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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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般若波羅蜜取衆生。須菩提。云何菩
薩摩訶薩住檀*那波羅蜜中。以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜
般若波羅蜜乃至三十七助道法取衆生
須菩提。菩薩摩訶薩住檀*那波羅蜜中
供養具益衆生。以是利益因縁故。衆生
能修四念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。衆生行是三十七助道法
生死中解脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩
無漏聖法取衆生。復次須菩提。菩薩
摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子汝
等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須汝是攝
取衆生。汝等長夜利益安樂莫是念。是
物非我所有。我長夜爲衆生故集此諸物
汝等當是物己物異。教化衆生
布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令
三十七助道法佛十力乃至十八不共法
亦令諸無漏。所謂須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀*那波羅蜜時。
是教化衆生三惡道及一切
生死往來。復次須菩提。菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜。教化衆生。衆生汝等
何因縁故破戒。我當汝作具足因縁
若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。利益衆生
離十不善道。是諸衆生持諸戒不破戒
不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘
苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀那波羅蜜
。餘四波羅蜜亦如
摩訶般若波羅蜜經卷第二十*五



摩訶般若波羅蜜經卷第二十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  淨土品第八十二丹本淨
佛國品
爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩道。
菩薩住是道能作是大誓莊嚴。佛知
菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八解脱九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所學。
能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無
法菩薩所學者。何以故。若菩薩
一切法。不一切種智。須菩提白
佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學
切法。將世尊無戲論中作戲論耶。所謂
法是非法。是世間法是出世間法。是有
漏是無漏。是有爲是無爲。是凡夫人法是阿
羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如
是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不
者。菩薩摩訶薩不阿耨多羅三藐三菩
。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所
。若一切法空。佛於無戲論中
戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃
至是佛法。須菩提。若世間衆生知一切法
。菩薩摩訶薩。不一切法一切種智
須菩提。今衆生實不一切法空。以是故。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分
別諸法衆生説。須菩提。於是菩薩道
以來應是思惟。一切諸法中定性不
可得。但從和合因縁法故有名字諸法
我當惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性
若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢
果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。一切法一切法性空。空不空。空亦
不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩
是思惟。不一切法而學一切法。住
是學中衆生心行。是衆生心在何處行。
衆生虚妄不實中行。是時菩薩作是念
是衆生著不實虚妄法度耳。是時菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如
是教衆生言。汝諸衆生當布施
饒財。亦莫布施果而自貢高。何以
故。是中無堅實法。持戒忍辱精進禪定智
慧亦如是。諸衆生行是法。可須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫
。如是教化是名菩薩道。於諸法
所著故。何以故。一切法無著相。以性無
故性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行
菩薩道時無住。是菩薩用不住法故。行
檀那波羅蜜亦不是中。行尸羅波羅蜜
亦不是中。行羼提波羅蜜亦不是中
毘梨耶波羅蜜亦不是中。行禪*那
波羅蜜亦不是中。行般若波羅蜜亦不
是中。行初禪亦不是中。何以故。是
初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。
第二第三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色
定八解脱九次第定亦如是。得須陀洹
亦不是中。得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果亦不是中。得辟支佛道亦不
是中。須菩提白佛言。世尊。何因縁故不
是中。佛言。二因縁故不是中。何等二。
一者諸道果性空無住處。亦無所用法
住者。二者不少事足。作是念。我
須陀洹果。我必應當須陀洹
。我但不是中住。乃至辟支佛道我不
得。我必應當得。我但不是中住
乃至阿耨多羅三藐三菩提住。何
以故。我從初發意以來更無餘心。一心向
