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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| 道樹品第七十一 | 丹種 樹品 |
尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生求
阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
如人欲於虚空中種樹。是爲甚難。世尊。
菩薩摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多
羅三藐三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩
提。如是如是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲
衆生故求阿耨多羅三藐三菩提。度著吾
我顛倒衆生。須菩提。譬如人種樹。不識樹
根莖枝葉華果而愛護漑灌。漸漸長大華葉
果實成就皆得用之。如是須菩提。諸菩薩
摩訶薩爲衆生故求阿耨多羅三藐三菩提。
漸漸行六波羅蜜得一切種智成佛樹。
以葉華果實益衆生。須菩提。何等爲葉
益衆生。因菩薩摩訶薩得離三惡道。是爲
葉益衆生。何等爲華益衆生。因菩薩得
生刹利大姓婆羅門大姓。居士大家。四天王
天處。乃至非有想非無想處。是爲華益衆
生。何等爲果益衆生。是菩＊薩得一切種智。
令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸以三乘
法。於無餘涅槃而般涅槃。是爲果益衆生。
是菩薩摩訶薩不得衆生實法。而度衆生
令離我顛倒著。作是念。一切諸法中無衆
生我所。爲衆生求一切種智。是衆生實不
可得。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩爲
如佛。所以者何。是菩薩因縁故。斷一切地
獄種一切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。
斷一切貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色
界。佛言。如是如是。須菩提。當知是菩薩摩
訶薩如佛。須菩提。若菩薩摩訶薩不發心
求阿耨多羅三藐三菩提。世間則無過去未
來現在諸佛。世間亦無辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹。三惡趣及三界亦無斷時。
須菩提。汝所説。是菩薩摩訶薩當知如佛。
如是如是。須菩提。當知是菩薩實如佛。何
以故。以如故説如來。以如故説辟支佛阿
羅漢一切賢聖。以如故説爲色乃至識。以
如故説一切法乃至有爲性無爲性。是諸如
如實無異。以是故説名爲如。諸菩薩摩訶
薩學是如得一切種智得名如來。以是因
縁故説菩薩摩訶薩當知如佛以如相故
如是須菩提。菩薩摩訶薩應學如般若波
羅蜜。菩薩學＊如般若波羅＊蜜則能學一
切法如。學一切法如則得具足一切法如。
具足一切法如已。住一切法如得自在。住
一切法如得自在已。善知一切衆生根。善
知一切衆生根已。知一切衆生根具足。知
一切衆生根具足已。亦知一切衆生業因縁。
知一切衆生業因縁已。得願智具足。得願
智具足已淨三世慧。淨三世慧已饒益一
切衆生。饒益一切衆生已淨佛國土。淨佛
國土已得一切種智。得一切種智已。轉法
輪。轉法輪已安立衆生於三乘令入無餘
涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲得一切
功徳自利利人。應發阿耨多羅三藐三菩
提心。須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶
薩能如説行深般若波羅蜜。一切世間天及
人阿修羅應當爲作禮。佛告須菩提。如是
如是。菩薩摩訶薩能如説行般若波羅
蜜。一切世間天及人阿修羅應當爲作禮。
世尊。是初發意菩薩摩訶薩爲衆生故求阿
耨多羅三藐三菩提。得幾所福徳。佛告須
菩提。若千世界中衆生皆發聲聞辟支佛
意。於汝意云何其福多不。須菩提言。甚
多無量。佛告須菩提。其福不如初發意菩
薩摩訶薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬
喩所不能及。何以故。發聲聞辟支佛意
者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟支
佛出二千世界三千大千世界中亦如是。
置是三千大千世界中發意求聲聞辟支
佛者。若三千大千世界中衆生皆住乾慧地
其福多不。須菩提言。甚多無量。佛言。不如
初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數
譬喩所不能及。置是住乾慧地衆生。若
三千大千世界中衆生。皆住性地八人地見
地薄地離欲地已辨地辟支佛地。是一切福
徳欲比初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃
至算數譬喩所。不能及。須菩提。若三千大
千世界中初發意菩薩。不如入法位菩薩百
倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能
及。若三千大千世界中入法位菩薩。不如
向佛道菩薩百千萬倍巨億萬倍。乃至算數
譬喩所不能及。若三千大千世界中向佛
道菩薩。不如佛功徳百千萬倍巨億萬倍
