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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
中取生相定相。是處不然。何以故。若諸法
少多有性有生有定。不名般若波羅蜜。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
著色乃至不著識。不著欲色無色界。不
著諸禪解脱三昧。不著四念處乃至八聖
道分。不著空三昧無相無作三昧。不著檀
那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不著故能具
足菩薩初地。於初地中亦不生著。何以
故。是菩薩不得是地云何生著。乃至十地
亦如是。是菩薩行般若波羅蜜亦不得般
若波羅蜜。若行般若波羅蜜時不得般若
波羅蜜。是時見一切法皆入般若波羅蜜
中。亦不得是法。何以故。是諸法與般若波
羅蜜無二無別。何以故。諸法入如法性實
際故無分別。須菩提白佛言。世尊。若諸法
無相無分別。云何説是善是不善。是有漏是
無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。須
菩提。於汝意云何。諸法實相中有法可説
是善是不善乃至是有爲是無爲。是須陀洹
果乃至阿羅漢。是辟支佛是菩薩。是阿耨
多羅三藐三菩提不。世尊。不可説也。須菩
提。以是因縁故。當知一切法無相無分別。
無生無定不可示。須菩提。我本行菩薩道
時。亦無有法可得性。若色若受想行識乃
至若有爲若無爲。須陀洹果乃至阿耨多羅
三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。從初發意乃至阿耨多羅三藐三
菩提。應善學諸法性。善學諸法性是名
阿耨多羅三藐三菩提道。行是道能具足六
波羅蜜。成就衆生淨佛國土。住是法中
得阿耨多羅三藐三菩提。以三乘法度脱
衆生亦不著三乘。如是須菩提。菩薩摩訶
薩以無相法應學般若波羅蜜◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十三
摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎四攝品第七十八
須菩提白佛言。世尊。若諸法如夢如響如
影如焔如幻如化無有實事無所有性自相
空者。云何分別是善法是不善法。是世間法
是出世間法。是有漏法是無漏法。是有爲法
是無爲法。是法能得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿
耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。凡夫愚人
得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身
口意善業不善業無記業。起福業若罪業。作
不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住
二空中。畢竟空無始空。爲衆生説法作是
言。諸衆生是色空無所有。受想行識空無所
有。十二入十八界空無所有。色是夢受想行
識是夢。十二入十八界是夢。色是響是影是
焔是幻是化。受想行識亦如是。十二入十八
界是夢是響是影是焔是幻是化。是中無陰
入界。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。
無影亦無見影者。無焔亦無見焔者。無幻
亦無見幻者。無化亦無見化者。一切法無
根本實性無所有。汝等於無陰中見有陰。
無入見有入。無界見有界。是一切法皆從
因縁和合生。以顛倒心起屬業果報。汝等
何以故。於諸法空無根本中而取根本相。
是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
故於慳法中拔出衆生教行檀那波羅
蜜。持是布施功徳得大福報。從大福報拔
出教令持戒。持戒功徳生天上尊貴處。復
拔出令住初禪。初禪功徳生梵天處。二禪
三禪四禪。無邊空處識處無所有處。非有想
非無想處亦如是。衆生行是布施及布施
果報。持戒及持戒果報。禪定及禪定果報。
種種因縁。拔出安置無餘涅槃及涅槃道
中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分。空解脱門無相無作解脱
門。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。安隱衆生令住聖無漏
法。無色無形。無礙法中。有可得須陀洹
果者。安隱教化令住須陀洹果。可得斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道者。令
住斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。＊可得阿耨多羅三藐三菩提者。安隱教
化令住阿耨多羅三藐三菩提中。須菩提白
佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能
行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟
空無始空而分別諸法。是善是不善。是有漏
是無漏。乃至是有爲是無爲。佛告須菩提。
如是如是。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能
行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟空
無始空而分別諸法。須菩提。汝等若知是菩
薩摩訶薩希有難及法。則知一切聲聞辟支
佛不能報。何況餘人。須菩提白佛言。世尊。
何等是菩薩摩訶薩希有難及法。諸聲聞辟
支佛所無有。佛告須菩提。一心諦聽。有菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。住報得六波羅
蜜中。及住報得五神通三十七助道法。住
諸陀羅尼諸無礙智到十方國土。可以布
施度者以布施攝之。可以持戒度者以
持戒攝之。可以忍辱精進禪定智慧度者。
隨其所應而攝取之。可以初禪度者以
初禪攝之。可以二禪三禪四禪無邊空處
無邊識處無所有處非有想非無想處度者。
隨其所應而攝取之。可以慈心悲喜捨
心度者。以慈悲喜捨心而攝取之。可以
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分空三昧無相無作三昧度者。隨而
攝之。世尊。菩薩摩訶薩云何以布施饒益
衆生。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。布施
隨其所須。飮食衣服車馬香華瓔珞種種所
須盡給與之。若供養佛辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹。等無異。若施入正道中。
人及凡人下至禽獸。皆無分別等一布施。
何以故。一切法不異不分別故。是菩薩無
異無別。布施已當得無分別法報。所謂一
切種智。須菩提。若菩薩摩訶薩見乞匃者。
若生是心。佛是福田我應供養。禽獸非福田
不應供養。是非菩薩法。何以故。菩薩摩
訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。不作是
念。是衆生應以布施饒益。是不應布施
是衆生。布施因縁故。生刹利大姓婆羅門大
姓居士大家。乃至以是布施因縁。以三乘
法度之令入無餘涅槃。若衆生來從菩
薩乞。亦不生異心分別應與是不應與
是。何以故。是菩薩爲是衆生故。發阿耨多
羅三藐三菩提心。若分別簡擇。便墮諸佛菩
薩辟支佛學無學人。一切世間天及人呵責
處。誰請汝救一切衆生。汝爲一切衆生舍。
一切衆生護。一切衆生依。而分別簡擇應
與不應與。復次若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。若人若非人。來欲求乞菩薩身體
支節。是時不應生二心若與若不與。何
以故。是菩薩摩訶薩爲衆生故受身。衆生
來取何可不與。我以饒益衆生故受是身。
衆生不乞自應與之。何況乞而不與。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜應如是學。復次須
菩提。若菩薩摩訶薩見有乞者應生是念。
是中誰與誰受所施何物。是一切法自性皆
不可得。以畢竟空故。空相法無與無奪。
何以故。畢竟空故。内空外空内外空大空第
一義空自相空故。住是諸空布施。是時具
足檀＊那波羅蜜。具足檀＊那波羅蜜故。若
斷内外法時作是念。截我者誰割我者誰。
復次須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等
諸菩薩摩訶薩。入大地獄令火滅湯冷。以
三事教化。一者神通二者知他心三者説法。
是菩薩以神通力。令大地獄火滅湯冷。知
他心以慈悲喜捨隨意説法。是衆生於菩
薩生清淨心。從地獄得脱。漸以三乘法
得盡苦際。南西北方四維上下亦如是。復
次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒
河沙等國土中諸菩薩。爲諸佛給使供給
諸佛。隨意愛樂尊敬。若諸佛所説盡能受
持。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。
復次須菩提。我以佛眼觀十方如恒河沙等
國土中諸菩薩摩訶薩。爲畜生故捨其壽
命。割截身體分散諸方。諸有衆生食是諸
菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩。以愛敬故。
即得離畜生道値遇諸佛。聞佛説法如説
修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。於無餘
涅槃而般涅槃。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩
所益甚多。教化衆生令發阿耨多羅三藐
三菩提心。如説修行乃至於無餘涅槃而般
涅槃。復次須菩提。我以佛眼見十方如恒
河沙等國土中。諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼飢
渇苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛敬故得
離餓鬼道。値遇諸佛聞諸佛説法如説
＊修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。而般
涅槃乃至無餘涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶
薩爲度衆生故行大悲心。復次須菩提。我
以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上
説法。在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天上説法。諸天聞菩薩説法。漸
以三乘而得滅度。須菩提。是諸天衆中有
耽著五欲者。是菩薩示現火起燒其宮殿
而爲説法。作是言。諸天一切有爲法悉皆
無常。誰常安者。復次須菩提。我以佛眼觀
十方世界。見如恒河沙等國土中。諸梵天
著於邪見。諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見。
作是言。汝等云何於空相虚妄諸法中而
生邪見。如是須菩提。菩薩摩訶薩住大慈
心爲衆生説法。須菩提。是爲諸菩薩希有
難及法。復次須菩提。我以佛眼觀十方世
界。如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。以四
事攝取衆生。何等四。布施愛語利益同事。
云何菩薩以布施攝取衆生。須菩提。菩薩
以二種施攝取衆生。財施法施。何等財施
攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀琉
璃頗梨眞珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飮食
衣服臥具房舍燈燭華香瓔珞。若男若女若
牛羊象馬車乘。若以已身給施衆生。語衆
生言。汝等若有所須各來取之。如取己
物莫得疑難。是菩薩施已。教三歸依。歸
依佛歸依法歸依僧。或教受五戒或教一
日戒。或教初禪。乃至教非有想非無想定。
或教慈悲喜捨。或教念佛念法念僧念戒
念捨念天。或教不淨觀。或教安那般那觀
或相或觸。或教四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。空三昧無相無作
三昧。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四
無礙智。十八不共法大慈大悲。三十二相
八十隨形好。或教須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果。或教辟支佛道。或教阿耨
多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以方便力教衆生財施已。
復教令得無上安隱涅槃。須菩提。是名菩
薩摩訶薩希有難及法。須菩提。菩薩云何以
法施攝取衆生。須菩提。法施有二種。一者
世間二者出世間。何等爲世間法施。敷演
顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念。四禪
四無量心四無色定。如是等世間法。及諸
餘共凡夫所行法。是名世間法施。是菩薩如
是世間法施已。種種因縁教化令遠離世間
法。遠離世間法已。以方便力令得聖無
漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法。何等
是聖無漏法果。聖無漏法者。三十七助道法
三解脱門。聖無漏法果者。須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。復
次須菩提。菩薩摩訶薩聖無漏法。須陀洹果
中智慧。乃至阿羅漢果中智慧辟支佛道中
智慧。三十七助道法中智慧。六波羅蜜中智
慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若
世間若出世間智慧。若有漏若無漏若有爲
若無爲。是法中一切種智。是名菩薩摩訶薩
聖無漏法。何等爲聖無漏法果。斷一切煩
惱習相續。是名聖無漏法果。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩得一切種智。不。佛言。
如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩得一切種
智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。
有異。菩薩摩訶薩得一切種智。是名爲
佛。所以者何。菩薩心與佛心無有異。菩
薩住是一切種智中。於一切法無不照明。
是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提。菩薩摩
訶薩因縁世間法施。得出世間法施。如是
須菩提。菩薩摩訶薩教衆生令得世間法。
以方便力故教令得出世間法。須菩提。
何等是菩薩出世間法。不共凡夫法同。所
謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分。三解脱門八背捨九次第定。佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法。三十二
相八十隨形好。五百陀羅尼門。是名出世
間法。須菩提。云何爲四念處。菩薩摩訶薩
觀内身循身觀。觀外身循身觀。觀内外身
循身觀。勤精進以一心智慧觀。觀身集因
縁生。觀身滅。觀身集生滅行。是道無所
依。於世間無所受。受心法念處亦如是。
須菩提。云何爲四正勤。未生惡不善法爲
不生故勤生欲精進。已生惡不善法爲斷
故勤生欲精進。未生善法爲生故勤生欲精
進。已生諸善法爲増長修具足故勤生欲精
進。是名四正勤。須菩提。云何爲四如意足。
欲三昧斷行成就初如意足。精進三昧。心三
昧。思惟三昧斷行成就如意足。云何爲五根。
信根進根念根定根慧根。云何爲五力。信
力精進力念力定力慧力。云何爲七覺分。念
覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除息覺分
定覺分捨覺分。云何爲八聖道分。正見正思
惟正語正業正命正精進正念正定。云何爲
三三昧。空三昧門無相無作三昧門。云何爲
空三昧。以空行無我行攝心。是名空三昧。
云何爲無相三昧。以寂滅行離行攝心。是
名無相三昧。云何爲無作三昧。無常行苦
行攝心。是名無作三昧。云何爲八解脱。
内色相外觀色是初＊解脱。内無色相外
觀色是二＊解脱。淨＊解脱是三＊解脱。過一
切色相滅一切有對相。不念一切異相
故。觀無邊虚空入無邊虚空處。乃至過一
切非有想非無想處。入滅受想＊解脱。是名
八＊解脱。云何九次第定。行者離欲惡不善
法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第三第
四禪。乃至過非有想非無想處。入滅受想
定。是名九次第定。云何爲佛十力。是處不
是處。如實知衆生過去未來現在諸業諸法
諸受。知造業處。知因縁知報。諸禪定解脱
三昧定。垢淨分別相如實知。知他衆生諸根
上下相。知他衆生種種欲解。知世間種種無
數性。知一切到道相。知種種宿命。一世乃
至無量劫如實知。天眼見衆生乃至生善
惡道。漏盡故無漏心解脱如實知。是爲佛十
力。◎云何爲四無所畏。佛作誠言。我是
一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若
梵若復餘衆。如實言是法不知。乃至不見是
微畏相。以是故。我得安隱得無所畏。安
住聖主處。在大衆中作師子吼能轉梵
輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆
實不能轉。一無所畏。佛作誠言。我一切
漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復
餘衆。如實言是漏不盡。乃至不見是微畏
相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主
處。在大衆中作師子吼能轉梵輪。諸沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。
二無畏也。佛作誠言。我説障法。若有沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言受
是法不障道。乃至不見是微畏相。以是
故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大
衆中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。三無畏
也。佛作誠言。我所説聖道能出世間。隨是
行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆。如實言行是道不能出世間不
能盡苦乃至不見是微畏相。以是故。我
得安隱得無所畏安住聖主處。在大衆中
師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔
若梵若復餘衆實不能轉。四無畏也。云何
爲四無礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。
三者辭無礙智。四者樂説無礙智。云何爲義
無礙智。縁義智慧是爲義無礙智。云何爲
法無礙智。縁法智慧是爲法無礙智。云何
爲辭無礙智。縁辭智慧是爲辭無礙智。云
何爲樂説無礙智。縁樂説智慧是爲樂説
無礙智。云何爲十八不共法。一諸佛身無
失。二口無失。三念無失四無異想。五無不定
心。六無不知已捨心。七欲無減。八精進
無減。九念無減。十慧無減。十一解脱無減。
十二解脱知見無減。十三一切身業隨智慧
行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業
隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七
智慧知未來世無礙。十八智慧知現在世
無礙。云何三十二相。一者足下安平立平如
奩底。二者足下千輻輞輪輪相具足。三者手
足指長勝於餘人。四者手足柔軟勝餘身分。
五者足跟廣具足滿好。六者手足指合縵
網妙好勝於餘人。七者足趺高平好與跟
相稱。八者伊泥延鹿
纎好。如伊＊泥
延鹿王。九者平住兩手摩膝。十者陰藏相如
馬王象王。十一者身蹤廣等如尼倶盧樹。
十二者一一孔一毛生。色青柔軟而右旋。十
三者毛上向青色柔軟而右旋。十四者金色
相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一
丈。十六者皮薄細滑。不受塵垢不停蚊
蚋。十七者七處滿。兩足下兩手中兩肩上項
中。皆滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九
者上身如師子。二十者身廣端直。二十一者
肩圓好。二十二者四十齒。二十三者齒白齊
密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五
者方頬車如師子。二十六者味中得上味。
咽中二處津液流出。二十七者舌大軟薄。能
覆面至耳髮際。二十八者梵音深遠。如迦
蘭頻伽聲。二十九者眼色如金精。三十者眼
睫如牛王。三十一者眉間白毫相軟白如兜
羅綿。三十二者頂髻肉骨成。是三十二相
佛身成就。光明遍照三千大千國土。若欲
廣照則遍滿十方無量阿僧祇＊國土。爲衆
生故受丈光。若放無量光明。則無日月
時節歳數。佛音聲遍滿三千大千＊國土。若
欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇＊國土。隨
衆生多少。音聲遍至。云何爲八十隨形好。
一者無見頂。二者鼻直高好孔不現。三者眉
如初生月紺琉璃色。四者耳輪埵成。五者
身堅實如那羅延。六者骨際如鈎鎖。七者
身一時迴如象王。八者行時足去地四寸而
印文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者
膝骨堅著圓好。十一者身淨潔。十二者身柔
軟。十三者身不曲。十四者指長纖圓。十五者