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向
阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心。所作身
口意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩
提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩
薩摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是
如是。一切法無生。云何無生。無所作無
者。一切法不生。須菩提白佛言。世尊。
有佛無佛諸法法相不常住耶。佛言。如是
如是。有佛無佛是諸法法相常住。以衆生
是法住法相。爲是故菩薩摩訶薩
衆生故生菩提道。用是道出衆生生
。須菩提白佛言。世尊。用生道菩提。佛
言不也。世尊。用不生道菩提。佛言不也。
世尊。用不生非不生菩提。佛言不也。
須菩提言。世尊。云何當菩提。佛言。非
道得菩提。亦不非道菩提。須菩提。
菩提即是道。道即是菩提。須菩提白佛言。世
尊。若菩提即是道。道即是菩提。若爾者今
菩薩作佛時。應當阿耨多羅三藐
三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀。有三十二相八十種隨形好十力
四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
佛告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。
不也世尊。佛不菩提。何以故。佛即是菩
提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應
菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩具足六波
羅蜜足三十七助道法。具足佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金
剛三昧。用一念相應慧阿耨多羅三藐三
菩提。是時名爲佛一切法中得自在。須菩提
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土
佛言。有菩薩初發意*以來。自除身麁
口麁業。除意麤業。亦淨他人身口意
麁業。世尊。何等是菩薩摩訶薩身麁業口麁
業意麁業。佛告須菩提。不善業若殺生乃至
邪見。是名菩薩摩訶薩身口意麁業。復次須
菩提。慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡
心。是名菩薩意麁業。復次戒不淨。是名
薩身口麁業。復次須菩提。若菩薩遠離四
念處行。是名菩薩麤業。遠離四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相
無作三昧。亦名菩薩麁業。復次須菩提。菩
薩摩訶薩貪須陀洹果。乃至貪阿羅漢
果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩麁業。復次
須菩提。菩薩色相受想行識相。眼耳鼻
舌身意相。色聲香味觸法相男相女相。欲界
相色界相無色界相。善法相不善法相。有爲
法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩訶
薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生
所須盡給與之。亦教他人種種布施。持
福徳一切衆生之。迴向淨佛國土故。
持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩
訶薩或以三千大千國土滿中珍寶
三尊。作是願言。我以善根因縁故令我國
土皆以七寶。復次須菩提。菩薩摩訶薩
天妓樂。樂佛及是願言。以是善
根因我國土中常聞天樂。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香
養諸佛及諸佛塔是願言。以是善
根因*縁。令我國土中常有天香。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以百味食。施佛及僧
言。以是善根因縁故令我國土中衆生
皆得百味食。復次須菩提。菩薩摩訶薩以
天香細滑。施佛及僧是願言。以是善
根因縁故令我國土中一切衆生受天香細
。復次須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲
佛及僧并一切衆生是願言。以是善
根因縁故。令我國土中弟子及一切衆生皆
隨意五欲。是菩薩以隨意五欲。共一切
衆生向淨佛國土。作是願言。我得佛時
是國土中如天五欲心而至。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是願
言。我當自入初禪亦教一切衆生入初禪
第二第三第四禪慈悲喜捨心。乃至三十七
助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。令一切衆生不離四禪。乃至不
三十七助道法。如是須菩提。菩薩摩訶薩能
佛國土。是菩薩隨爾所時菩薩道滿
足諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成
一切衆生善法。是菩薩受身端正。所化衆生
亦得端正。所以者何。福徳因縁厚故。須菩
提。菩薩摩訶薩應是淨佛國土。是國土
中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒
乘聲聞辟支佛之名。耳不無常苦空之
。亦無我所有。乃至無諸結使煩惱之名
亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹
應度而出音聲。所謂空無相無作。如諸法
實相之音。有佛無佛一切法相一切法相空。
空中無有相。無相中則無作出。如
法音。若晝若夜若坐若臥若立若行常聞
。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十
方國土中諸佛讃歎衆生是佛名必至
阿耨多羅三藐三菩提。是佛得阿耨多羅三
藐三菩提時説法。衆生聞者。無信而
疑言是法是非法。何以故。諸法實相中皆
是法無非法。諸有薄福之人於諸佛及弟
子中。不善根善知識。沒在我見
。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若
斷若常是人以邪見故。非佛言佛佛
非佛。*如是人非法言法法言非法
是人破法故身壞命終墮惡道地獄中。諸佛
阿耨多羅三藐三菩提時。見此衆生往
五道。令邪聚正定聚中更不
惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國土中
衆生無雜穢心。若世間法若出世間法。若
