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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
以般若波羅蜜攝取衆生。須菩提。云何菩
薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中。以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜
般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中以
供養具利益衆生。以是利益因縁故。衆生
能修四念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。衆生行是三十七助道法於
生死中得解脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。菩薩
摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子汝
等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須汝當以是攝
取衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是
物非我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。
汝等當取是物如己物無異。教化衆生
令行布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令
得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。
亦令得諸無漏果。所謂須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
應如是教化衆生令得離三惡道及一切
生死往來苦。復次須菩提。菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜。教化衆生作是語。衆生汝等
少何因縁故破戒。我當與汝作具足因縁。
若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。利益衆生令行十
善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒不破戒
不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘而
得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀那波羅蜜
説。餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊五
摩訶般若波羅蜜經卷第二十六
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩道。
菩薩住是道能作如是大誓莊嚴。佛知須
菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八解脱九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。
能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無
有法菩薩所不應學者。何以故。若菩薩
不學一切法。不能得一切種智。須菩提白
佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一
切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂
是法是非法。是世間法是出世間法。是有
漏是無漏。是有爲是無爲。是凡夫人法是阿
羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如
是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空
者。菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所
言。若一切法空。將無佛於無戲論中作
戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃
至是佛法。須菩提。若世間衆生知一切法
空。菩薩摩訶薩。不學一切法得一切種智。
須菩提。今衆生實不知一切法空。以是故。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分
別諸法爲衆生説。須菩提。於是菩薩道從
初以來應如是思惟。一切諸法中定性不
可得。但從和合因縁起法故有名字諸法。
我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性
若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢
果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦
不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩
如是思惟。不著一切法而學一切法。住
是學中觀衆生心行。是衆生心在何處行。
知衆生虚妄不實中行。是時菩薩作是念。
是衆生著不實虚妄法易度耳。是時菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如
是教化衆生言。汝諸衆生當行布施可
得饒財。亦莫恃布施果而自貢高。何以
故。是中無堅實法。持戒忍辱精進禪定智
慧亦如是。諸衆生行是法。可得須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是
法。如是教化是名行菩薩道。於諸法無
所著故。何以故。一切法無著相。以性無
故性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行
菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行
檀那波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜
亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。
行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪＊那
波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不
住是中。行初禪亦不住是中。何以故。是
初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。
第二第三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色
定八解脱九次第定亦如是。得須陀洹
果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住
是中。須菩提白佛言。世尊。何因縁故不住
是中。佛言。二因縁故不住是中。何等二。
一者諸道果性空無住處。亦無所用法亦
無住者。二者不以少事爲足。作是念。我
不應不得須陀洹果。我必應當得須陀洹
果。我但不應是中住。乃至辟支佛道我不
應不得。我必應當得。我但不應是中住。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
以故。我從初發意。以來更無餘心。一心向
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向
阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心。所作身
口意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩
提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩
薩摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是
如是。一切法無生。云何無生。無所作無所
起者。一切法不生。須菩提白佛言。世尊。
有佛無佛諸法法相不常住耶。佛言。如是
如是。有佛無佛是諸法法相常住。以衆生
不知是法住法相。爲是故菩薩摩訶薩
爲衆生故生菩提道。用是道拔出衆生生
死。須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛
言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。
世尊。用不生非不生得菩提。佛言不也。
須菩提言。世尊。云何當得菩提。佛言。非用
道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。
菩提即是道。道即是菩提。須菩提白佛言。世
尊。若菩提即是道。道即是菩提。若爾者今
菩薩未作佛時。應當得阿耨多羅三藐
三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀。有三十二相八十種隨形好十力
四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。
佛告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。
不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩
提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應
得菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩具足六波
羅蜜。具足三十七助道法。具足佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金
剛三昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三
菩提。是時名爲佛一切法中得自在。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。
佛言。有菩薩從初發意＊以來。自除身麁
業除口麁業。除意麤業。亦淨他人身口意
麁業。世尊。何等是菩薩摩訶薩身麁業口麁
業意麁業。佛告須菩提。不善業若殺生乃至
邪見。是名菩薩摩訶薩身口意麁業。復次須
菩提。慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡
心。是名菩薩意麁業。復次戒不淨。是名菩
薩身口麁業。復次須菩提。若菩薩遠離四
念處行。是名菩薩麤業。遠離四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相
無作三昧。亦名菩薩麁業。復次須菩提。菩
薩摩訶薩貪須陀洹果證。乃至貪阿羅漢
果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩麁業。復次
須菩提。菩薩取色相受想行識相。眼耳鼻
舌身意相。色聲香味觸法相男相女相。欲界
相色界相無色界相。善法相不善法相。有爲
法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩訶
薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生
所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是
福徳與一切衆生共之。迴向淨佛國土故。
持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩
訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與
三尊。作是願言。我以善根因縁故令我國
土皆以七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩
以天妓樂。樂佛及塔作是願言。以是善
根因縁。令我國土中常聞天樂。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香。
供養諸佛及諸佛塔作是願言。以是善
根因＊縁。令我國土中常有天香。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以百味食。施佛及僧作是
願言。以是善根因縁故令我國土中衆生
皆得百味食。復次須菩提。菩薩摩訶薩以
天香細滑。施佛及僧作是願言。以是善
根因縁故令我國土中一切衆生受天香細
滑。復次須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲。
施佛及僧并一切衆生作是願言。以是善
根因縁故。令我國土中弟子及一切衆生皆
得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲。共一切
衆生迴向淨佛國土。作是願言。我得佛時
是國土中如天五欲應心而至。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是願
言。我當自入初禪亦教一切衆生入初禪
第二第三第四禪慈悲喜捨心。乃至三十七
助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。令一切衆生不遠離四禪。乃至不遠離
三十七助道法。如是須菩提。菩薩摩訶薩能
淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道滿
足諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成就
一切衆生善法。是菩薩受身端正。所化衆生
亦得端正。所以者何。福徳因縁厚故。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土
中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒二
乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無常苦空之
聲。亦無我所有。乃至無諸結使煩惱之名。
亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹隨所
應度而出音聲。所謂空無相無作。如諸法
實相之音。有佛無佛一切法相一切法相空。
空中無有相。無相中則無可作出。如是
法音。若晝若夜若坐若臥若立若行常聞此
法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十
方國土中諸佛讃歎衆生聞是佛名。必至
阿耨多羅三藐三菩提。是佛得阿耨多羅三
藐三菩提時説法。衆生聞者。無有不信而
生疑言是法是非法。何以故。諸法實相中皆
是法無有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟
子中。不種善根不隨善知識。沒在我見
中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若
斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛佛
言非佛。＊如是人非法言法法言非法。如
是人破法故身壞命終墮惡道地獄中。諸佛
得阿耨多羅三藐三菩提時。見此衆生往
來五道。令離邪聚立正定聚中更不墮
惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國土中
衆生無雜穢心。若世間法若出世間法。若
有漏若無漏。若有爲若無爲。乃至是國土中
衆生＊必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是爲菩薩摩訶薩淨佛國土◎
＊摩訶般若波羅蜜經畢定品第八十三
須菩提白佛言。世尊是菩薩摩訶薩爲畢
定爲不畢＊定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
畢定非不畢定。世尊。何處畢定。爲聲聞道
中。爲辟支佛道中。爲佛道中。佛言。菩薩摩
訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢
定。須菩提白佛言。世尊。爲初發意菩薩畢
定。爲最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦
畢定。阿惟越致菩薩亦畢定。後身菩薩亦畢
定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也須
菩提。於汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也世
尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已
來布施持戒忍辱精進行禪定修智慧斷
一切不善業。若墮惡道若生長壽天。若不
得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無
作見家。是中無佛名無法名無僧名無
有是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅
三藐三菩提。以深心行十不善道無有是
處。世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功徳
成就。如佛自説本生受不善果報。是時善
根爲何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩爲
利益衆生故隨而受身。以是身利益衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時有是方便
力。若怨賊欲來殺害。以是無上忍辱無上
慈悲心。捨身不惱惡賊。汝諸聲聞辟支佛
無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩
訶薩欲具足大慈心。爲憐愍利益衆生故
受畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩
提。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於其
中間無有善根不具足者。具足已當得阿
耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從
初發意。應當學具足一切善根。學善根已
當得一切種智。當斷一切煩惱習。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是
白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩
提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。
須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。
若佛自化作畜生身。作佛事度衆生實是
畜生不。須菩提言不也。佛言。菩薩摩訶薩
亦如是。成就白淨無漏法。無度衆生故
受畜生身。用是身教化衆生。佛告須菩
提。如阿羅漢作變化身。能使衆生歡喜不。
須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩
薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨應度衆生
而受身。以是身利益衆生亦不受苦。須
菩提。於汝意云何。幻師幻作種種形若象
馬牛羊男女。如是等以示衆生。須菩提。
是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不
也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白
淨無漏法成就。現作種種身以示衆生故。
以是身饒益一切亦不受苦。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力。得聖無
漏智慧而隨所應度衆生身。而作種種
形以度衆生。世尊。菩薩摩訶薩住何等白
淨法。能作如是方便而不受染汚。佛言。
菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。於十
方如恒河沙等國土中。饒益衆生亦不貪
著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆
不可得自性空故。空不著空空中無著者
亦無著處。何以故。空中空相不可得。須
菩提。是名不可得空。菩薩住是中能得阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩但住般若波
羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提。不住餘
法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅
蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何
一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無
有法若入若不入。須菩提。一切法一切法
相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切
法相空。云何言一切法不入空中。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。住一切法空中能起神通波羅蜜。
住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等
國土。供養現在諸佛聞諸佛説法。於諸佛
所種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆
空。是國土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛
現身。所假名字亦空。若十方國土及諸佛
性不空者空爲有偏。以空不偏故一切法
一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力
生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天
眼天耳如意足知他心宿命智知衆生生死。
若菩薩遠離神通波羅蜜不能得饒益衆
生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
菩提利益道。何以故。用是天眼自見諸善
法。亦教他人令得諸善法。於善法亦不
著。諸善法自性空故。空無所著若著則受
味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一
切法空。見是法空不取相不作業。亦爲人
説是法。亦不得衆生相不得衆生名。
如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神
通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作
者能作。是菩薩用天眼過於人眼見十方
