09: 竭之所恭敬。因是得佛故。是爲報恩。何謂是
T0224_.08.0450b10: 怛薩阿竭之所報恩者。怛薩阿竭爲從是衍
T0224_.08.0450b11: 得阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛。皆從是
T0224_.08.0450b12: 衍爲無所著。以是故現於報恩
T0224_.08.0450b13: 復次須菩提。怛薩阿竭知識法無有作者。以
T0224_.08.0450b14: 是故得阿惟三佛。亦不無作故成阿惟三佛。
T0224_.08.0450b15: 是爲怛薩阿竭報恩故示現般若波羅蜜。怛
T0224_.08.0450b16: 薩阿竭阿羅呵三耶三佛。於諸法無所望。皆
T0224_.08.0450b17: 從般若波羅蜜。以是故示現持世間。須菩提
T0224_.08.0450b18: 白佛言。諸法不可知不可見。何謂般若波羅
T0224_.08.0450b19: 蜜出怛薩阿竭示現持世間。佛語須菩提。所
T0224_.08.0450b20: 説諸法不可知不可見者。謂諸法悉空。以是
T0224_.08.0450b21: 故不可知。諸法不可獲持。以是故不可得
T0224_.08.0450b22: 見。諸法不可知不可見者。皆從般若波羅蜜。
T0224_.08.0450b23: 如是須菩提。諸法不可知不可見。爲從般若
T0224_.08.0450b24: 波羅蜜出怛薩阿竭成阿惟三佛。示現持世
T0224_.08.0450b25: 間故。色爲不可見。痛痒思想生死識亦不可
T0224_.08.0450b26: 見。是者般若波羅蜜示現持世間
T0224_.08.0450b27: 須菩提言。何謂天中天。色不可見。何謂痛痒
T0224_.08.0450b28: 思想生死識爲不可見。佛言。不見色因縁生
T0224_.08.0450b29: 識。是故色爲不可見。亦不痛痒思想生死識
T0224_.08.0450c01: 因縁生識。是故識爲不可見。如色痛痒思想
T0224_.08.0450c02: 生死識不見。是世間亦不見其相者。亦不見
T0224_.08.0450c03: 是世間示現所有皆從般若波羅蜜。何謂是
T0224_.08.0450c04: 般若波羅蜜示現持世間。其憂世間是亦爲
T0224_.08.0450c05: 空。其憂世間是亦爲恍忽。其憂世間是亦
T0224_.08.0450c06: 爲寂。其憂世間是亦爲淨。是者即爲世間示
T0224_.08.0450c07: 現
T0224_.08.0450c08: 摩訶般若波羅蜜道行經不可計品第十一
T0224_.08.0450c09: 須菩提白佛言。極大究竟般若波羅蜜。不可
T0224_.08.0450c10: 計究竟。不可量究竟。無有與等者究竟。無有
T0224_.08.0450c11: 邊究竟。佛言。極大究竟般若波羅蜜。不可計
T0224_.08.0450c12: 究竟。不可量究竟。無有與等者究竟。無有邊
T0224_.08.0450c13: 究竟。安隱般若波羅蜜。不可計究竟。怛薩
T0224_.08.0450c14: 阿竭無師薩芸若。是故般若波羅蜜不可計
T0224_.08.0450c15: 究竟。何等般若波羅蜜不可量究竟。不可
T0224_.08.0450c16: 量怛薩阿竭無師薩芸若不可議不可稱。是
T0224_.08.0450c17: 故般若波羅蜜不可量究竟。何等般若波羅
T0224_.08.0450c18: 蜜安隱究竟無有與等者。怛薩阿竭誰能過
T0224_.08.0450c19: 者。是故般若波羅蜜無有與等者究竟。何
T0224_.08.0450c20: 等般若波羅蜜無有邊究竟。無有邊怛薩阿
T0224_.08.0450c21: 竭無師薩芸若。是故般若波羅蜜無有邊究
T0224_.08.0450c22: 竟
T0224_.08.0450c23: 須菩提白佛言云何怛薩阿竭無師薩芸若不
T0224_.08.0450c24: 可計不可量無邊。佛言。色痛痒思想生死識
T0224_.08.0450c25: 不可計。諸法亦不可計。諸法了無所法。正
T0224_.08.0450c26: 是中不可計。色痛痒思想生死識不可思。諸
T0224_.08.0450c27: 法亦不可量。色痛痒思想生死識無有邊。諸
T0224_.08.0450c28: 法亦無有邊色痛痒思想生死識邊幅了不可
T0224_.08.0450c29: 得。諸法邊幅了不可得。用何等故。色痛痒思
T0224_.08.0451a01: 想生死識無有邊幅。諸法無有邊幅。色痛痒
T0224_.08.0451a02: 思想生死識邊幅了不可得無有盡處。諸法
T0224_.08.0451a03: 邊幅了不可得無有盡處。用何等故。色痛痒
T0224_.08.0451a04: 思想生死識諸法了不可得。邊幅無有盡處