指文莊嚴。十六者脈深。十七者踝不現。十
八者身潤澤。十九者身自持不逶迤。二十
者身滿足。二十一者識滿足。二十二者容儀
備足。二十三者住處安無能動者。二十四者
威震一切。二十五者一切樂觀。二十六者
面不大長。二十七者正容貌不撓色。二十
八者面具足滿。二十九者脣赤如頻婆果色。
三十者音響深。三十一者臍深圓好。三十二
者毛右旋。三十三者手足滿。三十四者手足
如意。三十五者手文明直。三十六者手文長。
三十七者手文不斷。三十八者一切惡心衆
生見者和悦。三十九者面廣姝好。四十者面
淨滿如月。四十一者隨衆生意和悦與語。
四十二者毛孔出香氣。四十三者口出無上
香。四十四者儀容如師子。四十五者進止如
象王。四十六者行法如鵝王。四十七者頭
如摩陀那果。四十八者一切聲分具足。四十
九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五
十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。五十四者
廣長眼。五十五者孔門相具。五十六者手足
赤白如蓮華色。五十七者臍不出。五十八者
腹不現。五十九者細腹。六十者身不傾動。
六十一者身持重。六十二者其身大。六十三
者身長。六十四者手足潔淨軟澤。六十五者
邊光各一丈。六十六者光照身而行。六十
七者等視衆生。六十八者不輕衆生。六十
九者隨衆生音聲不過不減。七十者説法
不著。七十一者隨衆語言而爲説法。七
十二者一發音報衆聲。七十三者次第有
因縁説法。七十四者一切衆生不能盡觀
相。七十五者觀無厭足。七十六者髮長好。
七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。七十九
者髮色如青珠。八十者手足有徳相。須菩
提。是爲八十隨形好佛身成就。如是須
菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取衆生。所謂
財施法施。是爲菩薩希有難及事。云何爲菩
薩摩訶薩愛語攝取衆生。菩薩摩訶薩以六
波羅蜜爲衆生説法。作是言。汝行六波
羅蜜攝一切善法。云何爲菩薩摩訶薩利行
攝取衆生。菩薩摩訶薩長夜教衆生令行
六波羅蜜。云何爲菩薩摩訶薩同事攝取衆
生。菩薩摩訶薩以五神通力故。種種變化
入＊五道中與衆生同事。以此四事而攝
取之。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時教化衆生。善男子。當善學分別諸
字亦當善知一字乃至四十二字。一切語言
皆入初字門。一切語言亦入第二字門。乃
至第四十二字門。一切語言皆入其中。一字
皆入四十二字。四十二字亦入一字。是衆
生應如是善學四十二字。善學四十二字
已能善説字法。善説字法已善説無字法。
須菩提。如佛善知字法。善知字善知無
字。爲無字法故説字法。何以＊故。須菩提。
過一切名字法故名爲佛法。須菩提白佛
言。世尊。若衆生畢竟不可得。法亦不可得。
法性亦不可得。畢竟空無始空故。世尊。菩
薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。行禪那波
羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀＊那波羅蜜時。行四禪四無量心四無色
定三十七助道法十八空。行空無相無作三
昧八＊解脱九次第定。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。三十二相八十隨形好。云
何住報得五神通爲衆生説法。衆生實不
可得。衆生不可得故。色不可得乃至識亦不
可得。五陰不可得故。六波羅蜜乃至八十隨
形好皆不可得。是不可得中無衆生無色乃
至無八十隨形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。爲衆生説法。世尊。菩薩行般
若波羅蜜時。菩薩尚不可得。何況當有菩
薩法。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。衆
生不可得故。當知是内空外空内外空空空
大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空
散空諸法空自相空性空不可得空無法空有
法空無法有法空。衆生不可得故。當知五
陰空十二入十八界空十二因縁空四諦空
我空壽者命者生者養育者衆數者人者作
者使作者起者使起者受者使受者知者見者
皆空。衆生不可得故。當知四禪空四無量心
空四無色定空。當知四念處空乃至八聖道
分空空空無相空無作空。八＊解脱空九次第
定空。＊衆生不可得故。當知佛十力空四無
所畏空四無礙智空十八不共法空。當知須
陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿羅漢果
空辟支佛道空。當知菩薩地空阿耨多羅三
藐三菩提空。須菩提。菩薩摩訶薩如是見一
切法空。爲衆生説法不失諸空相。是菩薩
如是觀時知一切法無礙。知一切法無礙
已不壞諸法相不二不分別。但爲衆生如
實説法。譬如佛所化人。化人復化作無量
千萬億人。有教令布施者有教持戒。有
教忍辱有教精進。有教禪定有教智慧。
有教四禪四無量心四無色定者。於汝意
云何。佛所化人。有分別破壞諸法不。須菩
提言。不也世尊。是化人無心無心數法。云
何分別破壞諸法。以是故。須菩提當知。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜爲衆生如應説法
拔出衆生於顛倒地。令衆生各得如所
應住地。以不縛不脱法故。何以故。須菩提。
是色不縛不脱受想行識不縛不脱。色無
縛＊無脱不是色。受想行識無縛無脱不是
識。何以故。色畢竟清淨故。受想行識乃至
一切法若有爲若無爲。亦畢竟清淨故。如是
須菩提。菩薩摩訶薩爲衆生説法。亦不得
衆生及一切法。一切法不可得故。菩薩以不
住法故住諸法相中。所謂色空乃至有爲無
爲法空。何以故。色乃至有爲無爲法。自性不
可得故無有住處。無所有法不住無所有
法。自性法不住自性法。他性法不住他性
法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法
當住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。以是諸空能如是説法。如是行
般若波羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有
過。何以故。諸佛及菩薩辟支佛阿羅漢得是
法已。爲衆生説法。亦不轉諸法相。何以
故。如法性實際不可轉故。所以者何。諸法
性無故。須菩提白佛言。世尊。若法性如實際
不轉。色與法性異不。色與如實際異不。受
想行識乃至有爲無爲法。世間出世間有漏
無漏異不。佛言不也。色不異法性不異如
不異實際。受想行識乃至有漏無漏亦不
異。須菩提白佛言。世尊。若色不異法性不
異如不異實際。受想行識乃至有漏無漏
不異者。云何分別黒法有黒報。所謂地獄餓
鬼畜生。白法有白報。所謂諸天及人。黒白法
有黒白報。不黒不白法有不黒不白報。所謂
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道。阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。世
諦故分別説有果報。非第一義。第一義中
不可説因縁果報。何以故。是第一義。實無
有相無有分別亦無言説。所謂色乃至有
漏無漏法。不生不滅相不垢不淨。畢竟空無
始空故。須菩提白佛言。世尊。若以世諦故
分別説有果報。非第一義者。一切凡夫人。
應有須陀洹果斯陀含果阿那含＊果阿羅
漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。佛告
須菩提。於汝意云何。凡夫人爲知是世諦
是第一義諦不。若知是凡夫人應是須陀洹
果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以凡
夫人實不知世諦。不知第一義諦。不知。道
不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。聖
人知世諦知第一義諦有道有修道。以是
故。聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。
修道得果不。佛言不也。須菩提。修道不
得果。不修道亦不得果。亦不離道得果。亦
不住道中得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。爲衆生故分別果。亦
不分別是有爲性無爲性。世尊。若不分別
有爲性無爲性。得諸果者。云何世尊自説三
結盡故名須陀洹。婬怒癡薄故名斯陀含
果。五此間結盡故名阿那含果五彼間結
盡故名阿羅漢。所有集法皆滅散相＊故
名辟支佛道。一切煩惱習斷故名阿耨多羅
三藐三菩提。世尊。我當云何知不分別有
爲性無爲性得諸果。佛告須菩提。汝以須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提。是諸果是有爲是
無爲。須菩提言。世尊。皆是無爲。須菩提。
無爲法中有分別不。不也世尊。若善男子
善女人。通達一切法若有爲若無爲一相。所
謂無相。是時有分別若有爲若無爲不。不
也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲衆生
説法不分別諸法。所謂内空故乃至無法有
法空故。是菩薩自得無所著法。亦教人令
得無所著法。若檀＊那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般
若波羅蜜。初禪乃至第四禪慈悲喜捨無邊
虚空處乃至非有想非無想處。若四念處乃
至一切種智是。菩薩自不著故。亦教他人
令得無所著。無所著故無所礙。譬如佛所
化人布施亦不受布施報。但爲度衆生故。
乃至行一切種智不受一切種智報。菩薩
摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至一切法有
漏無漏有爲無爲。不住亦不受報。但爲度
衆生故。何以故。是菩薩摩訶薩善達一切諸
法相故
＊摩訶般若波羅蜜經善達品第七十九
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法
相。佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。
不行色乃至識。不行内外法。不行諸煩
惱結使。不行有漏法無漏法世間法出世間
法有爲法無爲法。亦無聖果。菩薩亦如是
無有是法。亦不分別是法。是名善達
諸法相。須菩提言。世尊。化人云何有修道。
佛言。化人修道不垢不淨。亦不在五道生
死。須菩提。於汝意云何。佛所化人有根本
實事不。有垢有淨不。須菩提言不也。佛所
化人無有根本實事。亦無垢亦無淨。亦不
在五道生死。如是須菩提。菩薩摩訶薩善
達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一切色
如化不。受想行識如化不。佛言。一切色如
化。一切受想行識如化。世尊。若一切色如
化。一切受想行識如化。一切法如化。化人
無色無受想行識無垢無淨。無五道生死
亦無解脱處。菩薩有何等功用。佛告須菩
提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道
時。頗見有衆生從地獄餓鬼畜生天人中
得解脱不。須菩提言。不也世尊。佛言。如
是如是。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不見
衆生從三界得解脱。何以故。菩薩摩訶薩
見知一切法如幻如化。世尊。若菩薩摩訶薩
見知一切法如幻如化。爲何事故行六波
羅蜜四禪四無量心四無色定三十七助道
法。乃至行大慈悲淨佛國土成就衆生。
佛告須菩提。若衆生自知諸法如幻如化。
菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫爲衆生行
菩薩道。須菩提。以衆生自不知諸法如幻
如化。以是故。菩薩摩訶薩於無量阿僧祇
劫行六波羅蜜。成就衆生淨佛國土。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。
若一切法。如夢如響如影如焔如幻如化。衆
生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出之。
須菩提。衆生但住名相虚妄憶想分別中。是
故菩薩行般若波羅蜜。於名相虚妄中拔
出衆生。須菩提白佛言。世尊。何等是名。何
等是相。佛言。此名強作但假施設。所謂此
色此受想行識。此男此女。此大此小。此地
獄此畜生此餓鬼此人此天。此有爲此無爲。
此是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道此佛道。須菩提。一切和合法皆是
假名。以名取諸法。是故爲名。一切有爲法
但有名相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。以方便力故於名字中
教令遠離。作是言。諸衆生是名但有空名。
虚妄憶想分別中生。汝等莫著虚妄憶想。此
事本末皆無自性空故。智者所不著。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方
便力故爲衆生説法。須菩提。是爲名。何等
爲相。須菩提。有二種相。凡夫人所著處。
何等爲二。一者色相。二者無色相。須菩提。
何等名色相。諸所有色若麁若細若好若醜
皆是空。是空法中憶想分別著心取相。是
名爲色相。何等是無色相。諸無色法憶想分
別著心取相故生煩惱。是名無色相。是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故教
衆生遠離是相著。無相法中令不墮二法。
所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。教衆生遠離相令住無相
性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法但有
名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒益亦
教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。從
一地至一地。教化衆生令得三乘。佛告
須菩提。若諸法根本定有。非但名相者。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不能自利益。
亦不能利益他人。須菩提。諸法無有根
本實事但有名相。是故菩薩行般若波羅
蜜時。能具足禪＊那波羅蜜無相故。毘梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅
蜜無相故。具足四禪波羅蜜。四無量心波羅
蜜。四無色定波羅蜜無相故。具足四念處
波羅蜜無相故。乃至具足八聖道分波羅蜜
無相故。具足内空波羅蜜無相故。乃至具
足無法有法空波羅蜜無相故。具足解脱
波羅蜜無相故。具足九次第定波羅蜜無相
故。具足佛十力波羅蜜。乃至具足十八不
共法波羅蜜無相故。是菩薩無相故。自具
足是諸善法。亦教他人令具足善法無相
故。須菩提。若諸法相當實有如毫釐許者。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不能知諸
法無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提。亦
教衆生令得無漏法。何以故。一切無漏法
無相無憶念故。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以無漏法利益衆生。須菩
提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。云
何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛
法。佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲
聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法
菩薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。
無相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如
是世尊。須菩提。以是因縁故當知一切法
皆是無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法
無相。得増益善法。所謂六波羅蜜四禪四無
量心四無色定四念處。乃至十八不共法。何
以故。菩薩不以餘法爲要。如三解脱門
所謂空無相無作。所以者何。一切善法皆入
三解脱門。何以故。一切法自相空是名空解
脱門。一切法無相是名無相解脱門。一切法
無作無起相是名無作解脱門。若菩薩摩訶
薩學三解脱門。是時能學五陰相。能學十
二入相。能學十八界相。能學四聖諦十二
因縁法。能學内空外空乃至無法有法空。能
學六波羅蜜四念處乃至八聖道分。能學佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法。須菩
提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。能學五受陰相。佛告須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。知色相知色生滅
知色如。云何知色相。知色畢竟空。内分分
異虚無實。譬如水沬無堅固。是爲知色相。
云何知色生滅。色生時無所從來去無所
至。若不來不去是爲知色生滅相。云何知
色如。是色如不生不滅不來不去。不増不減
不垢不淨。是名知色如。須菩提。如名如實
不虚。如前後中亦爾。常不異是爲知色如。
云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。
菩薩知諸受相。如水中泡一起一滅。是爲
知受相。知受生滅者。是諸受無所從來
去無所至是爲知受生滅。知受如者。是
如不生不滅不來不去。不増不減不垢不淨。
是爲知受如。云何知想相。云何知想生
滅。云何知想如。知想相者。是想如焔水不
可得而妄生水想。是爲知想相。知想生滅
者。是想無所從來去無所至。是爲知想生
滅。知想如者。諸想如不生不滅不來不去不
増不減不垢不淨。不轉於實相。是爲知想
如。云何知行相。云何知行生滅。云何知行
如。知行相者。行如芭蕉葉葉除却不得
堅實。是爲知行相。知行生滅者。諸行生
無所從來去無所至。是爲知行生滅。知
行如者。諸行不生不滅不來不去不増不減
不垢不淨。是爲知行如。云何知識相。云何
知識生滅。云何知識如。知識相者。識如
幻師幻作四種兵無有實。識相亦如是。
是爲知識相。知識生滅者。是識生時無
所從來滅時無所去。是爲知識生滅。知
識如者。知識不生不滅不來不去不垢不淨
不増不減。是爲知識如。云何知諸入。眼眼
性空乃至意意性空。色色性空乃至法法性
空。云何知界。眼眼界空。色色界空。眼識
眼識界空乃至意識界亦如是。云何知四聖
諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦諦不二不
別。是名苦聖諦。集盡道亦如是。云何知苦
如。知苦聖諦即是如。如即是苦聖諦。集盡
道亦如是。云何知十二因縁。知十二因縁
不生相。是名知十二因縁。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各
分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一
切種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性
外更有法者應壞法性。法性外法不可得。
是故不壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知
法性外法不可得。不可得故不説法性
外有法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜應學法性。須菩提白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩。若學法性爲無所學。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩學法性則學一切法。何
以故。一切法即是法性。須菩提白佛言。世
尊。何因縁故一切法即是法性。佛言。一切法
皆入無相無爲性中。以是因縁故學法性
則學一切法。須菩提白佛言。世尊。若一切
法即是法性。菩薩摩訶薩何以學般若波羅
蜜禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜。菩薩摩訶薩。何＊
以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩訶薩。何
以學慈悲喜捨。何以學無邊虚空處無邊識
處無所有處非有想非無想處。何以學四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分。何以學空無相無作解脱門。何以學八背
捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八
不共法。何以學六神通。何以學三十二相八
十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅門大姓
居士大家。何以學生四天王天處三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以
學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無
想天淨居天。何以學生無邊空處。生無邊
識處。無所有處。生非有想非無想處。何以學
初發意地第二第三第四第五第六第七第八
第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩
法位。何以學成就衆生淨佛國土。何以學諸
陀羅尼。何以學樂説法。何以學阿耨多羅
三藐三菩提。學已得一切種智知一切法。