有漏若無漏。若有爲若無爲。乃至是國土中
衆生*必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是爲菩薩摩訶薩淨佛國土
  *摩訶般若波羅蜜經畢定品第八十三
須菩提白佛言。世尊是菩薩摩訶薩爲
不畢*定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
畢定非不畢定。世尊。何處畢定。爲聲聞道
。爲辟支佛道中。爲佛道中。佛言。菩薩摩
訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢
定。須菩提白佛言。世尊。爲初發意菩薩畢
。爲最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦
畢定。阿惟越致菩薩亦畢定。後身菩薩亦畢
定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也須
菩提。於汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也世
尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發意
來布施持戒忍辱精進行禪定智慧
一切不善業。若墮惡道若生長壽天。若不
修善法處。若生邊國若生惡邪見家無
作見家是中無佛名法名僧名
是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅
三藐三菩提。以深心十不善道
。世尊。若菩薩摩訶薩有是善根功徳
成就。如佛自説本生受不善果報。是時善
根爲何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩爲
利益衆生故隨而受身。以是身益衆生
須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時有是方便
。若怨賊欲來殺害是無上忍辱無上
慈悲心。捨身不惡賊。汝諸聲聞辟支佛
。以是故。須菩提。當知菩薩摩
訶薩欲足大慈心。爲愍利益衆生
畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩住何等善根中是諸身。佛告須菩
。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於
中間善根不具足者。具足已當
耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從
初發意。應當具足一切善根。學善根
一切種智。當一切煩惱習。須菩提
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如
白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩
。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。
須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。
若佛自化作畜生身。作佛事衆生實是
畜生不。須菩提言不也。佛言。菩薩摩訶薩
亦如是。成就白淨無漏法衆生
畜生身。用是身化衆生。佛告須菩
。如阿羅漢作變化身。能使衆生歡喜不。
須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩
薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨度衆生
而受身。以是身益衆生亦不苦。須
菩提。於汝意云何。幻師幻作種種形若象
馬牛羊男女。是等以示。須菩提。
是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。
也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白
淨無漏法成就。現作種種身以示衆生故。
是身益一切亦不苦。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力。得聖無
漏智慧而隨度衆生身。而作種種
以度衆生。世尊。菩薩摩訶薩住何等白
淨法。能作是方便而不染汚。佛言。
菩薩用般若波羅蜜是方便力。於
方如恒河沙等國土中。饒益衆生亦不
著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆
不可得自性空故。空不空空中無著者
亦無著處。何以故。空中空相不可得。須
菩提。是名不可得空。菩薩住是中能得
耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩但住般若波
羅蜜中阿耨多羅三藐三菩提。不
法中耶。須菩提。頗有法不般若波羅
不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何
一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無
法若入若不入。須菩提。一切法一切法
相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切
法相空。云何言一切法不空中。須菩提
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。住一切法空中能起神通波羅蜜
是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等
國土。供養現在諸佛諸佛説法。於諸佛
善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行
若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆
。是國土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛
身。所假名字亦空。若十方國土及諸佛
性不空者空爲偏。以空不偏故一切法
一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力
神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起
眼天耳如意足知他心宿命智衆生生死
若菩薩遠離神通波羅蜜益衆
。亦不阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三
菩提利益道。何以故。用是天眼自見諸善
。亦教他人諸善法。於善法亦不
著。諸善法自性空故。空無所著若著則受
味。是空中無味。是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時能生是天眼。用
