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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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處無所有處非有想非無想處。何以學四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分。何以學空無相無作解脱門。何以學八背
捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八
不共法。何以學六神通。何以學三十二相八
十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅門大姓
居士大家。何以學生四天王天處三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以
學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無
天淨居天。何以學生無邊空處。生無邊
識處。無所有處。生非有想非無想處。何以學
初發意地第二第三第四第五第六第七第八
第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩
法位。何以學成就衆生淨佛國土。何以學諸
羅尼。何以學樂説法。何以學阿耨多羅
三藐三菩提。學已得一切種智知一切法。
世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩
薩墮非道中。何以故。世尊。法性中無如是
分別。法性中無色無受想行識諸法性亦
不遠離色受想行識。色即是法性法性即是
色。受想行識亦如是。一切法亦如是。佛
告須菩提。如是如是。如汝所言。色即是法
性受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲
不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多
羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。知一切法即是法性已。以無
相法以名相説。所謂是色是受想行識。
乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬知
工幻師若幻弟子。多人處立幻作種種形色
男女象馬端嚴園林。及諸廬館流泉浴池。衣
服臥具香華瓔珞餚膳飮食。作衆伎樂以樂
衆人。又復幻作人。令布施持戒忍辱精進
禪定修智慧。是幻師復幻作刹利大姓婆羅
門大姓居士大家。四天王天處須彌山。三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天
以示衆人。復幻作梵衆天乃至非有想非無
想天。又幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛菩薩摩訶薩。從初發意行檀*那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪*那波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行
十地。入菩薩位遊戲神通。成就衆生淨佛
國土遊戲諸禪解脱三昧。行佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛
身三十二相八十隨形好以示衆人。是中無
智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事娯
樂衆人。種種形色乃至三十二相八十隨形
好莊嚴佛身。其中有智之土思惟言。未曾有
也是中無有實事。而以無所有法娯樂衆
人令有形相。無事事相無有有相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行
般若波羅蜜。以方便力故雖不得衆生。
而自布施亦教人布施。讃歎*布施法歡
喜讃歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自
忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自
行禪亦教人行禪。自修智慧亦教人修智
慧。讃歎修智慧法。歡喜讃歎修智慧者。
自行十善亦教人行十善。讃歎行十
善法。歡喜讃歎行十善者。自受行五戒
亦教他人受行五戒。讃歎五戒法。歡喜讃
歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受
八戒齋。讃歎八戒齋法。歡喜讃歎行八戒
齋者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈
悲喜捨。自行無邊空處乃至非有想非無想
處亦教他人行。自行四念處乃至八聖道
分。自行三解脱門佛十力。乃至自行十八
不共法。亦教他人行十八不共法。讃歎十
八不共法。歡喜讃歎行十八不共法者。須
菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩訶薩
不能以方便力故示法性成就衆生。須
菩提。以法性前後中無異。是故菩薩行般
若波羅蜜。爲利益衆生故行菩薩道
摩訶般若波羅蜜經卷第二十



摩訶般若波羅蜜經卷第二十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  實際品第八十
須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩
薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提。實際
衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩
提。實際衆生際不異。以是故。菩薩摩訶薩
爲利益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞
實際法立衆生於實際中。須菩提白佛言。
世尊。若實際即是衆生際。菩薩則爲建立實
際於實際。世尊。若建立實際於實際。則爲
建立自性於自性。世尊。不應建立自性
於自性。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。建立衆生於實際。佛告須菩提。實際
不可建立於實際。自性不可建立於自性。
須菩提。今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