國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施
或以持戒或以忍辱或以精進或以禪定
或以智慧饒益衆生。或以三十七助道法。
或以諸禪解脱三昧。或以聲聞法或以辟
支佛法或以菩薩法或以佛法饒益衆生。
爲慳者如是説法。諸衆生當行布施。貧窮
是苦惱法。貧窮之人自不能益何能益他。
以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令
他得樂。莫以貧窮故共相食噉不得離三
惡道。爲破戒者説法。諸衆生破戒法大苦
惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法
受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。
汝等墮三惡道中。自不能救何能救人。
以是故。汝等不應墮破戒心死時有悔。
若有共相瞋諍者如是説法。諸衆生莫共
相瞋。瞋亂人心不順善法。汝等今共相
瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。
汝等不應生一念瞋恚心何況多。爲懈怠
衆生説法令得精進。散亂衆生令得禪定。
愚癡衆生令得智慧亦如是。行婬欲者
令觀不淨。瞋恚令觀慈心。愚癡衆生令
觀十二因縁。行非道衆生令入正道。所
謂聲聞道辟支佛道佛道。爲是衆生如是説
法。如汝等所著是法性空。性空法中不可
得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。
爲衆生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。
不能隨衆生意善説法。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。
須菩提。譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神
通不能隨意教化衆生。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通。
起諸神通已若欲饒益衆生隨意能益。是
菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見
是國土中衆生。見已以神通力往到其所。
知衆生心隨其所應而爲説法。或説布施
或説持戒或＊説禪定。乃至説涅槃法。
是菩薩用天耳聞二種音聲若人若非人。
用天耳聞十方諸佛所説法皆能受持。如
所聞法爲衆生説。或説布施乃至＊説涅
槃。是菩薩淨他心智。用他心智知衆生心。
隨其所應而爲説法。或説布施乃至或説
涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念。
亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在
在處處諸佛名字及弟子衆。有衆生信樂宿
命者。爲現宿命事而爲説法。或説布施乃
至或説涅槃。用如意神通力到種種無量
諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來
本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通
智證故。爲衆生隨應説法。或説布施乃至
或説涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修
是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所
化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應如是遊戲神通。能淨佛
國土成就衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩
不淨佛＊國土不成就衆生。不能得阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。因縁不具足故
不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白
佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因縁具足已。
得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一
切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善
法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。菩薩從初發意已來。檀＊那波羅蜜是善
法因縁。是中無分別是布施者是受者性
空故。用是檀那波羅蜜能自利益亦能利益
衆生。從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆
是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度
生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。
四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道
分十八空八解脱九次第定陀羅尼門佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等
功徳。皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提
是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當
得一切種智。得一切種智已當轉法輪。
轉法輪已當度衆生
＊摩訶般若波羅蜜經差別品第八十四
須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法。
何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸
法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法
亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷
一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相
應慧知一切法已。得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。是爲菩薩佛之差別。譬如向道
得果異。是二人倶爲聖人。而有得向之
異。如是須菩提。若菩薩摩訶薩無礙道
中行。是名菩薩。解脱道中無一切闇蔽。
是名爲佛。須菩提白佛言。世尊。若一切
法自相空。自相空法中云何有差別之異。是
地獄是餓鬼是畜生是天是人。是性地人是
八人地是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅
漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅訶
三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因縁
亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。
如汝所言。自相空法中無衆生。無業因縁
無果報。須菩提。若有衆生不知是諸法
自相空。是衆生作業因縁。若善若惡若無
動。罪業因縁故墮三惡道中。福業因縁故
在人天中生。無動業因縁故色無色界中
生。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至十
八不共法時。盡受行是助道法入如金剛
三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益
衆生。是利當不失故不墮五道生死中。
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐
三菩提已得六道生死不。佛言。不得也。須
菩提言。世尊。得業若黒若白若黒白若不
黒不白不。佛言不也。世尊。若不得云何説
是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢
辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若衆生知諸法
自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三
菩提。亦不拔衆生於三惡趣乃至五道往
來生死中。須菩提。以衆生實不知諸法自
性空故。不得脱＊五道生死。是菩薩從諸
佛所聞諸法自相空。發意求阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡人所著是
衆生於無所有法中。顛倒妄想分別得法無
衆生有衆生相。無色有色相。無受想行
識＊有受想行識相。乃至一切有爲法無所
有。用顛倒妄想心。作身口意業因縁。往
來＊五道生死中不得脱。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。一切善法内般若波羅蜜中。
行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿
耨多羅三藐三菩提已。爲衆生説四聖諦
苦集苦滅苦滅道開示分別。一切助道善
法皆入四聖諦中。用是助道善法故分別
有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆
是三寶故。不得離＊五道生死。須菩提白
佛言。世尊。用苦聖諦得度。用苦智得度。
用集聖諦得度。用集智得度。用滅聖諦
得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用
道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。
亦非苦智。乃至非道聖諦得度。亦非道
＊智。須菩提。是四聖諦平等故我説即是涅
槃。不以苦聖諦不以集滅道聖諦。亦不
以苦智不以集滅道智得涅槃。須菩提
白佛言。世尊。何等是四聖諦平等相。須菩
提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無
滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。
復次須菩提。是四聖諦如。不異法相法性
法住法位實際。有佛無佛法相常住爲不
誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。爲通達實諦故行般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩爲通達實
諦故。行般若波羅蜜如。通達實諦故不墮
聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩
提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無
所有法。得無所有法已見一切法空。四聖
諦所攝四聖諦所不攝法皆空。若如是觀是
時便入菩薩位中。是爲菩薩住性地中不從
頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩
薩住性中能生四禪四無量心四無色定。是
菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達
四聖諦。知苦不生縁苦心。乃至知道不生
縁道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸
法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛言。
觀諸法空。世尊。何等空觀。佛言。自相空。
是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性
可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。無性相是阿耨多羅三藐三菩提。
非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢
所作亦非向道人所作。亦非得果人所作
亦非菩薩所作。但衆生不知不見諸法如
實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。以方便力故爲衆生説法
＊摩訶般若波羅蜜經七譬品第八十五
須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有非
佛所作。非辟支佛所作非阿羅漢所作。非
阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非
得果人非菩薩所作。云何分別有諸法異
是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非
有想非無想天。用是業因縁故知有生地
獄者。是業因縁故知有生畜生餓鬼者。是
業因縁故知有生人中生四天王天。乃至
生非有想非無想天者。是業因縁故知有
得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。
是業因縁故知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁
故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世
尊。無性法中無有業用。作業因縁故若墮
地獄餓鬼畜生。若人若天乃至生非有想
非無想天。以是業因縁故得須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩
薩道當得一切種智。得一切種智故能拔
出衆生於生死中。佛告須菩提。如是如是。
無性法中無業無果報。須菩提。凡夫人不
入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故起
種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身
若畜生身若餓鬼身若人身若天身四天王天
身。乃至非有想非無想天身。是無性法無
業無果報。無性常是無性。如須菩提所言。
若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得
一切種智。須菩提。於汝意云何。道是無性
不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。
須菩提言。世尊。道無性須陀洹果亦無性。
乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法
能得無性法不。不也世尊。佛告須菩提。有
性法能得有性法不。不也世尊。須菩提。無
性法及道是一切法皆不合不散。無色無形
無對一相。所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。以方便力見衆生。以
顛倒故著五陰。無常中常相。苦中樂相。
不淨中淨相。無我中我相。著無所有處
是菩薩以方便力故。於無所有中拔出衆
生。須菩提白言佛。世尊。凡夫人所著。頗有
實不異不。著故起業。業因縁故＊五道生死
中不得脱。佛告須菩提。凡夫人所著起業
處。無如毛髮許實事。但顛倒故。須菩提。
今爲汝説譬喩。智者以譬喩得解。須菩
提。於汝意云何。如夢中所見人受五欲樂
有實住處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚
虚妄不可得。何況住夢中受五欲樂。於汝
意云何。諸法若有漏若無漏。若有爲若無
爲。頗有不如夢者不。世尊。諸法若有漏
若無漏若有爲若無爲。無不如夢者。佛告
須菩提。於汝意云何。夢中有＊五道生死往
來不。世尊無也。於汝意云何。夢中有修
道用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
何以故。是夢法無有實事。不可説垢淨。
於汝意云何。鏡中像有實事不。能起業
因縁用是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。若人
若天四天王天處乃至非有想非無想天處
不。須菩提言。不也世尊。是像無有實事但
誑小兒。是事云何當有業因縁。用是業因
縁當墮地獄乃至非有想非無想處。於汝
意云何是鏡中像有修道用是修道若著
垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
是像空無實事。不可説垢淨。於汝意云
何。如深澗中有響。是響有業因縁。用是
業因縁。若墮地獄乃至生非有想非無想
處不。須菩提言。不也世尊。是事空無有
實音聲。云何當有業因縁用是業因縁。墮
地獄乃至＊生非有想非無想處。於汝意云
何。是響頗有修道用是修道若著垢若得
淨不。不也世尊。是事無實不可説是垢
是淨。於汝意云何。如焔非水水相非河河
相。是焔頗有業因縁。用是業因縁墮地獄
乃至＊生非有想非無想處不。不也世尊。焔
中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當
有業因縁。用是業墮地獄乃至＊生非有
想非無想處。於汝意云何。是焔有修道。
用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是
焔無有實事不可説垢淨。於汝意云何。
犍闥婆城如日出時見犍闥婆城。無智人
無城有城想。無廬館有廬＊館想。無園
有園想。是犍闥婆城頗有業因縁。用是業
因縁墮地獄乃至＊生非有想非無想處不。
不也世尊。是犍闥婆城畢竟不可得。但誑愚
夫眼。云何當有業因縁。用是業因縁墮
地獄乃至＊生非有想非無想處。於汝意云
何。如犍闥婆城有修道。用是修道若著
垢若得淨不。不也世尊。是犍闥婆城無有
實事不可説垢淨。須菩提。於汝意云何。
幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男
若女。於汝意云何。是幻有業因縁。用是
業因縁墮地獄乃至＊生非有想非無想處
不。不也世尊。是幻法空無實事。云何當有
業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至＊生非
有想非無想處。於汝意云何。是幻有修
道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是法無有實事不可説垢淨。須菩提。於
汝意云何。如佛所化人。是化人有業因縁。
用是業因縁墮地獄乃至＊生非有想非無
想處不。不也世尊。是化人無有實事。云
何當有業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至
＊生非有想非無想處。於汝意云何。是化人
有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
世尊。是事無有實不可説垢淨。佛告須
菩提。於汝意云何。於是空相中有垢者
有淨者不。不也世尊。是中無所有。無有
著垢者無有淨者。須菩提。如無有著
垢者無＊有淨者。以是因縁故亦無垢淨。
何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見者
不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無
垢淨
＊摩訶般若波羅蜜經平等品第八十六
須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。見
不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無所
有故。世尊。無所有中無垢無淨。有所有中
亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中亦無
垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。
不實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法
平等相。我説是淨。須菩提。何等是諸法平
等。所謂如不異不誑法相法性法住法位實
際。有佛無佛法性常住。是名淨。世諦故説
非最第一義。最第一義過一切語言論議
音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不
可説。如夢如響如焔如影如幻如化。云
何菩薩摩訶薩。用是如夢如響如焔如影如
幻如化法。無有根本定實。云何能發阿耨
多羅三藐三菩提心。作是願我當具足檀
那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當具
足神通波羅蜜。具足智波羅蜜。具足四禪
四無量心四無色定四念處。乃至具足八聖
道分。我當具足三解脱門八解脱九次第
定。我當具足佛十力。乃至具足十八不共
法。我當具足三十二相八十隨形好。具
足諸陀羅尼門諸三昧門。我當放大光明遍
照十方。知諸衆生心如應説法。佛告須菩
提。於汝意云何。汝所説諸法。如夢如響
如焔如影如幻如化不。須菩提言爾。世尊。
世尊若一切法如夢乃至如化。菩薩摩訶薩
云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至化虚
妄不實。世尊。不應用不實虚妄法能具足
檀＊那波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩
提。如是如是。不實虚妄法。不能具足檀
＊那波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄
法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶
想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切
法能助道。不能得益果。所謂是諸法無
生無出無相。菩薩從初發心已來所作善
業。若檀＊那波羅蜜乃至一切種智。何以故。
知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具
足檀＊那波羅蜜乃至一切種智。不能得成
就衆生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩摩訶薩所作善業。檀＊那波羅蜜
乃至一切種智如夢乃至如化。亦知一切衆
生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶
薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取故
得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃
至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜
是不可取相。禪＊那波羅蜜乃至十八不共法
是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不
可取相已。發心求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。一切法不可取相。無根本定實。
如夢乃至如化。用不可取相法。不能得不
可取相法。但以衆生不知不見如是諸
法相。是菩薩摩訶薩爲是衆生故。求阿耨
多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所
有布施爲一切衆生故。乃至有所修智慧
皆爲一切衆生不爲己身。菩薩摩訶薩不
爲餘事故。求阿耨多羅三藐三菩提。但爲