T0224_.08.0451a05: 時云何。佛言。空處可計盡不耶。須菩提言。空
T0224_.08.0451a06: 不可計盡。佛言。諸法不可計不可稱無有邊
T0224_.08.0451a07: 幅用是故。怛薩阿竭法如是比。不可計不可
T0224_.08.0451a08: 稱無有邊。怛薩阿竭發心起學。不可計不可
T0224_.08.0451a09: 稱無有邊。本無心無念。譬如空無心無念。有
T0224_.08.0451a10: 心有念因隨是生死無有邊。怛薩阿竭法如
T0224_.08.0451a11: 空無有邊。是法如空不可計。作是説不可計
T0224_.08.0451a12: 不可稱無有邊。佛説是經時五百比丘僧三
T0224_.08.0451a13: 十比丘尼。皆得阿羅漢。六十優婆塞三十優
T0224_.08.0451a14: 婆夷。皆得須陀洹道。三十菩薩皆逮得無所
T0224_.08.0451a15: 從生法樂。皆當於是婆羅劫中受決
T0224_.08.0451a16: 須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深極大安隱
T0224_.08.0451a17: 究竟。佛言。般若波羅蜜甚深極大安隱究竟。
T0224_.08.0451a18: 薩芸若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
T0224_.08.0451a19: 道。悉從是經出。譬如遮迦越王。所當爲者。一
T0224_.08.0451a20: 切傍臣所有郡國人民皆屬王。亦無所復憂。
T0224_.08.0451a21: 阿羅漢辟支佛佛若諸法。皆從般若波羅蜜
T0224_.08.0451a22: 中出。皆是經所立。佛言。色痛痒思想生死識。
T0224_.08.0451a23: 不受不入。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0224_.08.0451a24: 支佛薩芸若道。不受不入。須菩提問佛言。何
T0224_.08.0451a25: 等薩芸若不受。何等薩芸若不入。佛言。云何
T0224_.08.0451a26: 須菩提見若羅漢所入處不。須菩提言。不見
T0224_.08.0451a27: 天中天。不見是法我所入處。佛言善哉。須菩
T0224_.08.0451a28: 提。我亦不見怛薩阿竭所入處。如我怛薩阿
T0224_.08.0451a29: 竭無所入。薩芸若無所入處。愛欲天子梵天
T0224_.08.0451b01: 子倶白佛言。天中天。般若波羅蜜甚深難了。
T0224_.08.0451b02: 過去佛時所作功徳。是輩人於是間聞深般
T0224_.08.0451b03: 若波羅蜜信者。＊正使三千大千國土人。一切
T0224_.08.0451b04: 所當爲者皆信。皆信已來行過一劫。於是深
T0224_.08.0451b05: 般若波羅蜜中樂一日念。無量深出彼徳有
T0224_.08.0451b06: 餘。佛語愛欲天子梵天子。＊正使復有人聞深
T0224_.08.0451b07: 般若波羅蜜。以得證決所信樂過一劫。其功
T0224_.08.0451b08: 徳不及是輩。愛欲天子梵天子。皆前以頭面
T0224_.08.0451b09: 著佛足。繞三匝而去。却行久遠乃旋各歸天
T0224_.08.0451b10: 上。歌歎佛説功徳
T0224_.08.0451b11: 須菩提白佛言。若有菩薩信深般若波羅蜜
T0224_.08.0451b12: 者。從何所來而生是間。佛言。如是信者心無
T0224_.08.0451b13: 有疑。不厭不喜樂聞念不欲遠離經師。譬如
T0224_.08.0451b14: 新生犢子心終不遠離其母。是菩薩從人道
T0224_.08.0451b15: 中來生是間。前世學人今來復得深般若波
T0224_.08.0451b16: 羅蜜。便信樂不遠離也
T0224_.08.0451b17: 須菩提白佛言。若有菩薩有時還其功徳。若
T0224_.08.0451b18: 復從他方佛刹來。若供養佛。乃有從彼來生
T0224_.08.0451b19: 是間者無。佛言有。是輩菩薩於他方佛刹供
T0224_.08.0451b20: 養佛。復從彼來生是間。持是功徳於是間便
T0224_.08.0451b21: 逮得深般若波羅蜜。若復有菩薩從兜術天
T0224_.08.0451b22: 上來生是間。或從彌勒菩薩聞是深經中慧。
T0224_.08.0451b23: 今來生是間。持是功徳今＊逮得深般若波羅
T0224_.08.0451b24: 蜜。若復有菩薩前世佛時。聞深般若波羅蜜
T0224_.08.0451b25: 不問中慧。來生是間聞深般若波羅蜜。心便