切法空。見是法空不取相不作業。亦爲
是法。亦不衆生相衆生名
是菩薩摩訶薩無所得法故。起
通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所
者能作。是菩薩用天眼過於人眼十方
國土。見已飛到十方益衆生。或以布施
或以持戒或以忍辱或以精進或以禪定
或以智慧益衆生。或以三十七助道法
或以諸禪解脱三昧。或以聲聞法或以
支佛法或以菩薩法或以佛法益衆生
慳者是説法。諸衆生當布施。貧窮
是苦惱法。貧窮之人自不益何能益他。
是故。汝等當布施。自身得樂亦能令
他得樂。莫貧窮故共相食噉不
惡道。爲破戒者説法。諸衆生破戒法大苦
惱。破戒之人自不益何能益他。破戒
苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生
汝等墮三惡道中。自不救何能救人。
是故。汝等不破戒心死時有悔。
若有共相瞋諍者是説法。諸衆生莫
相瞋。瞋亂人心善法。汝等今共相
瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。
汝等不一念瞋恚心何況多。爲懈怠
衆生説法令精進。散亂衆生令禪定
愚癡衆生令智慧亦如是。婬欲
不淨。瞋恚令慈心。愚癡衆生令
十二因縁。行非道衆生令正道。所
謂聲聞道辟支佛道佛道。爲是衆生是説
法。汝等所著是法性空。性空法中不
著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中
衆生利益。須菩提。菩薩若遠離神通
衆生意善説法。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應神通
須菩提。譬如鳥無翅不高翔。菩薩無
意教化衆生。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜諸神通
諸神通已若欲益衆生意能益。是
菩薩用天眼如恒河沙等諸國土。及見
是國土中衆生。見已神通力往到其所
衆生心其所應而爲説法。或説布施
持戒或*説禪定。乃至涅槃法
是菩薩用天耳二種音聲若人若非人
天耳十方諸佛所説法皆能受持。如
所聞法衆生説。或説布施乃至*説
。是菩薩淨他心智。用他心智衆生心
其所應而爲説法。或説布施乃至或説
涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念。
亦自憶亦憶他人。用是宿命智過去在
在處處諸佛名字及弟子衆。有衆生信樂宿
。爲現宿命事而爲説法。或説布施
至或説涅槃。用如意神通力種種無量
諸佛國土。供養諸佛諸佛善根還來
本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通
智證故。爲衆生隨應説法。或説布施乃至
或説涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
若波羅蜜時。應是起諸神通。菩薩用
是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所
化人一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。應是遊戲神通。能淨
國土就衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩
佛*國土就衆生。不阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。因縁不具足
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白
佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因縁具足已。
阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一
切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善
故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
。菩薩從初發意已來。檀*那波羅蜜是
法因縁。是中無別是布施者是受者
空故。用是檀那波羅蜜能自利益亦能利
衆生。從生死拔出令涅槃。是諸善法皆
是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因縁。
是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得
生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。
四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道
分十八空八解脱九次第定陀羅尼門佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等
功徳。皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提
是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當
一切種智。得一切種智已當法輪
法輪已當衆生
  *摩訶般若波羅蜜經差別品第八十四
丹本作
四諦品
須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法。
何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸
法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法
亦是佛法。若知一切種是得一切種
一切煩惱習。菩薩當是法。佛以一念相
應慧一切法已。得阿耨多羅三藐三菩
。須菩提。是爲菩薩佛之差別。譬如向道
得果異。是二人倶爲聖人而有得向之
。如是須菩提。若菩薩摩訶薩無礙道
中行。是名。解脱道中無一切闇蔽
名爲佛。須菩提白佛言。世尊。若一切
法自相空。自相空法中云何有差別之異。是
地獄是餓鬼是畜生是天是人。是性地人是
人地是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅
漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅訶
三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因縁
亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。
汝所言。自相空法中無衆生。無業因縁
果報。須菩提。若有衆生是諸法
自相空。是衆生作業因縁。若善若惡若無
動。罪業因縁故墮三惡道中福業因縁故