一切衆生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見
衆生無衆生。但衆生相中住乃至無知者
無見者。知見相中住令衆生遠離顛倒。遠
離已置甘露性中。住是中無有妄想。
所謂衆生相乃至知者見者相。是時菩薩動
心念心戲論心皆捨。常行不動心不念心不
戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時自無所著。亦教一切
衆生令得無所著。世諦故非第一義。須菩
提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三
菩提時得諸佛法。以世諦故得。以第一義
中得。佛言。以世諦故説佛得是法。是法
中無有法可得。是人得是法。何以故。是
人得是法是爲大有所得。用二法無道無
果。須菩提白佛言。世尊。若行二法無道
無果。行不二法有道有果不。佛言。行二
法無道無果。行不二法亦無道無果。若
無二法無不二法。即是道即是果。何以故。
用如是法得道得果。用如是法不得
道不得果。是爲戲論。諸平等法中無有戲
論。無有戲論是諸法平等。須菩提白佛
言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。
佛言。若無有有法無有無法。亦不説諸
法平等相。除平等更無餘法。離一切法平
等相。平等相者若凡夫若聖人。不能行不
能到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能
行亦不能到。佛言。是諸法平等一切聖人。
皆不能行亦不能到。所謂諸須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩及
諸佛。須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法
中行力自在。云何説佛亦不能行亦不能
到。佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。
應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等。諸
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩
薩摩訶薩諸佛。及聖法皆平等。是一平等無
二。所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛。是一切
法等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊
若諸法＊等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛。
世尊。凡夫人須陀洹乃至佛爲無有分別。
佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有
分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛。世尊。
若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何
分別有三寶。現於世佛寶法寶僧寶。佛
言。於汝意云何。佛寶法寶僧寶與諸法
等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。
佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛
寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散。
無色無形無對一相。所謂無相。佛有是力
能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹
是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛。是
菩薩摩訶薩是諸佛。佛告須菩提。如是如
是。若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不
分別諸法。當知是地獄是餓鬼是畜生是
人是天。是四天王天乃至是他化自在天
梵天。乃至是非有想非無想天處。是四念
處乃至八聖道分。内空乃至無法有法空。
佛十力乃至十八不共法不。須菩提言。
不知也世尊。以是故。須菩提。當知佛有大
恩力。於諸法＊等中不動而分別諸法。須
菩提白佛言。世尊。如佛於諸法平等中不
動。凡夫人亦於諸法平等中亦不動。須陀
洹乃至辟支佛。亦於諸法平等中不動。世
尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹
相。乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法
各各相。所謂色相異受想行識相異。眼相異
耳鼻舌身意相異。地相異水火風空識相異。
欲相異瞋癡相異。邪見相異禪相異。無量心
相異無色定相異。四念處相異乃至八聖道
分相異。檀＊那波羅蜜相異。乃至般若波羅
蜜相異。三解脱門相異十八空相異。佛十力
相異四無所畏相異。四無礙智相異十八不
共法相異。有爲法相異無爲法＊相異。是
凡夫人相異乃至佛相異。諸法各各相。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異相
中不作分別。若不作分別不能行般若
波羅蜜。若不行般若波羅蜜不能從一
地至一地。若不從一地至一地不能入
菩薩位。不能入菩薩位故不能過聲聞辟
支佛地。不能過聲聞辟支佛地故不能
具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜＊故
不能具足檀＊那波羅蜜。乃至不能具足
般若波羅蜜。從一佛國至一佛國供養諸
佛。於諸佛所種善根。用是善根能成
就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如汝所
問。是諸法相亦是凡夫人亦是須陀洹乃至
佛。世尊。是諸法各各相。所謂色相異乃至有
爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一切
相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色
相空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩
提。空中各各相法可得不。所謂色相乃至諸
佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因縁
故。當知諸法平等中。非凡＊夫人亦不離
凡＊夫人。乃至非佛亦不離佛。須菩提白
佛言。世尊。是平等爲是有爲法爲是無爲
法。佛言。非有爲法非無爲法。何以故。離
有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法
不可得。須菩提。是有爲性無爲＊性。是二法
不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。
佛亦以世諦故説非以第一義。何以故。第
一義中無身行無口行無意行。亦不離身
口意行得第一義。是諸有爲法無爲法。平
等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益衆
生
＊摩訶般若波羅蜜經如化品第八十七
須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無可爲
作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平
等法中不動而行菩薩事。以布施愛語利益
同事。佛告須菩提。如是如是如汝所言。是
諸法平等無所作。若是衆生自知諸法平
等。佛不用神力於諸法平等中不動而拔
出衆生。吾我想以空。度＊五道生死乃至
知者見者相。度色相乃至識相眼相乃至意
相。地種相乃至識種相。遠離有爲性＊相令
得無爲性相。無爲性相即是空。須菩提言。
世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠
離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。
於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有
實事不空者不。須菩提言。不也世尊。是化
人無有實事而不空。是空及化人二事不
合不散。以空故空不應分別是空是化。
何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是
化。何以故。須菩提。色即是化受想行識即
是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。
世尊。世間法是化出世間法亦復是化不。
所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺
分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人。所謂
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩
摩訶薩諸佛。世尊。是法亦是化不。佛告須
菩提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法
變化。有辟支佛法變化。有菩薩摩訶薩法
變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業
因縁法變化。以是因縁故。須菩提。一切法
皆是變化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱
斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道。斷諸煩惱習斷皆是變化
不。佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變
化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。
若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等
是不生不滅非變化。佛言。不誑相涅槃
是法非變化。世尊。如佛自説諸法平等。
非聲聞作非辟支佛作。非＊諸菩薩摩訶薩
作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即
是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告
須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。
乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是
一切法畢竟性空。乃至涅槃亦皆如化心則
驚怖。爲是新發意菩薩故。分別生滅者如
化不生不滅者不如化。須菩提白佛言。世
尊。云何教新發意菩薩令知性空。佛告
須菩提。諸法本有今無耶◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊六
摩訶般若波羅蜜經卷第二十七
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎常啼品第八十八
佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。
應如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在
大雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世
尊。薩陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅
蜜。佛言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若
波羅蜜時。不惜身命不求名利。於空閑
林中聞空中聲言。汝善男子。從是東行
莫念疲極莫念睡眠。莫念飮食莫念晝
夜。莫念寒熱莫念内莫念外。善男子。
行時莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞
色相莫壞受想行識相。何以故。若壞是諸
相於佛法中則爲有礙。若於佛法中
有礙。便往來五道生死中。亦不能得般
若波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中言。
我當從教。何以故。我欲爲一切衆生作
大明。欲集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三
藐三菩提故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲
言。善哉善哉。善男子。汝於空無相無作
之法應生信心。以離相心求般若波羅
蜜。離我相乃至離知者見者相。當遠離惡
知識。當親近供養善知識。何等是善知識。
能説空無相無作無生無滅法及一切種智。
令人心入歡喜信樂。是爲善知識。善男子。
汝若如是行不久當聞般若波羅蜜。若從
經卷中聞。若從菩薩所説聞。善男子。汝所
從聞是般若波羅蜜處應生心如佛想。善
男子。汝當知恩應作是念。所從聞是般
若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞是法
故。疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
親近諸佛常生有佛國土中。遠離衆難得
具足無難處。善男子。當思惟籌量是功
徳。於所從聞法處。生心如佛想。汝善男
子。莫以世利心故隨逐法師。但爲愛法恭
敬法故。隨逐説法菩薩。爾時當覺知魔
事。若惡魔與説法菩薩作五欲因縁。假爲
法故令受。若説法菩薩入實法明。以功
徳力故。受而無所染。又以三事故受是
五欲。以方便力故。欲令衆生種善根故。
欲與衆生同其事故受。汝於是中莫生
汚心當起淨想。自念我未得漚和拘舍
羅。大師以方便法。爲度衆生令獲福徳
故受是諸欲。於菩薩智慧。無著無礙不爲
欲染。善男子。即當觀諸法實相。何等諸法
實相。所謂一切法不垢不淨。何以故。一切
法自性空無衆生無人無我。一切法如幻
如夢如響如影如焔如化。善男子。觀是諸
法實相已當隨法師。汝不久當成就般若
波羅蜜。復次善男子。汝當復覺知魔事。若
説法菩薩見欲受般若波羅蜜人。意不存
念汝不應起心怨恨。汝但當以法故生
恭敬心。莫起厭懈意。常應隨逐法師。爾時
薩陀波崙菩薩。受是空中教已從是東行。
不久復作是念。我云何不問空中聲。我當
何處去。去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。
是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中過
一日一夜。若二三四五六七日七夜。於此
中住不念疲極。乃至不念飢渇寒熱。不
聞聽受般若波羅蜜因縁終不起也。須菩
提。譬如人有一子卒死憂愁苦毒。唯懷㤇
惱不生餘念。如是須菩提。薩陀波崙菩薩
爾時無有異心。但念我何時當聞般若波
羅蜜。我云何不問空中聲。我應何處去。
去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。須菩提。
薩陀波崙菩薩如是愁念時。空中有佛語薩
陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子過去諸佛
行菩薩道時。求般若波羅蜜亦如汝今日。
善男子。汝以是勤精進愛樂法故。從是東
行。去此五百由旬。有城名衆香。其城七重
七寶莊嚴。臺觀欄楯皆以七寶校飾。七寶
之塹七寶行樹周匝七重。其城縱廣十二由
旬。豐樂安靜人民熾盛。五百市里街巷相當。
端嚴如畫橋津如地寛博清淨。七重城上皆
有七寶樓櫓。寶樹行列以黄金白銀硨
碼
碯珊瑚琉璃頗梨紅色眞珠。以爲枝葉。寶
繩連綿金爲鈴網以覆城上。風吹鈴聲其
音和雅。譬如巧作五樂甚可喜樂。金
網寶鈴其音如是以樂衆生。其城四邊流
池清淨冷暖調適。中有諸船七寶嚴飾。是
諸衆生宿業所致。乘此寶船娯樂遊戲。諸
池水中種種蓮華青黄赤白。衆雜好華遍覆
水上。是三千大千國土。所有衆華皆在其
中。其城四邊有五百園觀。七寶莊嚴甚可
愛樂。一一園中各有五百池水。池水各各
縱廣十里。皆以七寶校成雜色莊嚴。諸池水
中亦有青黄赤白蓮華彌覆水上。是諸蓮華
大如車輪。青色青光黄色黄光。赤色赤光白
色白光。諸池水中鳧鴈鴛鴦。異類衆鳥音聲
相和。是諸園觀適無所屬。是諸衆生宿業
果報。長夜信樂深法行般若波羅蜜因縁
故受是果報。善男子。是衆香城中有大高
臺。曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱
廣一由旬。皆以七寶校成。雜色莊嚴甚可
憙樂。垣牆七重皆亦七寶。七寶＊欄楯七寶樓
閣。寶塹七重皆以七寶周匝。深塹七寶累
成。七重行樹七寶枝葉七重圍繞。其宮舍中
有四種娯樂園。一名常喜。二名離憂。三名華
飾。四名香飾。一一園中各有八池。一名賢。
二名賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安隱。
六名多安隱。七名遠離。八名阿惟越致。
諸池四邊面各一寶。黄金白銀琉璃頗梨。
玫瑰爲池底其上布金沙。一一池側有八
梯陛。種種妙寶以爲嚴飾。諸梯陛間有閻
浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華青黄
赤白彌覆水上。諸池四邊生好華樹。風吹
諸華墮池水中。其池成就八種功徳。香
若栴檀。色味具足輕且柔軟。曇無竭菩薩與
六萬八千婇女。五欲具足共相娯樂。及城中
男女倶入常喜等園賢等池中。五欲具足共
相娯樂。善男子。曇無竭菩薩與諸婇女遊
戲娯樂。已日三時説般若波羅蜜。衆香城
中男女大小。於其城中多聚人處敷大法
座。其座四足或以黄金或以白銀。或以琉
璃或以頗梨。敷以綩綖雜色茵褥。垂諸幃
帶以妙白
而覆其上。散以種種雜妙華
香。座高五里張白珠帳。其地四邊散五色
華。燒衆名香澤香塗地。供養恭敬般若
波羅蜜故。曇無竭菩薩。於此座上説般若
波羅蜜。彼諸人衆。如是恭敬供養曇無竭。
爲聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬衆
諸天世人一處和集。中有聽者。中有受者。
中有持者。中有誦者。中有書者。中有正觀
者。中有如説行者。是時衆生以是因縁故
皆不墮惡道。不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。汝善男子。往詣曇無竭菩薩所。當
聞般若波羅蜜。善男子。曇無竭菩薩。世世
是汝善知識。能教汝阿耨多羅三藐三菩提
示教利喜。曇無竭菩薩。本求般若波羅
蜜時亦如汝今。汝去莫計晝夜莫生障
礙心。汝不久當聞般若波羅蜜。爾時薩陀
波崙菩薩摩訶薩歡喜心悦作是念。我當何
時得見是善男子得聞般若波羅蜜。須
菩提。譬如有人爲毒箭所中更無餘念。唯
念何時當得良醫。拔出毒箭除我此苦。
如是須菩提。薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘
念。但作是願。我何時當得見曇無竭菩薩。
令我得聞般若波羅蜜。我聞是般若波羅
蜜斷諸有心。是時薩陀波崙菩薩於是處
住。念曇無竭菩薩一切法中得無礙智見。
即得無量三昧門現在前。所謂諸法性觀三
昧。諸法性不可得三昧。破諸法無明三昧。
諸法不異三昧。諸法不壞自在三昧。諸法能
照明三昧。諸法離暗三昧。諸法無異相續三
昧。諸法不可得三昧。散華三昧。諸法無我
三昧。如幻威勢三昧。得如鏡像三昧。得一
切衆生語言三昧。一切衆生歡喜三昧。入分
別音聲三昧。得種種語言字句莊嚴三昧。
無畏三昧。性常默然三昧。得無礙解脱三昧。
離塵垢三昧。名字語句莊嚴三昧。見諸法三
昧。諸法無礙頂三昧。如虚空三昧。如金剛
三昧。不畏著色三昧。得勝三昧。轉眼三昧。
畢法性三昧。能與安隱三昧。師子吼三昧。
勝一切衆生三昧。華莊嚴三昧。斷疑三昧。
隨一切堅固三昧。出諸法得神通力無畏三
昧。能達諸法三昧。諸法財印三昧。諸法無
分別見三昧。離諸見三昧。離一切闇三昧。
離一切相三昧。解脱一切著三昧。除一切懈
怠三昧。得深法明三昧。不可奪三昧。破魔
三昧。不著三界三昧。起光明三昧。見諸佛
三昧。如是薩陀波崙菩薩住是諸三昧中。
即見十方無量阿僧祇諸佛。爲諸菩薩摩訶
薩説般若波羅蜜。是時十方諸佛安慰薩陀
波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。我等本行
菩薩道時求般若波羅蜜得是諸三昧。
亦如汝今所得。我等得是諸三昧善入般
若波羅蜜。成就方便力住阿惟越致地。
我等觀是諸三昧性。不見有法出三昧入
三昧者。亦不見行佛道者。亦不見得阿
耨多羅三藐三菩提者。善男子是名般若波
羅蜜。所謂不念有是諸法。善男子。我等於
無所念法中住。得是金色身丈光明。三十
二相八十隨形好。不可思議智慧。無上戒無
上三昧佛無上智慧。一切功徳皆悉具足。
一切功徳具足故。佛尚不能取相説盡。何況
聲聞辟支佛及諸餘人。以是故。善男子。於
是佛法中倍應恭敬愛念生清淨心。於善
知識中應生如佛想。何以故。爲善知識
守護故。菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提◎
◎是時薩陀波崙菩薩白十方諸佛言。何等
是我善知識。所應親近供養者。十方諸佛
告薩陀波崙菩薩言。汝善男子。曇無竭菩
薩世世教化。成就汝阿耨多羅三藐三菩提。
曇無竭菩薩守護汝。教汝般若波羅蜜方便
力。是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩。若一
劫若二若三乃至過百劫頂戴恭敬。以一
切樂具三千世界中所有妙色聲香味觸。盡
以供養未能報須臾之恩。何以故。曇無竭
菩薩摩訶薩因縁故。令汝得如是等諸三
昧。得般若波羅蜜方便力。諸佛如是教化
安慰薩陀波崙菩薩。令歡喜已忽然不現。
是時薩陀波崙菩薩。從三昧起不復見佛。
作是念。是諸佛從何所來去至何所。不見
諸佛故復惆悵不樂誰斷我疑。復作是念。
曇無竭菩薩久遠已來。常行般若波羅蜜。
得方便力及得諸陀羅尼。於菩薩法中
得自在。多供養過去諸佛。世世爲我師常
利益我。我當問曇無竭菩薩。諸佛從何所
來去至何處
爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩。生恭敬
愛樂尊重心作是念。我當以何供養曇無
竭菩薩。今我貧窮無華香瓔珞燒香澤香衣
服幡蓋金銀眞珠琉璃頗梨珊瑚琥珀。無有
如是等物可以供養般若波羅蜜及説法
師曇無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩
薩所。我若空往喜悦心不生。我當賣身得
財爲般若波羅蜜故。供養法師曇無竭菩
薩。何以故。我世世喪身無數。無始生死中
或死或賣。或爲欲因縁故。世世在地獄中
受無量苦惱。未曾爲清淨法故爲供養説
法師故喪身。是時薩陀波崙菩薩。中道入
一大城至市肆上。高聲唱言。誰欲須人。誰
欲須人。誰欲買人。爾時惡魔作是念。是薩
陀波崙愛法故欲自賣身爲般若波羅蜜故
供養曇無竭菩薩。當得正問般若波羅蜜
及方便力。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。當得多聞具
足如大海水。是時不可沮壞。得具足一切
功徳饒益諸菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐
三菩提故過我境界。亦教餘人出我境界
得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事。
爾時惡魔隱蔽諸婆羅門居士。令不聞其
自賣之聲。除一長者女魔不能蔽。爾時
薩陀波崙。賣身不售。憂愁啼哭在一面立。
涕泣而言。我爲大罪賣身不售。我自賣
身爲般若波羅蜜故供養曇無竭菩薩
爾時釋提桓因作是念。是薩陀波崙菩薩愛
法自賣其身。爲般若波羅蜜故欲供養曇
無竭菩薩。我當試之知是善男子。實以深