T0224_.08.0451b26: 有疑不信樂不問中慧。何以故。前世有疑故。
T0224_.08.0451b27: 若復有菩薩前世聞深般若波羅蜜。問中慧
T0224_.08.0451b28: 一日二日三日若至七日。持是功徳今復＊逮
T0224_.08.0451b29: 得深般若波羅蜜。常樂聞喜問信受。若復有
T0224_.08.0451c01: 菩薩有時欲聞般若波羅蜜。或不欲聞。其心
T0224_.08.0451c02: 亂數數轉如稱乍低乍仰。是輩人適學未發
T0224_.08.0451c03: 故。使少信不樂得深般若波羅蜜。便厭不欲
T0224_.08.0451c04: 學棄捨去。如是終不成就墮羅漢辟支佛道
T0224_.08.0451c05: 中
T0224_.08.0451c06: ＊摩訶般若波羅蜜道行經譬喩品第十二
T0224_.08.0451c07: 佛言。譬如大海中船卒破壞知中人皆當墮
T0224_.08.0451c08: 水沒死。終不能得度。是船中有板若檣。有
T0224_.08.0451c09: 健者得之。騎其上順流墮深得出。知是人
T0224_.08.0451c10: 終不沒水中死也。何以故。用得板＊檣故。菩
T0224_.08.0451c11: 薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅三
T0224_.08.0451c12: 耶三菩。不得深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍
T0224_.08.0451c13: 羅。是菩薩便墮阿羅漢辟支佛道中。菩薩有
T0224_.08.0451c14: 信樂有定行有精進欲逮阿耨多羅三耶三菩
T0224_.08.0451c15: 得深般若波羅蜜。學漚惒拘舍羅。是菩薩終
T0224_.08.0451c16: 不中道懈惰。過出阿羅漢辟支佛道去。＊正
T0224_.08.0451c17: 在阿耨多羅三耶三菩中住。譬如有人持坏
T0224_.08.0451c18: 瓶行取水。知是瓶不能久當道壞。何以故瓶
T0224_.08.0451c19: 未成故若有菩薩有信樂有定行有精進。欲
T0224_.08.0451c20: 逮阿耨多羅三耶三菩。不得深般若波羅蜜。不
T0224_.08.0451c21: 學漚惒拘舍羅。是菩薩終不能逮薩芸若。便
T0224_.08.0451c22: 中道厭却。墮阿羅漢辟支佛道中。譬若有人
T0224_.08.0451c23: 持成瓶行取水。知當安隱持水來歸至也。何
T0224_.08.0451c24: 以故。其瓶已成故。若有菩薩有信樂有定行
T0224_.08.0451c25: 有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。得深般若
T0224_.08.0451c26: 波羅蜜。學漚惒拘舍羅。知是菩薩終不中道
T0224_.08.0451c27: 懈墯休止恣心。＊正上阿耨多羅三耶三菩。譬
T0224_.08.0451c28: 若大海中有故壞船不補治之。便推著水中
T0224_.08.0451c29: 取財物置其中。欲乘有所至。知是船終不能
T0224_.08.0452a01: 至。便中道壞亡散財物。若有菩薩有信樂有
T0224_.08.0452a02: 定行有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。不得
T0224_.08.0452a03: 深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍羅。知是菩薩
T0224_.08.0452a04: 中道厭便亡失名珍寶。更棄大珍寶去。何所
T0224_.08.0452a05: 爲大珍寶。佛是也。是菩薩便中道墮阿羅漢
T0224_.08.0452a06: 辟支佛道中。譬若有黠人。拖張海邊故壞船
T0224_.08.0452a07: 補治之。以推著水中。持財物置其中。便乘欲
T0224_.08.0452a08: 有所至。知是船不中道壞必到所至處。若有
T0224_.08.0452a09: 菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅
T0224_.08.0452a10: 三耶三菩。得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
T0224_.08.0452a11: 知是菩薩終不中道懈惰。＊正在阿耨多羅三
T0224_.08.0452a12: 耶三菩中住。何以故。是菩薩一心有信樂有
T0224_.08.0452a13: 定行有精進故。終不復墮羅漢辟支佛道中。