乃至算數譬喩所不能及。須菩提白佛言。
世尊。初發心菩薩摩訶薩當念何等法。佛
言。應念一切種智。須菩提言。何等是一切
種智。一切種智何等縁。何等増上。何等行。何
等相。佛告須菩提。一切種智。無所有無念
無生無示。如須菩提所問。一切種智何等
縁。何等増上。何等行。何等相。須菩提。一切
種智無法縁。念爲増上。寂滅爲行無相爲
相。須菩提。是名一切種智縁増上行相。須
菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。色受想
行識亦無法。内外法亦無法。四禪四無量心
四無色定四念處。四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧無作
三昧。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四
無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大捨。初
神通第二第三第四第五第六神通。有爲相
無爲相亦無法。佛告須菩提。色亦無法乃至
有爲相無爲相亦無法。須菩提言。世尊。何因
縁故。一切種智無法。色無法乃至有爲無爲
相亦無法。佛言。一切種智自性無故。若法自
性無是名無法。色乃至有爲無爲相亦如是
世尊。何因縁故。諸法自性無。佛言。諸法和合
因縁生法中無自性。若無自性是名無法。
以是故。須菩提。菩薩摩訶薩當知一切法
無性。何以故。一切法性空故。以是故。當知
一切法無性。須菩提白佛言。世尊。若一切法
無性。初發意菩薩以何等方便力。能行檀
那波羅蜜淨佛國土成就衆生。能行尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波
羅蜜般若波羅蜜。行初禪乃至第四禪。行慈
心乃至捨心。行空處乃至非有想非無想處。
内空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道
分。空三昧無相三昧。無作三昧八背捨九次
第定。佛十力四無所畏。四無礙智十八不共
法大慈大悲。能行一切種智淨佛國土成
就衆生。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能學諸法
無性。亦能淨佛國土成就衆生。知國土衆
生亦無性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜修學佛道。行尸羅波
羅蜜修學佛道。行羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜修學佛道。
乃至行一切種智修學佛道。亦知佛道無
性。是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜修學佛道。
乃至未成就佛十力四無所畏四無礙智。十
八不共法大慈大悲一切種智。是爲修學佛
道。能具足是佛道因縁已。以一念相應慧
得一切種智。爾時一切煩惱習永盡以不生
故。是時以佛眼觀三千大千世界。無法尚
不可得何況有法。如是須菩提。菩薩摩訶
薩應行無性般若波羅蜜。須菩提。是名菩
薩摩訶薩方便力。無法尚不可得何況有法。
須菩提。是菩薩摩訶薩若布施時。布施無法
尚不可知何況有法。受者及菩薩心。無法
尚不可知何況有法。乃至一切種智得者得
法得處。無法尚不可知何況有法。何以故。
一切法本性爾。非佛作非聲聞辟支佛作。
亦非餘人作。一切法無作者故。須菩提白
佛言。世尊。諸法諸法性離耶。佛言。如是如
是。諸法諸法性離。世尊。若諸法諸法性離。
云何離法能知離法若有若無。何以故。無
法不能知無法。有法不能知有法。無法
不能知有法。有法不能知無法。世尊。如
是一切法無所有相。云何菩薩摩訶薩作是
分別。是法若有若無。佛言。菩薩摩訶薩以世
諦故。示衆生若有若無。非以第一義。世
尊。世諦第一義諦有異耶。須菩提。世諦第
一義諦無異也。何以故。世諦如。即是第一
義諦如。以衆生不知不見是如故。菩薩
摩訶薩以世諦示若有若無。復次須菩提。
衆生於五受陰中有著相故。不知無所
有爲是衆生故示若有若無。令知清淨無
所有。如是須菩提菩薩摩訶薩應當作是
行般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經道行品第七十二
須菩提白佛言。世尊。世尊説菩薩行。何等
是菩薩行。佛言。菩薩行者。爲阿耨多羅三
藐三菩提行。是名菩薩行。世尊。云何菩薩摩
訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提行。是名菩
薩行。佛言。若菩薩摩訶薩行色空。行受想
行識空。行眼空乃至意。行色空乃至法。行
眼界空乃至意識界。行檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。行内空行外空。行内外空行
空空。行大空第一義空有爲空無爲空畢竟
空無始空散空諸法空性空自相空無法空有
法空無法有法空。行初禪第二第三第四禪。
行慈悲喜捨。行無量虚空處無量識處無
所有處非有想非無想處。行四念處四正勤
四如意足五根五力七覺分八聖道分。行空
三昧。行無相三昧。行無作三昧。行八背
捨九次第定。行佛十力。行四無所畏。行四
無礙智行十八不共法。行大慈大悲。行淨
佛國土。行成就衆生。行諸辯才。行文字入
無文字。行諸陀羅尼門。行有爲性行無爲
性。如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名
爲阿耨多羅三藐三菩提行。是名菩薩行。
須菩提白佛言。世尊。説言佛何義故名佛。
