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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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。乃至如般若波羅蜜中所説行。學已汝當
阿耨多羅三藐三菩提。復有人爲一阿
*惟越致菩薩説般若波羅蜜。及其義解
開示分別。汝來受是般若波羅蜜。乃至如
若波羅蜜中所説行。學已汝當阿耨多羅
三藐三菩提。是善男子所得功徳甚多。乃至
十方如恒河沙等*國土中亦如是。復次憍
尸迦。若有一閻浮提中衆生皆得阿*惟越
致阿耨多羅三藐三菩提復有善男子善女
般若波羅蜜。爲是人説其義
是中一菩薩阿耨多羅三藐三
菩提。若有善男子善女人。爲此菩薩
若波羅蜜及其義解。是人功徳最多。乃至十
方如恒河沙等*國土亦如是。釋提桓因白
佛言。世尊。如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多
羅三藐三菩提。如是應轉轉教檀*那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜。應内空乃
至無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十
力四無所畏四無礙智。十八不共法。亦應
養衣服臥具飮食湯藥其所須。是善男子
善女人。法施財施供養是菩薩。所得功徳勝
於前者。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩疾得
阿耨多羅三藐三菩提故。爾時慧命須菩提
釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝爲
弟子。安慰諸菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐
三菩提。以法施財施利益法應爾。何以
故。菩薩中生諸佛聖衆。若菩薩不阿耨
多羅三藐三菩提心者。是菩薩不
波羅蜜乃至十八不共法。若不六波羅蜜
乃至十八不共法。不阿耨多羅三藐三
菩提。若不阿耨多羅三藐三菩提者。
則無聲聞辟支佛。以是故。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法
六波羅蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅
三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故。
地獄畜生餓鬼道。世間便有刹利大姓婆
羅門大姓居士大家。四天王天乃至非有想
非無想天乃至檀*那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜般
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處
乃至十八不共法出現於世。聲聞乘辟支佛
乘佛乘皆現於世
摩訶般若波羅蜜經卷第



摩訶般若波羅蜜經卷第十一
 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎隨喜品第三十九丹隨喜
迴向品
爾時彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提。有
薩摩訶薩隨喜福徳與一切衆生共之。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。若
聲聞辟支佛福徳。若一切衆生福徳。若布
施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩訶薩隨
喜福徳與一切衆生之。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。其福徳最上第一。最妙無上
與等。何以故。聲聞辟支佛及一切衆生。
布施持戒修定隨喜。爲自調自淨。爲
起。所謂四念處乃至八聖道分空無
相無作。菩薩隨喜福徳迴向阿耨多羅三藐
三菩提。持是功徳調一切衆生。爲
切衆生。爲一切衆生起。爾時慧命須
菩提白彌勒菩薩言。諸菩薩摩訶薩念
方無量無邊阿僧祇國土中。無量無邊阿僧
祇諸滅度佛。從初發心阿耨多羅三
藐三菩提。入無餘涅槃。乃至法盡。於其中
諸善根應六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若
布施福徳持戒修定福徳。及諸學人無漏善
根。無學人無漏善根。諸佛戒衆定衆慧衆解
脱衆解脱知見衆。一切智大慈大悲。及餘無
量阿僧祇諸佛法。及諸佛所説法。是法中學
得須陀洹果。乃至阿羅漢果辟支佛道
菩薩摩訶薩位。及餘衆生種諸善根。是諸
善根一切和合隨喜福徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。最上第一最妙無上無與等
隨喜已。持是隨喜福徳向阿耨多羅三
藐三菩提。若有善男子菩薩乘者作
。我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是生
心縁事若善男子。取相迴向阿耨多羅三
藐三菩提。如所念得不。彌勒菩薩語
菩提。是善男子行菩薩乘向阿耨多羅三
藐三菩提心是縁事。若善男子。取相不
所念。須菩提語彌勒菩薩。若諸縁諸事
無所有。是善男子行菩薩乘者。取相於
方諸佛諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞
諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功徳。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故。是菩薩
顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛
倒。不淨謂淨。苦謂爲樂。無我謂我。想顛倒
心顛倒見顛倒。若如縁如事。爲阿耨多羅
三藐三菩提亦如是。迴向心亦如是。檀
波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪*那般若波羅
蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者。何等
是縁。何等是事。何等是阿耨多羅三藐三菩
提。何等是善根。何等是隨喜心迴向阿耨多
羅三藐三菩提。彌勒菩薩語須菩提。若諸菩
薩摩訶薩久行六波羅蜜。多供養諸佛