T0224_.08.0452a14: 正向佛門。譬若有人年百二十歳。老極身體
T0224_.08.0452a15: 不安。若病寒熱寢臥床褥。此人寧能自起居
T0224_.08.0452a16: 不。須菩提言。不能也。何以故。是人老極無勢
T0224_.08.0452a17: 力故。＊正使病愈由不能自起居行歩。佛言。
T0224_.08.0452a18: 菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅
T0224_.08.0452a19: 三耶三菩。不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍
T0224_.08.0452a20: 羅者。終不能至佛。當中道休墮阿羅漢辟支
T0224_.08.0452a21: 佛道中。何以故。不得學深般若波羅蜜漚惒
T0224_.08.0452a22: 拘舍羅故。佛言。但是人風寒病愈身體強
T0224_.08.0452a23: 健意欲起行。有兩健人各扶一掖。各持一臂
T0224_.08.0452a24: 徐共持行。其人語病者言。安意莫恐。我自
T0224_.08.0452a25: 相扶持在所至到。義不中道相棄。如是人能
T0224_.08.0452a26: 到所欲至處不。須菩提言。菩薩有信樂有定
T0224_.08.0452a27: 行有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。得深般
T0224_.08.0452a28: 若波羅蜜。學漚惒拘舍羅是菩薩終不中道
T0224_.08.0452a29: 懈墯。能究竟於是中得阿耨多羅三耶三菩
T0224_.08.0452b01: ＊摩訶般若波羅蜜道行經分別品第十三
T0224_.08.0452b02: 須菩提白佛言。云何阿闍浮菩薩學般若波
T0224_.08.0452b03: 羅蜜。佛言。當與善知識從事。當樂善知識。當
T0224_.08.0452b04: 善意隨般若波羅蜜教。何等爲隨般若波羅
T0224_.08.0452b05: 蜜教。是菩薩所布施。當施與作阿耨多羅三
T0224_.08.0452b06: 耶三菩。莫得著色痛痒思想生死識。何以故。
T0224_.08.0452b07: 深般若波羅蜜薩芸若無所著。若持戒忍辱
T0224_.08.0452b08: 精進禪智慧。當持是作阿耨多羅三耶三菩。
T0224_.08.0452b09: 莫得著色痛痒思想生死識。何以故。薩芸若
T0224_.08.0452b10: 無所著。無得樂阿羅漢辟支佛道。阿闍浮菩
T0224_.08.0452b11: 薩稍入般若波羅蜜中如是
T0224_.08.0452b12: 須菩提言。菩薩謙苦。欲得阿耨多羅三耶三
T0224_.08.0452b13: 菩。佛言。菩薩＊謙苦安隱於世間護爲世間自
T0224_.08.0452b14: 歸。爲世間舍。爲世間度。爲世間臺。爲世間導
T0224_.08.0452b15: 何等爲菩薩爲世間護死生勤苦悉護教度脱
T0224_.08.0452b16: 是爲世間護。何等爲世間自歸。生老病死悉
T0224_.08.0452b17: 度之。是爲世間自歸。何等爲世間舍。菩薩得
T0224_.08.0452b18: 阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。得怛薩阿竭
T0224_.08.0452b19: 名。時爲世間説經無所著。是爲世間舍。何等
T0224_.08.0452b20: 爲無所著。色無著無縛。是色無所從生無所
T0224_.08.0452b21: 從滅。痛痒思想生死識亦爾。諸法亦無著無
T0224_.08.0452b22: 縛如是。何等爲世間度。是色非色爲度。痛痒
T0224_.08.0452b23: 思想生死識。是識非識爲度。度爲諸法。須菩
T0224_.08.0452b24: 提言。如佛所説。度爲諸法得阿惟三佛。何以
T0224_.08.0452b25: 故。無所著耶。佛言。如是無所著菩薩爲＊謙
T0224_.08.0452b26: 苦。念法不懈得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
T0224_.08.0452b27: 佛因説經。是亦爲世間度。何等爲世間臺。譬
T0224_.08.0452b28: 若水中臺其水兩避行。色痛痒思想生死識。
T0224_.08.0452b29: 過去當來今現在兩斷。如是斷者諸法亦斷。
T0224_.08.0452c01: 設使諸法斷者。是爲定。是爲甘露。是爲泥洹。
T0224_.08.0452c02: 菩薩念法不懈得阿惟三佛。是爲世間臺。何
T0224_.08.0452c03: 等爲世間導。菩薩得阿惟三佛。便説色痛痒