以方便力故建立衆生於實際。實際亦不
異衆生際。實際衆生際無二無別。須菩提
白佛言。世尊。何等是諸菩薩摩訶薩方便力。
用是方便力。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。建立衆生於實際亦不壞實際相。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
以方便力故建立衆生於布施。建立已説
布施先後際空。作是言。如是布施前
際空後際空中際亦空。施者亦空施報亦空
受者亦空。諸善男子。是一切法實際中不可
得。汝等莫念布施異施者異施報異受者異。
若汝等不念布施異施者異施報異受者異。
是時布施能取甘露味得甘露味果。汝
善男子。以是布施故。莫著色莫著受想行
識。何以故。是布施布施相空。施者施者空。施
報施報空。受者受者空。空中布施不可得。施
者不可得施報不可得受者不可得。何以故。
是諸法畢竟自性空故。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故教衆
生持戒。語衆生言。汝善男子。除捨殺生法。
乃至除捨邪見法。何以故。善男子。如汝所
分別法是諸法無如是性。汝善男子。當
諦思惟何等是衆生而欲奪命。用何等物
奪命。乃至邪見亦如是。須菩提。菩薩摩訶
薩如是方便力成就衆生。是菩薩摩訶薩。
即爲衆生説布施持戒果報。是布施持戒
果報自性空。知布施持戒果報自性空已是
中不著。不著故心不散能生智慧。以是智
慧斷一切結使煩惱習。入無餘涅槃。是
世俗法非第一實義。何以故。空中無有滅
亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。復次須
菩提。菩薩摩訶薩。見衆生瞋恚惱心教言。
汝善男子。來修行忍辱。作忍辱人當樂忍
辱。汝所瞋者自性空。汝來善男子。如是思
惟我於何所法中瞋。誰爲瞋者所瞋者誰。
是法皆空是性空法無不空時。是空非諸佛
作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩訶薩作。非
諸天鬼神・龍王・阿修羅・緊陀羅・摩睺羅伽。
非四天王天乃至非他化自在天。非梵衆
天乃至非淨居天。非無邊空處乃至非有
想非無想諸天所作。汝當如是思惟瞋誰。
誰是瞋者。何等是瞋事。是一切法性空
性。空法無有所瞋。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以是因縁建
立衆生於性空。次第漸漸示教利喜。令得
阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法非第一實
義。何以故。是性空中無有得者。無有得
法無有得處。須菩提。是名實際性空法。
菩薩摩訶薩爲衆生故行是法。衆生亦不可
得。何以故。一切法離衆生相。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。方便力故見
衆生懈怠。教令身精進心精進。作是言。諸
善男子。諸法性空中。無懈怠法無懈怠者
無懈怠事。是一切法性皆空。無過性空者。
汝等生身精進心精進。爲生善法故莫懈
怠。善法者。若布施若持戒若忍辱若精進若
禪定若智慧。若諸禪定解脱三昧。若四念處
乃至八聖道分。若空解脱門無相無作解脱
門乃至十八不共法莫懈怠。諸善男子。是
一切法性空中。當知無礙相。無礙法中無懈
怠者無懈怠法。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。教衆生令住性空不
墮二法。何以故。是性空中無二無別故。是
無二法則無可著處。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行性空般若波羅蜜時。教衆生令精
進。作是言。諸善男子。勤精進若布施若持戒
若忍辱若精進若禪定若智慧。若禪定解脱
三昧。若四念處乃至八聖道分。若空解脱門
無相無作解脱門。若佛十力若四無所畏若
四無礙智。若十八不共法若大慈大悲。是諸
法汝等莫念二相。莫念不二相。何以故。是
法性皆空是性空法。不應用二相念。不應
用不二相念。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故成就衆生。成就
衆生已。次第教令得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道菩薩位。令得
阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。見衆生亂心。以方
便力爲利益衆生故。作是言。諸善男子。當
修禪定汝莫生亂想當生一心。何以故。
是法性皆空性。空中無有法可得若亂若
一心。汝等住是三昧。所有作業若身若口若
意。若布施若持戒若行忍辱若勤精進若
行禪定若修智慧。若行四念處乃至若行
八聖道分。若行諸解脱次第定。若行佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支佛
道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種智。
若成就衆生若淨佛國土。汝等皆當應隨所
願得住性空故。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜方便力。爲利益衆生故。
從初發意終不懈廢。常求善法利益衆生。
徒一佛國至一佛國。供養諸佛從諸佛
聞法捨身受身。乃至阿耨多羅三藐三菩提
終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼法。諸根
具足。所謂身根語根意根。何以故。是菩薩摩
訶薩常修一切種智。修一切種智故一切諸
道皆修。若聲聞道若辟支佛道若菩薩神通
道。行神通道菩薩常利益衆生終不忘失。
是菩薩住報得神通利益衆生。入生死五
道終不耗減。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜住性空。以禪定利益衆生。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住
性空。以方便力故利益衆生。作是言。汝等
諸善男子。觀一切法性空。善男子。汝等當
作諸業。若身業若口業若意業。*取甘露味
得甘露果。性空中無有法退。何以故。性空
不退亦無退者。以性空非法亦非非法。於
無所有法中云何當有退。須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。如是教衆生常不
懈廢。是菩薩自行十善。亦教他人行十善。
五戒八戒成就齋亦如是。自行初禪亦教
