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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  成辦品第五十丹本大
事起品
爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜
爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事
故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜
無等等事故起。佛告須菩提。如是如是。是
深般若波羅蜜爲大事故起。乃至無等等事
故起。何以故。般若波羅蜜中含受五波羅蜜。
般若波羅蜜中含受内空外空乃至無法有
法空。含受四念處乃至八聖道分。是深般若
波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬
如灌頂王國土中尊。諸有官事皆委大臣。
國王安樂無事自恣。如是須菩提所有聲
聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般
若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是
故須菩提。般若波羅蜜爲大事故起。乃至
無等等事*故起。復次須菩提。是般若波羅
蜜。不取色不著色故能成辦受想行識不
取不著故能成辦。乃至一切種智不取不著
故能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛
道。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不取不著
故能成辦。須菩提白佛言。云何色不取不
著故。般若波羅蜜能成辦。云何受想行識乃
至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故。般若
波羅蜜能成辦。佛告須菩提。於汝意云何。
頗見是色可取。可著不。須菩提言。不也世
尊。須菩提。於汝意云何。頗見受想行識乃
至阿耨多羅三藐三菩提可取可著不。須菩
提言。不也世尊。佛言。善哉善哉。須菩提。
我亦不見是色可取可著。不見故不取。
不取故不著。我亦不見受想行識乃至阿
耨多羅三藐三菩提及一切種智可取可著。
不見故不取。不取故不著。須菩提。我
亦不見佛法如來法自然人法一切智人法
可取可著。不見故不取。不取故不著。
以是故。須菩提。諸菩薩摩訶薩色亦不應
亦不應著。受想行識乃至佛法如來法。
自然人法一切智人法。亦不應取*亦不應
著。爾時欲界色界諸天子白佛言。世尊。
是般若波羅蜜甚深難見難解。不可思惟
比類知。微妙善巧智慧寂滅者可知。能信
是般若波羅蜜者當知是菩薩多供養諸佛
多種善根。與善知識相隨能信解深般若
波羅蜜。世尊。若三千大千世界中所有衆
生。皆作信行法行人八人須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛若智若斷。不如是菩
薩一日行深般若波羅蜜忍欲思惟籌量。何
以故。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛若智若斷。即是菩薩摩
訶薩無生法忍。佛告欲色界諸天子。如是
如是。諸天子。若信行法行人八人須陀洹乃
至阿羅漢辟支佛。即是菩薩摩訶薩無生法
忍。諸天子。若善男子善女人聞是深般若
波羅蜜。書持受讀誦説正憶念。是善男子善
女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支佛乘善男
子善女人。遠離深般若波羅蜜。行餘經若
一劫若減一劫。何以故。是深般若波羅蜜中
廣説上妙法。是信行法行人八人須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應學菩薩摩
訶薩亦所應學。學已得阿耨多羅三藐三菩
提。是時欲色界諸天子。倶發聲言。世尊。是
般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。是般若波
羅蜜名不可思議不可稱無有量無等等波
羅蜜。信行法行人八人學是深般若波羅蜜。
成須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩訶薩。
是深般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三
菩提。是深般若波羅蜜亦不増亦不減。是
欲色界諸天子。頂禮佛足繞佛而去。
去是不遠忽然不現各還本處。須菩提白
佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞是深般若
波羅蜜。即時信解者從何處終來生是間。
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩聞是深般若波
羅蜜。即時信解不沒不却不難不疑不悔
歡喜樂聽。聽已憶念不遠離是深般若波羅
蜜。若行若住若坐若臥。終不廢忘常隨法
師。譬如新生犢子不離其母。菩薩摩訶薩
亦如是。爲聞深般若波羅蜜故終不遠離
法師。乃至得是深般若波羅蜜。口誦心解正
見通達。須菩提。當知是菩薩從人道中終
還生是間人中。何以故。是求佛道者。前世
時聞深般若波羅蜜。書持恭敬尊重讃歎華
香乃至幡蓋供養。以是因縁故。人中命
終。還生人中。聞是深般若波羅蜜即時信
解。須菩提白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩
如是功徳成就。他方國土供養諸佛。於彼
命終來生是間。聞深般若波羅蜜即時信
解。書持讀誦正憶念有是者不。佛言有。