T0224_.08.0452c04: 思想生死識空。説諸法空。是亦無所從來亦
T0224_.08.0452c05: 無所從去。諸法空。諸法無有想。諸法無有處。
T0224_.08.0452c06: 諸法無有識。諸法無所從生。諸法空。諸法
T0224_.08.0452c07: 如夢。諸法如一。諸法如幻。諸法無有邊。諸法
T0224_.08.0452c08: 無有是。皆等無有異
T0224_.08.0452c09: 須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深。誰當了是
T0224_.08.0452c10: 耶。佛言。菩薩求以來大久遠乃從過去佛時
T0224_.08.0452c11: 於其所作功徳以來。如是輩人乃曉知深般
T0224_.08.0452c12: 若波羅蜜耳。須菩提言。何謂求以來大久
T0224_.08.0452c13: 遠。佛言。去離於色痛痒思想生死識無復有。
T0224_.08.0452c14: 爾乃曉知是深般若波羅蜜。須菩提言。是菩
T0224_.08.0452c15: 薩爲世間導耶。佛言。如是菩薩得阿惟三佛。
T0224_.08.0452c16: 爲不可計阿僧祇人作導。須菩提言。菩薩爲
T0224_.08.0452c17: 謙苦。是爲摩訶僧那僧涅爲般泥洹不可計
T0224_.08.0452c18: 阿僧祇人。佛言。如是菩薩爲＊謙苦。是爲摩
T0224_.08.0452c19: 訶僧那僧涅。是故爲僧那僧涅無縛。色痛痒
T0224_.08.0452c20: 思想生死識無縛。亦不於阿羅漢辟支佛。亦
T0224_.08.0452c21: 不於薩芸若。諸法無縛。是故爲僧那僧涅
T0224_.08.0452c22: 須菩提言。菩薩求深般若波羅蜜。不當索三
T0224_.08.0452c23: 處。佛言。何因縁菩薩求深般若波羅蜜。不當
T0224_.08.0452c24: 索三處。須菩提言。般若波羅蜜甚深。亦不可
T0224_.08.0452c25: 有守者。亦不無守者。從般若波羅蜜中。爲無
T0224_.08.0452c26: 所出法。守般若波羅蜜爲守空。守般若波羅
T0224_.08.0452c27: 蜜爲守諸法。守般若波羅蜜爲守無所有。守
T0224_.08.0452c28: 般若波羅蜜爲守無所著。佛言。在般若波羅
T0224_.08.0452c29: 蜜中者。當知是阿惟越致菩薩。於深般若波
T0224_.08.0453a01: 羅蜜中無所適著。終不隨他人語不信餘道。
T0224_.08.0453a02: 心不恐畏不懈怠。從過去佛問是深經中慧。
T0224_.08.0453a03: 今聞深般若波羅蜜。心續不恐畏不懈怠
T0224_.08.0453a04: 須菩提白佛言。若有菩薩聞深般若波羅蜜。
T0224_.08.0453a05: 心不恐畏不懈怠。何因縁當念般若波羅蜜
T0224_.08.0453a06: 中觀視。佛言。心向薩芸若。是爲觀視般若波
T0224_.08.0453a07: 羅蜜。須菩提言。何謂心向薩芸若。佛言。心向
T0224_.08.0453a08: 空。是爲觀薩芸若。觀薩芸若是爲不觀。不可
T0224_.08.0453a09: 計薩芸若。如不可計色爲非色。如不可計痛
T0224_.08.0453a10: 痒思想生死識爲非識。亦不入亦不出。亦不
T0224_.08.0453a11: 得亦不知。亦不有知亦不無知。亦無所生亦
T0224_.08.0453a12: 無所敗。亦無所作者。亦無所從來亦無所從
T0224_.08.0453a13: 去。亦無所見亦無所在。如是不可限空。不可
T0224_.08.0453a14: 計薩芸若。不可計無有作佛者。無有得佛者。
T0224_.08.0453a15: 無有從色痛痒思想生死識中得佛者。亦不
T0224_.08.0453a16: 從檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅
T0224_.08.0453a17: 蜜禪波羅蜜般若波羅蜜得佛也。愛欲天子
T0224_.08.0453a18: 梵天子白佛言。般若波羅蜜甚深。難曉難了
T0224_.08.0453a19: 難知。佛語諸天子。深般若波羅蜜甚深。難曉
T0224_.08.0453a20: 難了難知。怛薩阿竭安隱甚深是經悉知阿
T0224_.08.0453a21: 惟三佛無有作。阿惟三佛亦無有阿惟三佛。
T0224_.08.0453a22: 是經如空甚深。無有與等者。如諸法無所從
T0224_.08.0453a23: 來無所從去。愛欲天子梵天子等白佛言。諸
T0224_.08.0453a24: 世間人希有信是深經者。世間人所欲皆著。
T0224_.08.0453a25: 愍念之故當爲説是深經耳。佛言。如是諸天