佛告須菩提。知諸法實義故名爲佛。復次
得諸法實相故名爲佛。復次通達實義故
名爲佛。復次如實知一切法故名爲佛。須
菩提言。何義故名菩提。須菩提。空義是菩提
義。如義法性實際義是菩提義。復次須菩提。
名相言説是菩提義。菩提實義不可壞。不
可分別是菩提義。復次須菩提。諸法實相
不誑不異。是菩提義。以是故名菩提。復次
須菩提。是菩提是諸佛所有故名菩提。復次
須菩提諸佛正遍知故名菩提。須菩提白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩。爲是菩提行六波
羅蜜。乃至行一切種智。於諸法何得何失
何増何減。何生何滅何垢何淨。佛告須菩提。
若菩薩摩訶薩爲菩提行六波羅蜜。乃至
行一切種智。於諸法無得無失無増無
減。無生無滅無垢無淨。何以故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。不爲得失増減生滅垢
淨故出。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。若不爲得失乃至不爲淨
垢故出。菩薩摩訶薩。云何行般若波羅蜜。
能取檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。云
何行内空乃至無法有法空。云何行禪無量
心無色定。云何行四念處乃至八聖道分。云
何行空無相無作解説門。云何行佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云
何行菩薩十地。云何過聲聞辟支佛地入
菩薩位中。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。不以二法故行檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜。不以二法乃至行一
切種智。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩。不
以二法故行檀那波羅蜜乃至般若波羅
蜜。不以二法故乃至行一切種智。菩薩從
初發意乃至後意。云何善根増益。佛告須
菩提。若行二法者善根不得増益。何以
故。一切凡夫人皆依二法。不得増益善
根。菩薩摩訶薩行不二法。從初發意乃至
後意。於其中間増益善根。以是故。菩薩
摩訶薩。一切世間天及人阿修羅無能伏。無
能壞其善根令墮聲聞辟支佛地。及諸衆
惡不善法。不能制菩薩令不能行檀那
波羅蜜増益善根乃至般若波羅蜜亦如
是。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波
羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩爲善根故行般若
波羅蜜不。佛言不也。須菩提。菩薩亦不爲
善根故行般若波羅蜜。亦不爲非善根故
行般若波羅蜜。何以故。須菩提。菩薩摩訶薩
法未供養諸佛。未具足善根。未得眞知
識。不能得一切種智。須菩提言。世尊。云何
菩薩摩訶薩。供養諸佛具足善根。得眞知
識。能得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意供養諸佛。諸佛所説十二部經
修妬路乃至憂波提舍。是菩薩聞持誦利
心觀了達。了達故得陀羅尼。得陀羅尼故
能起無礙智。起無礙智故所生處乃至薩
婆若終不忘失。亦於諸佛所種善根。爲
是善根所護終不墮惡道諸難。以是善根
因縁故得深心清淨。得深心清淨故能淨
佛國土成就衆生。以善根所護故常不
離眞知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩。及
諸聲聞能讃歎佛法衆者。如是須菩提。菩
薩摩訶薩。應供養諸佛種善根親近善
知識◎
＊摩訶般若波羅蜜經三善品第七十三
| 丹本種 善根品 |
養諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得
薩婆若不。佛告須菩提。菩薩摩訶薩供養
諸佛種善根得眞知識。一切種智尚難得。
何況不供養諸佛不種善根不得眞知
識。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩供養
諸佛種善根得眞知識。何以故。不能得
一切種智。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩遠離
方便力。不從諸佛聞方便力。所種善根不
具足。不常隨善知識教。世尊。何等是方便
力。菩薩摩訶薩行是方便力。得一切種智。
佛言。菩薩摩訶薩從初發意。行檀那波羅
蜜應薩婆若念。布施佛若辟支佛若聲聞
若人若非人。是時不生布施想受者想。何以
故。觀一切法自相空無生無定相。無所轉
入諸法實相。所謂一切法。無作無起相。菩
薩以是方便力故増益善根。増益善根故
行檀那波羅蜜。淨佛國土成就衆生。布施
不受世間果報。但欲救度一切衆生故行
檀那波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初
發意。行尸羅波羅蜜應薩婆若念。持戒時
不墮婬怒癡中。亦不墮諸煩惱纒縛及諸
不善破道法。若慳貪破戒瞋恚。懈怠亂意愚
癡慢大慢慢慢我慢増上慢不如慢邪慢。若
聲聞心若辟支佛心。何以故。是菩薩摩訶薩。
觀一切法自相空無生無定相。無所轉入
諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩成
就是方便力故増益善根。増益善根故行
尸羅波羅蜜。淨佛國土成就衆生。持戒不