善根。與善知識相隨。善學自相空法。是諸
菩薩是縁是事。諸佛諸善根隨喜福徳。不
相迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不二法
不二法。非相非不相。非可得法不可
得法淨非垢不生不滅法。是名迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波
羅蜜。不多供養諸佛。不善根。不
知識相隨。不善學自相空法。是諸菩薩是
諸縁是諸事。諸佛諸善根隨喜福徳諸心取
相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不
。須菩提。如是般若波羅蜜義。乃至一切
種智義。所謂内空乃至無法有法空。不
新學菩薩。何以故。是菩薩所有少許
信樂恭敬清淨心皆忘失。當惟越致
菩薩摩訶薩前。若有善知識所護。若
久供養諸佛諸善根。應是人
是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂内
空乃至無法有法空。是人聞是法沒不
驚不畏不怖須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福
徳。應是。迴向阿耨多羅三藐三菩提。所
謂菩薩用心隨喜福徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是心盡滅變離。是縁是事是諸善
根。亦盡滅變離。是中何等是隨喜心。何等
是諸縁。何等是諸事。何等是諸善根。隨喜迴
向阿耨多羅三藐三菩提。二心不倶。是心性
亦不迴向。菩薩云何隨喜心迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。如是知是般若波羅蜜無法。
乃至檀那波羅蜜亦無法。色無
受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無
法。菩薩摩訶薩應是隨喜功徳。迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向。是名
喜功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。爾時釋
提桓因語須菩。新發意菩薩聞是事
驚懼怖畏。須菩提。云何新發意菩薩。作
諸善根向阿耨多羅三藐三菩提。復云何
隨喜福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提語釋提桓因。若新發意菩薩行般若波羅
。不是般若波羅蜜。以無所得故無相
故。乃至檀*那波羅蜜亦如是。多信解内空
乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃
至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識
爲説六波羅蜜義。開示分別如是教授。
常不般若波羅蜜。乃至得菩薩法位
終不般若波羅蜜。乃至不檀*那波羅
。不四念處乃至十八不共法。亦教語
魔事。聞種種魔事已不増不減。何以故。是
菩薩摩訶薩不一切法故。是菩薩亦常
諸佛。乃至得菩薩位中種善根
是善根故生菩薩家阿耨多羅三
藐三菩提終不是善根。復次新發意菩薩
摩訶薩於過去十方無量無邊阿僧祇國土
中諸佛。斷生死道諸戲論道。盡棄重擔
聚落刺。斷諸有結正智解脱。及弟子所
作功徳。於是中若刹利大姓婆羅門大姓居
士大家。四天王天乃至淨居天所種善根。是
一切和合稱量。以隨喜心最上第一最妙無
上無與等隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅
三藐三菩提。爾時彌勒菩薩語須菩提。若新
發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根
喜功徳。最上第一最妙無上無與等。隨喜
已應向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩
想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩
薩摩訶薩念諸佛及僧。於是中
。不僧*想。無善根*想。用是心
阿耨多羅三藐三菩提是心中亦不
*想。菩薩如是迴向想不顛倒心不顛倒
顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根
相。取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩。如是名爲想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩
摩訶薩用是心諸佛及僧諸善根。是心念
時即知盡滅。若盡滅是法不得。迴向所
用迴向心亦是盡滅相。所迴向及法亦
是相。若如迴向。是名正迴向
邪迴向。菩薩摩訶薩應是迴向阿耨多羅
三藐三菩提。復次若菩薩摩訶薩過去諸佛
善根及弟子善根。是中凡夫人聞法種善根
若諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽。聞法種善根。若刹利大姓波羅
門大姓居士大家。四天王天乃至阿迦尼吒
天。聞法種善根。發阿耨多羅三藐三菩提
。是一切福徳和合稱量隨喜功徳。最上
第一最妙無上無與等。迴向阿耨多羅三藐
三菩提。是時菩薩若如是知是諸法盡滅
迴向處及法亦自性空能如是迴向。是
眞迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩
薩如是知法能迴向法。何以故。一切
法自性空故。若如是迴向。是名正迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜乃至檀*那波羅蜜。不想顛倒心
顛倒見顛倒。何以故。菩薩不是迴向。亦
諸善根向菩提心。是名
薩摩訶薩無上迴向。復次若菩薩摩訶薩知
作福徳離五陰十二入十八界
般若波羅蜜是離相。乃至檀*那波羅蜜是離
相。内空乃至無法有法空是離相。四念處乃
至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜
心起福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提
復次若菩薩摩訶薩隨喜福徳。知隨喜福徳
自性離。亦知諸佛離。佛性諸善根亦離。善根
性菩提心菩提心性亦離。迴向迴向性亦離。
菩薩菩薩性亦離。般若波羅蜜般若波羅蜜
性亦離。禪*那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜檀*那波羅蜜