T0224_.08.0453a26: 子。世間人希有信是深經者所欲皆著。憫念
T0224_.08.0453a27: 是世間人故。當爲説深經耳
T0224_.08.0453a28: ＊摩訶般若波羅蜜道行經本無品第十四
T0224_.08.0453a29: 須菩提。白佛言。諸法隨次無所著。諸法無有
T0224_.08.0453b01: 想如空。是經無所從生。諸法索無所得。愛欲
T0224_.08.0453b02: 天子梵天子白佛言。弟子須菩提所説如是。
T0224_.08.0453b03: 怛薩阿竭教但説空慧。佛言。如是諸天子。隨
T0224_.08.0453b04: 怛薩阿竭教。諸天子問佛。何謂怛薩阿竭
T0224_.08.0453b05: 教。如法無所從生。爲隨怛薩阿竭教乎。佛言。
T0224_.08.0453b06: 如是諸天子。諸法無所從生。爲隨怛薩阿竭
T0224_.08.0453b07: 教。隨怛薩阿竭教是爲本無。本無亦無所從
T0224_.08.0453b08: 來。亦無所從去。怛薩阿竭本無。諸法亦本無。
T0224_.08.0453b09: 諸法亦本無。怛薩阿竭亦本無。無異本無。如
T0224_.08.0453b10: 是須菩提隨本無是爲怛薩阿竭本無。怛薩
T0224_.08.0453b11: 阿竭本無住。如是須菩提。住隨怛薩阿竭教。
T0224_.08.0453b12: 怛薩阿竭本無無異。本無無異也。諸法是無
T0224_.08.0453b13: 異。無異怛薩阿竭本無無所罣礙。諸法本無
T0224_.08.0453b14: 無所罣礙。怛薩阿竭本無。諸法本無礙。一本
T0224_.08.0453b15: 無等無異本無。無有作者。一切皆本無。亦復
T0224_.08.0453b16: 無本無。如是怛薩阿竭本無不壞亦不腐。諸
T0224_.08.0453b17: 法不可得。須菩提。隨諸法教怛薩阿竭本無。
T0224_.08.0453b18: 諸法本無。等無異於眞法中本無。須菩提。隨
T0224_.08.0453b19: 怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無。無有過去當來
T0224_.08.0453b20: 今現在。諸法本無過去當來今現在。須菩提。
T0224_.08.0453b21: 隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無。過去本無。
T0224_.08.0453b22: 當來本無。今現在怛薩阿竭本無等無異。是
T0224_.08.0453b23: 等無異爲眞本無。菩薩得是眞本無如來名。
T0224_.08.0453b24: 地爲六反震動。怛薩阿竭説本無。須菩提。
T0224_.08.0453b25: 隨怛薩阿竭教。須菩提。不受色痛痒思想生
T0224_.08.0453b26: 死識不受須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
T0224_.08.0453b27: 佛。如是須菩提。爲隨怛薩阿竭教。舍利弗言。
T0224_.08.0453b28: 是本無甚深。天中天。佛言。是本無甚深甚深。
T0224_.08.0453b29: 當説本無時。二百比丘僧皆得阿羅漢。五百
T0224_.08.0453c01: 比丘尼皆得須陀洹道。五百諸天人皆逮無
T0224_.08.0453c02: 所從生法樂。於中立六十新學菩薩。皆得阿
T0224_.08.0453c03: 羅漢道。佛言。是六十菩薩過去世時。各各供
T0224_.08.0453c04: 養五百佛。布施求色。持戒忍辱精進求色。禪
T0224_.08.0453c05: 不知空離空。不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
T0224_.08.0453c06: 今皆取阿羅漢道。菩薩有道得空得無色得
T0224_.08.0453c07: 無願。是菩薩不得般若波羅蜜。漚惒拘舍羅。
T0224_.08.0453c08: 便中道得阿羅漢道不復還。譬若有大鳥。其
T0224_.08.0453c09: 身長八千里若二萬里復無有翅。欲從忉利
T0224_.08.0453c10: 天上自投來下至閻浮利地上。未至是鳥悔。
T0224_.08.0453c11: 欲中道還上忉利天上。寧能復還不耶。舍利
T0224_.08.0453c12: 弗言。不能復還。佛言。是鳥來下至閻浮利地
T0224_.08.0453c13: 上。欲使其身不痛。寧能使不痛不耶。舍利
T0224_.08.0453c14: 弗言。不能也。是鳥來其身不得不痛。若當
T0224_.08.0453c15: 悶極若死。何以故。其身長大及無有翅。佛