受世間果報。但欲救度一切衆生故行尸
羅波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發
意。行羼提波羅蜜應薩婆若念。方便力成
就故行見諦道思惟道。亦不取須陀洹果斯
陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是菩薩摩訶
薩知諸法自相空。無生無定相無所轉。雖
行是助道法。而過聲聞辟支佛地。須菩提。
是名菩薩無生法忍。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意。行毘梨耶波羅蜜入初禪乃
至入第四禪。入四無量心四無色定。雖出
入諸禪而不受果報。何以故。是菩薩成就
是方便力故。知諸禪定自相空無生無定相
無所轉。淨佛國土成就衆生精進不受世
間果報。但欲救度一切衆生故行毘梨耶
波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意。
行禪那波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九
次第定。亦不證須陀洹果乃至不證阿羅
漢果。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
無生無定相無所轉。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意。行般若波羅蜜。學佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。乃
至未得一切種智。未淨佛國土。未成就衆
生。於其中間應如是學。何以故。是菩薩摩
訶薩知諸法自相空無生無定相無所轉。須
菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
不受果報◎
＊摩訶般若波羅蜜經遍學品第七十四
爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩。大
智慧成就。行是深法亦不受果報。佛告須
菩提。如是如是。菩薩摩訶薩。大智慧成就。
行是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。
是菩薩摩訶薩。諸法性中不動故。世尊。何等
諸法性中不動。佛言。於無所有性中不動。
復次須菩提。菩薩摩訶薩。色性中不動。受想
行識性中不動。檀那波羅蜜性中不動。尸羅
波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪那波
羅蜜。般若波羅蜜性中不動。四禪性中不動。
四無量性中不動。四無色定性中不動。四念
處性中不動。乃至八聖道分性中不動。空三
昧無相三昧無作三昧。乃至大慈大悲性中
不動。何以故。須菩提。是諸法性即是無所有。
須菩提。以無所有法。不能得所有法。須菩
提言。世尊。所有法能得所有法不。佛言不
也。世尊。所有法能得無所有法不。佛言不
也。世尊。無所有法能得無所有法不。佛言
不也。世尊。若無所有不能得所有。所有
不能得所有。所有不能得無所有。無所有
不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
言有得。不以此四句。世尊云何有得。佛言。
非所有。非無所有。無諸戲論是名得道。
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲
論。佛告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若
無常。是爲戲論。觀受想行識若常若無常。
是爲戲論。觀色若苦若樂受想行識若苦若
樂。是爲戲論。觀色若我若非我。受想行識
若我若非我色若寂滅若不寂滅受想行識若
寂滅若不寂滅。是爲戲論。苦聖諦應見。集
聖諦應斷。滅聖諦應證。道聖諦應修。是爲
戲論。應修四禪四無量心四無色定。是爲
戲論。應修四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分。是爲戲論。應修空解
脱門無相解脱門無作解脱門。是爲戲論。應
修八背捨九次第定。是爲戲論。我當過須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。是爲戲論。我當具足菩薩十地。是爲
戲論。我當入菩薩位。是爲戲論。我當淨佛
國土。是爲戲論。我當成就衆生是爲戲
論。我當生佛十力四無所畏四無礙智十八
不共法。是爲戲論。我當得一切種智。是爲
戲論。我當斷一切煩惱習。是爲戲論。須菩
提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色若
常若無常。不可戲論故不戲論。受想行識
若常若無常。不可戲論故不戲論。乃至一
切種智。不可戲論故不戲論。何以故。性不
戲論性。無性不戲論無性。離性無性更無
法可得所謂戲論者戲論法戲論處。以是
故。須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切種
智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行
無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
云何色不可戲論。乃至一切種智不可戲
論。佛告須菩提。色性無乃至一切種智性無。
須菩提。若法性無。即是無戲論。以是故色