菩薩如是功徳成就。他方*國土供養諸佛。
於彼命終來生是間。聞是深般若波羅蜜
即時信解。書持讀誦正憶念。何以故。是菩薩
摩訶薩從他方諸佛所。聞是深般若波羅蜜
信解書持讀誦説正憶念。於彼間終來生此
間。當知是人是先世功徳成就。復次須菩
提。有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩。聞是深般
若波羅蜜。以是善根因縁故來生此間。須
菩提。復有菩薩摩訶薩前世時。雖聞深
般若波羅蜜不問中事。來生人中聞是深
般若波羅蜜心有疑悔難悟。須菩提。如是
菩薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不
問故今續疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世
雖聞禪那波羅蜜不問中事。今世聞般
若波羅蜜時。不問故續生疑悔。須菩提。
若菩薩先世雖聞毘梨耶波羅蜜不問中
事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。
須菩提。若菩薩先世雖聞羼提波羅蜜不
問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復
疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞尸羅波羅
蜜不問中事。今世*聞般若波羅蜜。不問
故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞
那波羅蜜不問中事。今世聞般若波羅蜜。
不問故續復疑悔。復次須菩提。菩薩摩訶
薩先世雖聞内空外空内外空乃至無法有
法空不問中事。來生人中聞是深般若波
羅蜜。不問故續復疑悔難悟。復次須菩提。
菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道
分四禪四無量心四無色定五神通佛十力乃
至一切種智不問中事。來生人中聞是深
般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。復次
須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜。
問中事而不行。捨身生時聞是深般若波
羅蜜。若一日二日三日四日五日。其心堅固
無能壞者。若離所聞時便退失。何以故。
先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中事不
如説行。是人或時欲聞或時不欲聞。心輕
不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須菩
提。當知是菩薩發意不久。不與善知識相
隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波
羅蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅
蜜。不學禪那波羅蜜。不學毘梨耶波羅
蜜。不學羼提波羅蜜。不學尸羅波羅蜜。
不學檀那波羅蜜。不學内空乃至無法有
法空。不學四念處乃至八聖道分。不學四
禪四無量心五神通佛十力。乃至不學一切
種智。如是須菩提。當知是菩薩摩訶薩。
新發大乘意少信少樂故。不能書是深
般若波羅蜜。不能受持讀誦説正憶念。須
菩提。若求佛道善男子善女人。不書是深
般若波羅蜜。不受持讀誦不説不正憶念。
亦不爲深般若波羅蜜所護。乃至不爲一
切種智所護。是人亦不如説行深般若波羅
蜜乃至不如説行一切種智。是人或墮二
地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善男子
善女人不書是深般若波羅蜜。不讀不誦
不説不正憶念。是人亦不爲深般若波羅
蜜所護。亦不如説行。以是故。是善男子善
女人於二地中當墮一地
  摩訶般若波羅蜜經譬喩*品第五十一
佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中人
若不取木不取器物。不取浮嚢不取死
尸。須菩提。當知是人不到彼岸沒海中
死。須菩提。若船破時其中人取木取器物
浮嚢死尸。當知是人終不沒死。安隱無礙得
到彼岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦
復如是。若但有信樂不依深般若波羅蜜。
不書不讀不誦不正憶念。不依禪*那波
羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀*那波羅蜜。不書不讀不誦不正憶念。
乃至不依一切種智。不書不讀不誦不正
憶念。須菩提。當知是善男子。中道衰耗是
人未到一切種智。於聲聞辟支佛地取證。
須菩提。若有求佛道善男子善女人。爲阿
耨多羅三藐三菩提故。有信有忍有淨心
有深心。有欲有解有捨有精進。是人依深
般若波羅蜜書持讀誦説正憶念。是善男子
善女人爲阿耨多羅三藐三菩提故。有諸信
忍淨心深心欲解捨精進。爲深般若波羅
蜜所護。乃至一切種智所護。爲深般
若波羅蜜守護故。乃至*一切種智守護故。
終不中道衰耗過聲聞辟支佛地。能淨佛
國土成就衆生。當得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。譬如男子女人持坏瓶取水。
當知是瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟故
還歸於地。如是須菩提。善男子善女人雖
有爲阿耨多羅三藐三菩提心。有信有忍
有淨心有深心有欲有解有捨有精進
不爲般若波羅蜜方便力所守護。不爲禪