T0224_.08.0453c16: 言。＊正使是菩薩如恒中沙劫。布施求色。持
T0224_.08.0453c17: 戒忍辱精進求色。禪亦不入空。不得深般若
T0224_.08.0453c18: 波羅蜜漚惒拘舍羅。起心欲索佛道。一切欲
T0224_.08.0453c19: 作佛。中道得阿羅漢辟支佛道。是菩薩於過
T0224_.08.0453c20: 去當來今現在佛所。持戒精神三昧智慧。聞
T0224_.08.0453c21: 佛薩芸若。皆念求色是爲不持怛薩阿竭戒
T0224_.08.0453c22: 精進三昧智慧。不曉知薩芸若。但想如聞聲
T0224_.08.0453c23: 耳。便欲從是作阿耨多羅三耶三菩。會不能
T0224_.08.0453c24: 得。便中道得阿羅漢辟支佛道。何以故。不得
T0224_.08.0453c25: 深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。舍利弗言。如
T0224_.08.0453c26: 佛所説。念中慧菩薩離般若波羅蜜漚惒拘
T0224_.08.0453c27: 舍羅故。便得阿羅漢辟支佛道。若有菩薩莊
T0224_.08.0453c28: 嚴事。欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者。
T0224_.08.0453c29: 當黠學般若波羅蜜漚惒拘舍羅。愛欲天子
T0224_.08.0454a01: 梵天子白佛言。般若波羅蜜難曉難了難知。
T0224_.08.0454a02: 欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。須菩提白佛
T0224_.08.0454a03: 言。般若波羅蜜甚深難曉難了難知。如我念
T0224_.08.0454a04: 是中慧。求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以
T0224_.08.0454a05: 故。無所有當何從得阿耨多羅三耶三菩。諸
T0224_.08.0454a06: 法皆空索之了不可得。當作阿惟三佛。索法
T0224_.08.0454a07: 無所得。無有作阿惟三佛。亦無有得阿惟三
T0224_.08.0454a08: 佛者。若有聞諸法空。求阿耨多羅三耶三菩
T0224_.08.0454a09: 易得耳。舍利弗謂須菩提。如須菩提所説者。
T0224_.08.0454a10: 阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故。空不念
T0224_.08.0454a11: 我當作阿耨多羅三耶三菩。是法空設易得
T0224_.08.0454a12: 者何以故。如恒沙菩薩悉皆逮。須菩提言。
T0224_.08.0454a13: 云何舍利弗。用色逮乎不也。離色法逮乎。不
T0224_.08.0454a14: 也。痛痒思想生死識逮乎。不也。色本無寧逮
T0224_.08.0454a15: 不。不也。色本無有法逮不。不也。痛痒思想生
T0224_.08.0454a16: 死識本無寧逮不。不也。離識本無有法逮不。
T0224_.08.0454a17: 不也。是本無使逮不。不也。離本無有法使逮
T0224_.08.0454a18: 不。不也。設是法不可得。何所法使逮者。舍利
T0224_.08.0454a19: 弗言。如須菩提所説法。無有菩薩逮者。佛所
T0224_.08.0454a20: 説三有徳之人。求阿羅漢辟支佛佛。是三不
T0224_.08.0454a21: 計三。如須菩提所説爲一道耳。分漫陀尼弗
T0224_.08.0454a22: 謂舍利弗。須菩提。説一道當問。舍利弗謂須
T0224_.08.0454a23: 菩提。須菩提所説一道。我用是故問。須菩提
T0224_.08.0454a24: 言。云何於本無中見三道不。舍利弗言。不見
T0224_.08.0454a25: 也。何以故。從本無中不可得三事。須菩提言。
T0224_.08.0454a26: 本無一事得乎。不也。云何於本無中可得一
T0224_.08.0454a27: 道不。不也。設是諦不可得者。故復説阿羅漢
T0224_.08.0454a28: 辟支佛佛。爲如是説。道本無無有異。若菩
T0224_.08.0454a29: 薩聞本無心不懈怠。是菩薩會當得佛也。佛
T0224_.08.0454b01: 言。如須菩提所説。皆持佛威神。使若説是耳。
T0224_.08.0454b02: 菩薩聞本無等無異心不懈怠會當得佛。舍
T0224_.08.0454b03: 利弗言。何等爲菩薩成阿耨多羅三耶三菩
T0224_.08.0454b04: 者。須菩提白佛言。何等爲成就於菩薩。佛言。