不可戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩
提。若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波
羅蜜。是時得入菩薩位。須菩提白佛言。世
尊。若諸法無有性。菩薩行何等道入菩薩
位。爲用聲聞道。爲用辟支佛道。爲用佛
道。佛告須菩提。不以聲聞道不以辟支佛
道不以佛道。得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍
學諸道得入菩薩位。須菩提。譬如八人先
學諸道然後入正位。未得果而先生果道。
菩薩亦如是。先遍學諸道然後入菩薩位。
亦未得一切種智而先生金剛三昧。爾時
以一念相應慧。得一切種智。須菩提白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩
位者。八人向須陀洹得須陀洹。向斯陀含
得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得
阿羅漢。辟支佛道佛道。是諸道各各異。世尊。
若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入菩薩位
者是菩薩若生八道應作八人。生見道應
作須陀洹。生思惟道應作斯陀含。作阿那
含。作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世
尊。若菩薩摩訶薩作八人然後入菩薩位
無有是處。不入菩薩位得一切種智亦無
是處。作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩
薩位亦無是處。不入菩薩位得一切種智
亦無是處。世尊。我云何當知菩薩摩訶薩。
遍學諸道得入菩薩位。佛告須菩提。如是
如是。若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果。
乃至得阿羅漢果得辟支佛道。然後入菩
薩位無有是處。不入菩薩位當得一切
種智無有是處。須菩提。若菩薩摩訶薩從
初發意。行六波羅蜜時。以智觀過八地。
何等八地乾慧地性地八人地見地薄地離欲
地已辦地辟支佛地。直過以道種智入菩
薩位。入菩薩位已以一切種智斷一切煩
惱習。須菩提。是八人若智若斷。是菩薩無生
法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若智若斷。阿
那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。辟支佛若
智若斷。皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲
聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩
位已以一切種智斷一切煩惱習得佛道。
如是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道具足。
應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三
藐三菩提已。以果饒益衆生。須菩提白佛
言。世尊。世尊所説道。聲聞道辟支佛道佛道。
何等是菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩應生一切道種淨智。須菩提。何等是道種
淨智。若諸法相貌所可顯示法。菩薩應正
知。正知已爲他演説開示。令諸衆生得解。
是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是
音聲説法。遍滿三千大千世界。如響相
以是故須菩提。菩薩摩訶薩應先具足學一
切道。道智具足已。應分別知衆生深心。所
謂地獄衆生。地獄道地獄因地獄果應知應
障。畜生餓鬼道。畜生餓鬼因畜生餓鬼果
應知應障。諸龍鬼神犍闥婆緊陀羅摩睺
羅伽阿修羅道因果。應知應障。人道因果應
知。諸天道因果應知。四天王天三十三天夜
摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天光音
天遍淨天廣果天無想天阿婆羅呵天無熱天
易見天憙見天阿迦尼吒天道。因果應知。無
邊虚空處無邊識處無所有處非有想非無想
處道。因果應知。四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。因果應知。空解脱
門無相解脱門無作解脱門佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲。因果應知。
菩薩以是道令衆生入須陀洹道。乃至阿
羅漢。辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提
道。須菩提。是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩
薩學是道種智已。入衆生深心相。入已隨
衆生心如應説法所言不虚。何以故。是菩
薩摩訶薩善知衆生根相。知一切衆生心心
數法生死所趣。須菩提。菩薩摩訶薩如是應
行般若波羅蜜。何以故。一切諸助善道法。
皆入般若波羅蜜中。諸菩薩摩訶薩。聲聞辟
支佛所應行。須菩提白佛言。世尊。若四念
處乃至阿耨多羅三藐三菩提。是一切法皆
不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。