性亦離。乃至十八不共法十八不共法性亦
離。菩薩摩訶薩應是行離相般若波羅
。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜
福徳。復次菩薩摩訶薩諸過去滅度佛諸
善根。若欲迴向是迴向。作是念
諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅度法相亦
是。我用心迴向是心相亦如是。若能如
是迴向當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提
是迴向不想顛倒心顛倒見顛倒。若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。取諸佛善根
向阿耨多羅三藐三菩提。是不名爲
迴向。何以故。諸過去佛及善根。非相縁
無相縁。若菩薩摩訶薩是取相。是不
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩
薩摩訶薩墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩
摩訶薩諸佛及諸善根及諸心不相。是名
諸善根向阿耨多羅三藐三菩提
是菩薩摩訶薩不想顛倒心顛倒見顛倒
爾時彌勒菩薩問須菩提。云何菩薩摩訶薩
諸善根相。能迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提言。以是事故。當知菩薩摩
訶薩所學般若波羅蜜中。應般若波羅蜜
方便力。若是福徳離般若波羅蜜。不
向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅
蜜中諸佛不得。諸善根不得。迴向阿
耨多羅三藐三菩提心亦不得。於是中
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應是思
。過去諸佛及弟子身皆滅諸善根亦滅。我
今取相分別諸佛諸善根及諸心。以是取相
向阿耨多羅三藐三菩提。諸佛所許。
何以故。取相有所得故。所謂於過去諸
相分別。是故菩薩摩訶薩欲諸善
向阿耨多羅三藐三菩提。不
相如是迴向。若有得取相迴向。
諸佛不大利益。何以故。是迴向雜毒
故。譬如美食雜毒。雖好色好香人所
貪而其中雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪
好色香美口。飯欲消時受若死若死等
。若善男子善女人。不諦受諦取相。不
誦讀中義。如是教他言。汝善男
子。過去未來現在十方諸佛。從初發意
來至阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅
乃至法盡。於其中間般若波羅蜜
諸善根。行禪*那波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜時作
諸善根。修四禪四無量心四無色定四念處
乃至八聖道分佛十力。乃至修十八不共法
時作諸善根。淨佛*國土就衆生
善根。及諸佛戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知
見衆一切種智。無錯謬法常捨行。及諸弟
子是中所種善根。及諸佛所記當辟支
。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺
羅伽等所種善根。是諸福徳稱量和合隨喜。
向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向以
法故如雜毒食。得法者終無正迴向。何
以故。是得法雜毒有相有動有戲論。若如
是迴向。則爲佛不佛教法説
是善男子善女人。求佛道如是學。過去
未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟
子行般若波羅蜜時作善根乃至脩一切
種智餘如上説。云何諸善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提正迴向。有佛道善男子
善女人行般若波羅蜜諸佛
諸福徳應是迴向。如諸佛所
上智慧。是諸善根相是諸善根性我亦如
隨喜。如諸佛所知我亦如是迴向阿耨多
羅三藐三菩提。求菩薩道善男子善女人。
是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如
是迴向則爲佛。如佛所教如佛法
。是菩薩摩訶薩迴向則無雜毒。復次求
善男子善女人行般若波羅蜜時。諸善
根應是迴向。如色不欲界。不
。不無色界。不繋法者。不過去
未來現在。如受想行識。不
。不色界。不無色界。不繋法者。不
過去未來現在。十二入十八界亦如
般若波羅蜜。不欲界。不色界。不
無色界。不繋法者。不過去未來現在
禪*那波羅蜜乃至檀*那波羅蜜亦如是。内
空乃至無法有法空亦如是。如四念處不
欲界。不色界。不無色界。不繋法
者。不過去未來現在。乃至八聖道分亦如
是。佛十力乃至十八不共法亦如是。
性法相法住法位。實際不可思議性。戒定慧
解脱解脱知見衆一切種智無錯謬法常捨
行。不欲界。不色界。不無色界。不
繋法者。不過去未來現在。是迴向所
處。行者不繋皆亦如是。是諸佛亦不繋。
諸善根亦不繋。是諸聲聞辟支佛善根亦不
繋。不繋法者。不過去未來現在。若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。如是知色不
三界。不繋法者。不過去未來現在。若法
過去未來現在者。不取相有所得
向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是
色無生。若法無生則無法。無法中不
。受想行識亦如是。檀*那波羅蜜乃至般
若波羅蜜。四念處乃至無錯謬法常捨行不
三界。不繋法者。亦非過去未來現在。若
過去未來現在者。不取相有所
得法向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是
法無生。若無生則無法。無法中不
。菩薩摩訶薩如是迴向則雜毒。若求
佛道善男子善女人。以相得法。以
善根向阿耨多羅三藐三菩提。是名邪迴
。若邪迴向諸佛所稱譽。用是邪迴向
足檀*那波羅蜜乃至般若波羅蜜
足四念處乃至八聖道分。内空乃至
無法有法空。佛十力乃至無錯謬法常捨行
足淨佛國土成就衆生。若不
佛國土就衆生。則不阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。是迴向雜毒故。復次菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應是念。如