世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩
薩墮非道中。何以故。世尊。法性中無如是
分別。法性中無色無受想行識諸法性亦
不遠離色受想行識。色即是法性法性即是
色。受想行識亦如是。一切法亦如是。佛
告須菩提。如是如是。如汝所言。色即是法
性受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲
不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多
羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。知一切法即是法性已。以無
名相法以名相説。所謂是色是受想行識。
乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬知
工幻師若幻弟子。多人處立幻作種種形色
男女象馬端嚴園林。及諸廬館流泉浴池。衣
服臥具香華瓔珞餚膳飮食。作衆伎樂以樂
衆人。又復幻作人。令布施持戒忍辱精進
禪定修智慧。是幻師復幻作刹利大姓婆羅
門大姓居士大家。四天王天處須彌山。三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天
以示衆人。復幻作梵衆天乃至非有想非無
想天。又幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛菩薩摩訶薩。從初發意行檀＊那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行
十地。入菩薩位遊戲神通。成就衆生淨佛
國土遊戲諸禪解脱三昧。行佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛
身三十二相八十隨形好以示衆人。是中無
智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事娯
樂衆人。種種形色乃至三十二相八十隨形
好莊嚴佛身。其中有智之土思惟言。未曾有
也是中無有實事。而以無所有法娯樂衆
人令有形相。無事事相無有有相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行
般若波羅蜜。以方便力故雖不得衆生。
而自布施亦教人布施。讃歎＊布施法歡
喜讃歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自
忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自
行禪亦教人行禪。自修智慧亦教人修智
慧。讃歎修智慧法。歡喜讃歎修智慧者。
自行十善亦教他人行十善。讃歎行十
善法。歡喜讃歎行十善者。自受行五戒
亦教他人受行五戒。讃歎五戒法。歡喜讃
歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受
八戒齋。讃歎八戒齋法。歡喜讃歎行八戒
齋者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈
悲喜捨。自行無邊空處乃至非有想非無想
處亦教他人行。自行四念處乃至八聖道
分。自行三解脱門佛十力。乃至自行十八
不共法。亦教他人行十八不共法。讃歎十
八不共法。歡喜讃歎行十八不共法者。須
菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩訶薩
不能以方便力故示法性成就衆生。須
菩提。以法性前後中無異。是故菩薩行般
若波羅蜜。爲利益衆生故行菩薩道
摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
摩訶般若波羅蜜經卷第二十五
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
實際品第八十
須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩
薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提。實際
衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩
提。實際衆生際不異。以是故。菩薩摩訶薩
爲利益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞
實際法立衆生於實際中。須菩提白佛言。
世尊。若實際即是衆生際。菩薩則爲建立實
際於實際。世尊。若建立實際於實際。則爲
建立自性於自性。世尊。不應建立自性
於自性。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。建立衆生於實際。佛告須菩提。實際
不可建立於實際。自性不可建立於自性。
須菩提。今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
以方便力故建立衆生於實際。實際亦不
異衆生際。實際衆生際無二無別。須菩提
白佛言。世尊。何等是諸菩薩摩訶薩方便力。
用是方便力。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。建立衆生於實際亦不壞實際相。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
以方便力故建立衆生於布施。建立已説
布施先後際相空。作是言。如是布施前
際空後際空中際亦空。施者亦空施報亦空
受者亦空。諸善男子。是一切法實際中不可
得。汝等莫念布施異施者異施報異受者異。
若汝等不念布施異施者異施報異受者異。
是時布施能取甘露味得甘露味果。汝
善男子。以是布施故。莫著色莫著受想行
識。何以故。是布施布施相空。施者施者空。施
報施報空。受者受者空。空中布施不可得。施
者不可得施報不可得受者不可得。何以故。
是諸法畢竟自性空故。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故教衆
生持戒。語衆生言。汝善男子。除捨殺生法。
乃至除捨邪見法。何以故。善男子。如汝所
分別法是諸法無如是性。汝善男子。當
諦思惟何等是衆生而欲奪命。用何等物
奪命。乃至邪見亦如是。須菩提。菩薩摩訶
薩如是方便力成就衆生。是菩薩摩訶薩。
即爲衆生説布施持戒果報。是布施持戒
果報自性空。知布施持戒果報自性空已是
中不著。不著故心不散能生智慧。以是智
慧斷一切結使煩惱習。入無餘涅槃。是
世俗法非第一實義。何以故。空中無有滅
亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。復次須
菩提。菩薩摩訶薩。見衆生瞋恚惱心教言。
汝善男子。來修行忍辱。作忍辱人當樂忍
辱。汝所瞋者自性空。汝來善男子。如是思
惟我於何所法中瞋。誰爲瞋者所瞋者誰。
是法皆空是性空法無不空時。是空非諸佛
作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩訶薩作。非
諸天鬼神･龍王･阿修羅･緊陀羅･摩睺羅伽。
非四天王天乃至非他化自在天。非梵衆
天乃至非淨居天。非無邊空處乃至非有
想非無想諸天所作。汝當如是思惟瞋誰。
誰是瞋者。何等是瞋事。是一切法性空
性。空法無有所瞋。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以是因縁建
立衆生於性空。次第漸漸示教利喜。令得
阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法非第一實
義。何以故。是性空中無有得者。無有得
法無有得處。須菩提。是名實際性空法。
菩薩摩訶薩爲衆生故行是法。衆生亦不可
得。何以故。一切法離衆生相。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。方便力故見
衆生懈怠。教令身精進心精進。作是言。諸
善男子。諸法性空中。無懈怠法無懈怠者
無懈怠事。是一切法性皆空。無過性空者。
汝等生身精進心精進。爲生善法故莫懈
怠。善法者。若布施若持戒若忍辱若精進若
禪定若智慧。若諸禪定解脱三昧。若四念處
乃至八聖道分。若空解脱門無相無作解脱
門乃至十八不共法莫懈怠。諸善男子。是
一切法性空中。當知無礙相。無礙法中無懈
怠者無懈怠法。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。教衆生令住性空不
墮二法。何以故。是性空中無二無別故。是
無二法則無可著處。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行性空般若波羅蜜時。教衆生令精
進。作是言。諸善男子。勤精進若布施若持戒
若忍辱若精進若禪定若智慧。若禪定解脱
三昧。若四念處乃至八聖道分。若空解脱門
無相無作解脱門。若佛十力若四無所畏若
四無礙智。若十八不共法若大慈大悲。是諸
法汝等莫念二相。莫念不二相。何以故。是
法性皆空是性空法。不應用二相念。不應
用不二相念。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故成就衆生。成就
衆生已。次第教令得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道菩薩位。令得
阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。見衆生亂心。以方
便力爲利益衆生故。作是言。諸善男子。當
修禪定汝莫生亂想當生一心。何以故。
是法性皆空性。空中無有法可得若亂若
一心。汝等住是三昧。所有作業若身若口若
意。若布施若持戒若行忍辱若勤精進若
行禪定若修智慧。若行四念處乃至若行
八聖道分。若行諸解脱次第定。若行佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支佛
道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種智。
若成就衆生若淨佛國土。汝等皆當應隨所
願得住性空故。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜方便力。爲利益衆生故。
從初發意終不懈廢。常求善法利益衆生。
徒一佛國至一佛國。供養諸佛從諸佛
聞法捨身受身。乃至阿耨多羅三藐三菩提
終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼法。諸根
具足。所謂身根語根意根。何以故。是菩薩摩
訶薩常修一切種智。修一切種智故一切諸
道皆修。若聲聞道若辟支佛道若菩薩神通
道。行神通道菩薩常利益衆生終不忘失。
是菩薩住報得神通利益衆生。入生死五
道終不耗減。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜住性空。以禪定利益衆生。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住
性空。以方便力故利益衆生。作是言。汝等
諸善男子。觀一切法性空。善男子。汝等當
作諸業。若身業若口業若意業。＊取甘露味
得甘露果。性空中無有法退。何以故。性空
不退亦無退者。以性空非法亦非非法。於
無所有法中云何當有退。須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。如是教衆生常不
懈廢。是菩薩自行十善。亦教他人行十善。
五戒八戒成就齋亦如是。自行初禪亦教
他人令行初禪。乃至第四禪亦如是。常
自行慈心亦教他人令行慈心。乃至捨心
亦如是。自行無邊空處亦教他人令行無
邊空處。乃至非有想非無想處亦如是。自行
四念處亦教他人令行四念處。乃至八聖
道分佛十力乃至八十隨形好亦如是。自
於須陀洹果中生智慧。亦不住是中。亦教
他人令得須陀洹果。乃至阿羅漢亦如是。
自＊於辟支佛道中生智慧亦不住是中。
亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅
三藐三菩提道。亦教他人令＊生阿耨多
羅三藐三菩提道。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行菩薩道時。方便力故終不懈廢。須菩提
白佛言。世尊。若諸法性常空。常空中衆生不
可得。法非法亦不可得。菩薩摩訶薩云何求
一切種智。佛告須菩提。如是如是。如汝所
言。諸法性皆空。空中衆生不可得。法非法亦
不可得。須菩提。若一切法性不空。菩薩摩訶
薩。不依性空成阿耨多羅三藐三菩提。爲
衆生説性空法。須菩提。色性空受想行識性
空。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。説五
陰性空法。説十二入十八界性空法。説四
禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分
性空法。説三解脱門八背捨九次第定佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
三十二相八十隨形好性空法。説須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切
種智斷煩惱習性空法。須菩提。若内空性
不空。外空乃至無法有法空性不空者。則
壞空性。是性空不常不斷。何以故。是性空
無住處。亦無所從來亦無所從去。須菩
提。是名法住相。是中無法無聚無散無増
無減。無生無滅無垢無淨。是爲諸法相。
菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩
提心。不見法有所發。無發無住是名法
住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。見
一切法性空。不轉阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。是菩薩不見有法能障礙。當何處
生疑。是名阿耨多羅三藐三菩提性空。不
得衆生。不得我不得人。不得壽不得
命。乃至不得知者見者。性空中色不可得。
受想行識不可得。乃至八十隨形好不可得。
須菩提。譬如佛化作四衆比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。常爲是諸衆説法千萬億劫不
斷。佛告須菩提。是諸化衆。當得須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多羅
三藐三菩提記不。須菩提言。不也世尊。何
以故。是諸化衆。無有根本實事故。一切
諸法性空亦無根本實事。何等是衆生。得須
陀洹果乃至阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三
菩提記。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。爲衆
生説性空法。是衆生實不可得。以衆生墮
顛倒故。拔衆生令住不顛倒。顛倒即是
無顛倒。顛倒不顛倒雖一相。而多顛倒少
不顛倒。無顛倒處中則無我無衆生。乃至
無知者見者。無顛倒處中亦無色無受想
行識。無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩
提。是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行
般若波羅蜜時。於衆生相顛倒中拔出衆
生。所謂無衆生。有衆生相中拔出。乃至知
者見者相中拔出。於無色色相中無受想行
識受想行識相中。拔出衆生。十二入十八界
乃至一切有漏法亦如是。須菩提。亦有諸
無漏法。所謂四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分。如是等法雖無漏法。
亦不如第一義相。第一義相者。無作無爲
無生無相無説。是名第一義亦名性空亦
名諸佛道。是中不得衆生乃至不得知者
見者。不得色受想行識乃至不得八十隨
形好。何以故。菩薩摩訶薩。非爲道法故
求阿耨多羅三藐三菩提心。爲諸法實相
性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前
際亦是性空。後際亦是性空。中際亦是性空。
常性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性
空般若波羅蜜。爲衆生種種著相欲拔出
故求道種智。求道種智時遍行一切道。若
聲聞道若辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足
一切道。拔出衆生於邪想著。淨佛國土已隨
其壽命。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
過去十方諸佛道所謂性空。未來現在十方
諸佛道亦性空。離性空世間無道無道果。
要從親近諸佛聞是諸法性空。行是法不
失薩婆若。須菩提白佛言。世尊。甚希有諸
菩薩摩訶薩。有行是性空法亦不壞性空
相。所謂色與性空異。受想行識與性空異。
乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。須菩
提。色即是性空性空即是色。乃至阿耨多羅
三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提即是性空。
性空即是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。若色與性空異。若受想行識與性空異。
乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。菩薩
摩訶薩不能得一切種智。須菩提。今色不
異性空。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異
性空。以是故。菩薩摩訶薩知一切法性空。
發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是中
無有法若實若常。但凡夫著色受想行識。
凡夫取色相取受想行識相。有我心著内
外法故。受後身色受想行識。以是因縁
故。不得脱生老病死愁憂苦惱往來五道。
以是事故。菩薩摩訶薩行性空波羅蜜。不
壞色等諸法相若空若不空。何以故。色性空
相不壞色。所謂是色是空是受想行識。乃
至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虚空
不壞虚空。内虚空不壞外虚空。外虚空不
壞内虚空。如是須菩提。色不壞色空相。色
空相不壞色。何以故。是二法無有性能有
所壞。所謂是空是非空。乃至阿耨多羅三藐
三菩提亦如是。須菩提白佛言。世尊。若一
切法空無分別。云何菩薩摩訶薩從初發意
以來。作是願。我當得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。若一切法無分別。云何菩薩發心
言。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若
分別諸法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩行二
相者。無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作
二分者。無阿耨多羅三藐三菩提。若不二
不分別諸法。則是阿耨多羅三藐三菩提。
菩提是不二相不壞相。須菩提。是菩提不色
中行。不受想行識中行。乃至菩提亦不菩提
中行。何以故。色即是菩提菩提即是色。不二
不分別。乃至十八不共法亦如是。是菩提非
取故行非捨故行。須菩提白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩菩提非取故行非捨故行。菩薩
摩訶薩菩提何處行。佛告須菩提。於汝意
云何。如佛所化人。在何處行。若取中行
若捨中行。須菩提言。世尊。非取中行非捨
中行。佛言。菩薩摩訶薩菩提亦如是。非取
中行非捨中行。須菩提。於汝意云何。阿羅
漢夢中菩提何處行。若取中行若捨中行不。
不也世尊。非取中行非捨中行。世尊。阿
羅漢畢竟不眠。云何夢中菩提若取中行若
捨中行。須菩提。菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐
三菩提亦如是。非取中行非捨中行。所謂
色中行乃至一切種智中行。世尊。將無菩薩
摩訶薩不行十地。不行六波羅蜜。不行
三十七助道法。不行十四空。不行諸禪定
解脱三昧。不行佛十力乃至八十隨形好。
住五神通。淨佛國土成就衆生。得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。如是如是如汝
所言。今菩薩離菩提無處行。若不具足
十地六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念
處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力乃
至八十隨形好。常捨行不誑法不錯謬法。
不具足是諸法。終不得阿耨多羅三藐三
菩提。是菩薩摩訶薩住色相中。住受想行識
相中。乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中。能
具足十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是
相常寂滅。無有法能増能減能生能滅能垢
能淨能得道能得果。世諦法故。菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提。非第一實義。何以
故。第一義中無有色乃至無阿耨多羅三
藐三菩提。亦無行阿耨多羅三藐三菩提
者。是一切法皆以世諦故説。非第一義。
須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意＊以來。行
阿耨多羅三藐三菩提。菩提亦不増衆生亦
不減。菩薩亦不増減。須菩提。於意云何。
若人初得道時。住無間三昧得無漏根成