他人令行初禪。乃至第四禪亦如是。常
自行慈心亦教他人令行慈心。乃至捨心
亦如是。自行無邊空處亦教他人令行無
邊空處。乃至非有想非無想處亦如是。自行
四念處亦教他人令行四念處。乃至八聖
道分佛十力乃至八十隨形好亦如是。自
於須陀洹果中生智慧。亦不住是中。亦教
他人令得須陀洹果。乃至阿羅漢亦如是。
自*於辟支佛道中生智慧亦不住是中。
亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅
三藐三菩提道。亦教他人令*生阿耨多
羅三藐三菩提道。如是須菩提。菩薩摩訶薩
菩薩道時。方便力故終不懈廢。須菩提
白佛言。世尊。若諸法性常空。常空中衆生不
可得。法非法亦不可得。菩薩摩訶薩云何求
一切種智。佛告須菩提。如是如是。如汝所
言。諸法性皆空。空中衆生不可得。法非法亦
不可得。須菩提。若一切法性不空。菩薩摩訶
薩。不依性空成阿耨多羅三藐三菩提。爲
衆生説性空法。須菩提。色性空受想行識性
空。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。説五
陰性空法。説十二入十八界性空法。説四
禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分
性空法。説三解脱門八背捨九次第定佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
三十二相八十隨形好性空法。説須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切
種智斷煩惱習性空法。須菩提。若内空性
不空。外空乃至無法有法空性不空者。則
壞空性。是性空不常不斷。何以故。是性空
無住處。亦無所從來亦無所從去。須菩
提。是名法住相。是中無法無聚無散無増
無減。無生無滅無垢無淨。是爲諸法相。
菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩
提心。不見法有所發。無發無住是名法
住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。見
一切法性空。不轉阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。是菩薩不見有法能障礙。當何處
生疑。是名阿耨多羅三藐三菩提性空。不
得衆生。不得我不得人。不得壽不得
命。乃至不得知者見者。性空中色不可得。
受想行識不可得。乃至八十隨形好不可得。
須菩提。譬如佛化作四衆比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。常爲是諸衆説法千萬億劫不
斷。佛告須菩提。是諸化衆。當得須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多羅
三藐三菩提記不。須菩提言。不也世尊。何
以故。是諸化衆。無有根本實事故。一切
諸法性空亦無根本實事。何等是衆生。得須
陀洹果乃至阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三
菩提記。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。爲衆
生説性空法。是衆生實不可得。以衆生
顛倒故。拔衆生令住不顛倒。顛倒即是
無顛倒。顛倒不顛倒雖一相。而多顛倒少
不顛倒。無顛倒處中則無我無衆生。乃至
無知者見者。無顛倒處中亦無色無受想
行識。無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩
提。是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行
般若波羅蜜時。於衆生相顛倒中拔出衆
生。所謂無衆生。有衆生相中拔出。乃至知
者見者相中拔出。於無色色相中無受想行
識受想行識相中。拔出衆生。十二入十八界
乃至一切有漏法亦如是。須菩提。亦有諸
無漏法。所謂四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分。如是等法雖無漏法。
亦不如第一義相。第一義相者。無作無爲
無生無相無説。是名第一義亦名性空亦
名諸佛道。是中不得衆生乃至不得知者
見者。不得色受想行識乃至不得八十
形好。何以故。菩薩摩訶薩。非爲道法故
求阿耨多羅三藐三菩提心。爲諸法實相
性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前
際亦是性空。後際亦是性空。中際亦是性空。
常性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性
空般若波羅蜜。爲衆生種種著相欲拔出
故求道種智。求道種智時遍行一切道。若
聲聞道若辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足
一切道。拔出衆生於邪想著。淨佛國土已隨
其壽命。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
過去十方諸佛道所謂性空。未來現在十方
諸佛道亦性空。離性空世間無道無道果。
要從親近諸佛聞是諸法性空。行是法不
薩婆若。須菩提白佛言。世尊。甚希有諸
菩薩摩訶薩。有行是性空法亦不壞性空
相。所謂色與性空異。受想行識與性空異。
乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。須菩
提。色即是性空性空即是色。乃至阿耨多羅
三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提即是性空。
性空即是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。若色與性空異。若受想行識與性空異。
乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。菩薩
摩訶薩不能得一切種智。須菩提。今色不
異性空。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異
性空。以是故。菩薩摩訶薩知一切法性空。
發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是中
無有法若實若常。但凡夫著色受想行識。
凡夫取色相取受想行識相。有我心著内
法故。受後身色受想行識。以是因縁
故。不得脱生老病死愁憂苦惱往來五道。
以是事故。菩薩摩訶薩行性空波羅蜜。不
壞色等諸法相若空若不空。何以故。色性空