*那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅
波羅蜜檀*那波羅蜜所守護。不爲内空乃
至無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力
乃至一切種智所守護。須菩提。當知是人
中道衰耗墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如男
子女人持熟瓶取水若河若井若池若泉。
當知是瓶持水安隱。何以故。是瓶成熟故。
如是須菩提。善男子善女人求阿耨多羅三
藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。
爲般若波羅蜜方便力所護。爲禪定精進
辱持戒布施乃至一切種智所護故。
須菩提。當知是人不中道衰耗過聲聞辟
支佛地。能淨佛*國土成就衆生得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。譬如大海邊船
裝治。便持財物著上。須菩提。當知是
船中道壞沒。人船財物各在一處。是
客無方便力故亡其重寶。如是須菩提。是
求佛道善男子善女人。雖有爲阿耨多羅
三藐三菩提心。有信忍淨心深心欲解捨精
進。不爲般若波羅蜜方便力所守護。乃至
不爲一切種智所守護故。當知是人中道
衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切種智。
衰耗者墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如人
有智方便*裝治海邊大船然後推著水
中。持財物著上上船而去。當知是船不
中道沒壞。必得安隱到所至處。如是須
菩提。善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩
提有信忍淨心深心欲解捨精進。爲般若
波羅蜜方便力所守護。爲禪*定精進忍
*辱持戒*布施乃至一切種智所*護故。當
知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提。不
中道墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有人
年百二十歳年耆根熟。又有風冷熱病若
雜病。須菩提。於汝意云何。是人能從床
起不。須菩提言。不能。佛言。是人或有能
起者云何。須菩提言。是人雖能起不能遠
行若十里若二十里。以其老病故。如是須
菩提。善男子善女人雖有爲阿耨多羅三
藐三菩提心有信忍淨心深心欲解捨精進
不爲般若波羅蜜方便力所守護。乃至不
爲一切種智所守護故。當知是人中道墮
聲聞辟支佛地。何以故。不爲般若波羅蜜
方便力所守護故。須菩提。如向老人百二
十歳*年耆根熟。又有風冷熱病若雜病。是
而欲起行有兩健人各扶一掖。語老
人言。莫有所難隨所欲至我等二人終
不相捨。如是須菩提。若善男子善女人爲
阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲
解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。乃至
爲一切種智所護。當知是人不中道墮
聲聞辟支佛地能到是處。所謂阿耨多羅三
藐三菩提。爾時佛。復讃須菩提言。善哉
善哉。須菩提。汝爲諸菩薩摩訶薩問佛
是事。須菩提。若有求佛道善男子善女人。
從初發意已來以我我所心。布施持戒忍
辱精進禪定智慧。是善男子善女人布施時
作是念。我是施主我施是人我施是物。
我持戒我修忍辱我精進我入禪我修
智慧。是善男子善女人念有是施是我
施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀
那波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。
是檀那波羅蜜相尸波羅羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜中。
無如是分別。何以故。遠離此彼岸是般
若波羅蜜相。是人不知此岸不知彼岸。
是人不爲檀那波羅蜜。乃至不爲一切種
智所護故。墮聲聞辟支佛地不能到薩婆
若。須菩提。云何求佛道人無方便。須菩
提。求佛道人從初發心以來。無方便
行布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是人
作如是念。我布施施是人以是物施。我
持戒修忍*勤精進入禪定修智慧。如
是修智慧。是人念有是施是我施以是
施自高。念有是戒是我戒以是戒自
高。念有是忍是我忍以是忍自高。念有
是精進是我精進以是精進自高。念有是
禪*定是我禪*定以是禪*定自高。念有
慧是我*慧以是*慧自高。何以故。檀
那波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸是
檀那波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜
相。遠離此彼岸是羼提波羅蜜相。遠離此
彼岸是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸是
禪那波羅蜜相。遠離此彼岸是般若波羅蜜
相。何以故。般若波羅蜜中無是憶念分別。
是求佛道善男子善女人。不知此岸不知
彼岸。是人不爲檀那波羅蜜所護。不爲
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜所護。乃至不爲一切種
智所護故。或墮聲聞道中或墮辟支佛道
中不能得到薩婆若。如是須菩提。菩薩摩
訶薩不爲般若波羅蜜方便力所守護故。
或墮聲聞地或墮辟支佛地。須菩提。云何
菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方便力所護故。