人天中生。無動業因縁故色無色界中
生。是菩薩摩訶薩行那波羅蜜乃至十
八不共法時。盡受行是助道法如金剛
三昧。得阿耨多羅三藐三菩提得已饒
衆生。是利失故不五道生死中
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐
三菩提已得六道生死不。佛言。不得也。須
菩提言。世尊。得業若黒若白若黒白若不
黒不白不。佛言不也。世尊。若不得云何説
是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢
辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若衆生知諸法
自相空。菩薩摩訶薩不阿耨多羅三藐三
菩提。亦不衆生於三惡趣乃至五道往
來生死中。須菩提。以衆生實不諸法自
性空故。不*五道生死。是菩薩從
佛所諸法自相空。發意求阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡人所著
衆生於無所有法中。顛倒妄想分別得法無
衆生有衆生。無色色相。無受想行
識*有受想行識相。乃至一切有爲法無所
有。用顛倒妄想心。作身口意業因縁。往
來*五道生死中脱。是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。一切善法内般若波羅蜜中。
菩薩道阿耨多羅三藐三菩提。得
耨多羅三藐三菩提已。爲衆生四聖諦
苦集苦滅苦滅道示分別。一切助道善
皆入四聖諦中。用是助道善法故分
三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒
是三寶故。不*五道生死。須菩提白
佛言。世尊。用苦聖諦度。用苦智度。
集聖諦度。用集智度。用滅聖諦
度。用滅智度。用道聖諦度。用
道智度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。
亦非。乃至非道聖諦得度。亦非
*智。須菩提。是四聖諦平等故我説即是涅
槃。不苦聖諦集滅道聖諦。亦不
苦智集滅道智涅槃。須菩提
佛言。世尊。何等是四聖諦平等相。須菩
提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無
滅智。無道無道智。是名四聖諦平等
復次須菩提。是四聖諦如。不法相法性
法住法位實際。有佛無佛法相常住爲
誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。爲達實諦故行般若波羅蜜。須菩提
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩爲達實
故。行般若波羅蜜如。通達實諦故不
聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩
。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得
所有法。得無所有法已見一切法空。四聖
諦所攝四聖諦所不攝法皆空。若如是觀是
時便入菩薩位中。是爲菩薩住性地中不從
頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩
薩住性中能生四禪四無量心四無色定。是
菩薩住是初定地中別一切諸法。通
四聖諦。知苦不縁苦心。乃至知道不
縁道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心
法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛言。
諸法空。世尊。何等空觀。佛言。自相空。
是菩薩用是智慧一切法空。無法性
見。住是性中阿耨多羅三藐三菩
。何以故。無性相是阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛所作辟支佛所作。亦非阿羅漢
所作亦非向道人所作。亦非得果人所作
亦非菩薩所作。但衆生不諸法如
實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅
。以方便力衆生説法
  *摩訶般若波羅蜜經七譬品第八十五
須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有非
佛所作。非辟支佛所作阿羅漢所作。非
阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人
得果人菩薩所作。云何分別有諸法異
是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非
有想非無想天。用是業因縁故知
。是業因縁故知畜生餓鬼。是
業因縁故知人中四天王天。乃至
非有想非無想天。是業因縁故知
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
是業因縁故知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁
故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世
尊。無性法中無業用。作業因縁故若墮
地獄餓鬼畜生。若人若天乃至生非有想
非無想天。以是業因縁故得須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行
薩道一切種智。得一切種智故能拔
出衆生於生死中。佛告須菩提。如是如是。
無性法中無果報。須菩提。凡夫人不
聖法。不諸法無性相。顛倒愚癡故起
種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身
若畜生身若餓鬼身若人身若天身四天王天
身。乃至非有想非無想天身。是無性法無
業無果報。無性常是無性。如須菩提所言
若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得
一切種智。須菩提。於汝意云何。道是無性
不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。
須菩提言。世尊。道無性須陀洹果亦無性。
乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法
能得無性法不。不也世尊。佛告須菩提。有
性法能得有性法不。不也世尊。須菩提。無
性法及道是一切法皆不合不散。無色無形
無對一相。所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。以方便力衆生。以
顛倒故著。無常中常相。苦中樂相。
不淨中淨相。無我中我相。著無所有處
是菩薩以方便力故。於無所有中出衆
。須菩提白言佛。世尊。凡夫人所著。頗有
實不異不。著故起業。業因縁故*五道生死
中不脱。佛告須菩提。凡夫人所著起業