諸佛所知諸善根迴向是眞迴向。我亦應
是法相迴向。是名正迴向。爾時佛讃
菩提。善哉善哉。如汝所爲爲佛事。爲
菩薩摩訶薩所應迴向法。以無相無得無
出無垢無淨。無法性自相空常自性空
法性。如實際故。須菩提。若三千大千國土
中衆生皆十善道四禪四無量心四無
色定五神通。於須菩提意云何。是衆生得
福多不。甚多世尊。佛言。不是善男子善
女人於諸善根心不著。迴向阿耨多羅三
藐三菩提須菩提。是善男子善女人福徳。
最上第一。最妙無上無與等。復次須菩提。
若三千大千*國土中衆生皆得須陀洹乃
至阿羅漢辟支佛。若有善男子善女人盡形
壽供養恭敬尊重讃歎。衣服飮食臥具醫藥
給所須。於須菩提意云何。是善男子善
女人。是因縁故得福徳多不。甚多世尊。佛
言。不是善男子善女人於諸善根心不
著。迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一。
最妙無上無與等◎復次須菩提。若三千大
千*國土中衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提
。十方如恒河沙等*國土中一一衆生。如恒
河沙等劫。恭敬尊重讃歎供養是菩薩。衣服
飮食臥具醫藥供給所須。於須菩提意
何。是善男子善女人是因縁故得福多不。甚
多世尊。無量無邊阿僧祇不譬喩
比世尊。若是福徳有形者。十方如恒河沙
等*國土所受。佛告須菩提。善哉善哉。
汝所言。雖爾不善男子善女人於
善根心不著。迴向阿耨多羅三藐三菩提
最上第一。最妙無上無與等。是無著迴向功
徳。比前功徳百倍千倍百千萬億倍。乃至
算數譬喩所及。何以故。是善男子善
女人取相得法。行十善道四禪四無量心
四無色定五神通。取相得法供養須陀洹
恭敬尊重讃歎。衣服飮食臥具醫藥供給所
。乃至取相供養菩薩故。爾時四天王天
二萬諸。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩
摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無所得
故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不
。爾時釋提桓因。亦與無數百千億三十
三天及餘諸天子。持天華瓔珞搗香澤香天
衣幡蓋鼓天伎樂以供養佛是言。世
尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以
無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向
二法。須夜摩天王與千天子。刪兜率
陀化樂他化自在諸天王。各與千天子倶。
養佛已。作是言。世尊。菩薩摩訶薩
最大迴向。以方便力故。以無所得故。以
無相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如是迴向不二法。爾
時諸梵天。與無數百千億那由他諸天倶。
佛所頭面禮佛足。發大音聲是言。
未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩爲般若波羅
蜜所護以方便力故。勝前善男子善女人
相有所得。光音天乃至阿迦尼吒天。
無數百千億那由他諸天倶。詣佛所
面禮足。發大音聲*如是言。未曾有也。
世尊。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜所護以
方便力故。勝前善男子善女人相有
。爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸
天子。若三千大千世界中所有衆生。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。是一切菩薩念
去未來現在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從
初發意乃至法住。於其中間所有善根。并
餘一切衆生所有善根。所謂布施持戒忍辱
精進一心智慧。檀*那波羅蜜乃至般若波羅
蜜。戒衆定衆慧衆解脱衆解脱知見衆。如
等諸餘無量佛法一切和合隨喜。隨喜已迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以取相有所得故。
復有善男子善女人阿耨多羅三藐三菩
提心。念過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛
初發意乃至法住。於其中間有善根。
并餘一切衆生所有善根。所謂布施持戒忍
辱精進一心智慧。檀*那波羅蜜乃至無量諸
佛法。一切和合稱量。以無所得故。
故。無相法故。不法故。無
故。是最上隨喜。第一最妙無上無與等
喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是
善男子善女人功徳。勝前善男子善女人功
百倍千倍百千*萬億倍。乃至算數譬喩所
及。爾時須菩提白佛言。世尊。世尊
善男子善女人和合諸善根稱量隨喜迴
向最上第一最妙無上無與等。世尊。云何名
隨喜最上。乃至無與等。佛言。若善男子善女
人於過去未來現在諸法。不取不捨不
不念得非不得。是諸法中亦無
生者滅者若垢若淨。諸法不増不減不來不
去。不合不散不入不出。如過去未來現
在諸法相。如如相法性法住法位。我亦如
隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。如
是迴向最上第一。最妙無上無與等。須菩
提。是隨喜法比餘隨喜。百倍千倍百千
億倍。乃至算數譬喩所及。復次須菩
提。求佛道善男子善女人。於過去未來現
在諸佛及聲聞辟支佛。從初發心乃至法住
其中間有善根。若布施乃至智慧。檀
*那波羅蜜乃至無量諸佛法。及餘一切衆生
有善根。若欲隨喜者應是隨喜。作
是念布施與解脱等。戒忍精進禪智與
等。色與解脱等。受想行識亦與解脱等。
内空與解脱等。乃至無法有法空亦與
等。四念處與解脱等。乃至八聖道分亦
解脱等。佛十力與解脱等。乃至一切種
智亦與解脱等。戒衆定衆慧衆解脱衆解脱
知見衆亦與解脱等。隨喜與解脱等。過去
未來現在諸法與解脱等。十方諸佛與
等。諸佛迴向與解脱等。諸佛與解脱等。
諸佛滅度與解脱等。諸佛弟子聲聞辟支佛
解脱等。諸佛弟子滅度與解脱等。諸
法相與解脱等。諸聲聞辟支*佛法相與
等。一切諸法相亦與解脱等。我以是諸
善根相隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
。亦與解脱等。不生不滅故須菩提。是名