不墮聲聞辟支佛道中疾得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。菩薩從*初已來以方便力
布施無我我所心布施。乃至無我我所心
修智慧。是人不作是念。我有是施是我
施。不以是施自高。乃至般若波羅蜜亦如
是。是菩薩不念我*布施。不念我施是
人用是物施。不念我持戒有是戒。不
念我忍辱有是忍*辱。不念我精進有是
精進。不念我禪定有是禪定。不念我修
智慧有是智慧。何以故。是檀那波羅蜜中
無如是分別。遠離此彼岸是檀那波羅蜜
相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠離此
彼岸是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨
耶波羅蜜相。遠離此彼岸是禪*那波羅蜜
相。遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故。
是般若波羅蜜中無如是憶念分別。是菩薩
摩訶薩知此岸知彼岸是人爲檀*那波
羅蜜所護。爲尸羅波羅蜜所護。爲羼提波
蜜毘梨耶波羅*蜜禪那波羅*蜜般若波
羅蜜所護。乃至爲一切種智所護故。不墮
聲聞辟支佛地得到薩婆若。如是須菩提。
菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方便力所護故。
不墮聲聞辟支佛地疾得阿耨多羅三藐三
菩提
  摩訶般若波羅蜜經知識*品第五十二
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。新學菩薩
摩訶薩。云何應學般若波羅蜜禪那波羅蜜
毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那
波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩若欲
學般若波羅蜜禪那精進忍辱持戒檀那波
羅蜜。先當親近供養善知識能説是深般
若波羅蜜者。是人作是教。汝善男子。所有
布施一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男
子。所有持戒忍辱精進禪定智慧。一切迴向
阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多
羅三藐三菩提。莫以受想行識是阿耨多羅
三藐三菩提。莫以檀那波羅蜜是阿耨多
羅三藐三菩提莫以尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜是
阿耨多羅三藐三菩提。莫以内空乃至無法
有法空是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四禪四無
量心四無色定五神通是阿耨多羅三藐三菩
提。莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨
多羅三藐三菩提。所以者何。不取色便得
阿耨多羅三藐三菩提。不取受想行識便得
阿耨多羅三藐三菩提。不取檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩
提。不取内空乃至無法有法空四念處乃至
十八不共法。便得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。行是深般若波羅蜜時莫貪色。何
以故。善男子。是色非可貪者。莫貪受想行
識。何以故。受想行識非可貪者。善男子。莫
貪檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。莫貪
内空乃至無法有法空。莫貪四念處乃至八
聖道分。莫貪四禪四無量心四無色定五神
通。莫貪佛十力乃至一切種智。何以故。一
切種智非可貪者。善男子。莫貪須陀洹果
乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛道。莫貪菩薩
法位。莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何。
諸法性空故。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩
摩訶薩能爲難事。於一切性空法中求阿
耨多羅三藐三菩提。欲得阿耨多羅三藐三
菩提。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩
能爲難事。於一切性空法中求阿耨多羅
三藐三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提。諸菩薩摩訶薩爲安隱世間故。發阿
耨多羅三藐三菩提心。爲樂世間故爲救
世間故。爲世間歸故爲世間依處故。爲世
間洲故爲世間究竟道故。爲世間將導故
爲世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
須菩提。云何菩薩摩訶薩爲安隱世間故。
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出
六道衆生著無畏岸涅槃處。須菩提。是爲
菩薩摩訶薩爲安隱世間故發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲樂世間
故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出
衆生種種憂苦愁惱。著無畏岸涅槃處。須
菩提。是爲菩薩摩訶薩爲樂世間故發阿
耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
救世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須
菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時。救衆生生死中種種苦。亦爲斷是苦故
而爲説法。衆生聞法漸以三乘而得度脱。
須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲救世間故發
阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩
爲世間歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。拔出衆生生老病死相憂悲愁惱法。
著無畏岸涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶
薩爲世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。
云何菩薩摩訶薩爲世間依處故。發阿耨多
羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得
阿耨多羅三藐三菩提時。爲衆生説一切
法無依處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世
間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。須
菩提白佛言。世尊。云何一切法無依處。佛
言。色不相續即是色無生。色無生即是色
不滅。色無滅即是色無依處。受想行識
乃至一切種智亦如是。須菩提。是爲菩
薩摩訶薩爲世間依處故發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲世間究
竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩
提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時。爲衆生説如是法。色究竟相非是
色。受想行識乃至一切種智究竟相非是一
切種智。須菩提。如究竟相一切法相亦如
是。須菩提言。世尊。若一切法相如究竟
相者。云何諸菩薩摩訶薩皆應得阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。世尊。色究竟相中
無有分別。受想行識究竟相中無有分
別。乃至一切種智究竟相中無有分別。所
謂是色是受想行識。乃至是一切種智。佛
告須菩提。如是如是。色究竟相中無有
分別。受想行識乃至一切種智究竟相中無
有分別。所謂是色乃至是一切種智。須菩
提。是爲菩薩摩訶薩難事。如是觀諸法寂
滅相而心不沒不却。何以故。菩薩摩訶薩
作是念。是諸深法我應如是知得阿耨多
羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法當爲衆
生説。是爲菩薩摩訶薩爲世間究竟道故
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶
薩爲世間洲故。發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。譬如江河大海四邊水斷是
名爲洲。須菩提。色亦如是前後際斷。受
想行識前後際斷。乃至一切種智前後際斷。
以是前後際斷故一切法亦斷。須菩提。是
一切法前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。
所謂空無所得愛盡無餘離欲涅槃。須菩
提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。以寂滅微妙法爲衆生説。須菩提。是
爲菩薩摩訶薩爲世間洲故發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲世間將導
故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲
衆生説色不生不滅不垢不淨。説受想行識
不生不滅不垢不淨。説十二入十八界四
念處乃至八聖道分四禪四無量心四無色定
五神通不生不滅不垢不淨。説須陀洹果乃
至阿羅漢果辟支佛道不生不滅不垢不淨。
説佛十力乃至一切種智不生不滅不垢不
淨。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間將導
故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩
訶薩爲世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提
心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲衆生説色趣空。説受想行
識趣空。乃至説一切種智趣空。爲衆生
説色非趣非不趣。何以故。是色空相非趣
非不趣。説受想行識非趣非不趣。何以
故。是受想行識空相非趣非不趣。乃至一
切種智非趣非不趣。何以故。是一切種智
空相非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩訶
薩爲世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提
心。何以故。一切法趣空是趣不過。何以
故。空中趣不趣不可得故。須菩提。一切
法趣無相是趣不過。何以故。無相中趣不
趣不可得故。須菩提。一切法趣無作是
趣不過。何以故。無作中趣*不趣不可得