心愛法故捨是身不。是時釋提桓因化作
婆羅門身。在薩陀波崙菩薩邊。行問言。汝
善男子。何以憂愁啼哭顏色憔悴在一面立。
答言。婆羅門。我愛敬法自賣身。爲般若波
羅蜜故欲供養曇無竭菩薩。今我賣身無
有買者。自念薄福無財寳物自欲賣身
供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。而無買者。
爾時婆羅門。語薩陀波崙菩薩言。善男子。
我不須人。我今欲祀天。當須人心人血
人髓。汝能賣與我不。爾時薩陀波崙菩薩
作是念。我得大利得第一利。我今便
爲具足般若波羅蜜方便力。得是買心髓
血者。是時心大歡喜悦樂無憂。以柔和心
語婆羅門言。汝所須者我盡與汝。婆羅門
言。善男子。汝須何價。答言。隨汝意與我。
即時薩陀波崙。右手執利刀刺左臂出血。
割右髀肉復欲破骨出髓。時有一長者
女。在閣上遙見薩陀波崙菩薩自割身體
不惜壽命。作是念。是善男子。以何因
縁故困苦其身。我當往問。長者女即下閣。
到薩陀波崙所問言。善男子。何因縁困苦
其身。用是心血髓作何等。薩陀波崙答言。
賣與婆羅門。爲般若波羅蜜故供養曇無
竭菩薩。長者女言。善男子。作是賣身欲自
出心＊髓血。欲供養曇無竭菩薩得何等
功徳利。薩陀波崙答言。善女人。是人善學
般若波羅蜜及方便力。是人當爲我説菩薩
所應作菩薩所行道。我學是法學是道。得
阿耨多羅三藐三菩提時。爲衆生作依止。
當得金色身三十二相八十隨形好丈光無
量明。大慈大悲大喜大捨四無所畏。佛十
力四無礙智十八不共法六神通。不可思議
清淨戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。
於諸法中得無礙一切智見。以無上法寳
分布與一切衆生。如是等諸功徳利我當從
彼得之。是時長者女。聞是上妙佛法。大歡
喜心驚毛竪。語薩陀波崙菩薩言。善男子。
甚希有。汝所説者微妙難値。爲是一一功
徳法故。應捨如恒河沙等身。何以故。汝
所説者甚大微妙。汝善男子。汝今所須盡當
相與。金銀眞珠琉璃頗梨琥珀珊瑚等諸珍
寳物。及華香瓔珞塗香燒香幡蓋衣服伎樂
等物供養之具。供養般若波羅蜜及曇無竭
菩薩。汝善男子。莫自困苦其身。我亦欲往
曇無竭菩薩所。共汝殖諸善根。爲得如
是微妙法如汝所説故。爾時釋提桓因即
復本身。讃薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善
男子。汝堅受是事。其心不動。諸過去佛行
菩薩道時。亦如是求般若波羅蜜及方便
力。得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我實
不用人心血髓。但來相試汝願何等我當相
與。薩陀波崙言。與我阿耨多羅三藐三菩提。
釋提桓因言。此非我力所辦。是諸佛境界。
必相供養更索餘願。薩陀波崙言。汝若於此
無力必見供養。令我是身平復如故。是時
薩陀波崙。身即平復無有瘡瘢如本不異
。釋提桓因與其願已忽然不現。爾時長者
女語薩陀波崙菩薩言。善男子。來到我舍。
有所須者。從我父母索之盡當相與。我
亦當辭我父母。與諸侍從共汝往供養曇
無竭菩薩。爲求法故。即時薩陀波崙菩薩
與長者女。倶到其舍在門外住。長者女入
白父母。與我衆妙華香及諸瓔珞塗香燒香
幡蓋衣服金銀琉璃頗梨眞珠琥珀珊瑚。及
諸伎樂供養之具。亦聽我身及五百侍女先
所給使。共薩陀波崙菩薩到曇無竭菩薩
所。爲供養般若波羅蜜故。曇無竭菩薩當
爲我等説法。我當如説行當得諸佛法。
女父母語女言。薩陀波崙菩薩是何等人。女
言。是人今在門外。是善男子。以深心求阿
耨多羅三藐三菩提。欲度一切衆生無量生
死苦。是善男子。爲法故自賣其身供養般
若波羅蜜。般若波羅蜜名菩薩所學道。爲
供養般若波羅蜜。及供養曇無竭菩薩故。
在市肆上高聲唱言。誰欲須人。誰＊欲須
人。誰欲買人。賣身不售。在一面立。憂
愁啼哭。是時釋提桓因化作婆羅門。來欲試
之。問言。善男子。何以憂愁啼哭在一面
立。答言。婆羅門。我欲賣身爲供養般若波
羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故。而我薄福賣
身不售。婆羅門語是善男子。我不須人。我
欲＊祀天。當用人心人血人髓。汝能賣不。
是時是善男子。不復憂愁其心和悦語是婆
羅門。如汝之所須我盡相與。婆羅門言。
汝須何價。答言。隨汝意與我。即時是善男
子。右手執利刀刺左臂出血。割右髀肉。
復欲破骨出髓。我在閣上遙見是事。我
爾時作是念。是人何故困苦其身。我當往
問。我即下閣往問。善男子。汝何因縁故自
困苦其身。是善男子。答我言。姊我爲法故
欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩説法者。
我貧窮無所有。無金銀琉璃硨碼碯珊瑚
琥珀頗梨眞珠華香伎樂。姊我爲供養法
故自賣其身。今得買者須人心人血人髓。
我用是價供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩
説法者。我問是善男子。汝今自出身心血
髓。欲供養曇無竭菩薩得何功徳。是善男
子言。曇無竭菩薩當爲我説般若波羅蜜及
方便力。此是菩薩所應學。菩薩所應作。
菩薩所應行道。我當學是道得阿耨多
羅三藐三菩提。爲一切衆生作依止。我當
得金色身三十二相八十隨形好丈光無量
明。大慈大悲大喜大捨四無所畏四無礙智。
佛十力十八不共法六神通。不可思議清淨
戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。於
諸法中得＊無礙一切智見。以無上法寳分
布與一切衆生。如是等微妙大法。我當從
彼得之。我聞是微妙不可思議法諸佛功
徳。聞其大願。我心歡喜作是念。是清淨
微妙最大甚希有。乃如是爲一一法故
應捨如恒河沙等身。今善男子。爲法能
受苦行難事。所謂不惜身命。我多有妙寳。
云何而不生願求如是法。供養般若波
羅蜜及曇無竭菩薩。我如是思惟已語薩
陀波崙菩薩。汝善男子。莫困苦其身。我當
白我父母。多與汝金銀琉璃硨瑪瑙珊瑚
琥珀頗梨眞珠華香瓔珞塗香末香衣服幡蓋
及諸伎樂。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩
説法者。我亦求父母與諸侍女共汝倶去
供養曇無竭菩薩説法者。共汝殖諸善根
爲得如是等微妙清淨法。如汝所説。父
母今聽我并五百侍女先所給者。亦聽我
持衆妙華香瓔珞塗香末香衣服幡蓋伎樂
金銀琉璃供養之具。與薩陀波崙菩薩共去。
供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩説法者。爲
得如是等清淨微妙諸佛法故。爾時父母
報女言。汝所讃者希有難及説。是善男子。
爲法精進大樂法相。及是諸佛法不可思議。
一切世間最爲第一。一切衆生歡樂因縁。
是善男子。爲是法故大誓莊嚴。我等聽汝
往見曇無竭菩薩親近供養。汝發大心爲
諸佛故如是精進。我等云何當不隨喜。
是女爲供養曇無竭菩薩故。得蒙聽許。報
父母言。我等亦隨是心歡喜我終不斷人
善法因縁。是時長者女。莊嚴七寳車五百乘。
身及侍女。種種寳物裝飾供養之具。持種
種水陸生華及金銀寳華衆色寶衣好香擣
香澤香瓔珞及衆味飮食。共薩陀波崙菩薩
五百侍女各載一車。恭敬圍繞漸漸東去。
見衆香城七寳莊嚴。七重圍繞七寳之塹。
七寳行樹皆亦七重。其城縱廣十二由旬。豐
樂安靜甚可憙樂。人民熾盛五百市里街巷
相當。端嚴如畫橋津如地寛博清淨。遙見
衆香城既入城中。見曇無竭菩薩坐高臺
法座上。無量百千萬億衆恭敬圍繞説法。薩
陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時。心即歡喜。譬
如比丘入第三禪攝心安隱。見已作是念。
我等儀不應載車趣曇無竭菩薩。作是
念已下車歩進。長者女并五百侍女皆亦下
車。薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女。衆
寳莊嚴圍繞恭敬倶到曇無竭菩薩所。爾時
曇無竭菩薩摩訶薩。有七寶臺赤牛頭栴檀
以爲莊嚴。眞珠羅網以覆臺上。四角皆懸
摩尼珠寶以爲燈明。及四寳香爐常燒名
香。爲供養般若波羅蜜故。其臺中有七寳
大床。四寳小床。重敷其上。以黄金牒書
般若波羅蜜置小床上。種種幡蓋莊嚴垂覆
其上。薩陀波崙菩薩及諸女人。見是妙臺衆
寳嚴飾。及見釋提桓因與無量百千萬諸天。
以天曼陀羅華碎末栴檀磨衆寳屑以散
臺上。鼓天伎樂於虚空中娯樂此臺。爾時
薩陀波崙菩薩問釋提桓因。憍尸迦。何因
縁故與無量百千萬諸天。以天曼陀羅華碎
末栴檀＊磨衆寳屑以散臺上。鼓天伎樂於
虚空中娯樂此臺。釋提桓因答言。汝善男子
不知耶。此是摩訶般若波羅蜜。是諸菩薩摩
訶薩母。能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般
若波羅蜜成就一切諸功徳。得諸佛法一切
種智。是時薩陀波崙即歡喜悦樂。問釋提桓
因言。憍尸迦。是般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩
母。能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波
羅蜜成就一切功徳。得諸佛法一切種智。今
在何處。釋提桓因言。善男子。是臺中有七
寳大床。四寳小床重敷其上。以黄金牒書
般若波羅蜜置小床上。曇無竭菩薩以七
寶印印之。我等不能得開以示汝。是時
薩陀波崙與長者女及五百侍女。取供養具
華香瓔珞幡蓋。分作二分。一分供養般若波
羅蜜。一分供養法座上曇無竭菩薩。爾時
薩陀波崙菩薩與五百女人。持華香瓔珞幡
蓋伎樂及諸珍寳。供養般若波羅蜜已。然後
到曇無竭菩薩所。到已見曇無竭菩薩在
法座上坐。以諸華香瓔珞擣香澤香金銀寳
華幡蓋寳衣。散曇無竭菩薩上爲法故供
養。是時諸華香寳衣於曇無竭菩薩上。虚空
中化成華臺。碎末栴檀寶屑金銀寳華化成
寳帳。寳帳之上所散種種寳衣化爲寶蓋。
寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波崙及諸女人。
見曇無竭菩薩所作變化。大歡喜作是念。
未曾有也。曇無竭大師神徳乃爾。行菩薩
道時神通力尚能如是。何況得阿耨多羅三
藐三菩提時。是時長者女及五百女人清淨
信心敬重曇無竭菩薩。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。作是願言。如曇無竭菩薩得菩
薩諸深法。如曇無竭菩薩供養般若波羅
蜜。如曇無竭菩薩於大衆中演説顯示般
若波羅蜜義。如曇無竭菩薩得般若波羅蜜
方便力成就神通於菩薩事中得自在。我
等亦當如是。是時薩陀波崙菩薩及五百女
人。香華寶物供養般若波羅蜜及曇無竭
菩薩已。頭面禮曇無竭菩薩合掌恭敬一
面立。一面立已白曇無竭菩薩言。我本求
般若波羅蜜時。於空閑林中聞空中聲言。
善男子。汝從是東行當得聞般若波羅蜜。
我受是語東行。東行不久作是念。我何不
問空中聲。我當何處去去是遠近。當從
誰聞。我是時大憂愁啼哭。於是處住七日
七夜。憂愁故乃至不念飮食。但念我何時
當得聞般若波羅蜜。我如是憂愁一心念
般若波羅蜜。見佛身在虚空中語我言。
善男子。汝大欲大精進心莫放捨以是大
欲大精進心。從是東行去是五百由旬。有
城名衆香。是中有菩薩摩訶薩名曇無竭。
從是人所當得聞般若波羅蜜。是曇無竭
菩薩世世是汝善知識常守護汝。我從佛受
教誨已。便東行更無餘念。但念我何時當
見曇無竭菩薩爲我説般若波羅蜜。我爾
時中道住。於一切法中得無礙智見。得觀
諸法性等諸三昧現在前。住是三昧已見
十方無量阿僧祇諸佛説是般若波羅蜜。諸
佛讃我言。善哉善哉。善男子。我本求般若
波羅蜜時得諸三昧亦如汝今日。得是諸
三昧已遍得諸佛法。諸佛爲我廣説法。安
慰我已忽然不現。我從三昧起作是念。
諸佛從何處來去至何所。我不見諸佛
故大愁憂。復作是念。曇無竭菩薩供養先
佛殖善根。久行般若波羅蜜善知方便
力。於菩薩道中得自在。是我善知識守護
我。我當問曇無竭菩薩是事。諸佛從何所
來去至何所。我今問大師。是諸佛從何
處來去至何處。大師爲我説諸佛所從來
所至處令我得知。知已亦常不離見諸
佛
＊摩訶般若波羅蜜經法尚品第八十九
爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩
言。善男子。諸佛無所從來去亦無所至。
何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善
男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無
滅法無來無去。無滅法即是佛。實際法無
來無去。實際法即是佛。空無來無去。空
即是佛。善男子。無染無來無去。無染即是
佛。寂滅無來無去。寂滅即是佛。虚空性
無來無去。虚空性即是佛。善男子。離是
諸法更無佛。諸佛如諸法如。一如無分別。
善男子。是如常一無二無三。出諸數法
無所有故。譬如春末月日中熱時。有人
見焔動逐之求水望得。於汝意云何。是
水從何池何山何泉來。今何所去。若入
東海西海南海北海耶。薩陀波崙言。大師。
焔中尚無水。云何當有來處去處。曇無竭
菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。愚夫無
智爲熱渇所逼。見焔動無水生水想。善
男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是
人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可
以色身見。諸佛法身無來無去。諸佛來
處去處亦如是。善男子。譬如幻師幻作
種種若象若馬若牛若羊若男若女。如是等
種種諸物。於汝意云何。是幻事從何處來
去至何所。薩陀波崙菩薩言。大師。幻事無
實。云何當有來去處。善男子。是人分別
佛有來有去亦如是。善男子。譬如夢中見
若象若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。
夢中所見有來處有去處不。薩陀波崙言。
大師。是夢中所見虚妄。云何當有來去。
善男子。是人分別佛有來有去亦如是。
善男子。佛説諸法如夢。若有衆生不知
諸法如夢。以名字色身是佛。是人分別
諸佛有來有去。不知諸法實相故。皆是愚
夫無智之數。是諸人數數往來五道。遠離般
若波羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛説諸法
如幻如夢。若有衆生如實知。是人不分別
諸法若來若去若生若滅。若不分別諸法若
來若去若生若滅。則能知佛所説諸法實相。
是人行般若波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩
提。名爲眞佛弟子。不虚妄食人信施。是人
應受供養爲世間福田。善男子。譬如大海
水中諸寶。不從東方來。不從南方西方
北方四維上下來。衆生善根因縁故海生此
寶。此寶亦不無因無縁而生。是寶皆從因
縁和合生。是寶若滅亦不去至十方。諸縁
合故。有諸縁離故滅。善男子。諸佛身亦如
是。從本業因縁果報生。生時不從十方
來。滅時亦不去至十方。但諸縁合故有。諸
縁離故滅。善男子。譬如箜篌聲。出時無來
處滅時無去處。衆縁和合故生。有槽有頸
有皮有弦有柱有棍。有人以手鼓之。衆
縁和合而有是聲。是聲亦不從＊槽出。不
從頸出。不從皮出。不從弦出。不從棍出。
亦不從人手出。衆縁和合爾乃有聲。是因
縁離時亦無去處。善男子。諸佛身亦如是。
從無量功徳因縁生。不從一因一縁一功
徳生。亦不無因縁有。衆縁和合故有。諸佛
身不獨從一事成。來無所從去無所至。
善男子。應當如是知諸佛來相去相。善男
子。亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛
及諸法無來無去無生無滅相。必得阿耨多
羅三藐三菩提。亦能行般若波羅蜜及方便
力。爾時釋提桓因。以天曼陀羅華與薩陀
波崙菩薩摩訶薩作是言。善男子。以是華
供養曇無竭菩薩摩訶薩。我應當守護供
養汝。所以者何。汝因縁力故。今日饒益百
千萬億衆生。便爲得阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。如是善人甚爲難遇。爲饒益
一切衆生故。無量阿僧祇劫受諸勤苦。薩
陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅華。
散曇無竭菩薩上白言。大師。我從今日以
身屬師供給供養。如是白已合掌師前立。
是時長者女及五百侍女。白薩陀波崙菩薩
言。我等從今日亦以身屬師。我等以是善
根因縁故。當得如是法亦如師所得。共
師世世供養諸佛。世世常供養師。是時薩
陀波崙菩薩。語長者女及五百女人。若汝等
以誠心屬我者我當受汝。諸女言。我等
以＊誠心屬師當隨師教。是時薩陀波崙
菩薩與長者女及五百女人。并諸莊飾寶物
上妙供具及五百乘七寶車。奉上曇無竭菩
薩白言。大師。我持是五百女人奉給大師。
是五百乘車隨師所用。爾時釋提桓因讃薩
陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。菩薩摩
訶薩捨一切所有應如是。如是布施疾得
阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養説法
人。必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸
佛本行菩薩道時亦如是。住布施中得聞
般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅三藐三
菩提。爾時曇無竭菩薩。欲令薩陀波崙菩
薩善根具足故。受五百乘車長者女及五
百侍女。受已還與薩陀波崙菩薩。是時曇無
竭菩薩説法日沒起入宮中。薩陀波崙菩薩
摩訶薩作是念。我爲法故來不應坐臥。當
以二儀若行若立。以待法師從宮中出
説法。爾時曇無竭菩薩。七歳一心入無量阿
僧祇菩薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。
薩陀波崙菩薩七歳經行住立。不坐不臥無
有睡眠。無欲恚惱心不著味。但念曇無竭
菩薩摩訶薩。何時當從三昧起出而説法。
薩陀波崙菩薩過七歳已作是念。我當爲
曇無竭菩薩摩訶薩敷説法座。曇無竭菩薩
摩訶薩當座上説法。我當灑掃清淨散種種
華莊嚴是處。爲曇無竭菩薩摩訶薩當説
般若波羅蜜及方便力故。是時薩陀波崙菩
薩與長者女及五百侍女。爲曇無竭菩薩摩
訶薩敷七寶床。五百女人各脱上衣以敷
座上作是念。曇無竭菩薩摩訶薩當坐此
座上。説般若波羅蜜及方便力。薩陀波崙菩
薩敷座已。求水灑地而不能得。所以者何。
惡魔隱蔽令水不現。魔作是念。薩陀波崙
菩薩求水不得。於阿耨多羅三藐三菩提。
乃至生一念劣心異心。則智慧不照善根
不増。於一切智而有稽留。爾時薩陀波崙
菩薩作是念。我當自刺其身以血灑地。令
無塵土來坌大師。我何用此身此身必當
破壞。我從無始生死以來數數喪身未曾
爲法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波崙
菩薩及長者女并五百侍女皆無異心。惡魔
亦不能得便。是時釋提桓因作是念。未曾
有也。薩陀波崙菩薩。愛法乃爾以刀自刺出
血灑地。薩陀波崙及衆女人心不動轉。惡
魔波旬不能壞其善根。其心堅固發大莊
嚴不惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐
三菩提。當度一切衆生無量生死苦。釋提
桓因讃薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男
子。汝精進力大堅固難動不可思議。汝愛法
求法最爲無上。善男子。過去諸佛亦如是。
以深心愛法惜法重法。集諸功徳得阿
耨多羅三藐三菩提。薩陀波崙菩薩作是念。
我爲曇無竭菩薩摩訶薩敷法座。掃灑清
淨已訖。當於何處得好名華莊嚴此地。
若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐説法時。亦
當散華供養。釋提桓因知薩陀波崙菩薩心
所念。即以三千石天曼陀羅華與薩陀波
崙。薩陀波崙受華以半散地。留牛＊待曇
無竭菩薩摩訶薩坐法座上説法時當供
養。爾時曇無竭菩薩摩訶薩。過七歳已從
諸三昧起。爲説般若波羅蜜故。與無量百
千萬衆恭敬圍繞往法座上坐。薩陀波崙菩
薩摩訶薩。見曇無竭菩薩摩訶薩時心得
悦樂。譬如比丘入第三禪。爾時薩陀波崙菩
薩＊摩訶薩及長者女并五百侍女。到曇無竭
菩薩摩訶薩所。散天曼陀羅華頭面禮畢退
坐一面。曇無竭菩薩見其坐已。告薩陀波
崙菩薩言。善男子。諦聽諦受。今當爲汝説
般若波羅蜜相。善男子。諸法等故當知般若
波羅蜜亦等。諸法離故當知般若波羅蜜亦
離。諸法不動故當知般若波羅蜜亦不動。諸
法無念故當知般若波羅蜜亦無念。諸法無
畏故當知般若波羅蜜亦無畏。諸法一味故
當知般若波羅蜜亦一味。諸法無邊故當知
般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故當知般若
波羅蜜亦無生。諸法無滅故當知般若波羅
蜜亦無滅。虚空無邊故當知般若波羅蜜亦
無邊。大海水無邊故當知般若波羅蜜亦無
邊。須彌山莊嚴故當知般若波羅蜜亦莊嚴。
虚空無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。
色無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。受想行
識無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。地種無
邊故當知般若波羅蜜亦無邊。水種火種風
種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。空種無
邊故當知般若波羅蜜亦無邊。如金剛等故
當知般若波羅蜜亦等。諸法無分別故當知
般若波羅蜜亦無分別。諸法性不可得故當
知般若波羅蜜性亦不可得。諸法無所有等
故當知般若波羅蜜亦無所有等。諸法無作
故當知般若波羅蜜亦無作。諸法不可思議
故。當知般若波羅蜜亦不可思議。是時薩陀
波崙菩薩摩訶薩。即於坐處得諸三昧。所
謂諸法等三昧。諸法離三昧。不動三昧。無
念三昧。諸法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法
無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。
虚空無邊三昧。大海水無邊三昧。須彌山莊
嚴三昧。虚空無分別三昧。色無邊三昧。受想
行識無邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風
種空種無邊三昧。如金剛等三昧。諸法無分
別三昧。諸法不可思議三昧。如是等得六
百萬諸三昧門。爾時佛告須菩提。如我今
於三千大千世界中與諸比丘僧圍繞。以
是相以是像貌以是名字説般若波羅蜜。
薩陀波崙得是六百萬三昧門。見東方南
西北方四維上下。如恒河沙等三千大千世
界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞。以如是相
如是像貌＊如是名字。説是摩訶般若波
羅蜜亦如是。薩陀波崙菩薩從是以後。多
聞智慧不可思議如大海水。常不離諸佛
生於有佛國中。乃至夢中未曾不見佛時。
一切衆難皆悉已斷。在所佛國隨願往生。須
菩提。當知是般若波羅蜜因縁。能成就菩
薩摩訶薩一切功徳得一切種智。以是故。
須菩提。諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜。
欲深入諸佛智慧。欲得一切種智。應受持
般若波羅蜜讀誦正憶念。廣爲他人説亦
書寫經卷。供養尊重讃歎香華乃至伎樂。何
以故。般若波羅蜜是過去未來現在十方諸
佛母。十方諸佛所尊重故
＊摩訶般若波羅蜜經囑累品第九十
爾時佛告阿難。於汝意云何。佛是汝大師
不。汝是佛弟子不。阿難言。世尊。佛是我大
師。修伽陀是我大師。我是佛弟子。佛言。如
是如是。我是汝大師。汝是我弟子。若如弟
子所應作者。汝已作竟。阿難。汝用身口意
慈業供養供給我。亦常如我意無有違
失。阿難。我身現在汝愛敬供養供給心常清
淨。我滅度後是一切愛敬供養供給事。當愛
敬供養般若波羅蜜。乃至第 第三以般若
波羅蜜囑累汝。阿難汝莫忘失莫作最
後斷種人。阿難。隨爾所時般若波羅蜜在
世。當知爾所時有佛在世説法。阿難。若
有書般若波羅蜜。受持＊讀誦正憶念爲人
廣説。恭敬尊重讃歎華香幡蓋寶衣燈燭種
種供養。當知是人不離見佛不離聞法
爲常親近佛。佛説般若波羅蜜已。彌勒等