諸菩薩摩訶薩隨喜功徳最上第一最妙無上
與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功徳。當
疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。十
方如恒河沙等現在諸佛及諸弟子。現在若
佛道善男子善女人盡形壽供養是
諸佛及弟子一切所須。供養恭敬尊重讃歎。
衣服飮食臥具醫藥。是諸佛滅度後晝夜懃
修。供養恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋伎樂。
取相有所得故。持戒忍辱精進禪定
智慧。以取相有所得故。復有善男子善女
意求阿耨多羅三藐三菩提。行檀*那
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜。以不取相無所
得法方便力諸善根。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是福徳最上第一最妙無上無與等。勝
前福徳百倍千倍百千萬倍。乃至算數譬
喩所及。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
檀*那波羅蜜時。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜時。
方便力故諸善根應向阿耨多羅三藐
三菩提。以不取相無所得法
摩訶般若波羅蜜經照明品第四十丹本名
大度品
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅
蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜
能照一切法。畢竟淨故。世尊。應般若波
羅蜜。世尊。般若波羅蜜不三界。世尊。般
若波羅蜜除諸闇冥。一切煩惱諸見除故。世
尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。
般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。
世尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。
世尊。般若波羅蜜能示導墮衆生
二邊故。世尊。般若波羅蜜是一切種智。
一切煩惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜是諸
菩薩摩訶薩母。能生諸佛法故。世尊。般若
波羅蜜不生不滅。自相空故。世尊。般若波
羅蜜遠離生死。非常非滅故。世尊。般若波
羅蜜無救者作護。施一切珍寶故。世尊。般
若波羅蜜具足力。無能破壞故。世尊。般若
波羅蜜能轉三轉十二行法輪。一切諸法不
轉不還故。世尊。般若波羅蜜能示諸法性
無法有法空故。世尊。應云何供養般若波
羅蜜。佛言。當養世尊。禮般若波羅蜜
世尊。何以故。世尊不般若波羅
。般若波羅蜜不世尊。世尊即是般若
波羅蜜。般若波羅蜜*即是世尊。是般若波
羅蜜中。出生諸佛菩薩辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹。般若波羅蜜中生十善道
四禪四無量心四無色定五神通。内空乃至
無法有法空。四念處乃至八聖道分。是般若
波羅蜜中生佛十力十八不共法。大慈大悲
一切種智。爾時釋提桓因心念。何因縁故。舍
利弗問是事。念已語舍利弗。何因縁故問
是事。舍利弗語釋提桓因言。憍尸迦。諸菩
薩摩訶薩。爲般若波羅蜜守護。以惒拘
舍羅力故。於過去未來現在諸佛
發心乃至法住。於其中間所作善根一切和
合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以
因縁故我問是事。憍尸迦。菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。勝檀*那波羅蜜尸羅羼提毘梨
耶禪*那波羅蜜。譬如生盲人若百若千若百
千。而無前導道入城。憍尸迦。五
波羅蜜亦如是。離般若波羅蜜盲無
道。不一切。憍尸迦。若
五波羅蜜得般若波羅蜜將導。是時五波羅
蜜名爲眼。般若波羅蜜將導得波羅蜜名
。釋提桓因語舍利弗。如言。般若波羅
蜜將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利
弗。若無檀*那波羅蜜五波羅蜜。不
波羅蜜名字。若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜。五波羅蜜不
波羅蜜名字。若爾者何以故。獨讃般若
波羅蜜。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。無
檀*那波羅蜜。五波羅蜜不波羅蜜名字
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪*那波羅蜜五波羅蜜不波羅蜜名字
但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足檀
*那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪*那波羅蜜。以是故。憍尸迦。般若
波羅蜜。於五波羅蜜中最上第一。最妙無
上無與等。舍利弗白佛言。世尊。云何應
般若波羅蜜。佛告舍利弗。色不生故般若波
羅蜜生。受想行識不生故般若波羅蜜生。檀
*那波羅蜜不生故般若波羅蜜生。乃至禪
*那波羅蜜不生故般若波羅蜜生。内空乃至
無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力
乃至一切智。一切種智不生故。般若波羅蜜
生。如是諸法不生故般若波羅蜜應生。舍
利弗言。世尊。云何色不生故般若波羅蜜生。
乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生。佛
言。色不起不生不得不失故。乃至一切諸
法不起不生不得不失故。般若波羅蜜生。
舍利弗白佛言。如是生般若波羅蜜。與
等法合。佛言。無與合。以是故。得
若波羅蜜。世尊。不何等法。佛言。
不善法。不善法。不世間
。不出世間法。不有漏法
無漏法。不有罪法。不
無罪法。不有爲法。不無爲法
。何以故。般若波羅蜜不法故生。
是故於諸法合。爾時釋提桓因
佛言。世尊。是般若波羅蜜亦不薩婆
。佛言。如是憍尸迦。般若波羅蜜亦不
薩婆若亦不故。釋提桓因言。世
尊。云何般若波羅蜜亦不薩婆若亦不
得。佛言。般若波羅蜜不名字
相。不起作法*合。釋提桓因言。今云何