就若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若
阿羅漢果。汝爾時有所得若夢若心若道若
道果不。須菩提言。世尊不得也。佛言須菩
提。云何當知得阿羅漢道者。世尊世諦
法故分別名阿羅漢道。佛言。如是如是。須
菩提。世諦故説名菩薩。説名色受想行識
乃至一切種智。是菩提中無法可得若増若
減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何
況得初地心乃至十地心六波羅蜜三十七
助道法空三昧無相無作三昧。乃至一切佛
法當有所得無有是處。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提利益衆生
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六波
羅蜜十八空三十七助道法。佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道不
能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩
訶薩。當云何具足菩薩道。能得阿耨多羅
三藐三菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。以方便力故行檀那波羅
蜜。不得施不得施者不得受者。亦不遠
離是法行檀＊那波羅蜜。是則照明菩薩道。
如是須菩提。菩薩以方便力故具足菩薩
道。具足已能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒
忍辱精進禪定智慧。乃至十八不共法亦如
是。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
習般若波羅蜜。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以方便力故。不壞色不隨
色。何以故。是色性無故不壞不隨。乃至受
想行識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以方便力故檀＊那波羅蜜不壞不
隨。何以故。檀＊那波羅蜜性無故。乃至十八
不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸
法無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩。
能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處。何
以故。菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能
得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如
汝所言。菩薩不學般若波羅蜜。不能得阿
耨多羅三藐三菩提。不離方便力故可得。
舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有
一法性可得應當取。若不可得何所取。
所謂此是般若波羅蜜。是禪＊那波羅蜜。是
毘梨耶波羅蜜。是羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀＊那波羅蜜。是色受想行識乃至是阿耨多
羅三藐三菩提。舍利弗。是般若波羅蜜不可
取相。乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗。是
名不取般若波羅蜜乃至佛法。是菩薩摩訶
薩所應學。菩薩摩訶薩於是中學時。學相
亦不可得。何況般若波羅蜜。佛法菩薩法辟
支佛法聲聞法凡夫人法。何以故。舍利弗。
諸法無一法有性。如是無性諸法。何等是
凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
菩薩佛。若無是諸賢聖云何有法。以是
法故分別説是凡夫人須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛菩薩佛。舍利弗白佛言。世
尊。若諸法無性無實無根本。云何知是凡夫
人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著處。色
有性有實不。不也世尊。但以顛倒心故。
受想行識乃至十八不共法亦如是。舍利弗。
菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。以方便力
故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅
三藐三菩提心。舍利弗白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力
故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅
三藐三菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不見諸法根本住中退沒
生懈怠心。舍利弗。今諸法根本。實無我無
所有性常空。但顛倒愚癡故衆生著陰入界。
是菩薩摩訶薩見諸法無所有性常空自相
空時。行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆
生説法。慳者爲説布施法。破戒者爲説持
戒法。瞋者爲説忍辱法。懈怠者爲説精進
法。亂者爲説禪定法。愚癡者爲説智慧法。
令衆生住布施乃至智慧。然後爲説聖法
能出苦。用是法故得須陀洹果。乃至得阿
羅漢果辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得是
衆生無所有。教令布施持戒乃至智慧。然後
爲説聖法能出苦。以是法故得須陀洹果
乃至阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。菩
薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。無有有所
得過罪。何以故。舍利弗。是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時不得衆生。但空法相續故。名
爲衆生。舍利弗。菩薩摩訶薩住二諦中。爲
衆生説法世諦第一義諦。舍利弗。二諦中
衆生雖不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
以方便力故。爲衆生説法。衆生聞是法今
世吾我尚不可得。何況當得。阿耨多羅三藐
三菩提者及所用法。如是舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故爲衆
生説法。舍利弗白佛言。世尊。是菩薩摩訶
薩心曠大無有法可得若一相若異相若別
相。而能如是大誓莊嚴。用是莊嚴故。不
生欲界不生色界。不生無色界。不見有
爲性不見無爲性。而於三界中度脱衆生
亦不得衆生。何以故。衆生不縛不解。衆生
不縛不解故無垢無淨。無垢無淨故無分別
五道。無分別＊五道故無業無煩惱無業
無煩惱故亦不應有果報。以是果報故生
三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。
若衆生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。諸
法＊五道生死亦如是。若先有後無。諸佛菩
薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛。諸法相
常住不異。是法相中。尚無我無衆生無壽
命乃至無知者無見者。何況當有色受想
行識。若無是法。云何當有＊五道往來拔出
衆生處。舍利弗。是諸法性常空。以是故。
諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相。發阿
耨多羅三藐三菩提意。是中無有法我當得
亦無有衆生定著處法不可出。但以衆生
顛倒故著。以是故。菩薩摩訶薩發大＊誓莊
嚴。常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
不疑我當不得阿耨多羅三藐三菩提。我
必當得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
三藐三菩提已。用實法利益衆生令出顛
倒。舍利弗。譬如幻師幻作百千萬億人。與
種種飮食令飽滿。歡喜唱言我得大福。於
汝意云何。是中有人食飮飽滿不。不也世
尊。佛言如是。舍利弗。菩薩摩訶薩從初發
意＊以來。行六波羅蜜四禪四無量心四無
色定四念處乃至八聖道分十四空三解脱門
八背捨九次第定。佛十力乃至十八不共法。
具足菩薩道成就衆生淨佛國土。無衆生
法可度。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩
摩訶薩道。菩薩行是道能成就衆生淨佛
國土。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意
＊以來。行檀＊那波羅蜜。行尸羅羼提毘梨
耶禪那般若波羅蜜。乃至行十八不共法。
成就衆生淨佛國土。須菩提白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩。行檀那波羅蜜成就衆
生。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。行檀＊那波
羅蜜時。自布施亦教衆生布施。作是言諸
善男子。汝等莫著布施。汝著布施故當更
受身。受身故多受衆苦。諸善男子。諸法相
中無所施無施者無受者。是三法性皆空
是性空法不可取。不可取相是性空。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。布施
衆生。是中不得布施不得施者不得受
者。何以故。無所得波羅蜜是名爲檀＊那波
羅蜜。是菩薩不得是三法故。能教衆生令
得須陀洹果。乃至令得阿羅漢果辟支佛道
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀＊那波羅蜜時成就衆生。是菩薩
自行布施亦教他人行布施。讃歎布施
法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩如是布施
已。生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。若作
小王若轉輪聖王。是時以四事攝取衆生。
何等四。布施愛語利行同事。是四事攝取衆
生已。衆生漸漸住於戒四禪四無量心四無
色定四念處八聖道分空無相無作三昧。得
入正位中。得須陀洹果。乃至得阿羅漢果。
若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅三藐
三菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿
耨多羅三藐三菩提心。是阿耨多羅三藐三
菩提易得耳。何以故。無有定法衆生所著
處。但顛倒故衆生著處。是故汝等自離生
死亦當教他離生死。汝等當發心能自利
益亦當得利益他人。須菩提。菩薩摩訶
薩應如是行檀＊那波羅蜜。是行檀＊那波
羅蜜因縁故。從初發意＊以來終不墮惡
道。常作轉輪聖王。何以故。隨其所種得大
果報。是菩薩作轉輪聖王時。見有乞者不
作是念。我爲餘事故受轉輪聖王果。但
爲利益一切衆生故。是時作是言。此是汝
物汝自取之。莫有所難我無所惜。我爲
衆生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行
是大悲饒益衆生。亦不得實定衆生相。但
有假名字故。可説是衆生。是名字亦空
如響聲實不可説相。須菩提。菩薩摩訶薩
應如是行檀＊那波羅蜜。於衆生中無所
惜。乃至不惜自身肌肉何況外物。以是法
故能出衆生生死。何等是法。所謂檀＊那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共法。
令衆生從生死中得脱。復次須菩提。菩薩
摩訶薩住檀＊那波羅蜜中。布施已作是言。
諸善男子。汝等持戒來。我當供給汝等令
無所乏短。衣食臥具乃至資生所須。盡當
給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須令
無所乏。若飮食乃至七寶。汝等住是戒律
儀中漸漸當得盡苦。成於三乘而得度
脱。若聲聞乘辟支佛乘佛乘。復次須菩提。
菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中若見衆生
瞋惱。作是言。諸善男子。汝等以何因縁
故瞋惱。我當與汝所須。汝等所欲從我取
之。悉當給汝令無所乏。若飮食衣服乃
至資生所須。是菩薩住檀＊那波羅蜜中教
衆生忍辱。作是言。一切法中無有堅實。汝
等所瞋是因縁亦空無堅實。皆從虚妄憶
想生。汝以無根本瞋恚壞心。惡口罵詈
刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法
起瞋。故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受
無量苦。汝等莫以是虚妄無實諸法故而
作罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得
生佛世。諸人佛世難値人身難得。汝等莫
失好時。若失好時則不可救。是菩薩摩
訶薩如是教化衆生。自行忍辱亦教他人
令行忍辱。讃歎忍辱法歡喜讃歎行忍辱
者。是菩薩令衆生住忍辱中。漸以三乘得
盡衆苦。如是須菩提。菩薩摩訶薩住檀＊那
波羅蜜。令衆生住忍辱。須菩提。云何菩薩
摩訶薩住檀＊那波羅蜜。令衆生精進。須菩
提。菩薩見衆生懈怠如是言。汝等何以懈
怠。衆生言因縁少故。是菩薩行檀＊那波羅
蜜時語諸人言。我當令汝因縁具足。若布
施若持戒若忍辱。如是等因縁故令汝具
足。是衆生得菩薩利益因縁故。身精進口
精進心精進。身精進口精進心精進故。一切
善法具足修聖無漏法。修聖無漏法故當
得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀＊那波羅蜜時。住精進波羅蜜攝
取衆生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀＊那
波羅蜜時。教化衆生令修禪＊那波羅蜜。
佛告須菩提言。菩薩見衆生亂心作是
言。汝等可修禪定。衆生言。我等因縁不
具足故。菩薩言。我當與汝等作因縁。以
是因縁故令汝心不隨覺觀心不馳散衆
生以是因縁故。斷覺觀入初禪二禪三禪
四禪。行慈悲喜捨心。衆生以是禪無量心因
縁故。能修四念處乃至八聖道分。修三十
七助道法時。漸入三乘而般涅槃終不失
道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅
蜜時。以檀＊那波羅蜜攝取衆生令行禪
＊那波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀
＊那波羅蜜。以般若波羅蜜攝取衆生。須菩
提。菩薩見衆生愚癡無有智慧作是言。汝
等何以故不修智慧。衆生言因縁未具足
故。菩薩住檀＊那波羅蜜中。作是言。汝等
所須得智慧具＊足從我取之。所謂布施持
戒忍辱精進入禪定。是因縁具足已。汝等
如是思惟。思惟般若波羅蜜時有法可得
不。若我若衆生若壽命乃至知者見者可得
不若色受想行識若欲界色界無色界。若六
波羅蜜若三十七助道法。若須陀洹果若斯
陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多
羅三藐三菩提可得不。是衆生如是思惟時。
於般若波羅蜜中無有法可得可著處。若
不著諸法是時不見法有生有滅有垢有
淨。不分別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅
衆是天是人。是持戒是破戒。是須陀洹是斯
陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是佛。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
以般若波羅蜜攝取衆生。須菩提。云何菩
薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中。以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜
般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中以
供養具利益衆生。以是利益因縁故。衆生
能修四念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。衆生行是三十七助道法於
生死中得解脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。菩薩
摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子汝
等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須汝當以是攝
取衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是
物非我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。
汝等當取是物如己物無異。教化衆生
令行布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令
得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。
亦令得諸無漏果。所謂須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
應如是教化衆生令得離三惡道及一切
生死往來苦。復次須菩提。菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜。教化衆生作是語。衆生汝等
少何因縁故破戒。我當與汝作具足因縁。
若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。利益衆生令行十
善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒不破戒
不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘而
得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀那波羅蜜
説。餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊五
摩訶般若波羅蜜經卷第二十六
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩道。
菩薩住是道能作如是大誓莊嚴。佛知須
菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八解脱九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。
能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無
有法菩薩所不應學者。何以故。若菩薩
不學一切法。不能得一切種智。須菩提白
佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一
切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂
是法是非法。是世間法是出世間法。是有
漏是無漏。是有爲是無爲。是凡夫人法是阿
羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如
是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空
者。菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所
言。若一切法空。將無佛於無戲論中作
戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃
至是佛法。須菩提。若世間衆生知一切法
空。菩薩摩訶薩。不學一切法得一切種智。
須菩提。今衆生實不知一切法空。以是故。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分
別諸法爲衆生説。須菩提。於是菩薩道從
初以來應如是思惟。一切諸法中定性不
可得。但從和合因縁起法故有名字諸法。
我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性
若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢
果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦
不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩
如是思惟。不著一切法而學一切法。住
是學中觀衆生心行。是衆生心在何處行。
知衆生虚妄不實中行。是時菩薩作是念。
是衆生著不實虚妄法易度耳。是時菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如
是教化衆生言。汝諸衆生當行布施可
得饒財。亦莫恃布施果而自貢高。何以
故。是中無堅實法。持戒忍辱精進禪定智
慧亦如是。諸衆生行是法。可得須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是
法。如是教化是名行菩薩道。於諸法無
所著故。何以故。一切法無著相。以性無
故性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行
菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行