諸菩薩摩訶薩。慧命須菩提。慧命舍利弗。大
目揵連。摩訶迦葉。富樓那彌多羅尼子。摩訶
拘絺羅。大迦旃延。阿難等。并一切大衆及
一切世間諸天人揵闥婆阿修羅等。聞佛
所説皆大歡喜
摩訶般若波羅蜜經卷第二十七
薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中。以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜
般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中以
供養具利益衆生。以是利益因縁故。衆生
能修四念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。衆生行是三十七助道法於
生死中得解脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。菩薩
摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子汝
等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須汝當以是攝
取衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是
物非我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。
汝等當取是物如己物無異。教化衆生
令行布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令
得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。
亦令得諸無漏果。所謂須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
應如是教化衆生令得離三惡道及一切
生死往來苦。復次須菩提。菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜。教化衆生作是語。衆生汝等
少何因縁故破戒。我當與汝作具足因縁。
若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。利益衆生令行十
善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒不破戒
不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘而
得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀那波羅蜜
説。餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊五
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| 淨土品第八十二 | 丹本淨 佛國品 |
菩薩住是道能作如是大誓莊嚴。佛知須
菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八解脱九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。
能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無
有法菩薩所不應學者。何以故。若菩薩
不學一切法。不能得一切種智。須菩提白
佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一
切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂
是法是非法。是世間法是出世間法。是有
漏是無漏。是有爲是無爲。是凡夫人法是阿
羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如
是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空
者。菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所
言。若一切法空。將無佛於無戲論中作
戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃
至是佛法。須菩提。若世間衆生知一切法
空。菩薩摩訶薩。不學一切法得一切種智。
須菩提。今衆生實不知一切法空。以是故。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分
別諸法爲衆生説。須菩提。於是菩薩道從
初以來應如是思惟。一切諸法中定性不
可得。但從和合因縁起法故有名字諸法。
我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性
若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢
果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦
不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩
如是思惟。不著一切法而學一切法。住
是學中觀衆生心行。是衆生心在何處行。
知衆生虚妄不實中行。是時菩薩作是念。
是衆生著不實虚妄法易度耳。是時菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如
是教化衆生言。汝諸衆生當行布施可
得饒財。亦莫恃布施果而自貢高。何以
故。是中無堅實法。持戒忍辱精進禪定智
慧亦如是。諸衆生行是法。可得須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是
法。如是教化是名行菩薩道。於諸法無
所著故。何以故。一切法無著相。以性無
故性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行
菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行
檀那波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜
亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。
行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪＊那
波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不
住是中。行初禪亦不住是中。何以故。是
初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。
第二第三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色
定八解脱九次第定亦如是。得須陀洹
果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住
是中。須菩提白佛言。世尊。何因縁故不住
是中。佛言。二因縁故不住是中。何等二。
一者諸道果性空無住處。亦無所用法亦
無住者。二者不以少事爲足。作是念。我
不應不得須陀洹果。我必應當得須陀洹
果。我但不應是中住。乃至辟支佛道我不
應不得。我必應當得。我但不應是中住。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
以故。我從初發意。以來更無餘心。一心向
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向
阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心。所作身
口意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩
提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩
薩摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是
如是。一切法無生。云何無生。無所作無所
起者。一切法不生。須菩提白佛言。世尊。
有佛無佛諸法法相不常住耶。佛言。如是
如是。有佛無佛是諸法法相常住。以衆生
不知是法住法相。爲是故菩薩摩訶薩
爲衆生故生菩提道。用是道拔出衆生生
死。須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛
言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。
世尊。用不生非不生得菩提。佛言不也。
須菩提言。世尊。云何當得菩提。佛言。非用
道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。
菩提即是道。道即是菩提。須菩提白佛言。世
尊。若菩提即是道。道即是菩提。若爾者今
菩薩未作佛時。應當得阿耨多羅三藐
三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀。有三十二相八十種隨形好十力
四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。
佛告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。
不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩
提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應
得菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩具足六波
羅蜜。具足三十七助道法。具足佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金
剛三昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三
菩提。是時名爲佛一切法中得自在。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。
佛言。有菩薩從初發意＊以來。自除身麁
業除口麁業。除意麤業。亦淨他人身口意
麁業。世尊。何等是菩薩摩訶薩身麁業口麁
業意麁業。佛告須菩提。不善業若殺生乃至
邪見。是名菩薩摩訶薩身口意麁業。復次須
菩提。慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡
心。是名菩薩意麁業。復次戒不淨。是名菩
薩身口麁業。復次須菩提。若菩薩遠離四
念處行。是名菩薩麤業。遠離四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相
無作三昧。亦名菩薩麁業。復次須菩提。菩
薩摩訶薩貪須陀洹果證。乃至貪阿羅漢
果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩麁業。復次
須菩提。菩薩取色相受想行識相。眼耳鼻
舌身意相。色聲香味觸法相男相女相。欲界
相色界相無色界相。善法相不善法相。有爲
法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩訶
薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生
所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是
福徳與一切衆生共之。迴向淨佛國土故。
持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩
訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與
三尊。作是願言。我以善根因縁故令我國
土皆以七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩
以天妓樂。樂佛及塔作是願言。以是善
根因縁。令我國土中常聞天樂。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香。
供養諸佛及諸佛塔作是願言。以是善
根因＊縁。令我國土中常有天香。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以百味食。施佛及僧作是
願言。以是善根因縁故令我國土中衆生
皆得百味食。復次須菩提。菩薩摩訶薩以
天香細滑。施佛及僧作是願言。以是善
根因縁故令我國土中一切衆生受天香細
滑。復次須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲。
施佛及僧并一切衆生作是願言。以是善
根因縁故。令我國土中弟子及一切衆生皆
得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲。共一切
衆生迴向淨佛國土。作是願言。我得佛時
是國土中如天五欲應心而至。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是願
言。我當自入初禪亦教一切衆生入初禪
第二第三第四禪慈悲喜捨心。乃至三十七
助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。令一切衆生不遠離四禪。乃至不遠離
三十七助道法。如是須菩提。菩薩摩訶薩能
淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道滿
足諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成就
一切衆生善法。是菩薩受身端正。所化衆生
亦得端正。所以者何。福徳因縁厚故。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土
中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒二
乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無常苦空之
聲。亦無我所有。乃至無諸結使煩惱之名。
亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹隨所
應度而出音聲。所謂空無相無作。如諸法
實相之音。有佛無佛一切法相一切法相空。
空中無有相。無相中則無可作出。如是
法音。若晝若夜若坐若臥若立若行常聞此
法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十
方國土中諸佛讃歎衆生聞是佛名。必至
阿耨多羅三藐三菩提。是佛得阿耨多羅三
藐三菩提時説法。衆生聞者。無有不信而
生疑言是法是非法。何以故。諸法實相中皆
是法無有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟
子中。不種善根不隨善知識。沒在我見
中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若
斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛佛
言非佛。＊如是人非法言法法言非法。如
是人破法故身壞命終墮惡道地獄中。諸佛
得阿耨多羅三藐三菩提時。見此衆生往
來五道。令離邪聚立正定聚中更不墮
惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國土中
衆生無雜穢心。若世間法若出世間法。若
有漏若無漏。若有爲若無爲。乃至是國土中
衆生＊必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是爲菩薩摩訶薩淨佛國土◎
＊摩訶般若波羅蜜經畢定品第八十三
須菩提白佛言。世尊是菩薩摩訶薩爲畢
定爲不畢＊定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
畢定非不畢定。世尊。何處畢定。爲聲聞道
中。爲辟支佛道中。爲佛道中。佛言。菩薩摩
訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢
定。須菩提白佛言。世尊。爲初發意菩薩畢
定。爲最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦
畢定。阿惟越致菩薩亦畢定。後身菩薩亦畢
定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也須
菩提。於汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也世
尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已
來布施持戒忍辱精進行禪定修智慧斷
一切不善業。若墮惡道若生長壽天。若不
得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無
作見家。是中無佛名無法名無僧名無
有是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅
三藐三菩提。以深心行十不善道無有是
處。世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功徳
成就。如佛自説本生受不善果報。是時善
根爲何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩爲
利益衆生故隨而受身。以是身利益衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時有是方便
力。若怨賊欲來殺害。以是無上忍辱無上
慈悲心。捨身不惱惡賊。汝諸聲聞辟支佛
無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩
訶薩欲具足大慈心。爲憐愍利益衆生故
受畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩
提。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於其
中間無有善根不具足者。具足已當得阿
耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從
初發意。應當學具足一切善根。學善根已
當得一切種智。當斷一切煩惱習。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是
白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩
提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。
須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。
若佛自化作畜生身。作佛事度衆生實是
畜生不。須菩提言不也。佛言。菩薩摩訶薩
亦如是。成就白淨無漏法。無度衆生故
受畜生身。用是身教化衆生。佛告須菩
提。如阿羅漢作變化身。能使衆生歡喜不。
須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩
薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨應度衆生
而受身。以是身利益衆生亦不受苦。須
菩提。於汝意云何。幻師幻作種種形若象
馬牛羊男女。如是等以示衆生。須菩提。
是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不
也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白
淨無漏法成就。現作種種身以示衆生故。
以是身饒益一切亦不受苦。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力。得聖無
漏智慧而隨所應度衆生身。而作種種
形以度衆生。世尊。菩薩摩訶薩住何等白
淨法。能作如是方便而不受染汚。佛言。
菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。於十
方如恒河沙等國土中。饒益衆生亦不貪
著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆
不可得自性空故。空不著空空中無著者
亦無著處。何以故。空中空相不可得。須
菩提。是名不可得空。菩薩住是中能得阿
耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩但住般若波
羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提。不住餘
法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅
蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何
一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無
有法若入若不入。須菩提。一切法一切法
相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切
法相空。云何言一切法不入空中。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。住一切法空中能起神通波羅蜜。
住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等
國土。供養現在諸佛聞諸佛説法。於諸佛
所種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆
空。是國土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛
現身。所假名字亦空。若十方國土及諸佛
性不空者空爲有偏。以空不偏故一切法
一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力
生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天
眼天耳如意足知他心宿命智知衆生生死。
若菩薩遠離神通波羅蜜不能得饒益衆
生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
菩提利益道。何以故。用是天眼自見諸善
法。亦教他人令得諸善法。於善法亦不
著。諸善法自性空故。空無所著若著則受
味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一
切法空。見是法空不取相不作業。亦爲人
説是法。亦不得衆生相不得衆生名。
如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神
通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作
者能作。是菩薩用天眼過於人眼見十方
國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施