相不壞色。所謂是色是空是受想行識。乃
至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虚空
不壞虚空。内虚空不壞外虚空。外虚空不
壞内虚空。如是須菩提。色不壞色空相。色
空相不壞色。何以故。是二法無有性能有
所壞。所謂是空是非空。乃至阿耨多羅三藐
三菩提亦如是。須菩提白佛言。世尊。若一
切法空無分別。云何菩薩摩訶薩從初發意
以來。作是願。我當得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。若一切法無分別。云何菩薩發心
言。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若
分別諸法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩行二
相者。無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作
二分者。無阿耨多羅三藐三菩提。若不二
不分別諸法。則是阿耨多羅三藐三菩提。
菩提是不二相不壞相。須菩提。是菩提不色
中行。不受想行識中行。乃至菩提亦不菩提
中行。何以故。色即是菩提菩提即是色。不二
不分別。乃至十八不共法亦如是。是菩提非
取故行非捨故行。須菩提白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩菩提非取故行非捨故行。菩薩
摩訶薩菩提何處行。佛告須菩提。於汝意
云何。如佛所化人。在何處行。若取中
若捨中行。須菩提言。世尊。非取中行非捨
中行。佛言。菩薩摩訶薩菩提亦如是。非取
中行非捨中行。須菩提。於汝意云何。阿羅
漢夢中菩提何處行。若取中行若捨中行不。
不也世尊。非取中行非捨中行。世尊。阿
羅漢畢竟不眠。云何夢中菩提若取中行若
捨中行。須菩提。菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐
三菩提亦如是。非取中行非捨中行。所謂
色中行乃至一切種智中行。世尊。將無菩薩
摩訶薩不行十地。不行六波羅蜜。不行
三十七助道法。不行十四空。不行諸禪定
解脱三昧。不行佛十力乃至八十隨形好。
住五神通。淨佛國土成就衆生。得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。如是如是如汝
所言。今菩薩離菩提無處行。若不具足
十地六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念
處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力乃
至八十隨形好。常捨行不誑法不錯謬法。
不具足是諸法。終不得阿耨多羅三藐三
菩提。是菩薩摩訶薩住色相中。住受想行識
相中。乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中。能
具足十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是
相常寂滅。無有法能増能減能生能滅能垢
能淨能得道能得果。世諦法故。菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提。非第一實義。何以
故。第一義中無有色乃至無阿耨多羅三
藐三菩提。亦無行阿耨多羅三藐三菩提
者。是一切法皆以世諦故説。非第一義。
須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意*以來。行
阿耨多羅三藐三菩提。菩提亦不増衆生亦
不減。菩薩亦不増減。須菩提。於意云何。
若人初得道時。住無間三昧得無漏根成
就若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若
阿羅漢果。汝爾時有所得若夢若心若道若
道果不。須菩提言。世尊不得也。佛言須菩
提。云何當知得阿羅漢道者。世尊世
法故分別名阿羅漢道。佛言。如是如是。須
菩提。世諦故説名菩薩。説名色受想行識
乃至一切種智。是菩提中無法可得若増若
減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何
況得初地心乃至十地心六波羅蜜三十七
助道法空三昧無相無作三昧。乃至一切佛
法當有所得無有是處。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提利益衆生
*摩訶般若波羅蜜經具足品第八十一丹照
明品
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六波
羅蜜十八空三十七助道法。佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道不
能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩
訶薩。當云何具足菩薩道。能得阿耨多羅
三藐三菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。以方便力故行檀那波羅
蜜。不得施不得施者不得受者。亦不遠
離是法行檀*那波羅蜜。是則照明菩薩道。
如是須菩提。菩薩以方便力故具足菩薩
道。具足已能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒
忍辱精進禪定智慧。乃至十八不共法亦如
是。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
習般若波羅蜜。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以方便力故。不壞色不隨
色。何以故。是色性無故不壞不隨。乃至受
想行識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以方便力故檀*那波羅蜜不壞不
隨。何以故。檀*那波羅蜜性無故。乃至十八
不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸
法無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩。
能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處。何
以故。菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能