世尊。云何是助道法能取阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。是不合不散無色無形無對一
相。所謂無相法無所取無所捨。譬如虚空
無取無捨。佛言。如是如是。須菩提。諸法自
相空。無所取無所捨。須菩提。有衆生不
知諸法自相空。爲是衆生故顯示助道法。
令至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。所
有色受想行識。所有檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。
般若波羅蜜。所有内空外空乃至無法有法
空。初禪乃至非有想非無想處。四念處乃至
八聖道分三解脱門。八背捨九次第定。佛十
力四無所畏。四無礙智十八不共法。大慈大
悲一切種智等諸法。於是聖法中皆不合
不散。無色無形無對一相。所謂無相。以世
俗法故爲衆生説令解。非以第一義。須菩
提。於是一切法中。菩薩摩訶薩以智見如
法應學。學已分別諸法應用。不應用。須菩
提言。世尊。何等法菩薩分別已應用不應用。
佛言。聲聞辟支佛法分別知不應用。一切
種智分別知應用。如是須菩提。菩薩摩訶
薩。於是聖法中應學般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。何以故。説名聖法。何等是
聖法。佛告須菩提。諸聲聞辟支佛法。諸
菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋癡不合不散。
身見戒取疑不合不散。欲染瞋恚不合不散。
色染無色染悼慢無明不合不散。初禪乃至
第四禪不合不散。慈悲喜捨虚空處乃至非
有想非無想處不合不散。四念處乃至八聖
道分不合不散。内空乃至大悲有爲性無爲
性不合不散。何以故。是一切法皆無色無形
無對一相。所謂無相。無色法與無色法不
合不散。無形法與無形法不合不散。無礙
法與＊無礙法不合不散。一相法與一相法
不合不散。無相法與無相法不合不散。須菩
提。是無色無形＊無礙一相。所謂無相。般若
波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸法
相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不學
色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃
至意相。不學色相乃至法相。不學地種相
乃至識種相。不學檀那波羅蜜相尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般
若波羅蜜相。不學内空乃至無法有法＊空。
不學初禪相乃至第四禪相。不學慈相乃
至捨相。不學無邊空相乃至非有想非無想
相。不學四念處相乃至八聖道分相。不學
空三昧相無相無作三昧相。不學八背捨九
次第定相。不學佛十力相四無所畏相四
無礙智相十八不共法相大慈大悲相。不
學苦聖諦相集滅道聖諦相。不學逆順十
二因縁相。不學有爲性相無爲性相耶。世
尊。若不學諸法相。菩薩摩訶薩。云何學諸
法相若有爲若無爲。學已過聲聞辟支佛地。
若不過聲聞辟支佛地云何入菩薩位。若
不入菩薩位云何當得一切種智。若不得
一切種智云何當轉法輪。若不轉法輪云
何以三乘度衆生生死。佛告須菩提。若諸
法實有相菩薩應學是相。須菩提。以一切
法實無相無色無形無礙一相。所謂無相。以
是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學相不學無
相。何以故。有佛無佛諸法一相性常住。須菩
提白佛言。世尊。若一切法非有相非無相。
菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。若不修般
若波羅蜜不能過聲聞辟支佛地。若不過
聲聞辟支佛地不能入菩薩位。若不入菩
薩位不得無生法忍。若不得無生法忍不
能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通不
能淨佛國土成就衆生。若不淨佛國土
成就衆生不能得一切種智。若不得一切
種智不能轉法輪。若不轉法輪不能令
衆生得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果
辟支佛道。不能令得阿耨多羅三藐三菩
提。亦不能令衆生得布施福。亦不能令
得持戒修定福。佛告須菩提。如是如是。諸
法無相非一相非異相。若修無相是修般
若波羅蜜。須菩提言。世尊。云何修無相是
修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞是修般若
波羅蜜。世尊。云何修諸法壞是修般若波
羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。修受
想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳鼻舌
身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞聲香
味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀壞。
是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第四
禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是
修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無