或以持戒或以忍辱或以精進或以禪定
或以智慧饒益衆生。或以三十七助道法。
或以諸禪解脱三昧。或以聲聞法或以辟
支佛法或以菩薩法或以佛法饒益衆生。
爲慳者如是説法。諸衆生當行布施。貧窮
是苦惱法。貧窮之人自不能益何能益他。
以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令
他得樂。莫以貧窮故共相食噉不得離三
惡道。爲破戒者説法。諸衆生破戒法大苦
惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法
受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。
汝等墮三惡道中。自不能救何能救人。
以是故。汝等不應墮破戒心死時有悔。
若有共相瞋諍者如是説法。諸衆生莫共
相瞋。瞋亂人心不順善法。汝等今共相
瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。
汝等不應生一念瞋恚心何況多。爲懈怠
衆生説法令得精進。散亂衆生令得禪定。
愚癡衆生令得智慧亦如是。行婬欲者
令觀不淨。瞋恚令觀慈心。愚癡衆生令
觀十二因縁。行非道衆生令入正道。所
謂聲聞道辟支佛道佛道。爲是衆生如是説
法。如汝等所著是法性空。性空法中不可
得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。
爲衆生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。
不能隨衆生意善説法。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。
須菩提。譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神
通不能隨意教化衆生。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通。
起諸神通已若欲饒益衆生隨意能益。是
菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見
是國土中衆生。見已以神通力往到其所。
知衆生心隨其所應而爲説法。或説布施
或説持戒或＊説禪定。乃至説涅槃法。
是菩薩用天耳聞二種音聲若人若非人。
用天耳聞十方諸佛所説法皆能受持。如
所聞法爲衆生説。或説布施乃至＊説涅
槃。是菩薩淨他心智。用他心智知衆生心。
隨其所應而爲説法。或説布施乃至或説
涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念。
亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在
在處處諸佛名字及弟子衆。有衆生信樂宿
命者。爲現宿命事而爲説法。或説布施乃
至或説涅槃。用如意神通力到種種無量
諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來
本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通
智證故。爲衆生隨應説法。或説布施乃至
或説涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修
是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所
化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應如是遊戲神通。能淨佛
國土成就衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩
不淨佛＊國土不成就衆生。不能得阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。因縁不具足故
不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白
佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因縁具足已。
得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一
切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善
法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。菩薩從初發意已來。檀＊那波羅蜜是善
法因縁。是中無分別是布施者是受者性
空故。用是檀那波羅蜜能自利益亦能利益
衆生。從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆
是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度
生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。
四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道
分十八空八解脱九次第定陀羅尼門佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等
功徳。皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提
是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當
得一切種智。得一切種智已當轉法輪。
轉法輪已當度衆生
＊摩訶般若波羅蜜經差別品第八十四
| 丹本作 四諦品 |
何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸
法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法
亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷
一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相
應慧知一切法已。得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。是爲菩薩佛之差別。譬如向道
得果異。是二人倶爲聖人。而有得向之
異。如是須菩提。若菩薩摩訶薩無礙道
中行。是名菩薩。解脱道中無一切闇蔽。
是名爲佛。須菩提白佛言。世尊。若一切
法自相空。自相空法中云何有差別之異。是
地獄是餓鬼是畜生是天是人。是性地人是
八人地是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅
漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅訶
三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因縁
亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。
如汝所言。自相空法中無衆生。無業因縁
無果報。須菩提。若有衆生不知是諸法
自相空。是衆生作業因縁。若善若惡若無
動。罪業因縁故墮三惡道中。福業因縁故
在人天中生。無動業因縁故色無色界中
生。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至十
八不共法時。盡受行是助道法入如金剛
三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益
衆生。是利當不失故不墮五道生死中。
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐
三菩提已得六道生死不。佛言。不得也。須
菩提言。世尊。得業若黒若白若黒白若不
黒不白不。佛言不也。世尊。若不得云何説
是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢
辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若衆生知諸法
自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三
菩提。亦不拔衆生於三惡趣乃至五道往
來生死中。須菩提。以衆生實不知諸法自
性空故。不得脱＊五道生死。是菩薩從諸
佛所聞諸法自相空。發意求阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡人所著是
衆生於無所有法中。顛倒妄想分別得法無
衆生有衆生相。無色有色相。無受想行
識＊有受想行識相。乃至一切有爲法無所
有。用顛倒妄想心。作身口意業因縁。往
來＊五道生死中不得脱。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。一切善法内般若波羅蜜中。
行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿
耨多羅三藐三菩提已。爲衆生説四聖諦
苦集苦滅苦滅道開示分別。一切助道善
法皆入四聖諦中。用是助道善法故分別
有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆
是三寶故。不得離＊五道生死。須菩提白
佛言。世尊。用苦聖諦得度。用苦智得度。
用集聖諦得度。用集智得度。用滅聖諦
得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用
道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。
亦非苦智。乃至非道聖諦得度。亦非道
＊智。須菩提。是四聖諦平等故我説即是涅
槃。不以苦聖諦不以集滅道聖諦。亦不
以苦智不以集滅道智得涅槃。須菩提
白佛言。世尊。何等是四聖諦平等相。須菩
提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無
滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。
復次須菩提。是四聖諦如。不異法相法性
法住法位實際。有佛無佛法相常住爲不
誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。爲通達實諦故行般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩爲通達實
諦故。行般若波羅蜜如。通達實諦故不墮
聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩
提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無
所有法。得無所有法已見一切法空。四聖
諦所攝四聖諦所不攝法皆空。若如是觀是
時便入菩薩位中。是爲菩薩住性地中不從
頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩
薩住性中能生四禪四無量心四無色定。是
菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達
四聖諦。知苦不生縁苦心。乃至知道不生
縁道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸
法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛言。
觀諸法空。世尊。何等空觀。佛言。自相空。
是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性
可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。無性相是阿耨多羅三藐三菩提。
非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢
所作亦非向道人所作。亦非得果人所作
亦非菩薩所作。但衆生不知不見諸法如
實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。以方便力故爲衆生説法
＊摩訶般若波羅蜜經七譬品第八十五
須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有非
佛所作。非辟支佛所作非阿羅漢所作。非
阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非
得果人非菩薩所作。云何分別有諸法異
是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非
有想非無想天。用是業因縁故知有生地
獄者。是業因縁故知有生畜生餓鬼者。是
業因縁故知有生人中生四天王天。乃至
生非有想非無想天者。是業因縁故知有
得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。
是業因縁故知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁
故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世
尊。無性法中無有業用。作業因縁故若墮
地獄餓鬼畜生。若人若天乃至生非有想
非無想天。以是業因縁故得須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩
薩道當得一切種智。得一切種智故能拔
出衆生於生死中。佛告須菩提。如是如是。
無性法中無業無果報。須菩提。凡夫人不
入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故起
種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身
若畜生身若餓鬼身若人身若天身四天王天
身。乃至非有想非無想天身。是無性法無
業無果報。無性常是無性。如須菩提所言。
若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得
一切種智。須菩提。於汝意云何。道是無性
不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。
須菩提言。世尊。道無性須陀洹果亦無性。
乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法
能得無性法不。不也世尊。佛告須菩提。有
性法能得有性法不。不也世尊。須菩提。無
性法及道是一切法皆不合不散。無色無形
無對一相。所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。以方便力見衆生。以
顛倒故著五陰。無常中常相。苦中樂相。
不淨中淨相。無我中我相。著無所有處
是菩薩以方便力故。於無所有中拔出衆
生。須菩提白言佛。世尊。凡夫人所著。頗有
實不異不。著故起業。業因縁故＊五道生死
中不得脱。佛告須菩提。凡夫人所著起業
處。無如毛髮許實事。但顛倒故。須菩提。
今爲汝説譬喩。智者以譬喩得解。須菩
提。於汝意云何。如夢中所見人受五欲樂
有實住處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚
虚妄不可得。何況住夢中受五欲樂。於汝
意云何。諸法若有漏若無漏。若有爲若無
爲。頗有不如夢者不。世尊。諸法若有漏
若無漏若有爲若無爲。無不如夢者。佛告
須菩提。於汝意云何。夢中有＊五道生死往
來不。世尊無也。於汝意云何。夢中有修
道用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
何以故。是夢法無有實事。不可説垢淨。
於汝意云何。鏡中像有實事不。能起業
因縁用是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。若人
若天四天王天處乃至非有想非無想天處
不。須菩提言。不也世尊。是像無有實事但
誑小兒。是事云何當有業因縁。用是業因
縁當墮地獄乃至非有想非無想處。於汝
意云何是鏡中像有修道用是修道若著
垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
是像空無實事。不可説垢淨。於汝意云
何。如深澗中有響。是響有業因縁。用是
業因縁。若墮地獄乃至生非有想非無想
處不。須菩提言。不也世尊。是事空無有
實音聲。云何當有業因縁用是業因縁。墮
地獄乃至＊生非有想非無想處。於汝意云
何。是響頗有修道用是修道若著垢若得
淨不。不也世尊。是事無實不可説是垢
是淨。於汝意云何。如焔非水水相非河河
相。是焔頗有業因縁。用是業因縁墮地獄
乃至＊生非有想非無想處不。不也世尊。焔
中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當
有業因縁。用是業墮地獄乃至＊生非有
想非無想處。於汝意云何。是焔有修道。
用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是
焔無有實事不可説垢淨。於汝意云何。
犍闥婆城如日出時見犍闥婆城。無智人
無城有城想。無廬館有廬＊館想。無園
有園想。是犍闥婆城頗有業因縁。用是業
因縁墮地獄乃至＊生非有想非無想處不。
不也世尊。是犍闥婆城畢竟不可得。但誑愚
夫眼。云何當有業因縁。用是業因縁墮
地獄乃至＊生非有想非無想處。於汝意云
何。如犍闥婆城有修道。用是修道若著
垢若得淨不。不也世尊。是犍闥婆城無有
實事不可説垢淨。須菩提。於汝意云何。
幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男
若女。於汝意云何。是幻有業因縁。用是
業因縁墮地獄乃至＊生非有想非無想處
不。不也世尊。是幻法空無實事。云何當有
業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至＊生非
有想非無想處。於汝意云何。是幻有修
道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是法無有實事不可説垢淨。須菩提。於
汝意云何。如佛所化人。是化人有業因縁。
用是業因縁墮地獄乃至＊生非有想非無
想處不。不也世尊。是化人無有實事。云
何當有業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至
＊生非有想非無想處。於汝意云何。是化人
有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
世尊。是事無有實不可説垢淨。佛告須
菩提。於汝意云何。於是空相中有垢者
有淨者不。不也世尊。是中無所有。無有
著垢者無有淨者。須菩提。如無有著
垢者無＊有淨者。以是因縁故亦無垢淨。
何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見者
不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無
垢淨
＊摩訶般若波羅蜜經平等品第八十六
須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。見
不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無所
有故。世尊。無所有中無垢無淨。有所有中
亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中亦無
垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。
不實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法
平等相。我説是淨。須菩提。何等是諸法平
等。所謂如不異不誑法相法性法住法位實
際。有佛無佛法性常住。是名淨。世諦故説
非最第一義。最第一義過一切語言論議
音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不
可説。如夢如響如焔如影如幻如化。云
何菩薩摩訶薩。用是如夢如響如焔如影如
幻如化法。無有根本定實。云何能發阿耨
多羅三藐三菩提心。作是願我當具足檀
那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當具
足神通波羅蜜。具足智波羅蜜。具足四禪
四無量心四無色定四念處。乃至具足八聖
道分。我當具足三解脱門八解脱九次第
定。我當具足佛十力。乃至具足十八不共
法。我當具足三十二相八十隨形好。具
足諸陀羅尼門諸三昧門。我當放大光明遍
照十方。知諸衆生心如應説法。佛告須菩
提。於汝意云何。汝所説諸法。如夢如響
如焔如影如幻如化不。須菩提言爾。世尊。
世尊若一切法如夢乃至如化。菩薩摩訶薩
云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至化虚
妄不實。世尊。不應用不實虚妄法能具足
檀＊那波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩
提。如是如是。不實虚妄法。不能具足檀
＊那波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄
法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶
想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切
法能助道。不能得益果。所謂是諸法無
生無出無相。菩薩從初發心已來所作善
業。若檀＊那波羅蜜乃至一切種智。何以故。
知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具
足檀＊那波羅蜜乃至一切種智。不能得成
就衆生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩摩訶薩所作善業。檀＊那波羅蜜
乃至一切種智如夢乃至如化。亦知一切衆
生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶
薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取故
得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃
至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜
是不可取相。禪＊那波羅蜜乃至十八不共法
是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不
可取相已。發心求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。一切法不可取相。無根本定實。
如夢乃至如化。用不可取相法。不能得不
可取相法。但以衆生不知不見如是諸
法相。是菩薩摩訶薩爲是衆生故。求阿耨
多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所
有布施爲一切衆生故。乃至有所修智慧
皆爲一切衆生不爲己身。菩薩摩訶薩不
爲餘事故。求阿耨多羅三藐三菩提。但爲
一切衆生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見
衆生無衆生。但衆生相中住乃至無知者