得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如
汝所言。菩薩不學般若波羅蜜。不能得阿
耨多羅三藐三菩提。不離方便力故可得。
舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有
一法性可得應當取。若不可得何所取。
所謂此是般若波羅蜜。是禪*那波羅蜜。是
毘梨耶波羅蜜。是羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀*那波羅蜜。是色受想行識乃至是阿耨多
羅三藐三菩提。舍利弗。是般若波羅蜜不可
取相。乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗。是
名不取般若波羅蜜乃至佛法。是菩薩摩訶
薩所應學。菩薩摩訶薩於是中學時。學相
亦不可得。何況般若波羅蜜。佛法菩薩法辟
支佛法聲聞法凡夫人法。何以故。舍利弗。
諸法無一法有性。如是無性諸法。何等是
凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
菩薩佛。若無是諸賢聖云何有法。以是
法故分別説是凡夫人須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛菩薩佛。舍利弗白佛言。世
尊。若諸法無性無實無根本。云何知是凡夫
人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著處。色
有性有實不。不也世尊。但以顛倒心故。
受想行識乃至十八不共法亦如是。舍利弗。
菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。以方便力
故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅
三藐三菩提心。舍利弗白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力
故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅
三藐三菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不見諸法根本住中退沒
生懈怠心。舍利弗。今諸法根本。實無我無
所有性常空。但顛倒愚癡故衆生著陰入界。
是菩薩摩訶薩見諸法無所有性常空自相
空時。行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆
生説法。慳者爲説布施法。破戒者爲説持
戒法。瞋者爲説忍辱法。懈怠者爲説精進
法。亂者爲説禪定法。愚癡者爲説智慧法。
令衆生住布施乃至智慧。然後爲説聖法
能出苦。用是法故得須陀洹果。乃至得阿
羅漢果辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得是
衆生無所有。教令布施持戒乃至智慧。然後
爲説聖法能出苦。以是法故得須陀洹果
乃至阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。菩
薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。無有有所
得過罪。何以故。舍利弗。是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時不得衆生。但空法相續故。名
爲衆生。舍利弗。菩薩摩訶薩住二諦中。爲
衆生説法世諦第一義諦。舍利弗。二諦中
衆生雖不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
以方便力故。爲衆生説法。衆生聞是法今
世吾我尚不可得。何況當得。阿耨多羅三藐
三菩提者及所用法。如是舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故爲衆
生説法。舍利弗白佛言。世尊。是菩薩摩訶
薩心曠大無有法可得若一相若異相若別
相。而能如是大誓莊嚴。用是莊嚴故。不
生欲界不生色界。不生無色界。不見有
爲性不見無爲性。而於三界中度脱衆生
亦不得衆生。何以故。衆生不縛不解。衆生
不縛不解故無垢無淨。無垢無淨故無分別
五道。無分別*五道故無業無煩惱無業
無煩惱故亦不應有果報。以是果報故生
三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。
若衆生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。諸
法*五道生死亦如是。若先有後無。諸佛菩
薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛。諸法相
常住不異。是法相中。尚無我無衆生無壽
命乃至無知者無見者。何況當有色受想
行識。若無是法。云何當有*五道往來拔出
衆生處。舍利弗。是諸法性常空。以是故。
諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相。發阿
耨多羅三藐三菩提意。是中無有法我當得
亦無有衆生定著處法不可出。但以衆生
顛倒故著。以是故。菩薩摩訶薩發大*誓莊
嚴。常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
不疑我當不得阿耨多羅三藐三菩提。我
必當得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
三藐三菩提已。用實法利益衆生令出顛
倒。舍利弗。譬如幻師幻作百千萬億人。與
種種飮食令飽滿。歡喜唱言我得大福。於
汝意云何。是中有人食飮飽滿不。不也世
尊。佛言如是。舍利弗。菩薩摩訶薩從初發
意*以來。行六波羅蜜四禪四無量心四無
色定四念處乃至八聖道分十四空三解脱門
背捨九次第定。佛十力乃至十八不共法。
具足菩薩道成就衆生淨佛國土。無衆生
法可度。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩
摩訶薩道。菩薩行是道能成就衆生淨佛
國土。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意
*以來。行檀*那波羅蜜。行尸羅羼提毘梨
耶禪那般若波羅蜜。乃至行十八不共法。
成就衆生淨佛國土。須菩提白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩。行檀那波羅蜜成就衆
生。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。行檀*那波