檀那波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜
少多有性有生有定。不名般若波羅蜜。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
著色乃至不著識。不著欲色無色界。不
著諸禪解脱三昧。不著四念處乃至八聖
道分。不著空三昧無相無作三昧。不著檀
那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不著故能具
足菩薩初地。於初地中亦不生著。何以
故。是菩薩不得是地云何生著。乃至十地
亦如是。是菩薩行般若波羅蜜亦不得般
若波羅蜜。若行般若波羅蜜時不得般若
波羅蜜。是時見一切法皆入般若波羅蜜
中。亦不得是法。何以故。是諸法與般若波
羅蜜無二無別。何以故。諸法入如法性實
際故無分別。須菩提白佛言。世尊。若諸法
無相無分別。云何説是善是不善。是有漏是
無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。須
菩提。於汝意云何。諸法實相中有法可説
是善是不善乃至是有爲是無爲。是須陀洹
果乃至阿羅漢。是辟支佛是菩薩。是阿耨
多羅三藐三菩提不。世尊。不可説也。須菩
提。以是因縁故。當知一切法無相無分別。
無生無定不可示。須菩提。我本行菩薩道
時。亦無有法可得性。若色若受想行識乃
至若有爲若無爲。須陀洹果乃至阿耨多羅
三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。從初發意乃至阿耨多羅三藐三
菩提。應善學諸法性。善學諸法性是名
阿耨多羅三藐三菩提道。行是道能具足六
波羅蜜。成就衆生淨佛國土。住是法中
得阿耨多羅三藐三菩提。以三乘法度脱
衆生亦不著三乘。如是須菩提。菩薩摩訶
薩以無相法應學般若波羅蜜◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十三
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎四攝品第七十八
須菩提白佛言。世尊。若諸法如夢如響如
影如焔如幻如化無有實事無所有性自相
空者。云何分別是善法是不善法。是世間法
是出世間法。是有漏法是無漏法。是有爲法
是無爲法。是法能得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿
耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。凡夫愚人
得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身
口意善業不善業無記業。起福業若罪業。作
不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住
二空中。畢竟空無始空。爲衆生説法作是
言。諸衆生是色空無所有。受想行識空無所
有。十二入十八界空無所有。色是夢受想行
識是夢。十二入十八界是夢。色是響是影是
焔是幻是化。受想行識亦如是。十二入十八
界是夢是響是影是焔是幻是化。是中無陰
入界。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。
無影亦無見影者。無焔亦無見焔者。無幻
亦無見幻者。無化亦無見化者。一切法無
根本實性無所有。汝等於無陰中見有陰。
無入見有入。無界見有界。是一切法皆從
因縁和合生。以顛倒心起屬業果報。汝等
何以故。於諸法空無根本中而取根本相。
是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
故於慳法中拔出衆生教行檀那波羅
蜜。持是布施功徳得大福報。從大福報拔
出教令持戒。持戒功徳生天上尊貴處。復
拔出令住初禪。初禪功徳生梵天處。二禪
三禪四禪。無邊空處識處無所有處。非有想
非無想處亦如是。衆生行是布施及布施
果報。持戒及持戒果報。禪定及禪定果報。
種種因縁。拔出安置無餘涅槃及涅槃道
中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分。空解脱門無相無作解脱
門。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。安隱衆生令住聖無漏
法。無色無形。無礙法中。有可得須陀洹
果者。安隱教化令住須陀洹果。可得斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道者。令
住斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。＊可得阿耨多羅三藐三菩提者。安隱教
化令住阿耨多羅三藐三菩提中。須菩提白
佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能
行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟
空無始空而分別諸法。是善是不善。是有漏
是無漏。乃至是有爲是無爲。佛告須菩提。
如是如是。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能
行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟空
無始空而分別諸法。須菩提。汝等若知是菩
薩摩訶薩希有難及法。則知一切聲聞辟支
佛不能報。何況餘人。須菩提白佛言。世尊。
何等是菩薩摩訶薩希有難及法。諸聲聞辟
支佛所無有。佛告須菩提。一心諦聽。有菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。住報得六波羅
蜜中。及住報得五神通三十七助道法。住
諸陀羅尼諸無礙智到十方國土。可以布
施度者以布施攝之。可以持戒度者以
持戒攝之。可以忍辱精進禪定智慧度者。
隨其所應而攝取之。可以初禪度者以
初禪攝之。可以二禪三禪四禪無邊空處
無邊識處無所有處非有想非無想處度者。
隨其所應而攝取之。可以慈心悲喜捨
心度者。以慈悲喜捨心而攝取之。可以
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分空三昧無相無作三昧度者。隨而
攝之。世尊。菩薩摩訶薩云何以布施饒益
衆生。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。布施
隨其所須。飮食衣服車馬香華瓔珞種種所
須盡給與之。若供養佛辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹。等無異。若施入正道中。
人及凡人下至禽獸。皆無分別等一布施。
何以故。一切法不異不分別故。是菩薩無
異無別。布施已當得無分別法報。所謂一
切種智。須菩提。若菩薩摩訶薩見乞匃者。
若生是心。佛是福田我應供養。禽獸非福田
不應供養。是非菩薩法。何以故。菩薩摩
訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。不作是
念。是衆生應以布施饒益。是不應布施
是衆生。布施因縁故。生刹利大姓婆羅門大
姓居士大家。乃至以是布施因縁。以三乘
法度之令入無餘涅槃。若衆生來從菩
薩乞。亦不生異心分別應與是不應與
是。何以故。是菩薩爲是衆生故。發阿耨多
羅三藐三菩提心。若分別簡擇。便墮諸佛菩
薩辟支佛學無學人。一切世間天及人呵責
處。誰請汝救一切衆生。汝爲一切衆生舍。
一切衆生護。一切衆生依。而分別簡擇應
與不應與。復次若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。若人若非人。來欲求乞菩薩身體
支節。是時不應生二心若與若不與。何
以故。是菩薩摩訶薩爲衆生故受身。衆生
來取何可不與。我以饒益衆生故受是身。
衆生不乞自應與之。何況乞而不與。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜應如是學。復次須
菩提。若菩薩摩訶薩見有乞者應生是念。
是中誰與誰受所施何物。是一切法自性皆
不可得。以畢竟空故。空相法無與無奪。
何以故。畢竟空故。内空外空内外空大空第
一義空自相空故。住是諸空布施。是時具
足檀＊那波羅蜜。具足檀＊那波羅蜜故。若
斷内外法時作是念。截我者誰割我者誰。
復次須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等
諸菩薩摩訶薩。入大地獄令火滅湯冷。以
三事教化。一者神通二者知他心三者説法。
是菩薩以神通力。令大地獄火滅湯冷。知
他心以慈悲喜捨隨意説法。是衆生於菩
薩生清淨心。從地獄得脱。漸以三乘法
得盡苦際。南西北方四維上下亦如是。復
次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒
河沙等國土中諸菩薩。爲諸佛給使供給
諸佛。隨意愛樂尊敬。若諸佛所説盡能受
持。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。
復次須菩提。我以佛眼觀十方如恒河沙等
國土中諸菩薩摩訶薩。爲畜生故捨其壽
命。割截身體分散諸方。諸有衆生食是諸
菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩。以愛敬故。
即得離畜生道値遇諸佛。聞佛説法如説
修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。於無餘
涅槃而般涅槃。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩
所益甚多。教化衆生令發阿耨多羅三藐
三菩提心。如説修行乃至於無餘涅槃而般
涅槃。復次須菩提。我以佛眼見十方如恒
河沙等國土中。諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼飢
渇苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛敬故得
離餓鬼道。値遇諸佛聞諸佛説法如説
＊修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。而般
涅槃乃至無餘涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶
薩爲度衆生故行大悲心。復次須菩提。我
以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上
説法。在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天上説法。諸天聞菩薩説法。漸
以三乘而得滅度。須菩提。是諸天衆中有
耽著五欲者。是菩薩示現火起燒其宮殿
而爲説法。作是言。諸天一切有爲法悉皆
無常。誰常安者。復次須菩提。我以佛眼觀
十方世界。見如恒河沙等國土中。諸梵天
著於邪見。諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見。
作是言。汝等云何於空相虚妄諸法中而
生邪見。如是須菩提。菩薩摩訶薩住大慈
心爲衆生説法。須菩提。是爲諸菩薩希有
難及法。復次須菩提。我以佛眼觀十方世
界。如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。以四
事攝取衆生。何等四。布施愛語利益同事。
云何菩薩以布施攝取衆生。須菩提。菩薩
以二種施攝取衆生。財施法施。何等財施
攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀琉
璃頗梨眞珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飮食
衣服臥具房舍燈燭華香瓔珞。若男若女若
牛羊象馬車乘。若以已身給施衆生。語衆
生言。汝等若有所須各來取之。如取己
物莫得疑難。是菩薩施已。教三歸依。歸
依佛歸依法歸依僧。或教受五戒或教一
日戒。或教初禪。乃至教非有想非無想定。
或教慈悲喜捨。或教念佛念法念僧念戒
念捨念天。或教不淨觀。或教安那般那觀
或相或觸。或教四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。空三昧無相無作
三昧。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四
無礙智。十八不共法大慈大悲。三十二相
八十隨形好。或教須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果。或教辟支佛道。或教阿耨
多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以方便力教衆生財施已。
復教令得無上安隱涅槃。須菩提。是名菩
薩摩訶薩希有難及法。須菩提。菩薩云何以
法施攝取衆生。須菩提。法施有二種。一者
世間二者出世間。何等爲世間法施。敷演
顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念。四禪
四無量心四無色定。如是等世間法。及諸
餘共凡夫所行法。是名世間法施。是菩薩如
是世間法施已。種種因縁教化令遠離世間
法。遠離世間法已。以方便力令得聖無
漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法。何等
是聖無漏法果。聖無漏法者。三十七助道法
三解脱門。聖無漏法果者。須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。復
次須菩提。菩薩摩訶薩聖無漏法。須陀洹果
中智慧。乃至阿羅漢果中智慧辟支佛道中
智慧。三十七助道法中智慧。六波羅蜜中智
慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若
世間若出世間智慧。若有漏若無漏若有爲
若無爲。是法中一切種智。是名菩薩摩訶薩
聖無漏法。何等爲聖無漏法果。斷一切煩
惱習相續。是名聖無漏法果。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩得一切種智。不。佛言。
如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩得一切種
智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。
有異。菩薩摩訶薩得一切種智。是名爲
佛。所以者何。菩薩心與佛心無有異。菩
薩住是一切種智中。於一切法無不照明。
是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提。菩薩摩
訶薩因縁世間法施。得出世間法施。如是
須菩提。菩薩摩訶薩教衆生令得世間法。
以方便力故教令得出世間法。須菩提。
何等是菩薩出世間法。不共凡夫法同。所
謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分。三解脱門八背捨九次第定。佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法。三十二
相八十隨形好。五百陀羅尼門。是名出世
間法。須菩提。云何爲四念處。菩薩摩訶薩
觀内身循身觀。觀外身循身觀。觀内外身
循身觀。勤精進以一心智慧觀。觀身集因
縁生。觀身滅。觀身集生滅行。是道無所
依。於世間無所受。受心法念處亦如是。
須菩提。云何爲四正勤。未生惡不善法爲
不生故勤生欲精進。已生惡不善法爲斷
故勤生欲精進。未生善法爲生故勤生欲精
進。已生諸善法爲増長修具足故勤生欲精
進。是名四正勤。須菩提。云何爲四如意足。
欲三昧斷行成就初如意足。精進三昧。心三
昧。思惟三昧斷行成就如意足。云何爲五根。
信根進根念根定根慧根。云何爲五力。信
力精進力念力定力慧力。云何爲七覺分。念
覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除息覺分
定覺分捨覺分。云何爲八聖道分。正見正思
惟正語正業正命正精進正念正定。云何爲
三三昧。空三昧門無相無作三昧門。云何爲
空三昧。以空行無我行攝心。是名空三昧。
云何爲無相三昧。以寂滅行離行攝心。是
名無相三昧。云何爲無作三昧。無常行苦
行攝心。是名無作三昧。云何爲八解脱。
内色相外觀色是初＊解脱。内無色相外
觀色是二＊解脱。淨＊解脱是三＊解脱。過一
切色相滅一切有對相。不念一切異相
故。觀無邊虚空入無邊虚空處。乃至過一
切非有想非無想處。入滅受想＊解脱。是名
八＊解脱。云何九次第定。行者離欲惡不善
法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第三第
四禪。乃至過非有想非無想處。入滅受想
定。是名九次第定。云何爲佛十力。是處不
是處。如實知衆生過去未來現在諸業諸法
諸受。知造業處。知因縁知報。諸禪定解脱
三昧定。垢淨分別相如實知。知他衆生諸根
上下相。知他衆生種種欲解。知世間種種無
數性。知一切到道相。知種種宿命。一世乃
至無量劫如實知。天眼見衆生乃至生善
惡道。漏盡故無漏心解脱如實知。是爲佛十
力。◎云何爲四無所畏。佛作誠言。我是
一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若
梵若復餘衆。如實言是法不知。乃至不見是
微畏相。以是故。我得安隱得無所畏。安
住聖主處。在大衆中作師子吼能轉梵
輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆
實不能轉。一無所畏。佛作誠言。我一切
漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復
餘衆。如實言是漏不盡。乃至不見是微畏
相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主
處。在大衆中作師子吼能轉梵輪。諸沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。
二無畏也。佛作誠言。我説障法。若有沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言受
是法不障道。乃至不見是微畏相。以是
故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大
衆中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。三無畏
也。佛作誠言。我所説聖道能出世間。隨是
行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆。如實言行是道不能出世間不
能盡苦乃至不見是微畏相。以是故。我
得安隱得無所畏安住聖主處。在大衆中
師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔
若梵若復餘衆實不能轉。四無畏也。云何
爲四無礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。
三者辭無礙智。四者樂説無礙智。云何爲義
無礙智。縁義智慧是爲義無礙智。云何爲
法無礙智。縁法智慧是爲法無礙智。云何
爲辭無礙智。縁辭智慧是爲辭無礙智。云
何爲樂説無礙智。縁樂説智慧是爲樂説
無礙智。云何爲十八不共法。一諸佛身無
失。二口無失。三念無失四無異想。五無不定
心。六無不知已捨心。七欲無減。八精進
無減。九念無減。十慧無減。十一解脱無減。
十二解脱知見無減。十三一切身業隨智慧
行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業
隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七
智慧知未來世無礙。十八智慧知現在世
無礙。云何三十二相。一者足下安平立平如
奩底。二者足下千輻輞輪輪相具足。三者手
足指長勝於餘人。四者手足柔軟勝餘身分。
五者足跟廣具足滿好。六者手足指合縵
網妙好勝於餘人。七者足趺高平好與跟
相稱。八者伊泥延鹿
延鹿王。九者平住兩手摩膝。十者陰藏相如
馬王象王。十一者身蹤廣等如尼倶盧樹。
十二者一一孔一毛生。色青柔軟而右旋。十
三者毛上向青色柔軟而右旋。十四者金色
相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一
丈。十六者皮薄細滑。不受塵垢不停蚊
蚋。十七者七處滿。兩足下兩手中兩肩上項
中。皆滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九
者上身如師子。二十者身廣端直。二十一者
肩圓好。二十二者四十齒。二十三者齒白齊
密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五
者方頬車如師子。二十六者味中得上味。
咽中二處津液流出。二十七者舌大軟薄。能
覆面至耳髮際。二十八者梵音深遠。如迦
蘭頻伽聲。二十九者眼色如金精。三十者眼
睫如牛王。三十一者眉間白毫相軟白如兜
羅綿。三十二者頂髻肉骨成。是三十二相
佛身成就。光明遍照三千大千國土。若欲
廣照則遍滿十方無量阿僧祇＊國土。爲衆
生故受丈光。若放無量光明。則無日月
時節歳數。佛音聲遍滿三千大千＊國土。若
欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇＊國土。隨
衆生多少。音聲遍至。云何爲八十隨形好。
一者無見頂。二者鼻直高好孔不現。三者眉
如初生月紺琉璃色。四者耳輪埵成。五者
身堅實如那羅延。六者骨際如鈎鎖。七者
身一時迴如象王。八者行時足去地四寸而
印文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者
膝骨堅著圓好。十一者身淨潔。十二者身柔
軟。十三者身不曲。十四者指長纖圓。十五者
指文莊嚴。十六者脈深。十七者踝不現。十
八者身潤澤。十九者身自持不逶迤。二十
者身滿足。二十一者識滿足。二十二者容儀