無見者。知見相中住令衆生遠離顛倒。遠
離已置甘露性中。住是中無有妄想。
所謂衆生相乃至知者見者相。是時菩薩動
心念心戲論心皆捨。常行不動心不念心不
戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時自無所著。亦教一切
衆生令得無所著。世諦故非第一義。須菩
提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三
菩提時得諸佛法。以世諦故得。以第一義
中得。佛言。以世諦故説佛得是法。是法
中無有法可得。是人得是法。何以故。是
人得是法是爲大有所得。用二法無道無
果。須菩提白佛言。世尊。若行二法無道
無果。行不二法有道有果不。佛言。行二
法無道無果。行不二法亦無道無果。若
無二法無不二法。即是道即是果。何以故。
用如是法得道得果。用如是法不得
道不得果。是爲戲論。諸平等法中無有戲
論。無有戲論是諸法平等。須菩提白佛
言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。
佛言。若無有有法無有無法。亦不説諸
法平等相。除平等更無餘法。離一切法平
等相。平等相者若凡夫若聖人。不能行不
能到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能
行亦不能到。佛言。是諸法平等一切聖人。
皆不能行亦不能到。所謂諸須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩及
諸佛。須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法
中行力自在。云何説佛亦不能行亦不能
到。佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。
應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等。諸
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩
薩摩訶薩諸佛。及聖法皆平等。是一平等無
二。所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛。是一切
法等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊
若諸法＊等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛。
世尊。凡夫人須陀洹乃至佛爲無有分別。
佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有
分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛。世尊。
若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何
分別有三寶。現於世佛寶法寶僧寶。佛
言。於汝意云何。佛寶法寶僧寶與諸法
等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。
佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛
寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散。
無色無形無對一相。所謂無相。佛有是力
能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹
是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛。是
菩薩摩訶薩是諸佛。佛告須菩提。如是如
是。若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不
分別諸法。當知是地獄是餓鬼是畜生是
人是天。是四天王天乃至是他化自在天
梵天。乃至是非有想非無想天處。是四念
處乃至八聖道分。内空乃至無法有法空。
佛十力乃至十八不共法不。須菩提言。
不知也世尊。以是故。須菩提。當知佛有大
恩力。於諸法＊等中不動而分別諸法。須
菩提白佛言。世尊。如佛於諸法平等中不
動。凡夫人亦於諸法平等中亦不動。須陀
洹乃至辟支佛。亦於諸法平等中不動。世
尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹
相。乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法
各各相。所謂色相異受想行識相異。眼相異
耳鼻舌身意相異。地相異水火風空識相異。
欲相異瞋癡相異。邪見相異禪相異。無量心
相異無色定相異。四念處相異乃至八聖道
分相異。檀＊那波羅蜜相異。乃至般若波羅
蜜相異。三解脱門相異十八空相異。佛十力
相異四無所畏相異。四無礙智相異十八不
共法相異。有爲法相異無爲法＊相異。是
凡夫人相異乃至佛相異。諸法各各相。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異相
中不作分別。若不作分別不能行般若
波羅蜜。若不行般若波羅蜜不能從一
地至一地。若不從一地至一地不能入
菩薩位。不能入菩薩位故不能過聲聞辟
支佛地。不能過聲聞辟支佛地故不能
具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜＊故
不能具足檀＊那波羅蜜。乃至不能具足
般若波羅蜜。從一佛國至一佛國供養諸
佛。於諸佛所種善根。用是善根能成
就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如汝所
問。是諸法相亦是凡夫人亦是須陀洹乃至
佛。世尊。是諸法各各相。所謂色相異乃至有
爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一切
相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色
相空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩
提。空中各各相法可得不。所謂色相乃至諸
佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因縁
故。當知諸法平等中。非凡＊夫人亦不離
凡＊夫人。乃至非佛亦不離佛。須菩提白
佛言。世尊。是平等爲是有爲法爲是無爲
法。佛言。非有爲法非無爲法。何以故。離
有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法
不可得。須菩提。是有爲性無爲＊性。是二法
不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。
佛亦以世諦故説非以第一義。何以故。第
一義中無身行無口行無意行。亦不離身
口意行得第一義。是諸有爲法無爲法。平
等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益衆
生
＊摩訶般若波羅蜜經如化品第八十七
須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無可爲
作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平
等法中不動而行菩薩事。以布施愛語利益
同事。佛告須菩提。如是如是如汝所言。是
諸法平等無所作。若是衆生自知諸法平
等。佛不用神力於諸法平等中不動而拔
出衆生。吾我想以空。度＊五道生死乃至
知者見者相。度色相乃至識相眼相乃至意
相。地種相乃至識種相。遠離有爲性＊相令
得無爲性相。無爲性相即是空。須菩提言。
世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠
離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。
於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有
實事不空者不。須菩提言。不也世尊。是化
人無有實事而不空。是空及化人二事不
合不散。以空故空不應分別是空是化。
何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是
化。何以故。須菩提。色即是化受想行識即
是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。
世尊。世間法是化出世間法亦復是化不。
所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺
分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人。所謂
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩
摩訶薩諸佛。世尊。是法亦是化不。佛告須
菩提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法
變化。有辟支佛法變化。有菩薩摩訶薩法
變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業
因縁法變化。以是因縁故。須菩提。一切法
皆是變化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱
斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道。斷諸煩惱習斷皆是變化
不。佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變
化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。
若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等
是不生不滅非變化。佛言。不誑相涅槃
是法非變化。世尊。如佛自説諸法平等。
非聲聞作非辟支佛作。非＊諸菩薩摩訶薩
作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即
是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告
須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。
乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是
一切法畢竟性空。乃至涅槃亦皆如化心則
驚怖。爲是新發意菩薩故。分別生滅者如
化不生不滅者不如化。須菩提白佛言。世
尊。云何教新發意菩薩令知性空。佛告
須菩提。諸法本有今無耶◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊六
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎常啼品第八十八
佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。
應如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在
大雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世
尊。薩陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅
蜜。佛言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若
波羅蜜時。不惜身命不求名利。於空閑
林中聞空中聲言。汝善男子。從是東行
莫念疲極莫念睡眠。莫念飮食莫念晝
夜。莫念寒熱莫念内莫念外。善男子。
行時莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞
色相莫壞受想行識相。何以故。若壞是諸
相於佛法中則爲有礙。若於佛法中
有礙。便往來五道生死中。亦不能得般
若波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中言。
我當從教。何以故。我欲爲一切衆生作
大明。欲集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三
藐三菩提故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲
言。善哉善哉。善男子。汝於空無相無作
之法應生信心。以離相心求般若波羅
蜜。離我相乃至離知者見者相。當遠離惡
知識。當親近供養善知識。何等是善知識。
能説空無相無作無生無滅法及一切種智。
令人心入歡喜信樂。是爲善知識。善男子。
汝若如是行不久當聞般若波羅蜜。若從
經卷中聞。若從菩薩所説聞。善男子。汝所
從聞是般若波羅蜜處應生心如佛想。善
男子。汝當知恩應作是念。所從聞是般
若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞是法
故。疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
親近諸佛常生有佛國土中。遠離衆難得
具足無難處。善男子。當思惟籌量是功
徳。於所從聞法處。生心如佛想。汝善男
子。莫以世利心故隨逐法師。但爲愛法恭
敬法故。隨逐説法菩薩。爾時當覺知魔
事。若惡魔與説法菩薩作五欲因縁。假爲
法故令受。若説法菩薩入實法明。以功
徳力故。受而無所染。又以三事故受是
五欲。以方便力故。欲令衆生種善根故。
欲與衆生同其事故受。汝於是中莫生
汚心當起淨想。自念我未得漚和拘舍
羅。大師以方便法。爲度衆生令獲福徳
故受是諸欲。於菩薩智慧。無著無礙不爲
欲染。善男子。即當觀諸法實相。何等諸法
實相。所謂一切法不垢不淨。何以故。一切
法自性空無衆生無人無我。一切法如幻
如夢如響如影如焔如化。善男子。觀是諸
法實相已當隨法師。汝不久當成就般若
波羅蜜。復次善男子。汝當復覺知魔事。若
説法菩薩見欲受般若波羅蜜人。意不存
念汝不應起心怨恨。汝但當以法故生
恭敬心。莫起厭懈意。常應隨逐法師。爾時
薩陀波崙菩薩。受是空中教已從是東行。
不久復作是念。我云何不問空中聲。我當
何處去。去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。
是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中過
一日一夜。若二三四五六七日七夜。於此
中住不念疲極。乃至不念飢渇寒熱。不
聞聽受般若波羅蜜因縁終不起也。須菩
提。譬如人有一子卒死憂愁苦毒。唯懷㤇
惱不生餘念。如是須菩提。薩陀波崙菩薩
爾時無有異心。但念我何時當聞般若波
羅蜜。我云何不問空中聲。我應何處去。
去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。須菩提。
薩陀波崙菩薩如是愁念時。空中有佛語薩
陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子過去諸佛
行菩薩道時。求般若波羅蜜亦如汝今日。
善男子。汝以是勤精進愛樂法故。從是東
行。去此五百由旬。有城名衆香。其城七重
七寶莊嚴。臺觀欄楯皆以七寶校飾。七寶
之塹七寶行樹周匝七重。其城縱廣十二由
旬。豐樂安靜人民熾盛。五百市里街巷相當。
端嚴如畫橋津如地寛博清淨。七重城上皆
有七寶樓櫓。寶樹行列以黄金白銀硨
碯珊瑚琉璃頗梨紅色眞珠。以爲枝葉。寶
繩連綿金爲鈴網以覆城上。風吹鈴聲其
音和雅。譬如巧作五樂甚可喜樂。金
網寶鈴其音如是以樂衆生。其城四邊流
池清淨冷暖調適。中有諸船七寶嚴飾。是
諸衆生宿業所致。乘此寶船娯樂遊戲。諸
池水中種種蓮華青黄赤白。衆雜好華遍覆
水上。是三千大千國土。所有衆華皆在其
中。其城四邊有五百園觀。七寶莊嚴甚可
愛樂。一一園中各有五百池水。池水各各
縱廣十里。皆以七寶校成雜色莊嚴。諸池水
中亦有青黄赤白蓮華彌覆水上。是諸蓮華
大如車輪。青色青光黄色黄光。赤色赤光白
色白光。諸池水中鳧鴈鴛鴦。異類衆鳥音聲
相和。是諸園觀適無所屬。是諸衆生宿業
果報。長夜信樂深法行般若波羅蜜因縁
故受是果報。善男子。是衆香城中有大高
臺。曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱
廣一由旬。皆以七寶校成。雜色莊嚴甚可
憙樂。垣牆七重皆亦七寶。七寶＊欄楯七寶樓
閣。寶塹七重皆以七寶周匝。深塹七寶累
成。七重行樹七寶枝葉七重圍繞。其宮舍中
有四種娯樂園。一名常喜。二名離憂。三名華
飾。四名香飾。一一園中各有八池。一名賢。
二名賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安隱。
六名多安隱。七名遠離。八名阿惟越致。
諸池四邊面各一寶。黄金白銀琉璃頗梨。
玫瑰爲池底其上布金沙。一一池側有八
梯陛。種種妙寶以爲嚴飾。諸梯陛間有閻
浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華青黄
赤白彌覆水上。諸池四邊生好華樹。風吹
諸華墮池水中。其池成就八種功徳。香
若栴檀。色味具足輕且柔軟。曇無竭菩薩與
六萬八千婇女。五欲具足共相娯樂。及城中
男女倶入常喜等園賢等池中。五欲具足共
相娯樂。善男子。曇無竭菩薩與諸婇女遊
戲娯樂。已日三時説般若波羅蜜。衆香城
中男女大小。於其城中多聚人處敷大法
座。其座四足或以黄金或以白銀。或以琉
璃或以頗梨。敷以綩綖雜色茵褥。垂諸幃
帶以妙白
香。座高五里張白珠帳。其地四邊散五色
華。燒衆名香澤香塗地。供養恭敬般若
波羅蜜故。曇無竭菩薩。於此座上説般若
波羅蜜。彼諸人衆。如是恭敬供養曇無竭。
爲聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬衆
諸天世人一處和集。中有聽者。中有受者。
中有持者。中有誦者。中有書者。中有正觀
者。中有如説行者。是時衆生以是因縁故
皆不墮惡道。不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。汝善男子。往詣曇無竭菩薩所。當
聞般若波羅蜜。善男子。曇無竭菩薩。世世
是汝善知識。能教汝阿耨多羅三藐三菩提
示教利喜。曇無竭菩薩。本求般若波羅
蜜時亦如汝今。汝去莫計晝夜莫生障
礙心。汝不久當聞般若波羅蜜。爾時薩陀
波崙菩薩摩訶薩歡喜心悦作是念。我當何
時得見是善男子得聞般若波羅蜜。須
菩提。譬如有人爲毒箭所中更無餘念。唯
念何時當得良醫。拔出毒箭除我此苦。
如是須菩提。薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘
念。但作是願。我何時當得見曇無竭菩薩。
令我得聞般若波羅蜜。我聞是般若波羅
蜜斷諸有心。是時薩陀波崙菩薩於是處
住。念曇無竭菩薩一切法中得無礙智見。
即得無量三昧門現在前。所謂諸法性觀三
昧。諸法性不可得三昧。破諸法無明三昧。
諸法不異三昧。諸法不壞自在三昧。諸法能
照明三昧。諸法離暗三昧。諸法無異相續三
昧。諸法不可得三昧。散華三昧。諸法無我
三昧。如幻威勢三昧。得如鏡像三昧。得一
切衆生語言三昧。一切衆生歡喜三昧。入分
別音聲三昧。得種種語言字句莊嚴三昧。
無畏三昧。性常默然三昧。得無礙解脱三昧。
離塵垢三昧。名字語句莊嚴三昧。見諸法三
昧。諸法無礙頂三昧。如虚空三昧。如金剛
三昧。不畏著色三昧。得勝三昧。轉眼三昧。
畢法性三昧。能與安隱三昧。師子吼三昧。
勝一切衆生三昧。華莊嚴三昧。斷疑三昧。
隨一切堅固三昧。出諸法得神通力無畏三
昧。能達諸法三昧。諸法財印三昧。諸法無
分別見三昧。離諸見三昧。離一切闇三昧。
離一切相三昧。解脱一切著三昧。除一切懈
怠三昧。得深法明三昧。不可奪三昧。破魔
三昧。不著三界三昧。起光明三昧。見諸佛
三昧。如是薩陀波崙菩薩住是諸三昧中。
即見十方無量阿僧祇諸佛。爲諸菩薩摩訶
薩説般若波羅蜜。是時十方諸佛安慰薩陀
波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。我等本行
菩薩道時求般若波羅蜜得是諸三昧。
亦如汝今所得。我等得是諸三昧善入般
若波羅蜜。成就方便力住阿惟越致地。
我等觀是諸三昧性。不見有法出三昧入
三昧者。亦不見行佛道者。亦不見得阿
耨多羅三藐三菩提者。善男子是名般若波
羅蜜。所謂不念有是諸法。善男子。我等於
無所念法中住。得是金色身丈光明。三十
二相八十隨形好。不可思議智慧。無上戒無
上三昧佛無上智慧。一切功徳皆悉具足。
一切功徳具足故。佛尚不能取相説盡。何況
聲聞辟支佛及諸餘人。以是故。善男子。於
是佛法中倍應恭敬愛念生清淨心。於善
知識中應生如佛想。何以故。爲善知識
守護故。菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提◎
◎是時薩陀波崙菩薩白十方諸佛言。何等
是我善知識。所應親近供養者。十方諸佛
告薩陀波崙菩薩言。汝善男子。曇無竭菩
薩世世教化。成就汝阿耨多羅三藐三菩提。
曇無竭菩薩守護汝。教汝般若波羅蜜方便
力。是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩。若一
劫若二若三乃至過百劫頂戴恭敬。以一
切樂具三千世界中所有妙色聲香味觸。盡
以供養未能報須臾之恩。何以故。曇無竭
菩薩摩訶薩因縁故。令汝得如是等諸三
昧。得般若波羅蜜方便力。諸佛如是教化
安慰薩陀波崙菩薩。令歡喜已忽然不現。
是時薩陀波崙菩薩。從三昧起不復見佛。
作是念。是諸佛從何所來去至何所。不見
諸佛故復惆悵不樂誰斷我疑。復作是念。
曇無竭菩薩久遠已來。常行般若波羅蜜。
得方便力及得諸陀羅尼。於菩薩法中
得自在。多供養過去諸佛。世世爲我師常
利益我。我當問曇無竭菩薩。諸佛從何所
來去至何處
爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩。生恭敬
愛樂尊重心作是念。我當以何供養曇無
竭菩薩。今我貧窮無華香瓔珞燒香澤香衣
服幡蓋金銀眞珠琉璃頗梨珊瑚琥珀。無有
如是等物可以供養般若波羅蜜及説法
師曇無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩
薩所。我若空往喜悦心不生。我當賣身得
財爲般若波羅蜜故。供養法師曇無竭菩
薩。何以故。我世世喪身無數。無始生死中
或死或賣。或爲欲因縁故。世世在地獄中
受無量苦惱。未曾爲清淨法故爲供養説
法師故喪身。是時薩陀波崙菩薩。中道入
一大城至市肆上。高聲唱言。誰欲須人。誰
欲須人。誰欲買人。爾時惡魔作是念。是薩
陀波崙愛法故欲自賣身爲般若波羅蜜故
供養曇無竭菩薩。當得正問般若波羅蜜
及方便力。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。當得多聞具
足如大海水。是時不可沮壞。得具足一切
功徳饒益諸菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐
三菩提故過我境界。亦教餘人出我境界
得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事。
爾時惡魔隱蔽諸婆羅門居士。令不聞其
自賣之聲。除一長者女魔不能蔽。爾時
薩陀波崙。賣身不售。憂愁啼哭在一面立。
涕泣而言。我爲大罪賣身不售。我自賣
身爲般若波羅蜜故供養曇無竭菩薩
爾時釋提桓因作是念。是薩陀波崙菩薩愛
法自賣其身。爲般若波羅蜜故欲供養曇
無竭菩薩。我當試之知是善男子。實以深
心愛法故捨是身不。是時釋提桓因化作
婆羅門身。在薩陀波崙菩薩邊。行問言。汝
善男子。何以憂愁啼哭顏色憔悴在一面立。
答言。婆羅門。我愛敬法自賣身。爲般若波
羅蜜故欲供養曇無竭菩薩。今我賣身無