故。須菩提。一切法趣無起是趣不過。
何以故。無起中趣不趣不可得故。須菩提。
一切法趣無所有。不生不滅不垢不淨是趣
不過。何以故。無所有不生不滅不垢不淨中。
趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣夢是
趣不過。何以故。夢中趣不趣不可得故。
須菩提。一切法趣幻趣響趣影趣化是趣
不過。何以故。是化等中趣不趣不可得
故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣不過。
何以故。無量無邊中趣不趣不可得故。須菩
提。一切法趣不與不取是趣不過。何以故。
不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。一切
法趣不擧不下是趣不過。何以故。不擧不
下中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣
來不去是趣不過。何以故。不來*不
去中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣
入不出。不合不散不著不斷是趣
不過。何以故。不著不斷中趣不趣不可得
故。須菩提。一切法趣我衆生壽命人起使
起作使作者知者見者是趣不過。何以故。
我乃至知者見者畢竟不可得。云何
有趣不趣。須菩提。一切法趣有常是趣
不過。何以故。*有常畢竟不可得。云何
當有趣不趣。須菩提。一切法趣樂淨我
是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。
云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣無常
苦不淨無我是趣不過。何以故。無常苦不
淨無我畢竟不可得。云何當有趣不趣。須
菩提。一切法趣欲事是趣不過。何以故。
欲事畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩
提。一切法趣瞋事癡事見事是趣不過。何
以故。瞋事癡事見事畢竟不可得。*云何
當有趣不趣。須菩提。一切法趣如是趣不
過。何以故。如中無來無去故。須菩提。一
切法趣法性實際不可思議性是趣不過。何
以故。法性實際不可思議性中無來無去故。
須菩提。一切法趣平等是趣不過。何以故。
平等中趣非趣不可得故。須菩提。一切法
趣不動相是趣不過。何以故。不動相中趣
不趣不可得故。須菩提。一切法趣色是趣
不過。何以故。色畢竟不可得。云何當有
趣不趣。須菩提。一切法趣受想行識是趣
不過。何以故。受想行識畢竟不可得。云何
當有趣不趣。十二*入十八界亦如是。須菩
提。一切法趣檀那波羅蜜是趣不過。何以
故。檀那畢竟不可得。云何當有趣不趣。
須菩提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。
何以故。尸羅畢竟不可得故。云何當有
趣不趣。須菩提。一切法趣羼提波羅蜜是趣
不過。何以故。羼提畢竟不可得*故。云何
當有趣不趣。須菩提。一切法趣毘梨耶波
羅蜜是趣不過。何以故。毘梨耶畢竟不可得
*故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣
禪那波羅蜜是趣不過。何以故。禪那畢竟不
可得*故。云何當有趣不趣。須菩提。一切
法趣般若波羅蜜是趣不過。何以故。般若
波羅蜜畢竟不可得故。云何當有趣不
趣。須菩提。一切法趣内空是趣不過。何
故。内空畢竟不可得故。云何當有趣
不趣。須菩提。一切法趣外空是趣不過。
何以故。外空畢竟不可得*故。云何當有趣
不趣須菩提。一切法趣内外空是趣不過。
何以故。内外空畢竟不可得*故。云何當有
趣不趣。乃至一切法趣無法有法空是趣
不過。何以故。無法有法空畢竟不可得*故。
云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣四念
處乃至八聖道分是趣不過。何以故。四念
處乃至八聖道分畢竟不可得*故。云何當
有趣不趣。須菩提。一切法趣佛十力乃
至一切種智是趣不過。何以故。一切種智
中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛
道中趣不趣不可得故。須菩提。一切法
趣阿耨多羅三藐三菩提。是趣不過。何以
故。阿耨多羅三藐三菩提中趣不趣不可得
故。須菩提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣
不過。何以故。須陀洹乃至佛中趣不趣不
可得*故。須菩提白佛言。世尊。是深般若波
羅蜜誰能信解者。佛告須菩提。有菩薩摩
訶薩。先於諸佛所久行六波羅蜜善根純
熟。供養無數百千萬億諸佛。與善知識相
隨。是輩人能信解是深般若波羅蜜。
菩提白佛言。世尊。能信解是深般若波
羅蜜者。有何等性何等相何等貌。佛言。
欲瞋癡斷離是性相貌。是菩薩摩訶薩則能
信解深般若波羅蜜
  ◎摩訶般若波羅蜜經趣智*品第五十三
須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩解
深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩提。
是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜當趣一切
種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸趣
修般若波羅蜜故。世尊修般若波羅蜜即
是修一切法。世尊。無所修是修般若波羅
蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛告須