羅蜜時。自布施亦教衆生布施。作是言諸
善男子。汝等莫著布施。汝著布施故當更
受身。受身故多受衆苦。諸善男子。諸法相
中無所施無施者無受者。是三法性皆空
是性空法不可取。不可取相是性空。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。布施
衆生。是中不得布施不得施者不得受
者。何以故。無所得波羅蜜是名爲檀*那波
羅蜜。是菩薩不得是三法故。能教衆生令
得須陀洹果。乃至令得阿羅漢果辟支佛道
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀*那波羅蜜時成就衆生。是菩薩
自行布施亦教他人行布施。讃歎布施
法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩如是布施
已。生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。若作
小王若轉輪聖王。是時以四事攝取衆生。
何等四。布施愛語利行同事。是四事攝取衆
生已。衆生漸漸住於戒四禪四無量心四無
色定四念處八聖道分空無相無作三昧。得
入正位中。得須陀洹果。乃至得阿羅漢果。
若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅三藐
三菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿
耨多羅三藐三菩提心。是阿耨多羅三藐三
菩提易得耳。何以故。無有定法衆生所著
處。但顛倒故衆生著處。是故汝等自離生
死亦當教他離生死。汝等當發心能自利
益亦當得利益他人。須菩提。菩薩摩訶
薩應如是行檀*那波羅蜜。是行檀*那波
羅蜜因縁故。從初發意*以來終不墮惡
道。常作轉輪聖王。何以故。隨其所種得大
果報。是菩薩作轉輪聖王時。見有乞者不
作是念。我爲餘事故受轉輪聖王果。但
爲利益一切衆生故。是時作是言。此是汝
物汝自取之。莫有所難我無所惜。我爲
衆生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行
是大悲饒益衆生。亦不得實定衆生相。
有假名字故。可説是衆生。是名字亦空
響聲實不可説相。須菩提。菩薩摩訶薩
應如是行檀*那波羅蜜。於衆生中無所
惜。乃至不惜自身肌肉何況外物。以是法
故能出衆生生死。何等是法。所謂檀*那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪*那波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共法。
令衆生從生死中得脱。復次須菩提。菩薩
摩訶薩住檀*那波羅蜜中。布施已作是言。
諸善男子。汝等持戒來。我當供給汝等令
無所乏短。衣食臥具乃至資生所須。盡當
給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須令
無所乏。若飮食乃至七寶。汝等住是戒律
儀中漸漸當得盡苦。成於三乘而得度
脱。若聲聞乘辟支佛乘佛乘。復次須菩提。
菩薩摩訶薩住檀*那波羅蜜中若見衆生
瞋惱。作是言。諸善男子。汝等以何因縁
故瞋惱。我當與汝所須。汝等所欲從我取
之。悉當給汝令無所乏。若飮食衣服乃
至資生所須。是菩薩住檀*那波羅蜜中教
衆生忍辱。作是言。一切法中無有堅實。汝
等所瞋是因縁亦空無堅實。皆從虚妄憶
想生。汝以無根本瞋恚壞心。惡口罵詈
刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法
起瞋。故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受
無量苦。汝等莫以是虚妄無實諸法故而
作罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得
生佛世。諸人佛世難値人身難得。汝等莫
失好時。若失好時則不可救。是菩薩摩
訶薩如是教化衆生。自行忍辱亦教他人
令行忍辱。讃歎忍辱法歡喜讃歎行忍辱
者。是菩薩令衆生住忍辱中。漸以三乘得
盡衆苦。如是須菩提。菩薩摩訶薩住檀*那
波羅蜜。令衆生住忍辱。須菩提。云何菩薩
摩訶薩住檀*那波羅蜜。令衆生精進。須菩
提。菩薩見衆生懈怠如是言。汝等何以懈
怠。衆生言因縁少故。是菩薩行檀*那波羅
蜜時語諸人言。我當令汝因縁具足。若布
施若持戒若忍辱。如是等因縁故令汝具
足。是衆生得菩薩利益因縁故。身精進口
精進心精進。身精進口精進心精進故。一切
善法具足修聖無漏法。修聖無漏法故當
得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀*那波羅蜜時。住精進波羅蜜攝
取衆生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀*那
波羅蜜時。教化衆生令修禪*那波羅蜜。
佛告須菩提言。菩薩見衆生亂心作是
言。汝等可修禪定。衆生言。我等因縁不
具足故。菩薩言。我當與汝等作因縁。以
是因縁故令汝心不隨覺觀心不馳散衆
生以是因縁故。斷覺觀入初禪二禪三禪
四禪。行慈悲喜捨心。衆生以是禪無量心因
縁故。能修四念處乃至八聖道分。修三十
七助道法時。漸入三乘而般涅槃終不失
道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀*那波羅
蜜時。以檀*那波羅蜜攝取衆生令行禪
*那波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀
*那波羅蜜。以般若波羅蜜攝取衆生。須菩
提。菩薩見衆生愚癡無有智慧作是言。汝
等何以故不修智慧。衆生言因縁未具
故。菩薩住檀*那波羅蜜中。作是言。汝等
所須得智慧具*足從我取之。所謂布施持
戒忍辱精進入禪定。是因縁具足已。汝等
如是思惟。思惟般若波羅蜜時有法可得
不。若我若衆生若壽命乃至知者見者可得
不若色受想行識若欲界色界無色界。若六
波羅蜜若三十七助道法。若須陀洹果若斯
陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多
羅三藐三菩提可得不。是衆生如是思惟時。
於般若波羅蜜中無有法可得可著處。若
不著諸法是時不見法有生有滅有垢有
淨。不分別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅
衆是天是人。是持戒是破戒。是須陀洹是斯
陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是佛。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀*那波羅蜜時。