有買者。自念薄福無財寳物自欲賣身
供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。而無買者。
爾時婆羅門。語薩陀波崙菩薩言。善男子。
我不須人。我今欲祀天。當須人心人血
人髓。汝能賣與我不。爾時薩陀波崙菩薩
作是念。我得大利得第一利。我今便
爲具足般若波羅蜜方便力。得是買心髓
血者。是時心大歡喜悦樂無憂。以柔和心
語婆羅門言。汝所須者我盡與汝。婆羅門
言。善男子。汝須何價。答言。隨汝意與我。
即時薩陀波崙。右手執利刀刺左臂出血。
割右髀肉復欲破骨出髓。時有一長者
女。在閣上遙見薩陀波崙菩薩自割身體
不惜壽命。作是念。是善男子。以何因
縁故困苦其身。我當往問。長者女即下閣。
到薩陀波崙所問言。善男子。何因縁困苦
其身。用是心血髓作何等。薩陀波崙答言。
賣與婆羅門。爲般若波羅蜜故供養曇無
竭菩薩。長者女言。善男子。作是賣身欲自
出心＊髓血。欲供養曇無竭菩薩得何等
功徳利。薩陀波崙答言。善女人。是人善學
般若波羅蜜及方便力。是人當爲我説菩薩
所應作菩薩所行道。我學是法學是道。得
阿耨多羅三藐三菩提時。爲衆生作依止。
當得金色身三十二相八十隨形好丈光無
量明。大慈大悲大喜大捨四無所畏。佛十
力四無礙智十八不共法六神通。不可思議
清淨戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。
於諸法中得無礙一切智見。以無上法寳
分布與一切衆生。如是等諸功徳利我當從
彼得之。是時長者女。聞是上妙佛法。大歡
喜心驚毛竪。語薩陀波崙菩薩言。善男子。
甚希有。汝所説者微妙難値。爲是一一功
徳法故。應捨如恒河沙等身。何以故。汝
所説者甚大微妙。汝善男子。汝今所須盡當
相與。金銀眞珠琉璃頗梨琥珀珊瑚等諸珍
寳物。及華香瓔珞塗香燒香幡蓋衣服伎樂
等物供養之具。供養般若波羅蜜及曇無竭
菩薩。汝善男子。莫自困苦其身。我亦欲往
曇無竭菩薩所。共汝殖諸善根。爲得如
是微妙法如汝所説故。爾時釋提桓因即
復本身。讃薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善
男子。汝堅受是事。其心不動。諸過去佛行
菩薩道時。亦如是求般若波羅蜜及方便
力。得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我實
不用人心血髓。但來相試汝願何等我當相
與。薩陀波崙言。與我阿耨多羅三藐三菩提。
釋提桓因言。此非我力所辦。是諸佛境界。
必相供養更索餘願。薩陀波崙言。汝若於此
無力必見供養。令我是身平復如故。是時
薩陀波崙。身即平復無有瘡瘢如本不異
。釋提桓因與其願已忽然不現。爾時長者
女語薩陀波崙菩薩言。善男子。來到我舍。
有所須者。從我父母索之盡當相與。我
亦當辭我父母。與諸侍從共汝往供養曇
無竭菩薩。爲求法故。即時薩陀波崙菩薩
與長者女。倶到其舍在門外住。長者女入
白父母。與我衆妙華香及諸瓔珞塗香燒香
幡蓋衣服金銀琉璃頗梨眞珠琥珀珊瑚。及
諸伎樂供養之具。亦聽我身及五百侍女先
所給使。共薩陀波崙菩薩到曇無竭菩薩
所。爲供養般若波羅蜜故。曇無竭菩薩當
爲我等説法。我當如説行當得諸佛法。
女父母語女言。薩陀波崙菩薩是何等人。女
言。是人今在門外。是善男子。以深心求阿
耨多羅三藐三菩提。欲度一切衆生無量生
死苦。是善男子。爲法故自賣其身供養般
若波羅蜜。般若波羅蜜名菩薩所學道。爲
供養般若波羅蜜。及供養曇無竭菩薩故。
在市肆上高聲唱言。誰欲須人。誰＊欲須
人。誰欲買人。賣身不售。在一面立。憂
愁啼哭。是時釋提桓因化作婆羅門。來欲試
之。問言。善男子。何以憂愁啼哭在一面
立。答言。婆羅門。我欲賣身爲供養般若波
羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故。而我薄福賣
身不售。婆羅門語是善男子。我不須人。我
欲＊祀天。當用人心人血人髓。汝能賣不。
是時是善男子。不復憂愁其心和悦語是婆
羅門。如汝之所須我盡相與。婆羅門言。
汝須何價。答言。隨汝意與我。即時是善男
子。右手執利刀刺左臂出血。割右髀肉。
復欲破骨出髓。我在閣上遙見是事。我
爾時作是念。是人何故困苦其身。我當往
問。我即下閣往問。善男子。汝何因縁故自
困苦其身。是善男子。答我言。姊我爲法故
欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩説法者。
我貧窮無所有。無金銀琉璃硨
琥珀頗梨眞珠華香伎樂。姊我爲供養法
故自賣其身。今得買者須人心人血人髓。
我用是價供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩
説法者。我問是善男子。汝今自出身心血
髓。欲供養曇無竭菩薩得何功徳。是善男
子言。曇無竭菩薩當爲我説般若波羅蜜及
方便力。此是菩薩所應學。菩薩所應作。
菩薩所應行道。我當學是道得阿耨多
羅三藐三菩提。爲一切衆生作依止。我當
得金色身三十二相八十隨形好丈光無量
明。大慈大悲大喜大捨四無所畏四無礙智。
佛十力十八不共法六神通。不可思議清淨
戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。於
諸法中得＊無礙一切智見。以無上法寳分
布與一切衆生。如是等微妙大法。我當從
彼得之。我聞是微妙不可思議法諸佛功
徳。聞其大願。我心歡喜作是念。是清淨
微妙最大甚希有。乃如是爲一一法故
應捨如恒河沙等身。今善男子。爲法能
受苦行難事。所謂不惜身命。我多有妙寳。
云何而不生願求如是法。供養般若波
羅蜜及曇無竭菩薩。我如是思惟已語薩
陀波崙菩薩。汝善男子。莫困苦其身。我當
白我父母。多與汝金銀琉璃硨
琥珀頗梨眞珠華香瓔珞塗香末香衣服幡蓋
及諸伎樂。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩
説法者。我亦求父母與諸侍女共汝倶去
供養曇無竭菩薩説法者。共汝殖諸善根
爲得如是等微妙清淨法。如汝所説。父
母今聽我并五百侍女先所給者。亦聽我
持衆妙華香瓔珞塗香末香衣服幡蓋伎樂
金銀琉璃供養之具。與薩陀波崙菩薩共去。
供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩説法者。爲
得如是等清淨微妙諸佛法故。爾時父母
報女言。汝所讃者希有難及説。是善男子。
爲法精進大樂法相。及是諸佛法不可思議。
一切世間最爲第一。一切衆生歡樂因縁。
是善男子。爲是法故大誓莊嚴。我等聽汝
往見曇無竭菩薩親近供養。汝發大心爲
諸佛故如是精進。我等云何當不隨喜。
是女爲供養曇無竭菩薩故。得蒙聽許。報
父母言。我等亦隨是心歡喜我終不斷人
善法因縁。是時長者女。莊嚴七寳車五百乘。
身及侍女。種種寳物裝飾供養之具。持種
種水陸生華及金銀寳華衆色寶衣好香擣
香澤香瓔珞及衆味飮食。共薩陀波崙菩薩
五百侍女各載一車。恭敬圍繞漸漸東去。
見衆香城七寳莊嚴。七重圍繞七寳之塹。
七寳行樹皆亦七重。其城縱廣十二由旬。豐
樂安靜甚可憙樂。人民熾盛五百市里街巷
相當。端嚴如畫橋津如地寛博清淨。遙見
衆香城既入城中。見曇無竭菩薩坐高臺
法座上。無量百千萬億衆恭敬圍繞説法。薩
陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時。心即歡喜。譬
如比丘入第三禪攝心安隱。見已作是念。
我等儀不應載車趣曇無竭菩薩。作是
念已下車歩進。長者女并五百侍女皆亦下
車。薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女。衆
寳莊嚴圍繞恭敬倶到曇無竭菩薩所。爾時
曇無竭菩薩摩訶薩。有七寶臺赤牛頭栴檀
以爲莊嚴。眞珠羅網以覆臺上。四角皆懸
摩尼珠寶以爲燈明。及四寳香爐常燒名
香。爲供養般若波羅蜜故。其臺中有七寳
大床。四寳小床。重敷其上。以黄金牒書
般若波羅蜜置小床上。種種幡蓋莊嚴垂覆
其上。薩陀波崙菩薩及諸女人。見是妙臺衆
寳嚴飾。及見釋提桓因與無量百千萬諸天。
以天曼陀羅華碎末栴檀磨衆寳屑以散
臺上。鼓天伎樂於虚空中娯樂此臺。爾時
薩陀波崙菩薩問釋提桓因。憍尸迦。何因
縁故與無量百千萬諸天。以天曼陀羅華碎
末栴檀＊磨衆寳屑以散臺上。鼓天伎樂於
虚空中娯樂此臺。釋提桓因答言。汝善男子
不知耶。此是摩訶般若波羅蜜。是諸菩薩摩
訶薩母。能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般
若波羅蜜成就一切諸功徳。得諸佛法一切
種智。是時薩陀波崙即歡喜悦樂。問釋提桓
因言。憍尸迦。是般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩
母。能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波
羅蜜成就一切功徳。得諸佛法一切種智。今
在何處。釋提桓因言。善男子。是臺中有七
寳大床。四寳小床重敷其上。以黄金牒書
般若波羅蜜置小床上。曇無竭菩薩以七
寶印印之。我等不能得開以示汝。是時
薩陀波崙與長者女及五百侍女。取供養具
華香瓔珞幡蓋。分作二分。一分供養般若波
羅蜜。一分供養法座上曇無竭菩薩。爾時
薩陀波崙菩薩與五百女人。持華香瓔珞幡
蓋伎樂及諸珍寳。供養般若波羅蜜已。然後
到曇無竭菩薩所。到已見曇無竭菩薩在
法座上坐。以諸華香瓔珞擣香澤香金銀寳
華幡蓋寳衣。散曇無竭菩薩上爲法故供
養。是時諸華香寳衣於曇無竭菩薩上。虚空
中化成華臺。碎末栴檀寶屑金銀寳華化成
寳帳。寳帳之上所散種種寳衣化爲寶蓋。
寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波崙及諸女人。
見曇無竭菩薩所作變化。大歡喜作是念。
未曾有也。曇無竭大師神徳乃爾。行菩薩
道時神通力尚能如是。何況得阿耨多羅三
藐三菩提時。是時長者女及五百女人清淨
信心敬重曇無竭菩薩。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。作是願言。如曇無竭菩薩得菩
薩諸深法。如曇無竭菩薩供養般若波羅
蜜。如曇無竭菩薩於大衆中演説顯示般
若波羅蜜義。如曇無竭菩薩得般若波羅蜜
方便力成就神通於菩薩事中得自在。我
等亦當如是。是時薩陀波崙菩薩及五百女
人。香華寶物供養般若波羅蜜及曇無竭
菩薩已。頭面禮曇無竭菩薩合掌恭敬一
面立。一面立已白曇無竭菩薩言。我本求
般若波羅蜜時。於空閑林中聞空中聲言。
善男子。汝從是東行當得聞般若波羅蜜。
我受是語東行。東行不久作是念。我何不
問空中聲。我當何處去去是遠近。當從
誰聞。我是時大憂愁啼哭。於是處住七日
七夜。憂愁故乃至不念飮食。但念我何時
當得聞般若波羅蜜。我如是憂愁一心念
般若波羅蜜。見佛身在虚空中語我言。
善男子。汝大欲大精進心莫放捨以是大
欲大精進心。從是東行去是五百由旬。有
城名衆香。是中有菩薩摩訶薩名曇無竭。
從是人所當得聞般若波羅蜜。是曇無竭
菩薩世世是汝善知識常守護汝。我從佛受
教誨已。便東行更無餘念。但念我何時當
見曇無竭菩薩爲我説般若波羅蜜。我爾
時中道住。於一切法中得無礙智見。得觀
諸法性等諸三昧現在前。住是三昧已見
十方無量阿僧祇諸佛説是般若波羅蜜。諸
佛讃我言。善哉善哉。善男子。我本求般若
波羅蜜時得諸三昧亦如汝今日。得是諸
三昧已遍得諸佛法。諸佛爲我廣説法。安
慰我已忽然不現。我從三昧起作是念。
諸佛從何處來去至何所。我不見諸佛
故大愁憂。復作是念。曇無竭菩薩供養先
佛殖善根。久行般若波羅蜜善知方便
力。於菩薩道中得自在。是我善知識守護
我。我當問曇無竭菩薩是事。諸佛從何所
來去至何所。我今問大師。是諸佛從何
處來去至何處。大師爲我説諸佛所從來
所至處令我得知。知已亦常不離見諸
佛
＊摩訶般若波羅蜜經法尚品第八十九
| 丹本曇 無竭品 |
言。善男子。諸佛無所從來去亦無所至。
何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善
男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無
滅法無來無去。無滅法即是佛。實際法無
來無去。實際法即是佛。空無來無去。空
即是佛。善男子。無染無來無去。無染即是
佛。寂滅無來無去。寂滅即是佛。虚空性
無來無去。虚空性即是佛。善男子。離是
諸法更無佛。諸佛如諸法如。一如無分別。
善男子。是如常一無二無三。出諸數法
無所有故。譬如春末月日中熱時。有人
見焔動逐之求水望得。於汝意云何。是
水從何池何山何泉來。今何所去。若入
東海西海南海北海耶。薩陀波崙言。大師。
焔中尚無水。云何當有來處去處。曇無竭
菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。愚夫無
智爲熱渇所逼。見焔動無水生水想。善
男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是
人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可
以色身見。諸佛法身無來無去。諸佛來
處去處亦如是。善男子。譬如幻師幻作
種種若象若馬若牛若羊若男若女。如是等
種種諸物。於汝意云何。是幻事從何處來
去至何所。薩陀波崙菩薩言。大師。幻事無
實。云何當有來去處。善男子。是人分別
佛有來有去亦如是。善男子。譬如夢中見
若象若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。
夢中所見有來處有去處不。薩陀波崙言。
大師。是夢中所見虚妄。云何當有來去。
善男子。是人分別佛有來有去亦如是。
善男子。佛説諸法如夢。若有衆生不知
諸法如夢。以名字色身是佛。是人分別
諸佛有來有去。不知諸法實相故。皆是愚
夫無智之數。是諸人數數往來五道。遠離般
若波羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛説諸法
如幻如夢。若有衆生如實知。是人不分別
諸法若來若去若生若滅。若不分別諸法若
來若去若生若滅。則能知佛所説諸法實相。
是人行般若波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩
提。名爲眞佛弟子。不虚妄食人信施。是人
應受供養爲世間福田。善男子。譬如大海
水中諸寶。不從東方來。不從南方西方
北方四維上下來。衆生善根因縁故海生此
寶。此寶亦不無因無縁而生。是寶皆從因
縁和合生。是寶若滅亦不去至十方。諸縁
合故。有諸縁離故滅。善男子。諸佛身亦如
是。從本業因縁果報生。生時不從十方
來。滅時亦不去至十方。但諸縁合故有。諸
縁離故滅。善男子。譬如箜篌聲。出時無來
處滅時無去處。衆縁和合故生。有槽有頸
有皮有弦有柱有棍。有人以手鼓之。衆
縁和合而有是聲。是聲亦不從＊槽出。不
從頸出。不從皮出。不從弦出。不從棍出。
亦不從人手出。衆縁和合爾乃有聲。是因
縁離時亦無去處。善男子。諸佛身亦如是。
從無量功徳因縁生。不從一因一縁一功
徳生。亦不無因縁有。衆縁和合故有。諸佛
身不獨從一事成。來無所從去無所至。
善男子。應當如是知諸佛來相去相。善男
子。亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛
及諸法無來無去無生無滅相。必得阿耨多
羅三藐三菩提。亦能行般若波羅蜜及方便
力。爾時釋提桓因。以天曼陀羅華與薩陀
波崙菩薩摩訶薩作是言。善男子。以是華
供養曇無竭菩薩摩訶薩。我應當守護供
養汝。所以者何。汝因縁力故。今日饒益百
千萬億衆生。便爲得阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。如是善人甚爲難遇。爲饒益
一切衆生故。無量阿僧祇劫受諸勤苦。薩
陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅華。
散曇無竭菩薩上白言。大師。我從今日以
身屬師供給供養。如是白已合掌師前立。
是時長者女及五百侍女。白薩陀波崙菩薩
言。我等從今日亦以身屬師。我等以是善
根因縁故。當得如是法亦如師所得。共
師世世供養諸佛。世世常供養師。是時薩
陀波崙菩薩。語長者女及五百女人。若汝等
以誠心屬我者我當受汝。諸女言。我等
以＊誠心屬師當隨師教。是時薩陀波崙
菩薩與長者女及五百女人。并諸莊飾寶物
上妙供具及五百乘七寶車。奉上曇無竭菩
薩白言。大師。我持是五百女人奉給大師。
是五百乘車隨師所用。爾時釋提桓因讃薩
陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。菩薩摩
訶薩捨一切所有應如是。如是布施疾得
阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養説法
人。必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸
佛本行菩薩道時亦如是。住布施中得聞
般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅三藐三
菩提。爾時曇無竭菩薩。欲令薩陀波崙菩
薩善根具足故。受五百乘車長者女及五
百侍女。受已還與薩陀波崙菩薩。是時曇無
竭菩薩説法日沒起入宮中。薩陀波崙菩薩
摩訶薩作是念。我爲法故來不應坐臥。當
以二儀若行若立。以待法師從宮中出
説法。爾時曇無竭菩薩。七歳一心入無量阿
僧祇菩薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。
薩陀波崙菩薩七歳經行住立。不坐不臥無
有睡眠。無欲恚惱心不著味。但念曇無竭
菩薩摩訶薩。何時當從三昧起出而説法。
薩陀波崙菩薩過七歳已作是念。我當爲
曇無竭菩薩摩訶薩敷説法座。曇無竭菩薩
摩訶薩當座上説法。我當灑掃清淨散種種
華莊嚴是處。爲曇無竭菩薩摩訶薩當説
般若波羅蜜及方便力故。是時薩陀波崙菩
薩與長者女及五百侍女。爲曇無竭菩薩摩
訶薩敷七寶床。五百女人各脱上衣以敷
座上作是念。曇無竭菩薩摩訶薩當坐此
座上。説般若波羅蜜及方便力。薩陀波崙菩
薩敷座已。求水灑地而不能得。所以者何。
惡魔隱蔽令水不現。魔作是念。薩陀波崙
菩薩求水不得。於阿耨多羅三藐三菩提。
乃至生一念劣心異心。則智慧不照善根
不増。於一切智而有稽留。爾時薩陀波崙
菩薩作是念。我當自刺其身以血灑地。令
無塵土來坌大師。我何用此身此身必當
破壞。我從無始生死以來數數喪身未曾
爲法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波崙
菩薩及長者女并五百侍女皆無異心。惡魔
亦不能得便。是時釋提桓因作是念。未曾
有也。薩陀波崙菩薩。愛法乃爾以刀自刺出
血灑地。薩陀波崙及衆女人心不動轉。惡
魔波旬不能壞其善根。其心堅固發大莊
嚴不惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐
三菩提。當度一切衆生無量生死苦。釋提
桓因讃薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男
子。汝精進力大堅固難動不可思議。汝愛法
求法最爲無上。善男子。過去諸佛亦如是。
以深心愛法惜法重法。集諸功徳得阿
耨多羅三藐三菩提。薩陀波崙菩薩作是念。
我爲曇無竭菩薩摩訶薩敷法座。掃灑清
淨已訖。當於何處得好名華莊嚴此地。
若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐説法時。亦
當散華供養。釋提桓因知薩陀波崙菩薩心
所念。即以三千石天曼陀羅華與薩陀波
崙。薩陀波崙受華以半散地。留牛＊待曇
無竭菩薩摩訶薩坐法座上説法時當供
養。爾時曇無竭菩薩摩訶薩。過七歳已從
諸三昧起。爲説般若波羅蜜故。與無量百
千萬衆恭敬圍繞往法座上坐。薩陀波崙菩
薩摩訶薩。見曇無竭菩薩摩訶薩時心得
悦樂。譬如比丘入第三禪。爾時薩陀波崙菩
薩＊摩訶薩及長者女并五百侍女。到曇無竭
菩薩摩訶薩所。散天曼陀羅華頭面禮畢退
坐一面。曇無竭菩薩見其坐已。告薩陀波
崙菩薩言。善男子。諦聽諦受。今當爲汝説
般若波羅蜜相。善男子。諸法等故當知般若
波羅蜜亦等。諸法離故當知般若波羅蜜亦
離。諸法不動故當知般若波羅蜜亦不動。諸
法無念故當知般若波羅蜜亦無念。諸法無
畏故當知般若波羅蜜亦無畏。諸法一味故
當知般若波羅蜜亦一味。諸法無邊故當知
般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故當知般若
波羅蜜亦無生。諸法無滅故當知般若波羅
蜜亦無滅。虚空無邊故當知般若波羅蜜亦
無邊。大海水無邊故當知般若波羅蜜亦無
邊。須彌山莊嚴故當知般若波羅蜜亦莊嚴。
虚空無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。
色無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。受想行
識無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。地種無
邊故當知般若波羅蜜亦無邊。水種火種風
種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。空種無
邊故當知般若波羅蜜亦無邊。如金剛等故
當知般若波羅蜜亦等。諸法無分別故當知
般若波羅蜜亦無分別。諸法性不可得故當
知般若波羅蜜性亦不可得。諸法無所有等
故當知般若波羅蜜亦無所有等。諸法無作
故當知般若波羅蜜亦無作。諸法不可思議
故。當知般若波羅蜜亦不可思議。是時薩陀
波崙菩薩摩訶薩。即於坐處得諸三昧。所
謂諸法等三昧。諸法離三昧。不動三昧。無
念三昧。諸法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法
無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。
虚空無邊三昧。大海水無邊三昧。須彌山莊
嚴三昧。虚空無分別三昧。色無邊三昧。受想
行識無邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風
種空種無邊三昧。如金剛等三昧。諸法無分
別三昧。諸法不可思議三昧。如是等得六
百萬諸三昧門。爾時佛告須菩提。如我今
於三千大千世界中與諸比丘僧圍繞。以
是相以是像貌以是名字説般若波羅蜜。
薩陀波崙得是六百萬三昧門。見東方南
西北方四維上下。如恒河沙等三千大千世
界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞。以如是相
如是像貌＊如是名字。説是摩訶般若波
羅蜜亦如是。薩陀波崙菩薩從是以後。多
聞智慧不可思議如大海水。常不離諸佛
生於有佛國中。乃至夢中未曾不見佛時。
一切衆難皆悉已斷。在所佛國隨願往生。須
菩提。當知是般若波羅蜜因縁。能成就菩
薩摩訶薩一切功徳得一切種智。以是故。
須菩提。諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜。
欲深入諸佛智慧。欲得一切種智。應受持
般若波羅蜜讀誦正憶念。廣爲他人説亦
書寫經卷。供養尊重讃歎香華乃至伎樂。何
以故。般若波羅蜜是過去未來現在十方諸
佛母。十方諸佛所尊重故
＊摩訶般若波羅蜜經囑累品第九十
爾時佛告阿難。於汝意云何。佛是汝大師
不。汝是佛弟子不。阿難言。世尊。佛是我大
師。修伽陀是我大師。我是佛弟子。佛言。如
是如是。我是汝大師。汝是我弟子。若如弟
子所應作者。汝已作竟。阿難。汝用身口意
慈業供養供給我。亦常如我意無有違
失。阿難。我身現在汝愛敬供養供給心常清
淨。我滅度後是一切愛敬供養供給事。當愛
敬供養般若波羅蜜。乃至第 第三以般若
波羅蜜囑累汝。阿難汝莫忘失莫作最
後斷種人。阿難。隨爾所時般若波羅蜜在
世。當知爾所時有佛在世説法。阿難。若
有書般若波羅蜜。受持＊讀誦正憶念爲人
廣説。恭敬尊重讃歎華香幡蓋寶衣燈燭種
種供養。當知是人不離見佛不離聞法
爲常親近佛。佛説般若波羅蜜已。彌勒等
諸菩薩摩訶薩。慧命須菩提。慧命舍利弗。大
目揵連。摩訶迦葉。富樓那彌多羅尼子。摩訶
拘絺羅。大迦旃延。阿難等。并一切大衆及
一切世間諸天人揵闥婆阿修羅等。聞佛
所説皆大歡喜
摩訶般若波羅蜜經卷第二十七
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