所有處非有想非無想處壞。是修般若波羅
蜜。修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念
阿那般那壞。是修般若波羅蜜。修無常相
苦相無我相空相。集相因相生相縁相。閉相
滅相妙相出相。道相正相跡離相壞。是修
般若波羅蜜。修十二因縁壞。修我相衆生壽
命相壞。乃至修知者見者相壞。是修般若
波羅蜜。修常相樂相淨相我相壞。是修般若
波羅蜜。修四念處乃至修八聖道分壞。是
修般若波羅蜜。修空三昧無相三昧無作三
昧壞。是修般若波羅蜜。修八背捨九次第定
壞。是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧。無
覺有觀三昧。無覺無觀三昧壞。是修般若波
羅蜜。修苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦壞。是
修般若波羅蜜。修苦智集智滅智道智壞。是
修般若波羅蜜。修盡智無生智壞。是修般
若波羅蜜。修法智比智世智他心智壞。是修
般若波羅蜜。修檀那波羅蜜壞。是修般若波
羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜壞。是修般若
波羅蜜。修内空外空内外空空空大空第一
義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空
諸法空自相空不可得空無法空有法空無法
有法空壞。是修般若波羅蜜。修佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法壞。是修般若
波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道壞。是修般若波羅蜜。修
一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷一切煩
惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白佛言。
世尊。云何名修色壞。乃至修斷一切煩惱
習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是
修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不
念有斷一切煩惱習法。是爲修般若波羅
蜜。何以故。有法念者。不修般若波羅蜜。須
菩提。有法念者。不修檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。何以故。須菩提。是人著法
不行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著
者。無有解脱無有道無有涅槃。有法念
者。不修四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分。不修空三昧乃至不修
一切種智。何以故。是人著法故。須菩提
白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛
告須菩提。二是有法。不＊二是無法。世尊。
何等是二。佛言。色相是二。受想行識相是
二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。
檀那波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三藐三菩
提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一切相皆
是二。一切二皆是有法。適有有法便有生
死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。
以是因縁故。須菩提。當知二相者無有檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有
果。乃至無有順忍。何況見色相乃至見一
切種智相。若無修道云何得須陀洹果乃至
阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提
及斷一切煩惱習◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十二
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什＊譯
| 三次品第七十五 | 丹本次 第行品 |
不得順忍何況得道。世尊。若無法相者當
得順忍不。若乾慧地若性地若八人地若見
地若薄地若離欲地若已辦地。若辟支佛地
若菩薩地若佛地。若修道因是修道當斷
煩惱不。以是煩惱故不得過聲聞辟支佛
地入菩薩位。若不入菩薩位則不得一切
種智不得一切種智則不能得斷一切煩
惱習。世尊。若無有法相。是諸法則不生。若
不生是諸法。則不能得一切種智。佛告須
菩提。如是如是。若無有法者則有順忍。乃
至斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時有法相不。所
謂色相乃至識相。眼相乃至意相。色相乃至
法相。眼界相乃至意識界相。四念處相乃至
一切種智相。若色相若色斷相。乃至識相識
斷相。十二入十八界亦如是。若無明相若無
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