處。無毛髮許實事。但顛倒故。須菩提。
汝説譬喩。智者以譬喩解。須菩
提。於汝意云何。如夢中所見人五欲樂
住處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚
虚妄不可得。何況住夢中五欲樂。於
云何。諸法若有漏若無漏。若有爲若無
爲。頗有不。世尊。諸法若有漏
若無漏若有爲若無爲。無夢者。佛告
須菩提。於汝意云何。夢中有*五道生死往
不。世尊無也。於汝意云何。夢中有
是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
何以故。是夢法無實事。不垢淨
汝意云何。鏡中像有實事不。能起
因縁是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。若人
若天四天王天處乃至非有想非無想天處
不。須菩提言。不也世尊。是像無實事
小兒。是事云何當業因縁。用是業因
地獄乃至非有想非無想處。於
云何是鏡中像有修道是修道若著
垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
是像空無實事。不垢淨。於汝意
何。如深澗中有響。是響有業因縁。用
業因縁。若墮地獄乃至非有想非無想
不。須菩提言。不也世尊。是事空無
實音聲。云何當業因縁是業因縁。墮
地獄乃至*生非有想非無想處。於汝意
何。是響頗有修道是修道若著垢若得
淨不。不也世尊。是事無實不是垢
是淨。於汝意云何。如焔非水水相非河河
。是焔頗有業因縁。用是業因縁地獄
乃至*生非有想非無想處不。不也世尊。焔
中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當
業因縁。用地獄乃至*生非有
想非無想處。於汝意云何。是焔有修道
是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是
焔無實事垢淨。於汝意云何。
犍闥婆城如日出時犍闥婆城。無智人
城有城想。無廬*館想。無
園想。是犍闥婆城頗有業因縁。用是業
因縁地獄乃至*生非有想非無想處不。
不也世尊。是犍闥婆城畢竟不可得。但誑
夫眼。云何當業因縁。用是業因縁
地獄乃至*生非有想非無想處。於汝意
何。如犍闥婆城有修道。用是修道若著
垢若得淨不。不也世尊。是犍闥婆城無
實事垢淨。須菩提。於汝意云何。
幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男
若女。於汝意云何。是幻有業因縁。用
業因縁地獄乃至*生非有想非無想處
不。不也世尊。是幻法空無實事。云何當
業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至*生
有想非無想處。於汝意云何。是幻有
。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
是法無實事垢淨。須菩提。於
汝意云何。如佛所化人。是化人有業因縁
是業因縁地獄乃至*生非有想非無
想處不。不也世尊。是化人無實事。云
何當業因縁。用是業因縁。墮地獄乃至
*生非有想非無想處。於汝意云何。是化人
修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
世尊。是事無實不垢淨。佛告
菩提。於汝意云何。於是空相中垢者
淨者不。不也世尊。是中無所有。無
垢者淨者。須菩提。如
垢者*有淨者。以是因縁故亦無垢淨
何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見者
不垢不淨。如實見者不垢不淨。是亦無
垢淨
  *摩訶般若波羅蜜經平等品第八十六
須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。見
不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無所
有故。世尊。無所有中無垢無淨。有所有中
亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中亦無
垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。
不實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法
平等相。我説是淨。須菩提。何等是諸法平
等。所謂如不異不誑法相法性法住法位實
際。有佛無佛法性常住。是名淨。世諦故説
最第一義。最第一義過一切語言論
音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不
説。如夢如響如焔如影如幻如化。云
何菩薩摩訶薩。用是如夢如響如焔如影如
幻如化法。無根本定實。云何能發阿耨
多羅三藐三菩提心。作是願我當足檀
那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當
足神通波羅蜜。具足智波羅蜜。具足四禪
四無量心四無色定四念處。乃至具足八聖
道分。我當足三解脱門八解脱九次第
。我當足佛十力。乃至具足十八不共
。我當足三十二相八十隨形好
足諸陀羅尼門諸三昧門。我當大光明
十方。知諸衆生心如應説法。佛告須菩
。於汝意云何。汝所説諸法。如夢如響
如焔如影如幻如化不。須菩提言爾。世尊。
世尊若一切法如夢乃至如化。菩薩摩訶薩
云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至化虚
妄不實。世尊。不不實虚妄法能具
檀*那波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩
。如是如是。不實虚妄法。不足檀
*那波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄
。不阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶
想作法。不一切種智。須菩提。是一切
法能助道。不益果。所謂是諸法無
生無出無相。菩薩從初發已來所作善
業。若檀*那波羅蜜乃至一切種智。何以故。
諸法皆如夢乃至如化。如是等法不
足檀*那波羅蜜乃至一切種智。不
就衆生佛國土阿耨多羅三藐三菩
。是菩薩摩訶薩所作善業。檀*那波羅蜜
乃至一切種智如夢乃至如化。亦知一切衆
生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶
薩不般若波羅蜜是有法。用不取故
一切種智。知諸法如夢無取。乃
至諸法如化無取。何以故。般若波羅蜜
是不可取相。禪*那波羅蜜乃至十八不共法
是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不
可取相已。發心求阿耨多羅三藐三菩提
何以故。一切法不可取相。無根本定實
如夢乃至如化。用不可取相法。不