合。佛言。若菩薩摩訶薩如取不受不
住不著不斷。如是合亦無合。如是憍
尸迦。般若波羅蜜一切法合亦無合。爾
時釋提桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般
若波羅蜜力。爲一切法起不生不得不
失故生。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。作是念。般若波羅蜜
若一切法合若不合。是菩薩摩訶薩則捨
若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。佛告須菩提
復有因縁。菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜。遠
離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念。是般
若波羅蜜無所有空虚不堅固。是菩薩摩
訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。須
菩提。以是因縁故。捨離般若波羅蜜。須菩
提白佛言。世尊。信般若波羅蜜。爲
何法。佛告須菩提。信般若波羅蜜。則不
色不受想行識。不眼乃至意。不信。
色乃至法。不識界乃至意識界。不
檀*那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪*那波羅蜜。不内空乃至無
法有法空。不四念處乃至八聖道分。不
佛十力乃至十八不共法。不須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
菩薩道。不阿耨多羅三藐三菩提
乃至一切種智。須菩提白佛言。世尊。云何
般若波羅蜜時不色乃至一切種智
佛告須菩提。色不可得故。信般若波羅蜜
色。乃至一切種智不可得故。信般若
波羅蜜一切種智。以是故。須菩提。
般若波羅蜜時。不色乃至不一切
種智。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。
名爲摩訶波羅蜜。須菩提。何因縁故。是
般若波羅蜜。名爲摩訶波羅蜜。須菩提言。
世尊。是般若波羅蜜不色大作色小
受想行識不大不小。眼乃至意。色乃
至法。眼識界乃至意識界。不大不小。
檀*那波羅蜜乃至禪*那波羅蜜。不作大不
小。内空乃至無法有法空。不大不
小。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。不
大不小。諸佛法不大不小。諸
佛不大不小。是般若波羅蜜
色合色散。受想行識不合不
散。乃至諸佛不合不散。色無
。*不色非無量。乃至諸佛不無量
非無量。不*色廣*不*色
乃至諸佛不廣不*狹。不色有力
色無力。乃至諸佛不有力
。世尊。以是因縁故。是般若波羅蜜名
訶波羅蜜。世尊。若新發意菩薩摩訶薩。若不
離般若波羅蜜。不離禪*那波羅蜜。不
離毘梨耶波羅蜜。不遠離羼提波羅蜜。
離尸羅波羅蜜。不離檀那波羅
。如是般若波羅蜜。不色大
色小。乃至諸佛不大不小。
*色合色散。不色無量。不
非無量。不色有力。不色無力。乃至諸
佛不有力無力。世尊。菩薩摩訶薩
若如是知。是爲般若波羅蜜。何以故。
是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。乃至
諸佛作大小。色有力無力。乃至諸佛有
力。世尊。是菩薩摩訶薩。用有所得故有
大過失。所謂行般若波羅蜜時。作色大
色小。乃至諸佛作有力無力。何以故。有
所得相者無阿耨多羅三藐三菩提。所以者
何。衆生不生故般若波羅不生。色不生
故般若波羅蜜不生。乃至佛不生故般若波
羅蜜不生。衆生性無故般若波羅蜜性無。色
性無故般若波羅蜜性無。乃至佛性無故般
若波羅蜜性無。衆生非法故般若波羅蜜非
法。色非法故般若波羅蜜非法。乃至佛非法
故般若波羅蜜非法。衆生空故般若波羅蜜
空。色空故般若波羅蜜空。乃至佛空故般若
波羅蜜空。衆生離故般若波羅蜜離。色離故
般若波羅蜜離。乃至佛離故般若波羅蜜離。
衆生無有故般若波羅蜜無有。色無有故
般若波羅蜜無有。乃至佛無有故般若波羅
蜜無有。衆生不可思議故般若波羅蜜不可
思議。色不可思議故般若波羅蜜不可思議。
乃至佛不可思議故般若波羅蜜不可思議。
衆生不滅故般若波羅蜜不滅。色不滅故般
若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故般若波羅蜜
不滅。衆生不知故般若波羅蜜不知。
色不知故般若波羅蜜不知。乃至佛
知故般若波羅蜜不知。衆生力不
成就故般若波羅蜜力不成就。色力不成就
故般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不成就
故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因縁
故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。名爲摩訶波
羅蜜
*摩訶般若波羅蜜經信毀品第四十一丹泥
梨品
爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩薩摩訶
解是般若波羅蜜者。從何處終來生
是間。發阿耨多羅三藐三菩提心。來爲
養幾佛。行檀*那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜
般若波羅蜜養幾佛幾時能隨順
深般若波羅蜜義
佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸佛
來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
來。無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩
薩摩訶薩從初發心。常行六波羅蜜。供
無量無邊不可思議阿僧祇諸佛。來生是間
舍利弗。是菩薩摩訶薩若見若聞般若波羅
。作是念。我見佛從佛聞法。舍利弗。是菩
薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義。以
相無二無所得故。須菩提白佛言。世尊。是
般若波羅蜜可聞可耶。佛告須菩提。是
般若波羅蜜無聞者見者。般若波
羅蜜無聞無見諸法鈍故。禪*那波羅蜜毘
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那
波羅蜜。無聞無見諸法鈍故。内空無聞無
見諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無見
諸法鈍故。四念處無聞無見諸法鈍故乃
至八聖道分無聞無見諸法鈍故。佛十力乃
至十八不共法無聞無見諸法鈍故。須菩提。
佛及佛道無聞無見諸法鈍故。須菩提白
言。世尊。是菩薩幾時行佛道。能習行如
深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應分別
。須菩提。有菩薩摩訶薩初發意習行深
般若波羅蜜禪*那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼
提波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜。以方便
故於法無破壞。不諸法無利益者
亦終不離行六波羅蜜。亦不離諸佛
一佛一佛*國。若欲善根力
養諸佛意即得。終不母人腹中。終不
諸神通。終不諸煩惱。及聲聞辟支佛
。從一佛*國一佛*國。成就衆生
國土。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩能習
行深般若波羅蜜。須菩提。有菩薩摩訶薩
多見諸佛若無量百千萬億。從諸佛
布施持戒忍辱精進一心智慧。皆以有所得
故。是菩薩聞深般若波羅蜜時。便從
起去。不敬深般若波羅蜜及諸佛。是
菩薩今在此衆中坐。聞是甚深般若波羅
。不故便捨去。何以故。是善男子善女
人等。先世聞深般若波羅蜜時棄捨去。今世
深般若波羅蜜亦棄捨去。身心不和是
人種愚癡因縁業是愚癡因縁罪故。聞
深般若波羅蜜呰毀。呰深般若波
羅蜜故。則爲呰毀過去未來現在諸佛一
切智一切種智。是人呰三世諸佛一切
*故起破法業破法業因縁集故。無量百
千萬億歳墮大地獄中。是破法人輩從一大
地獄一大地獄。若火劫起時。至他方大
地獄中生在彼間。從一大地獄一大地
。彼間若火劫起時。復至他方大地獄中
生在彼間。從一大地獄一大地獄。如
十方。彼間若火劫起故從彼死。破法業
因縁未盡故。還來是間大地獄中此間
亦從一大地獄至一大地獄無量苦。此
間火劫起時。復十方他國土。生畜生
。受破法罪業苦。如地獄中説。重罪轉薄
或得人身盲人家旃陀羅家。生
厠擔死人種種下賤家。若無眼若一眼若眼
瞎。無舌無耳無手。所生處無佛無法無
佛弟子處。何以故。種破法業積集厚重具
足故受是果報。爾時舍利弗白佛言。世尊。
五逆罪與破法罪相似耶。佛告舍利弗。不
相似。所以者何。若有人聽是甚
深般若波羅蜜時。毀呰不般若波羅蜜
是言。不是法。是非法非善非
。諸佛不。是人自毀般若波
羅蜜。亦教他人毀呰般若波羅蜜。自壞
亦壞他人身。自飮毒殺身亦飮他人毒
自失身亦失他人身。自不知不信毀呰深
般若波羅蜜。亦教他人信不知。舍利
弗。如是人我不聞其名字。何況眼見
住。何以故。當知是人名爲法人。爲
衰濁黒性。如是人若有其言用其語
亦受是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜
知是名爲壞法人。舍利弗白佛言。世尊。
世尊説壞法之人所受重罪。不是人所
受身體大小。佛告舍利弗。不是人受
身大小。何以故。是壞法人若聞自所受身
體大小。便當熱血若死若近。是破
法人聞是身有是重罪。是人便大愁
毒。如箭入心漸漸乾枯。作是念。破法罪
故得是大醜身。受是無量苦。以是故。
佛不舍利弗是人所受身體大小。舍
利弗白佛言。願佛説之。爲未來世明。
破法業積集故。得是大醜身
是苦。佛告舍利弗。後世人若聞是破法
業積集厚重具足。受大地獄中久久無量苦
是久久無量時苦。足未來世作
。舍利弗白佛言。世尊。若白淨性善男
子善女人。聞是法依止。寧失身命
*壞法。自念我若破法當是苦。爾
時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。應
好攝身口意業。無是諸苦。或不
或不聞。法或不近僧。或生無佛國土中
或生人中貧窮家。或人不受其言。須
菩提白佛言。世尊。以積集口業故。有
是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業
故有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法
出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。
須菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅
。則爲十方諸佛一切智。一切智破故。
則爲佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶
故破僧寶。破三寶故。則破世間正見。破
世間正見故。則破四念處。乃至破一切種
智法。破一切種智法故。則得無量無邊阿
僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已。則受
量無邊阿僧祇憂苦。須菩提白佛言。世尊。
是愚癡人毀呰破壞是深般若波羅蜜。有
因縁。佛告須菩提。有四因縁。是愚癡人毀
呰破是深般若波羅蜜須菩提言。世尊。何
等四。佛言。是愚癡人爲魔所使故。欲
呰破壞深般若波羅蜜。是名初因縁。是愚癡
人不深法信不解心不清淨。是
第二因縁故。是愚癡人欲呰破壞深般
若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨心沒
。堅著五受陰。是第三因縁故。是愚癡人
呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多
瞋恚自高輕人。是第四因縁故。是愚癡
人*欲呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。以
是四因縁故。愚癡人欲壞深般若波羅
。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。
懃精進不善根惡友相得。此人難
解。佛言。如是如是。須菩提。深般若波
羅蜜不懃精進不善根惡友相得。此人
信難解。須菩提白佛言。世尊。是般若波
羅蜜。云何甚深難信難解。須菩提。色不縛
不解。何以故。無所有性是色。受想行識不
縛不解。何以故。無所有性是受想行識。檀
*那波羅蜜。不縛不解。何以故。無所有性
是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛不解。何以
故。無所有性是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜
不縛不解。何以故。無所有性是羼提波羅
蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。無
有性是毘梨耶波羅蜜。禪*那波羅蜜不縛
不解。何以故。無所有性是禪*那波羅蜜。
般若波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性
是般若波羅蜜。須菩提。内空不縛不解。何
以故。無所有性是内空。乃至無法有法空
不縛不解。何以故。無所有性是無法有法
空。四念處不縛不解。何以故。無所有性
四念處。乃至一切智一切種智不縛不解。何
以故。無所有性一切智一切種智。須菩
提。色本際不縛不解。何以故。色本際無
有性是色。受想行識乃至一切種智本際不
縛不解。何以故。本際無所有性是一切種
智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後際
所有性是色。受想行識乃至一切種智後
際不縛不解。何以故。後際無所有性是一
切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以故。
現在色無所有性是色。受想行識乃至現
在一切種智不縛不解。何以故。現在無所有
是一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般
若波羅蜜不勤精進。不善根惡友相得。
懈怠少進憙忘無巧便慧。如此之人實難
信難解。佛言。如是如是。須菩提。是般
若波羅蜜不勤精進。不善根惡友相得
屬於魔。懈怠少進憙忘無巧便慧。如
之人實難信難解。何以故。色淨果亦淨。受
想行識淨果亦淨。乃至阿耨多羅三藐三菩
提淨果亦淨。復次須菩提。色淨故即般若波
羅蜜淨。般若波羅蜜淨即色淨。受想行識淨
故即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即受想
行識淨。乃至一切種智淨即般若波羅蜜淨。
般若波羅蜜淨即一切種智淨。色淨般若波
羅蜜淨。無二無別無斷無壞。乃至一切種
智淨般若波羅蜜淨。無二無別無斷無壞。
復次須菩提。不二淨故色淨。不二淨故乃至
一切種智淨。何以故。是不二淨色淨。乃至
一切種智淨。無二無別故。我淨衆生淨。
乃至知者見者淨故。色淨受想行識淨。乃
至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故。我
淨衆生乃至知者見者淨。何以故。是我衆
生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智淨。
二不別無斷無壞。復次須菩提。婬淨故
色淨。乃至一切種智淨。何以故。婬淨色淨
乃至一切種智淨不二不別。瞋癡淨故色淨。
乃至一切種智淨。何以故。瞋癡淨色淨乃至
一切種智淨。不二不別。復次須菩提。無明
淨故諸行淨。諸行淨故識淨。識淨故名色淨。
名色淨故六入淨。六入淨故觸淨。觸淨故受
淨。受淨故愛淨。愛淨故取淨。取淨故有淨。
有淨故生淨。生淨故老死淨。老死淨故般
若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨故。乃至檀*那
波羅蜜淨。檀*那波羅蜜淨故内空淨。内空
淨故乃至無法有法空淨。無法有法空淨故
四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。一切
智淨故一切種智淨。何以故。是一切智淨一
切種智淨。不別無斷無壞。復次須
菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅
蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨一切智
淨。不二不別故。須菩提。禪*那波羅蜜淨故
乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜淨故。乃至一切智
淨。内空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃
至一切智淨。復次須菩提。一切智淨故乃至
般若波羅蜜淨。如是一一如先説。復次須
菩提有爲淨故無爲淨。何以故。有爲淨無
爲淨。不二不斷*不故。復次須
菩提。過去淨故未來現在淨。未來淨故過
去現在淨。現在淨故過去未來淨。何以故。
現在淨過去未來淨。不二不別*不斷*不
壞*故
摩訶般若波羅蜜經卷第十








摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎歎淨品第四十二
爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言。
畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。
佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四
念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨故。
乃至十八不共法淨*故。菩薩淨佛淨故。一
切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。是淨
明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是
淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至
那波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切
智淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢
竟淨故。舍利弗言。何法不相續故是淨不
相續。佛言。色不去不相續。故是淨不相續
乃至一切種智不去不相續故。是淨不
。世尊。是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗
言。何法無垢故是淨無垢。佛言。色性常淨
故是淨無垢。乃至一切種智性常淨故是淨
無垢。世尊。是淨無得無著。佛言。畢竟淨
故。舍利弗言。何法無得無著故是淨無
著。佛言。色無得無著故。是淨無得無
著。乃至一切種智無得無著故。是淨無
著。世尊。是淨無生。佛言。畢竟淨故。舍
利弗言。何法無生故是淨無生。佛言。色無
生故是淨無生。乃至一切種智無生故是淨
無生。世尊。是淨不欲界中。佛言。畢竟
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