菩提。何法壞故。般若波羅蜜爲壞修。世
尊。色壞故般若波羅蜜爲壞修。受想行識
十二處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞修。
我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞修。
世尊。檀那波羅蜜壞故。*般若波羅蜜爲壞
修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲
壞修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十
八不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般
若波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩
提。色壞故般若波羅蜜爲壞修。乃至一切
種智壞故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告
須菩提。是深般若波羅蜜中阿惟越致菩薩
摩訶薩應當驗知。若菩薩摩訶薩於是深
般若波羅蜜中不著。當知是阿*惟越致
禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著。四念
處乃至一切種智中不著。當知是阿*惟越
致。若阿*惟越致菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜時。不以他語爲堅要。亦不隨他教
行。阿*惟越致菩薩摩訶薩不爲欲心瞋心
癡心所牽。若阿*惟越致菩薩摩訶薩不遠
離六波羅蜜。若阿*惟越致菩薩摩訶薩聞
説深般若波羅蜜時。心不驚不沒不怖不
畏不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念如説
行。須菩提。當知是菩薩先世問是深
般若波羅蜜中事。*已受持讀誦説正憶念。何
以故。是菩薩摩訶薩有大威徳故。聞是深
般若波羅蜜心不驚不怖不畏不沒不悔。
歡喜樂聞受持讀誦正憶念。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜。不
驚不怖乃至正憶念。世尊。是菩薩摩訶薩
云何行是般若波羅蜜。佛言。隨順一切種
智心。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅
蜜。世尊云何名隨順一切種智心。是菩薩
摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。以空
隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜。
以無相無作無所有不生不滅不垢不淨隨
順。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
以如夢幻焔響化隨順。是行般若波羅
蜜。須菩提白佛言。佛説以空隨順乃至
如夢如幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。
是菩薩摩訶薩行何法。若色若受想行識
乃至一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
不行色不行受想行識。乃至不行一切種
智。何以故。是菩薩行處無作法無壞法。
無所從來亦無所去無住處。是法不可
數無有量。若無數無量是法不可得。不
可以色得乃至不可以一切種智得。何
以故。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃
至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切
種智若色如相乃至一切種智如相。皆是一
如無二無別。色如相薩婆若如相。一如無
二無別。乃至一切種智亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第十*五
  
[天監十一年壬]辰歳使持節散騎常侍都尉江州諸軍

鎭南將軍開府儀同[三司江州刺吏]建安王蕭偉敬造

衆經一千卷流通願神徽鑒於六道清猷□□□□□明

靈聿輔景福咸臻深信堅明大悲増上照&MT00709;中之奧理得

象□□□□□情捨身命財護持正脩菩提行專向一乘

苞擧群生導達形□□□□□眞實相倶憩道場



摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎大如品第五十四丹本大
如相品
爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末栴檀
香。以天青蓮華赤蓮華紅蓮華白蓮華遙散
佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛言。
世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難見
難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所不能信。何以故。是深般若波羅
蜜中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是
一切種智。色如相薩婆若如相。是一如無二
無別。乃至一切種智如相薩婆若如相。一
如無二無別。佛告欲色界諸天子。如是如
是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即
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