備足。二十三者住處安無能動者。二十四者
威震一切。二十五者一切樂觀。二十六者
面不大長。二十七者正容貌不撓色。二十
八者面具足滿。二十九者脣赤如頻婆果色。
三十者音響深。三十一者臍深圓好。三十二
者毛右旋。三十三者手足滿。三十四者手足
如意。三十五者手文明直。三十六者手文長。
三十七者手文不斷。三十八者一切惡心衆
生見者和悦。三十九者面廣姝好。四十者面
淨滿如月。四十一者隨衆生意和悦與語。
四十二者毛孔出香氣。四十三者口出無上
香。四十四者儀容如師子。四十五者進止如
象王。四十六者行法如鵝王。四十七者頭
如摩陀那果。四十八者一切聲分具足。四十
九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五
十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。五十四者
廣長眼。五十五者孔門相具。五十六者手足
赤白如蓮華色。五十七者臍不出。五十八者
腹不現。五十九者細腹。六十者身不傾動。
六十一者身持重。六十二者其身大。六十三
者身長。六十四者手足潔淨軟澤。六十五者
邊光各一丈。六十六者光照身而行。六十
七者等視衆生。六十八者不輕衆生。六十
九者隨衆生音聲不過不減。七十者説法
不著。七十一者隨衆語言而爲説法。七
十二者一發音報衆聲。七十三者次第有
因縁説法。七十四者一切衆生不能盡觀
相。七十五者觀無厭足。七十六者髮長好。
七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。七十九
者髮色如青珠。八十者手足有徳相。須菩
提。是爲八十隨形好佛身成就。如是須
菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取衆生。所謂
財施法施。是爲菩薩希有難及事。云何爲菩
薩摩訶薩愛語攝取衆生。菩薩摩訶薩以六
波羅蜜爲衆生説法。作是言。汝行六波
羅蜜攝一切善法。云何爲菩薩摩訶薩利行
攝取衆生。菩薩摩訶薩長夜教衆生令行
六波羅蜜。云何爲菩薩摩訶薩同事攝取衆
生。菩薩摩訶薩以五神通力故。種種變化
入＊五道中與衆生同事。以此四事而攝
取之。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時教化衆生。善男子。當善學分別諸
字亦當善知一字乃至四十二字。一切語言
皆入初字門。一切語言亦入第二字門。乃
至第四十二字門。一切語言皆入其中。一字
皆入四十二字。四十二字亦入一字。是衆
生應如是善學四十二字。善學四十二字
已能善説字法。善説字法已善説無字法。
須菩提。如佛善知字法。善知字善知無
字。爲無字法故説字法。何以＊故。須菩提。
過一切名字法故名爲佛法。須菩提白佛
言。世尊。若衆生畢竟不可得。法亦不可得。
法性亦不可得。畢竟空無始空故。世尊。菩
薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。行禪那波
羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀＊那波羅蜜時。行四禪四無量心四無色
定三十七助道法十八空。行空無相無作三
昧八＊解脱九次第定。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。三十二相八十隨形好。云
何住報得五神通爲衆生説法。衆生實不
可得。衆生不可得故。色不可得乃至識亦不
可得。五陰不可得故。六波羅蜜乃至八十隨
形好皆不可得。是不可得中無衆生無色乃
至無八十隨形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。爲衆生説法。世尊。菩薩行般
若波羅蜜時。菩薩尚不可得。何況當有菩
薩法。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。衆
生不可得故。當知是内空外空内外空空空
大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空
散空諸法空自相空性空不可得空無法空有
法空無法有法空。衆生不可得故。當知五
陰空十二入十八界空十二因縁空四諦空
我空壽者命者生者養育者衆數者人者作
者使作者起者使起者受者使受者知者見者
皆空。衆生不可得故。當知四禪空四無量心
空四無色定空。當知四念處空乃至八聖道
分空空空無相空無作空。八＊解脱空九次第
定空。＊衆生不可得故。當知佛十力空四無
所畏空四無礙智空十八不共法空。當知須
陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿羅漢果
空辟支佛道空。當知菩薩地空阿耨多羅三
藐三菩提空。須菩提。菩薩摩訶薩如是見一
切法空。爲衆生説法不失諸空相。是菩薩
如是觀時知一切法無礙。知一切法無礙
已不壞諸法相不二不分別。但爲衆生如
實説法。譬如佛所化人。化人復化作無量
千萬億人。有教令布施者有教持戒。有
教忍辱有教精進。有教禪定有教智慧。
有教四禪四無量心四無色定者。於汝意
云何。佛所化人。有分別破壞諸法不。須菩
提言。不也世尊。是化人無心無心數法。云
何分別破壞諸法。以是故。須菩提當知。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜爲衆生如應説法
拔出衆生於顛倒地。令衆生各得如所
應住地。以不縛不脱法故。何以故。須菩提。
是色不縛不脱受想行識不縛不脱。色無
縛＊無脱不是色。受想行識無縛無脱不是
識。何以故。色畢竟清淨故。受想行識乃至
一切法若有爲若無爲。亦畢竟清淨故。如是
須菩提。菩薩摩訶薩爲衆生説法。亦不得
衆生及一切法。一切法不可得故。菩薩以不
住法故住諸法相中。所謂色空乃至有爲無
爲法空。何以故。色乃至有爲無爲法。自性不
可得故無有住處。無所有法不住無所有
法。自性法不住自性法。他性法不住他性
法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法
當住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。以是諸空能如是説法。如是行
般若波羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有
過。何以故。諸佛及菩薩辟支佛阿羅漢得是
法已。爲衆生説法。亦不轉諸法相。何以
故。如法性實際不可轉故。所以者何。諸法
性無故。須菩提白佛言。世尊。若法性如實際
不轉。色與法性異不。色與如實際異不。受
想行識乃至有爲無爲法。世間出世間有漏
無漏異不。佛言不也。色不異法性不異如
不異實際。受想行識乃至有漏無漏亦不
異。須菩提白佛言。世尊。若色不異法性不
異如不異實際。受想行識乃至有漏無漏
不異者。云何分別黒法有黒報。所謂地獄餓
鬼畜生。白法有白報。所謂諸天及人。黒白法
有黒白報。不黒不白法有不黒不白報。所謂
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道。阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。世
諦故分別説有果報。非第一義。第一義中
不可説因縁果報。何以故。是第一義。實無
有相無有分別亦無言説。所謂色乃至有
漏無漏法。不生不滅相不垢不淨。畢竟空無
始空故。須菩提白佛言。世尊。若以世諦故
分別説有果報。非第一義者。一切凡夫人。
應有須陀洹果斯陀含果阿那含＊果阿羅
漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。佛告
須菩提。於汝意云何。凡夫人爲知是世諦
是第一義諦不。若知是凡夫人應是須陀洹
果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以凡
夫人實不知世諦。不知第一義諦。不知。道
不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。聖
人知世諦知第一義諦有道有修道。以是
故。聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。
修道得果不。佛言不也。須菩提。修道不
得果。不修道亦不得果。亦不離道得果。亦
不住道中得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。爲衆生故分別果。亦
不分別是有爲性無爲性。世尊。若不分別
有爲性無爲性。得諸果者。云何世尊自説三
結盡故名須陀洹。婬怒癡薄故名斯陀含
果。五此間結盡故名阿那含果五彼間結
盡故名阿羅漢。所有集法皆滅散相＊故
名辟支佛道。一切煩惱習斷故名阿耨多羅
三藐三菩提。世尊。我當云何知不分別有
爲性無爲性得諸果。佛告須菩提。汝以須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提。是諸果是有爲是
無爲。須菩提言。世尊。皆是無爲。須菩提。
無爲法中有分別不。不也世尊。若善男子
善女人。通達一切法若有爲若無爲一相。所
謂無相。是時有分別若有爲若無爲不。不
也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲衆生
説法不分別諸法。所謂内空故乃至無法有
法空故。是菩薩自得無所著法。亦教人令
得無所著法。若檀＊那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般
若波羅蜜。初禪乃至第四禪慈悲喜捨無邊
虚空處乃至非有想非無想處。若四念處乃
至一切種智是。菩薩自不著故。亦教他人
令得無所著。無所著故無所礙。譬如佛所
化人布施亦不受布施報。但爲度衆生故。
乃至行一切種智不受一切種智報。菩薩
摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至一切法有
漏無漏有爲無爲。不住亦不受報。但爲度
衆生故。何以故。是菩薩摩訶薩善達一切諸
法相故
＊摩訶般若波羅蜜經善達品第七十九
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法
相。佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。
不行色乃至識。不行内外法。不行諸煩
惱結使。不行有漏法無漏法世間法出世間
法有爲法無爲法。亦無聖果。菩薩亦如是
無有是法。亦不分別是法。是名善達
諸法相。須菩提言。世尊。化人云何有修道。
佛言。化人修道不垢不淨。亦不在五道生
死。須菩提。於汝意云何。佛所化人有根本
實事不。有垢有淨不。須菩提言不也。佛所
化人無有根本實事。亦無垢亦無淨。亦不
在五道生死。如是須菩提。菩薩摩訶薩善
達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一切色
如化不。受想行識如化不。佛言。一切色如
化。一切受想行識如化。世尊。若一切色如
化。一切受想行識如化。一切法如化。化人
無色無受想行識無垢無淨。無五道生死
亦無解脱處。菩薩有何等功用。佛告須菩
提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道
時。頗見有衆生從地獄餓鬼畜生天人中
得解脱不。須菩提言。不也世尊。佛言。如
是如是。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不見
衆生從三界得解脱。何以故。菩薩摩訶薩
見知一切法如幻如化。世尊。若菩薩摩訶薩
見知一切法如幻如化。爲何事故行六波
羅蜜四禪四無量心四無色定三十七助道
法。乃至行大慈悲淨佛國土成就衆生。
佛告須菩提。若衆生自知諸法如幻如化。
菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫爲衆生行
菩薩道。須菩提。以衆生自不知諸法如幻
如化。以是故。菩薩摩訶薩於無量阿僧祇
劫行六波羅蜜。成就衆生淨佛國土。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。
若一切法。如夢如響如影如焔如幻如化。衆
生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出之。
須菩提。衆生但住名相虚妄憶想分別中。是
故菩薩行般若波羅蜜。於名相虚妄中拔
出衆生。須菩提白佛言。世尊。何等是名。何
等是相。佛言。此名強作但假施設。所謂此
色此受想行識。此男此女。此大此小。此地
獄此畜生此餓鬼此人此天。此有爲此無爲。
此是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道此佛道。須菩提。一切和合法皆是
假名。以名取諸法。是故爲名。一切有爲法
但有名相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。以方便力故於名字中
教令遠離。作是言。諸衆生是名但有空名。
虚妄憶想分別中生。汝等莫著虚妄憶想。此
事本末皆無自性空故。智者所不著。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方
便力故爲衆生説法。須菩提。是爲名。何等
爲相。須菩提。有二種相。凡夫人所著處。
何等爲二。一者色相。二者無色相。須菩提。
何等名色相。諸所有色若麁若細若好若醜
皆是空。是空法中憶想分別著心取相。是
名爲色相。何等是無色相。諸無色法憶想分
別著心取相故生煩惱。是名無色相。是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故教
衆生遠離是相著。無相法中令不墮二法。
所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。教衆生遠離相令住無相
性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法但有
名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒益亦
教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。從
一地至一地。教化衆生令得三乘。佛告
須菩提。若諸法根本定有。非但名相者。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不能自利益。
亦不能利益他人。須菩提。諸法無有根
本實事但有名相。是故菩薩行般若波羅
蜜時。能具足禪＊那波羅蜜無相故。毘梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅
蜜無相故。具足四禪波羅蜜。四無量心波羅
蜜。四無色定波羅蜜無相故。具足四念處
波羅蜜無相故。乃至具足八聖道分波羅蜜
無相故。具足内空波羅蜜無相故。乃至具
足無法有法空波羅蜜無相故。具足解脱
波羅蜜無相故。具足九次第定波羅蜜無相
故。具足佛十力波羅蜜。乃至具足十八不
共法波羅蜜無相故。是菩薩無相故。自具
足是諸善法。亦教他人令具足善法無相
故。須菩提。若諸法相當實有如毫釐許者。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不能知諸
法無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提。亦
教衆生令得無漏法。何以故。一切無漏法
無相無憶念故。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以無漏法利益衆生。須菩
提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。云
何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛
法。佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲
聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法
菩薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。
無相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如
是世尊。須菩提。以是因縁故當知一切法
皆是無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法
無相。得増益善法。所謂六波羅蜜四禪四無
量心四無色定四念處。乃至十八不共法。何
以故。菩薩不以餘法爲要。如三解脱門
所謂空無相無作。所以者何。一切善法皆入
三解脱門。何以故。一切法自相空是名空解
脱門。一切法無相是名無相解脱門。一切法
無作無起相是名無作解脱門。若菩薩摩訶
薩學三解脱門。是時能學五陰相。能學十
二入相。能學十八界相。能學四聖諦十二
因縁法。能學内空外空乃至無法有法空。能
學六波羅蜜四念處乃至八聖道分。能學佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法。須菩
提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。能學五受陰相。佛告須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。知色相知色生滅
知色如。云何知色相。知色畢竟空。内分分
異虚無實。譬如水沬無堅固。是爲知色相。
云何知色生滅。色生時無所從來去無所
至。若不來不去是爲知色生滅相。云何知
色如。是色如不生不滅不來不去。不増不減
不垢不淨。是名知色如。須菩提。如名如實
不虚。如前後中亦爾。常不異是爲知色如。
云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。
菩薩知諸受相。如水中泡一起一滅。是爲
知受相。知受生滅者。是諸受無所從來
去無所至是爲知受生滅。知受如者。是
如不生不滅不來不去。不増不減不垢不淨。
是爲知受如。云何知想相。云何知想生
滅。云何知想如。知想相者。是想如焔水不
可得而妄生水想。是爲知想相。知想生滅
者。是想無所從來去無所至。是爲知想生
滅。知想如者。諸想如不生不滅不來不去不
増不減不垢不淨。不轉於實相。是爲知想
如。云何知行相。云何知行生滅。云何知行
如。知行相者。行如芭蕉葉葉除却不得
堅實。是爲知行相。知行生滅者。諸行生
無所從來去無所至。是爲知行生滅。知
行如者。諸行不生不滅不來不去不増不減
不垢不淨。是爲知行如。云何知識相。云何
知識生滅。云何知識如。知識相者。識如
幻師幻作四種兵無有實。識相亦如是。
是爲知識相。知識生滅者。是識生時無
所從來滅時無所去。是爲知識生滅。知
識如者。知識不生不滅不來不去不垢不淨
不増不減。是爲知識如。云何知諸入。眼眼
性空乃至意意性空。色色性空乃至法法性
空。云何知界。眼眼界空。色色界空。眼識
眼識界空乃至意識界亦如是。云何知四聖
諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦諦不二不
別。是名苦聖諦。集盡道亦如是。云何知苦
如。知苦聖諦即是如。如即是苦聖諦。集盡
道亦如是。云何知十二因縁。知十二因縁
不生相。是名知十二因縁。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各
分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一
切種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性
外更有法者應壞法性。法性外法不可得。
是故不壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知
法性外法不可得。不可得故不説法性
外有法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜應學法性。須菩提白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩。若學法性爲無所學。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩學法性則學一切法。何
以故。一切法即是法性。須菩提白佛言。世
尊。何因縁故一切法即是法性。佛言。一切法
皆入無相無爲性中。以是因縁故學法性
則學一切法。須菩提白佛言。世尊。若一切
法即是法性。菩薩摩訶薩何以學般若波羅
蜜禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜。菩薩摩訶薩。何＊
以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩訶薩。何
以學慈悲喜捨。何以學無邊虚空處無邊識
處無所有處非有想非無想處。何以學四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分。何以學空無相無作解脱門。何以學八背
捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八
不共法。何以學六神通。何以學三十二相八
十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅門大姓
居士大家。何以學生四天王天處三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以
學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無
想天淨居天。何以學生無邊空處。生無邊
識處。無所有處。生非有想非無想處。何以學
初發意地第二第三第四第五第六第七第八
第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩
法位。何以學成就衆生淨佛國土。何以學諸
陀羅尼。何以學樂説法。何以學阿耨多羅
三藐三菩提。學已得一切種智知一切法。
世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩
薩墮非道中。何以故。世尊。法性中無如是
分別。法性中無色無受想行識諸法性亦
不遠離色受想行識。色即是法性法性即是
色。受想行識亦如是。一切法亦如是。佛
告須菩提。如是如是。如汝所言。色即是法
性受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲
不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多
羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。知一切法即是法性已。以無
名相法以名相説。所謂是色是受想行識。
乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬知
工幻師若幻弟子。多人處立幻作種種形色
男女象馬端嚴園林。及諸廬館流泉浴池。衣
服臥具香華瓔珞餚膳飮食。作衆伎樂以樂
衆人。又復幻作人。令布施持戒忍辱精進
禪定修智慧。是幻師復幻作刹利大姓婆羅
門大姓居士大家。四天王天處須彌山。三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天
以示衆人。復幻作梵衆天乃至非有想非無
想天。又幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛菩薩摩訶薩。從初發意行檀＊那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行
十地。入菩薩位遊戲神通。成就衆生淨佛
國土遊戲諸禪解脱三昧。行佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛
身三十二相八十隨形好以示衆人。是中無
智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事娯
樂衆人。種種形色乃至三十二相八十隨形
好莊嚴佛身。其中有智之土思惟言。未曾有
也是中無有實事。而以無所有法娯樂衆
人令有形相。無事事相無有有相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行
般若波羅蜜。以方便力故雖不得衆生。
而自布施亦教人布施。讃歎＊布施法歡
喜讃歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自
忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自
行禪亦教人行禪。自修智慧亦教人修智
慧。讃歎修智慧法。歡喜讃歎修智慧者。
自行十善亦教他人行十善。讃歎行十
善法。歡喜讃歎行十善者。自受行五戒
亦教他人受行五戒。讃歎五戒法。歡喜讃
歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受
八戒齋。讃歎八戒齋法。歡喜讃歎行八戒
齋者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈
悲喜捨。自行無邊空處乃至非有想非無想
處亦教他人行。自行四念處乃至八聖道
分。自行三解脱門佛十力。乃至自行十八
不共法。亦教他人行十八不共法。讃歎十
八不共法。歡喜讃歎行十八不共法者。須
菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩訶薩
不能以方便力故示法性成就衆生。須
菩提。以法性前後中無異。是故菩薩行般
若波羅蜜。爲利益衆生故行菩薩道
摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
實際品第八十
須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩
薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提。實際
衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩
提。實際衆生際不異。以是故。菩薩摩訶薩
爲利益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞
實際法立衆生於實際中。須菩提白佛言。
世尊。若實際即是衆生際。菩薩則爲建立實
際於實際。世尊。若建立實際於實際。則爲
建立自性於自性。世尊。不應建立自性
於自性。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。建立衆生於實際。佛告須菩提。實際
不可建立於實際。自性不可建立於自性。
須菩提。今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
以方便力故建立衆生於實際。實際亦不
異衆生際。實際衆生際無二無別。須菩提
白佛言。世尊。何等是諸菩薩摩訶薩方便力。
用是方便力。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。建立衆生於實際亦不壞實際相。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
以方便力故建立衆生於布施。建立已説
布施先後際相空。作是言。如是布施前
際空後際空中際亦空。施者亦空施報亦空
受者亦空。諸善男子。是一切法實際中不可
得。汝等莫念布施異施者異施報異受者異。
若汝等不念布施異施者異施報異受者異。
是時布施能取甘露味得甘露味果。汝
善男子。以是布施故。莫著色莫著受想行
識。何以故。是布施布施相空。施者施者空。施
報施報空。受者受者空。空中布施不可得。施
者不可得施報不可得受者不可得。何以故。
是諸法畢竟自性空故。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故教衆
生持戒。語衆生言。汝善男子。除捨殺生法。
乃至除捨邪見法。何以故。善男子。如汝所
分別法是諸法無如是性。汝善男子。當
諦思惟何等是衆生而欲奪命。用何等物
奪命。乃至邪見亦如是。須菩提。菩薩摩訶
薩如是方便力成就衆生。是菩薩摩訶薩。
即爲衆生説布施持戒果報。是布施持戒
果報自性空。知布施持戒果報自性空已是
中不著。不著故心不散能生智慧。以是智
慧斷一切結使煩惱習。入無餘涅槃。是
世俗法非第一實義。何以故。空中無有滅
亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。復次須
菩提。菩薩摩訶薩。見衆生瞋恚惱心教言。
汝善男子。來修行忍辱。作忍辱人當樂忍
辱。汝所瞋者自性空。汝來善男子。如是思
惟我於何所法中瞋。誰爲瞋者所瞋者誰。
是法皆空是性空法無不空時。是空非諸佛
作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩訶薩作。非
諸天鬼神･龍王･阿修羅･緊陀羅･摩睺羅伽。
非四天王天乃至非他化自在天。非梵衆
天乃至非淨居天。非無邊空處乃至非有
想非無想諸天所作。汝當如是思惟瞋誰。
誰是瞋者。何等是瞋事。是一切法性空
性。空法無有所瞋。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以是因縁建
立衆生於性空。次第漸漸示教利喜。令得
阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法非第一實
義。何以故。是性空中無有得者。無有得
法無有得處。須菩提。是名實際性空法。
菩薩摩訶薩爲衆生故行是法。衆生亦不可
得。何以故。一切法離衆生相。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。方便力故見
衆生懈怠。教令身精進心精進。作是言。諸
善男子。諸法性空中。無懈怠法無懈怠者
無懈怠事。是一切法性皆空。無過性空者。
汝等生身精進心精進。爲生善法故莫懈
怠。善法者。若布施若持戒若忍辱若精進若
禪定若智慧。若諸禪定解脱三昧。若四念處
乃至八聖道分。若空解脱門無相無作解脱
門乃至十八不共法莫懈怠。諸善男子。是
一切法性空中。當知無礙相。無礙法中無懈
怠者無懈怠法。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。教衆生令住性空不
墮二法。何以故。是性空中無二無別故。是
無二法則無可著處。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行性空般若波羅蜜時。教衆生令精
進。作是言。諸善男子。勤精進若布施若持戒
若忍辱若精進若禪定若智慧。若禪定解脱
三昧。若四念處乃至八聖道分。若空解脱門
無相無作解脱門。若佛十力若四無所畏若
四無礙智。若十八不共法若大慈大悲。是諸
法汝等莫念二相。莫念不二相。何以故。是
法性皆空是性空法。不應用二相念。不應
用不二相念。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。以方便力故成就衆生。成就
衆生已。次第教令得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道菩薩位。令得
阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。見衆生亂心。以方
便力爲利益衆生故。作是言。諸善男子。當
修禪定汝莫生亂想當生一心。何以故。
是法性皆空性。空中無有法可得若亂若
一心。汝等住是三昧。所有作業若身若口若
意。若布施若持戒若行忍辱若勤精進若
行禪定若修智慧。若行四念處乃至若行
八聖道分。若行諸解脱次第定。若行佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支佛
道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種智。
若成就衆生若淨佛國土。汝等皆當應隨所
願得住性空故。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜方便力。爲利益衆生故。
從初發意終不懈廢。常求善法利益衆生。
徒一佛國至一佛國。供養諸佛從諸佛
聞法捨身受身。乃至阿耨多羅三藐三菩提
終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼法。諸根
具足。所謂身根語根意根。何以故。是菩薩摩
訶薩常修一切種智。修一切種智故一切諸
道皆修。若聲聞道若辟支佛道若菩薩神通
道。行神通道菩薩常利益衆生終不忘失。
是菩薩住報得神通利益衆生。入生死五
道終不耗減。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜住性空。以禪定利益衆生。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住
性空。以方便力故利益衆生。作是言。汝等
諸善男子。觀一切法性空。善男子。汝等當
作諸業。若身業若口業若意業。＊取甘露味
得甘露果。性空中無有法退。何以故。性空
不退亦無退者。以性空非法亦非非法。於
無所有法中云何當有退。須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。如是教衆生常不
懈廢。是菩薩自行十善。亦教他人行十善。
五戒八戒成就齋亦如是。自行初禪亦教
他人令行初禪。乃至第四禪亦如是。常
自行慈心亦教他人令行慈心。乃至捨心
亦如是。自行無邊空處亦教他人令行無
邊空處。乃至非有想非無想處亦如是。自行
四念處亦教他人令行四念處。乃至八聖
道分佛十力乃至八十隨形好亦如是。自
於須陀洹果中生智慧。亦不住是中。亦教
他人令得須陀洹果。乃至阿羅漢亦如是。
自＊於辟支佛道中生智慧亦不住是中。
亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅
三藐三菩提道。亦教他人令＊生阿耨多
羅三藐三菩提道。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行菩薩道時。方便力故終不懈廢。須菩提
白佛言。世尊。若諸法性常空。常空中衆生不
可得。法非法亦不可得。菩薩摩訶薩云何求
一切種智。佛告須菩提。如是如是。如汝所
言。諸法性皆空。空中衆生不可得。法非法亦
不可得。須菩提。若一切法性不空。菩薩摩訶
薩。不依性空成阿耨多羅三藐三菩提。爲
衆生説性空法。須菩提。色性空受想行識性
空。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。説五
陰性空法。説十二入十八界性空法。説四
禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分
性空法。説三解脱門八背捨九次第定佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
三十二相八十隨形好性空法。説須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切
種智斷煩惱習性空法。須菩提。若内空性
不空。外空乃至無法有法空性不空者。則
壞空性。是性空不常不斷。何以故。是性空
無住處。亦無所從來亦無所從去。須菩
提。是名法住相。是中無法無聚無散無増
無減。無生無滅無垢無淨。是爲諸法相。
菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩
提心。不見法有所發。無發無住是名法
住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。見
一切法性空。不轉阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。是菩薩不見有法能障礙。當何處
生疑。是名阿耨多羅三藐三菩提性空。不
得衆生。不得我不得人。不得壽不得
命。乃至不得知者見者。性空中色不可得。
受想行識不可得。乃至八十隨形好不可得。
須菩提。譬如佛化作四衆比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。常爲是諸衆説法千萬億劫不
斷。佛告須菩提。是諸化衆。當得須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多羅
三藐三菩提記不。須菩提言。不也世尊。何
以故。是諸化衆。無有根本實事故。一切
諸法性空亦無根本實事。何等是衆生。得須
陀洹果乃至阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三
菩提記。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。爲衆
生説性空法。是衆生實不可得。以衆生墮
顛倒故。拔衆生令住不顛倒。顛倒即是
無顛倒。顛倒不顛倒雖一相。而多顛倒少
不顛倒。無顛倒處中則無我無衆生。乃至
無知者見者。無顛倒處中亦無色無受想
行識。無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩
提。是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行
般若波羅蜜時。於衆生相顛倒中拔出衆
生。所謂無衆生。有衆生相中拔出。乃至知
者見者相中拔出。於無色色相中無受想行
識受想行識相中。拔出衆生。十二入十八界
乃至一切有漏法亦如是。須菩提。亦有諸
無漏法。所謂四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分。如是等法雖無漏法。
亦不如第一義相。第一義相者。無作無爲
無生無相無説。是名第一義亦名性空亦
名諸佛道。是中不得衆生乃至不得知者
見者。不得色受想行識乃至不得八十隨
形好。何以故。菩薩摩訶薩。非爲道法故
求阿耨多羅三藐三菩提心。爲諸法實相
性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前
際亦是性空。後際亦是性空。中際亦是性空。
常性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性
空般若波羅蜜。爲衆生種種著相欲拔出
故求道種智。求道種智時遍行一切道。若
聲聞道若辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足
一切道。拔出衆生於邪想著。淨佛國土已隨
其壽命。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
過去十方諸佛道所謂性空。未來現在十方
諸佛道亦性空。離性空世間無道無道果。
要從親近諸佛聞是諸法性空。行是法不
失薩婆若。須菩提白佛言。世尊。甚希有諸
菩薩摩訶薩。有行是性空法亦不壞性空
相。所謂色與性空異。受想行識與性空異。
乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。須菩
提。色即是性空性空即是色。乃至阿耨多羅
三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提即是性空。
性空即是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。若色與性空異。若受想行識與性空異。
乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。菩薩
摩訶薩不能得一切種智。須菩提。今色不
異性空。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異
性空。以是故。菩薩摩訶薩知一切法性空。
發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是中
無有法若實若常。但凡夫著色受想行識。
凡夫取色相取受想行識相。有我心著内
外法故。受後身色受想行識。以是因縁
故。不得脱生老病死愁憂苦惱往來五道。
以是事故。菩薩摩訶薩行性空波羅蜜。不
壞色等諸法相若空若不空。何以故。色性空
相不壞色。所謂是色是空是受想行識。乃
至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虚空
不壞虚空。内虚空不壞外虚空。外虚空不
壞内虚空。如是須菩提。色不壞色空相。色
空相不壞色。何以故。是二法無有性能有
所壞。所謂是空是非空。乃至阿耨多羅三藐
三菩提亦如是。須菩提白佛言。世尊。若一
切法空無分別。云何菩薩摩訶薩從初發意
以來。作是願。我當得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。若一切法無分別。云何菩薩發心
言。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若
分別諸法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩行二
相者。無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作
二分者。無阿耨多羅三藐三菩提。若不二
不分別諸法。則是阿耨多羅三藐三菩提。
菩提是不二相不壞相。須菩提。是菩提不色
中行。不受想行識中行。乃至菩提亦不菩提
中行。何以故。色即是菩提菩提即是色。不二
不分別。乃至十八不共法亦如是。是菩提非
取故行非捨故行。須菩提白佛言。世尊。若
菩薩摩訶薩菩提非取故行非捨故行。菩薩
摩訶薩菩提何處行。佛告須菩提。於汝意
云何。如佛所化人。在何處行。若取中行
若捨中行。須菩提言。世尊。非取中行非捨
中行。佛言。菩薩摩訶薩菩提亦如是。非取
中行非捨中行。須菩提。於汝意云何。阿羅
漢夢中菩提何處行。若取中行若捨中行不。
不也世尊。非取中行非捨中行。世尊。阿
羅漢畢竟不眠。云何夢中菩提若取中行若
捨中行。須菩提。菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐
三菩提亦如是。非取中行非捨中行。所謂
色中行乃至一切種智中行。世尊。將無菩薩
摩訶薩不行十地。不行六波羅蜜。不行
三十七助道法。不行十四空。不行諸禪定
解脱三昧。不行佛十力乃至八十隨形好。
住五神通。淨佛國土成就衆生。得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。如是如是如汝
所言。今菩薩離菩提無處行。若不具足
十地六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念
處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力乃
至八十隨形好。常捨行不誑法不錯謬法。
不具足是諸法。終不得阿耨多羅三藐三
菩提。是菩薩摩訶薩住色相中。住受想行識
相中。乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中。能
具足十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是
相常寂滅。無有法能増能減能生能滅能垢
能淨能得道能得果。世諦法故。菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提。非第一實義。何以
故。第一義中無有色乃至無阿耨多羅三
藐三菩提。亦無行阿耨多羅三藐三菩提
者。是一切法皆以世諦故説。非第一義。
須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意＊以來。行
阿耨多羅三藐三菩提。菩提亦不増衆生亦
不減。菩薩亦不増減。須菩提。於意云何。
若人初得道時。住無間三昧得無漏根成
就若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若
阿羅漢果。汝爾時有所得若夢若心若道若
道果不。須菩提言。世尊不得也。佛言須菩
提。云何當知得阿羅漢道者。世尊世諦
法故分別名阿羅漢道。佛言。如是如是。須
菩提。世諦故説名菩薩。説名色受想行識
乃至一切種智。是菩提中無法可得若増若