T0224_.08.0454b05: 一切人皆等視中與共語言。當善心不得有
T0224_.08.0454b06: 害意向。常當慈心與語不得瞋恚。皆當好心
T0224_.08.0454b07: 中心。菩薩當作是住
T0224_.08.0454b08: 道行般若經卷第五
T0224_.08.0454b09:
T0224_.08.0454b10:
T0224_.08.0454b11:
T0224_.08.0454b12:
T0224_.08.0454b13: 後漢月支＊國三藏支婁迦讖譯
T0224_.08.0454b14: 摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五
T0224_.08.0454b15: 須菩提白佛言。阿惟越致菩薩當何以比。當
T0224_.08.0454b16: 何以觀其行。當何以相。當何從知是阿惟越
T0224_.08.0454b17: 致菩薩。佛言。阿惟越致菩薩。如逮得禪者不
T0224_.08.0454b18: 動搖。如羅漢辟支佛地佛地。是佛地如本無
T0224_.08.0454b19: 終不動。佛説本無聞不言非。空是中本無入
T0224_.08.0454b20: 本無。是所本無如本無。亦不言非。如是入中。
T0224_.08.0454b21: 入中以聞是本無＊以。若轉於餘處聞心終
T0224_.08.0454b22: 不疑。亦不言是。亦不言非。如是本無如本無
T0224_.08.0454b23: 住。其所語不輕。所言不説他事但説。他正。
T0224_.08.0454b24: 他人所作不觀視。用是比用是相行具足。知
T0224_.08.0454b25: 是阿惟越致菩薩。阿惟越致終不形相沙門
T0224_.08.0454b26: 婆羅門面類。不祠祀跪拜天。不持華香施
T0224_.08.0454b27: 於天。亦不教他人爲。身不生惡處。不作女人
T0224_.08.0454b28: 身。當持十戒。不殺生強盜婬泆兩舌嗜酒惡
T0224_.08.0454b29: 口妄言綺語。不嫉妬瞋恚罵詈不疑。亦不
T0224_.08.0454c01: 教他人爲。身自持十戒不疑。復教他人守十
T0224_.08.0454c02: 戒。於夢中自護十戒。亦復於夢中面目見十
T0224_.08.0454c03: 戒。阿惟越致心學諸法。皆安隱爲世間人説
T0224_.08.0454c04: 經。持深經授與令得分徳住。悉致願使得經。
T0224_.08.0454c05: 令用分徳住阿惟越致。聞説深經時終不疑。
T0224_.08.0454c06: 不言不信。亦不恐懼。所語柔軟。微妙至密。
T0224_.08.0454c07: 少睡臥行歩出入。心安諦無亂。時徐擧足蹈
T0224_.08.0454c08: 地。安隱顧視所。斐服衣被淨潔。無垢坁無
T0224_.08.0454c09:
T0224_.08.0454c10: 滿。心極清淨悉受得之。其功徳過出於世間」
T0224_.08.0454c11: 須菩提白佛言。云何菩薩心清淨。當何以知
T0224_.08.0454c12: 之。佛言。是菩薩所作功徳轉増多。其心極上。
T0224_.08.0454c13: 自在無所罣礙。悉逮得其功徳是心甚清
T0224_.08.0454c14: 潔。清＊潔過於阿羅漢辟支佛道上。如是阿
T0224_.08.0454c15: 惟越致。有來供養者不受用喜一切無慳貪。説
T0224_.08.0454c16: 深經時未甞於中有厭極也。正在智中深入。
T0224_.08.0454c17: 若餘所欲有問深經者。持是深般若波羅蜜
T0224_.08.0454c18: 爲説之。其有他道所不能正者。持是深般若
T0224_.08.0454c19: 波羅蜜爲正之。從是經中所出法。悉持無常
T0224_.08.0454c20: 之事相語之。諸世間經書所不能解者。持是
T0224_.08.0454c21: 深般若波羅蜜爲解之。用是故。弊魔來到是
T0224_.08.0454c22: 菩薩所。便於邊化作大八泥犁。其一泥犁中
T0224_.08.0454c23: 有若干千百千菩薩化作是＊以便指示之言。
T0224_.08.0454c24: 是輩皆阿惟越致菩薩。從佛受決＊以今皆墮
T0224_.08.0454c25: 泥犁中。佛爲授若泥犁耳。設若作阿惟越致
T0224_.08.0454c26: 受決菩薩者。若當受疾悔之言。我非阿惟越
T0224_.08.0454c27: 致。若悔之言爾者。便不復墮泥犁中當生天
T0224_.08.0454c28: 上。佛言。設是菩薩心不動轉者是阿惟越致
T0224_.08.0454c29: 弊魔復化作其師被服。往到菩薩所詭語。若
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