可取相法。但以衆生不是諸
法相。是菩薩摩訶薩爲是衆故。求阿耨
多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所
有布施爲一切衆生故。乃至有所修智慧
皆爲一切衆生己身。菩薩摩訶薩不
餘事故。求阿耨多羅三藐三菩提。但爲
一切衆生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見
衆生衆生。但衆生相中住乃至無知者
見者。知見相中住令衆生遠離顛倒。遠
離已置甘露性中是中
所謂衆生相乃至知者見者相。是時菩薩動
心念心戲論心皆捨。常行不動心不念心不
戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時自無著。亦教一切
衆生無所著。世諦故非第一義。須菩
提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三
菩提時得諸佛法。以世諦故得。以第一義
得。佛言。以世諦故説佛得是法。是法
中無法可得。是人得是法。何以故。是
人得是法是爲大有所得。用二法道無
果。須菩提白佛言。世尊。若行二法
果。行不二法道有果不。佛言。行
道無果。行不二法亦無道無果。若
二法無不二法。即是道即是果。何以故。
是法道得果。用是法
道不果。是爲戲論。諸平等法中無
。無是諸法平等。須菩提白
言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。
佛言。若無有法無法。亦不
法平等相。除平等更無餘法。離一切法
等相。平等相者若凡夫若聖人。不行不
到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不
行亦不到。佛言。是諸法平等一切聖人。
皆不亦不到。所謂諸須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩及
諸佛。須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法
中行力自在。云何説佛亦不行亦不
到。佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。
應當是問。須菩提。今諸凡夫人平等。諸
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩
薩摩訶薩諸佛。及聖法皆平等。是一平等無
二。所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛。是一切
等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊
若諸法*等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛。
世尊。凡夫人須陀洹乃至佛爲分別
佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無
分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛。世尊。
若無別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何
別有三寶。現佛寶法寶僧寶。佛
言。於汝意云何。佛寶法寶僧寶與諸法
等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義
佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛
寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散。
無色無形無對一相。所謂無相。佛有是力
能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹
是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛。是
菩薩摩訶薩是諸佛。佛告須菩提。如是如
是。若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提
別諸法是地獄是餓鬼是畜生是
人是天。是四天王天乃至是他化自在天
梵天。乃至是非有想非無想天處。是四念
處乃至八聖道分。内空乃至無法有法空。
佛十力乃至十八不共法不。須菩提言。
知也世尊。以是故。須菩提。當知佛有
恩力。於諸法*等中不動而分別諸法。須
菩提白佛言。世尊。如佛於諸法平等中
動。凡夫人亦於諸法平等中亦不動。須陀
洹乃至辟支佛。亦於諸法平等中動。世
尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹
相。乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸
各各相。所謂色相異受想行識相異。眼相異
耳鼻舌身意相異。地相異水火風空識相異。
欲相異瞋癡相異。邪見相異禪相異。無量心
相異無色定相異。四念處相異乃至八聖道
分相異。檀*那波羅蜜相異。乃至般若波羅
蜜相異。三解脱門相異十八空相異。佛十力
相異四無所畏相異。四無礙智相異十八不
共法相異。有爲法相異無爲法*相異。是
凡夫人相異乃至佛相異。諸法各各相。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異相
中不分別。若不分別般若
波羅蜜。若般若波羅蜜
一地。若不一地一地
菩薩位。不菩薩位故不聲聞辟
支佛地。不聲聞辟支佛地故不
足神通波羅蜜。不足神通波羅蜜*故
足檀*那波羅蜜。乃至
般若波羅蜜。從一佛國一佛國供養諸
諸佛所善根。用是善根能成
就衆生佛國土。佛告須菩提。如汝所
。是諸法相亦是凡夫人亦是須陀洹乃至
佛。世尊。是諸法各各相。所謂色相異乃至有
爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀
分別。須菩提。於汝意云何。是色
相空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩
提。空中各各相法可得不。所謂色相乃至諸
佛相。須菩提言。不得。佛言。以是因縁
故。當知諸法平等中。非凡*夫人亦不
凡*夫人。乃至非佛亦不佛。須菩提白
佛言。世尊。是平等爲是有爲法是無爲
。佛言。非有爲法無爲法。何以故。離
有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法
不可得。須菩提。是有爲性無爲*性。是二法
合不散。無色無形無對一相。所謂無相。
佛亦以世諦故説非第一義。何以故。第
一義中無身行口行意行。亦不
口意行第一義。是諸有爲法無爲法。平
等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅
時。第一義中不動。而行菩薩事益衆

  *摩訶般若波羅蜜經如化品第八十七
須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無
。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於
等法中不動而行菩薩事。以布施愛語利益
同事。佛告須菩提。如是如是如汝所言。是
諸法平等無作。若是衆生自知諸法平
。佛不神力諸法平等中不動而拔
出衆生。吾我想以空。度*五道生死乃至
知者見者相。度色相乃至識相眼相乃至意
相。地種相乃至識種相。遠離有爲性*相
無爲性相。無爲性相即是空。須菩提言。
世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠
離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。
汝意云何。若有化人化人。是化頗有
實事不空者不。須菩提言。不也世尊。是化
人無實事而不空。是空及化人二事不
合不散。以空故空不別是空是化
何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是
化。何以故。須菩提。色即是化受想行識即
是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。
世尊。世間法是化出世間法亦復是化不。
所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺
分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人。所謂
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩
摩訶薩諸佛。世尊。是法亦是化不。佛告
菩提。一切法皆是化。於是法中聲聞法
變化。有辟支佛法變化。有菩薩摩訶薩法
變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有
因縁法變化。以是因縁故。須菩提。一切法
皆是變化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱
斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道。斷諸煩惱習斷皆是變化
不。佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變
化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。
若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等
是不生不滅非變化。佛言。不誑相涅槃
是法非變化。世尊。如佛自説諸法平等
聲聞作辟支佛作。非*諸菩薩摩訶薩
諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即
是涅槃。云何言涅槃一法非化。佛告
須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作
乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩
一切法畢竟性空。乃至涅槃亦皆如化心則
驚怖。爲是新發意菩薩故。分別生滅者如
化不生不滅者不如化。須菩提白佛言。世
尊。云何教新發意菩薩性空。佛告
須菩提。諸法本有今無耶
摩訶般若波羅蜜經卷第二十*六



摩訶般若波羅蜜經卷第二十七
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎常啼品第八十八
佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜
薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在
大雷音佛所菩薩道。須菩提白佛言。世
尊。薩陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅
。佛言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若
波羅蜜時。不身命名利。於空閑
林中空中聲言。汝善男子。從是東行
疲極睡眠。莫飮食
。莫寒熱外。善男子。
行時莫左右。汝行時莫身相。莫
色相受想行識相何以故。若壞是諸
佛法則爲有礙。若於佛法
有礙。便往五道生死中。亦不
若波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中言。
我當教。何以故。我欲一切衆生
大明。欲一切諸佛法。欲阿耨多羅三
藐三菩提故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲
言。善哉善哉。善男子。汝於空無相無作
之法信心。以離相心般若波羅
。離我相乃至離知者見者相。當離惡
知識。當近供養善知識。何等是善知識。
能説空無相無作無生無滅法及一切種智
人心入歡喜信樂。是爲善知識。善男子。
汝若如是行不久當般若波羅蜜。若從
經卷中聞。若從菩薩所説聞。善男子。汝所
從聞是般若波羅蜜處應心如佛想。善
男子。汝當恩應是念。所從聞是般
若波羅蜜者。即是我善知識。我用是法
故。疾得退轉於阿耨多羅三藐三菩提
近諸佛常生有佛國土中。遠離衆難
足無難處。善男子。當惟籌量是功
。於從聞法處。生心如佛想。汝善男
子。莫世利心故隨逐法師。但爲愛法恭
敬法故。隨逐説法菩薩爾時當知魔
。若惡魔與説法菩薩五欲因縁。假爲
法故令受。若説法菩薩入實法。以
徳力故。受而無所染。又以三事故受
五欲。以方便力故。欲衆生種善根故。
衆生其事故受。汝於是中
汚心淨想。自念我未漚和拘舍
。大師以方便法。爲衆生福徳
故受是諸欲菩薩智慧。無著無礙不
欲染。善男子。即當諸法實相何等諸法
相。所謂一切法不垢不淨。何以故。一切
法自性空無衆生人無我。一切法如幻
如夢如響如影如焔如化。善男子。觀是諸
法實相已當法師。汝不久當就般若
波羅蜜。復次善男子。汝當復覺知魔事。若
説法菩薩見般若波羅蜜。意不
念汝不心怨恨。汝但當法故
恭敬心。莫厭懈意。常應逐法師。爾時
薩陀波崙菩薩。受是空中教已從是東行。
久復作是念。我云何不空中聲。我當
何處去。去當遠近。當誰聞般若波羅蜜
是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中
一日一夜。若二三四五六七日七夜
住不疲極。乃至不飢渇寒熱。不
受般若波羅蜜因縁終不起也。須菩
提。譬如人有一子卒死憂愁苦毒。唯懷
餘念。如是須菩提。薩陀波崙菩薩




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