減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何
況得初地心乃至十地心六波羅蜜三十七
助道法空三昧無相無作三昧。乃至一切佛
法當有所得無有是處。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提利益衆生
| ＊摩訶般若波羅蜜經具足品第八十一 | 丹照 明品 |
羅蜜十八空三十七助道法。佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道不
能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩
訶薩。當云何具足菩薩道。能得阿耨多羅
三藐三菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。以方便力故行檀那波羅
蜜。不得施不得施者不得受者。亦不遠
離是法行檀＊那波羅蜜。是則照明菩薩道。
如是須菩提。菩薩以方便力故具足菩薩
道。具足已能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒
忍辱精進禪定智慧。乃至十八不共法亦如
是。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
習般若波羅蜜。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以方便力故。不壞色不隨
色。何以故。是色性無故不壞不隨。乃至受
想行識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以方便力故檀＊那波羅蜜不壞不
隨。何以故。檀＊那波羅蜜性無故。乃至十八
不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸
法無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩。
能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處。何
以故。菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能
得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如
汝所言。菩薩不學般若波羅蜜。不能得阿
耨多羅三藐三菩提。不離方便力故可得。
舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有
一法性可得應當取。若不可得何所取。
所謂此是般若波羅蜜。是禪＊那波羅蜜。是
毘梨耶波羅蜜。是羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀＊那波羅蜜。是色受想行識乃至是阿耨多
羅三藐三菩提。舍利弗。是般若波羅蜜不可
取相。乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗。是
名不取般若波羅蜜乃至佛法。是菩薩摩訶
薩所應學。菩薩摩訶薩於是中學時。學相
亦不可得。何況般若波羅蜜。佛法菩薩法辟
支佛法聲聞法凡夫人法。何以故。舍利弗。
諸法無一法有性。如是無性諸法。何等是
凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
菩薩佛。若無是諸賢聖云何有法。以是
法故分別説是凡夫人須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛菩薩佛。舍利弗白佛言。世
尊。若諸法無性無實無根本。云何知是凡夫
人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著處。色
有性有實不。不也世尊。但以顛倒心故。
受想行識乃至十八不共法亦如是。舍利弗。
菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。以方便力
故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅
三藐三菩提心。舍利弗白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力
故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅
三藐三菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不見諸法根本住中退沒
生懈怠心。舍利弗。今諸法根本。實無我無
所有性常空。但顛倒愚癡故衆生著陰入界。
是菩薩摩訶薩見諸法無所有性常空自相
空時。行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆
生説法。慳者爲説布施法。破戒者爲説持
戒法。瞋者爲説忍辱法。懈怠者爲説精進
法。亂者爲説禪定法。愚癡者爲説智慧法。
令衆生住布施乃至智慧。然後爲説聖法
能出苦。用是法故得須陀洹果。乃至得阿
羅漢果辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得是
衆生無所有。教令布施持戒乃至智慧。然後
爲説聖法能出苦。以是法故得須陀洹果
乃至阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。菩
薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。無有有所
得過罪。何以故。舍利弗。是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時不得衆生。但空法相續故。名
爲衆生。舍利弗。菩薩摩訶薩住二諦中。爲
衆生説法世諦第一義諦。舍利弗。二諦中
衆生雖不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
以方便力故。爲衆生説法。衆生聞是法今
世吾我尚不可得。何況當得。阿耨多羅三藐
三菩提者及所用法。如是舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故爲衆
生説法。舍利弗白佛言。世尊。是菩薩摩訶
薩心曠大無有法可得若一相若異相若別
相。而能如是大誓莊嚴。用是莊嚴故。不
生欲界不生色界。不生無色界。不見有
爲性不見無爲性。而於三界中度脱衆生
亦不得衆生。何以故。衆生不縛不解。衆生
不縛不解故無垢無淨。無垢無淨故無分別
五道。無分別＊五道故無業無煩惱無業
無煩惱故亦不應有果報。以是果報故生
三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。
若衆生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。諸
法＊五道生死亦如是。若先有後無。諸佛菩
薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛。諸法相
常住不異。是法相中。尚無我無衆生無壽
命乃至無知者無見者。何況當有色受想
行識。若無是法。云何當有＊五道往來拔出
衆生處。舍利弗。是諸法性常空。以是故。
諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相。發阿
耨多羅三藐三菩提意。是中無有法我當得
亦無有衆生定著處法不可出。但以衆生
顛倒故著。以是故。菩薩摩訶薩發大＊誓莊
嚴。常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
不疑我當不得阿耨多羅三藐三菩提。我
必當得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
三藐三菩提已。用實法利益衆生令出顛
倒。舍利弗。譬如幻師幻作百千萬億人。與
種種飮食令飽滿。歡喜唱言我得大福。於
汝意云何。是中有人食飮飽滿不。不也世
尊。佛言如是。舍利弗。菩薩摩訶薩從初發
意＊以來。行六波羅蜜四禪四無量心四無
色定四念處乃至八聖道分十四空三解脱門
八背捨九次第定。佛十力乃至十八不共法。
具足菩薩道成就衆生淨佛國土。無衆生
法可度。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩
摩訶薩道。菩薩行是道能成就衆生淨佛
國土。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意
＊以來。行檀＊那波羅蜜。行尸羅羼提毘梨
耶禪那般若波羅蜜。乃至行十八不共法。
成就衆生淨佛國土。須菩提白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩。行檀那波羅蜜成就衆
生。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。行檀＊那波
羅蜜時。自布施亦教衆生布施。作是言諸
善男子。汝等莫著布施。汝著布施故當更
受身。受身故多受衆苦。諸善男子。諸法相
中無所施無施者無受者。是三法性皆空
是性空法不可取。不可取相是性空。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。布施
衆生。是中不得布施不得施者不得受
者。何以故。無所得波羅蜜是名爲檀＊那波
羅蜜。是菩薩不得是三法故。能教衆生令
得須陀洹果。乃至令得阿羅漢果辟支佛道
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀＊那波羅蜜時成就衆生。是菩薩
自行布施亦教他人行布施。讃歎布施
法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩如是布施
已。生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。若作
小王若轉輪聖王。是時以四事攝取衆生。
何等四。布施愛語利行同事。是四事攝取衆
生已。衆生漸漸住於戒四禪四無量心四無
色定四念處八聖道分空無相無作三昧。得
入正位中。得須陀洹果。乃至得阿羅漢果。
若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅三藐
三菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿
耨多羅三藐三菩提心。是阿耨多羅三藐三
菩提易得耳。何以故。無有定法衆生所著
處。但顛倒故衆生著處。是故汝等自離生
死亦當教他離生死。汝等當發心能自利
益亦當得利益他人。須菩提。菩薩摩訶
薩應如是行檀＊那波羅蜜。是行檀＊那波
羅蜜因縁故。從初發意＊以來終不墮惡
道。常作轉輪聖王。何以故。隨其所種得大
果報。是菩薩作轉輪聖王時。見有乞者不
作是念。我爲餘事故受轉輪聖王果。但
爲利益一切衆生故。是時作是言。此是汝
物汝自取之。莫有所難我無所惜。我爲
衆生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行
是大悲饒益衆生。亦不得實定衆生相。但
有假名字故。可説是衆生。是名字亦空
如響聲實不可説相。須菩提。菩薩摩訶薩
應如是行檀＊那波羅蜜。於衆生中無所
惜。乃至不惜自身肌肉何況外物。以是法
故能出衆生生死。何等是法。所謂檀＊那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共法。
令衆生從生死中得脱。復次須菩提。菩薩
摩訶薩住檀＊那波羅蜜中。布施已作是言。
諸善男子。汝等持戒來。我當供給汝等令
無所乏短。衣食臥具乃至資生所須。盡當
給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須令
無所乏。若飮食乃至七寶。汝等住是戒律
儀中漸漸當得盡苦。成於三乘而得度
脱。若聲聞乘辟支佛乘佛乘。復次須菩提。
菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中若見衆生
瞋惱。作是言。諸善男子。汝等以何因縁
故瞋惱。我當與汝所須。汝等所欲從我取
之。悉當給汝令無所乏。若飮食衣服乃
至資生所須。是菩薩住檀＊那波羅蜜中教
衆生忍辱。作是言。一切法中無有堅實。汝
等所瞋是因縁亦空無堅實。皆從虚妄憶
想生。汝以無根本瞋恚壞心。惡口罵詈
刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法
起瞋。故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受
無量苦。汝等莫以是虚妄無實諸法故而
作罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得
生佛世。諸人佛世難値人身難得。汝等莫
失好時。若失好時則不可救。是菩薩摩
訶薩如是教化衆生。自行忍辱亦教他人
令行忍辱。讃歎忍辱法歡喜讃歎行忍辱
者。是菩薩令衆生住忍辱中。漸以三乘得
盡衆苦。如是須菩提。菩薩摩訶薩住檀＊那
波羅蜜。令衆生住忍辱。須菩提。云何菩薩
摩訶薩住檀＊那波羅蜜。令衆生精進。須菩
提。菩薩見衆生懈怠如是言。汝等何以懈
怠。衆生言因縁少故。是菩薩行檀＊那波羅
蜜時語諸人言。我當令汝因縁具足。若布
施若持戒若忍辱。如是等因縁故令汝具
足。是衆生得菩薩利益因縁故。身精進口
精進心精進。身精進口精進心精進故。一切
善法具足修聖無漏法。修聖無漏法故當
得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀＊那波羅蜜時。住精進波羅蜜攝
取衆生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀＊那
波羅蜜時。教化衆生令修禪＊那波羅蜜。
佛告須菩提言。菩薩見衆生亂心作是
言。汝等可修禪定。衆生言。我等因縁不
具足故。菩薩言。我當與汝等作因縁。以
是因縁故令汝心不隨覺觀心不馳散衆
生以是因縁故。斷覺觀入初禪二禪三禪
四禪。行慈悲喜捨心。衆生以是禪無量心因
縁故。能修四念處乃至八聖道分。修三十
七助道法時。漸入三乘而般涅槃終不失
道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅
蜜時。以檀＊那波羅蜜攝取衆生令行禪
＊那波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀
＊那波羅蜜。以般若波羅蜜攝取衆生。須菩
提。菩薩見衆生愚癡無有智慧作是言。汝
等何以故不修智慧。衆生言因縁未具足
故。菩薩住檀＊那波羅蜜中。作是言。汝等
所須得智慧具＊足從我取之。所謂布施持
戒忍辱精進入禪定。是因縁具足已。汝等
如是思惟。思惟般若波羅蜜時有法可得
不。若我若衆生若壽命乃至知者見者可得
不若色受想行識若欲界色界無色界。若六
波羅蜜若三十七助道法。若須陀洹果若斯
陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多
羅三藐三菩提可得不。是衆生如是思惟時。
於般若波羅蜜中無有法可得可著處。若
不著諸法是時不見法有生有滅有垢有
淨。不分別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅
衆是天是人。是持戒是破戒。是須陀洹是斯
陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是佛。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
以般若波羅蜜攝取衆生。須菩提。云何菩
薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中。以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜
般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取衆生。
須菩提。菩薩摩訶薩住檀＊那波羅蜜中以
供養具利益衆生。以是利益因縁故。衆生
能修四念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分。衆生行是三十七助道法於
生死中得解脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩
以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。菩薩
摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子汝
等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須汝當以是攝
取衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是
物非我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。
汝等當取是物如己物無異。教化衆生
令行布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令
得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。
亦令得諸無漏果。所謂須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
應如是教化衆生令得離三惡道及一切
生死往來苦。復次須菩提。菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜。教化衆生作是語。衆生汝等
少何因縁故破戒。我當與汝作具足因縁。
若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜。利益衆生令行十
善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒不破戒
不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘而
得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀那波羅蜜
説。餘四波羅蜜亦如是
摩訶般若波羅蜜經卷第二十＊五
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| 淨土品第八十二 | 丹本淨 佛國品 |
菩薩住是道能作如是大誓莊嚴。佛知須
菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八解脱九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。
能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無
有法菩薩所不應學者。何以故。若菩薩
不學一切法。不能得一切種智。須菩提白
佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一
切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂
是法是非法。是世間法是出世間法。是有
漏是無漏。是有爲是無爲。是凡夫人法是阿
羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如
是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空
者。菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所
言。若一切法空。將無佛於無戲論中作
戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃
至是佛法。須菩提。若世間衆生知一切法
空。菩薩摩訶薩。不學一切法得一切種智。
須菩提。今衆生實不知一切法空。以是故。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分
別諸法爲衆生説。須菩提。於是菩薩道從
初以來應如是思惟。一切諸法中定性不
可得。但從和合因縁起法故有名字諸法。
我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性
若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢
果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦
不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩
如是思惟。不著一切法而學一切法。住
是學中觀衆生心行。是衆生心在何處行。
知衆生虚妄不實中行。是時菩薩作是念。
是衆生著不實虚妄法易度耳。是時菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如
是教化衆生言。汝諸衆生當行布施可
得饒財。亦莫恃布施果而自貢高。何以
故。是中無堅實法。持戒忍辱精進禪定智
慧亦如是。諸衆生行是法。可得須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是
法。如是教化是名行菩薩道。於諸法無
所著故。何以故。一切法無著相。以性無
故性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行
菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行
檀那波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜
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