以般若波羅蜜攝取衆生。須菩提。云何菩
薩摩訶薩住檀*那波羅蜜中。以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜
般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩住檀*那波羅蜜中以
供養具利益衆生。以是利益因縁故。衆生
能修四念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。衆生行是三十七助道法於
生死中得解脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。菩薩
摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子汝
等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須汝當以是攝
取衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是
物非我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。
汝等當取是物如己物無異。教化衆生
令行布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令
得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。
亦令得諸無漏果。所謂須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀*那波羅蜜時。
應如是教化衆生令得離三惡道及一切
生死往來苦。復次須菩提。菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜。教化衆生作是語。衆生汝等
少何因縁故破戒。我當與汝作具足因縁。
若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。利益衆生令行十
善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒不破戒
不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘而
得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀那波羅蜜
説。餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第二十*五



摩訶般若波羅蜜經卷第二十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  淨土品第八十二丹本淨
佛國品
爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩道。
菩薩住是道能作如是大誓莊嚴。佛知須
菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八解脱九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。
能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無
有法菩薩所不應學者。何以故。若菩薩
不學一切法。不能得一切種智。須菩提白
佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一
切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂
法是非法。是世間法是出世間法。是有
漏是無漏。是有爲是無爲。是凡夫人法是阿
羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如
是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空
者。菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所
言。若一切法空。將無佛於無戲論中作
戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃
至是佛法。須菩提。若世間衆生知一切法
空。菩薩摩訶薩。不學一切法得一切種智。
須菩提。今衆生實不知一切法空。以是故。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分
別諸法爲衆生説。須菩提。於是菩薩道從
以來應如是思惟。一切諸法中定性不
可得。但從和合因縁起法故有名字諸法。
我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性
若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢
果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦
不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩
如是思惟。不著一切法而學一切法。住
是學中觀衆生心行。是衆生心在何處行。
知衆生虚妄不實中行。是時菩薩作是念。
是衆生著不實虚妄法易度耳。是時菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如
是教化衆生言。汝諸衆生當行布施可
得饒財。亦莫恃布施果而自貢高。何以
故。是中無堅實法。持戒忍辱精進禪定智
慧亦如是。諸衆生行是法。可得須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是
法。如是教化是名行菩薩道。於諸法無
所著故。何以故。一切法無著相。以性無
故性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行
菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行
檀那波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜
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