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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞聲香
味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀壞。
是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第四
禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是
修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無
所有處非有想非無想處壞。是修般若波羅
蜜。修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念
阿那般那壞。是修般若波羅蜜。修無常相
苦相無我相空相。集相因相生相縁相。閉相
滅相妙相出相。道相正相跡離相壞。是修
般若波羅蜜。修十二因縁壞。修我相衆生壽
命相壞。乃至修知者見者相壞。是修般若
波羅蜜。修常相樂相淨相我相壞。是修般若
波羅蜜。修四念處乃至修八聖道分壞。是
修般若波羅蜜。修空三昧無相三昧無作三
昧壞。是修般若波羅蜜。修八背捨九次第定
壞。是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧。無
覺有觀三昧。無覺無觀三昧壞。是修般若波
羅蜜。修苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦壞。是
修般若波羅蜜。修苦智集智滅智道智壞。是
修般若波羅蜜。修盡智無生智壞。是修般
若波羅蜜。修法智比智世智他心智壞。是修
般若波羅蜜。修檀那波羅蜜壞。是修般若波
羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜壞。是修般若
波羅蜜。修内空外空内外空空空大空第一
義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空
諸法空自相空不可得空無法空有法空無法
有法空壞。是修般若波羅蜜。修佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法壞。是修般若
波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道壞。是修般若波羅蜜。修
一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷一切煩
惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白佛言。
世尊。云何名修色壞。乃至修斷一切煩惱
習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是
修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不
念有斷一切煩惱習法。是爲修般若波羅
蜜。何以故。有法念者。不修般若波羅蜜。須
菩提。有法念者。不修檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。何以故。須菩提。是人著法
不行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著
者。無有解脱無有道無有涅槃。有法念
者。不修四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分。不修空三昧乃至不修
一切種智。何以故。是人著法故。須菩提
白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛
告須菩提。二是有法。不＊二是無法。世尊。
何等是二。佛言。色相是二。受想行識相是
二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。
檀那波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三藐三菩
提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一切相皆
是二。一切二皆是有法。適有有法便有生
死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。
以是因縁故。須菩提。當知二相者無有檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有
果。乃至無有順忍。何況見色相乃至見一
切種智相。若無修道云何得須陀洹果乃至
阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提
及斷一切煩惱習◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十二
摩訶般若波羅蜜經卷第二十三
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什＊譯
爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。尚
不得順忍何況得道。世尊。若無法相者當
得順忍不。若乾慧地若性地若八人地若見
地若薄地若離欲地若已辦地。若辟支佛地
若菩薩地若佛地。若修道因是修道當斷
煩惱不。以是煩惱故不得過聲聞辟支佛
地入菩薩位。若不入菩薩位則不得一切
種智不得一切種智則不能得斷一切煩
惱習。世尊。若無有法相。是諸法則不生。若
不生是諸法。則不能得一切種智。佛告須
菩提。如是如是。若無有法者則有順忍。乃
至斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時有法相不。所
謂色相乃至識相。眼相乃至意相。色相乃至
法相。眼界相乃至意識界相。四念處相乃至
一切種智相。若色相若色斷相。乃至識相識
斷相。十二入十八界亦如是。若無明相若無
明斷相。乃至憂悲愁惱相。憂悲愁惱斷相。若
欲相若欲斷相。若瞋相若瞋斷相。若癡相若
癡斷相。若苦相若苦斷相。若集相若集斷相。
若盡相若＊盡斷相。若道相若道斷相。乃至
一切種智相。斷一切煩惱習相。佛言。不也
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無
有法相非法相。即是菩薩順忍。若無有法
相無有非法相。即是修道。亦是道果。須菩
提。菩薩摩訶薩有法是菩薩道。無法是菩薩
果。以是因縁故。當知一切法無所有性。須
菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。佛
云何知一切法。無所有性故得成佛。於一
切法得自在力。佛告須菩提。如是如是。一
切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅
蜜離諸欲。離惡不善法。有覺有觀。離生
喜樂。入初禪乃至入第四禪。於是諸禪及
支不取相。不念有是禪不受禪味不
得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不
受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知
他人心宿命通天眼通。於諸神通不取
相。不念有是神通。不受神通味。不得是
神通。我於是五神通不分別行。須菩提。
我爾時用一念相應慧得阿耨多羅三藐三
菩提。所謂是苦聖諦是集是滅是道聖諦。成
就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
大悲得作佛。分別三聚衆生正定邪定不
定
須菩提白佛言。云何世尊。於諸法無所有
性中起四禪六神通。亦無衆生而分別作
三聚。佛告須菩提。若諸欲惡不善法。若有
性若自性若他性我本爲菩薩行時。不能
觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。以諸
欲惡不善法無有性若自性若他性皆是無所
有性故。我本行菩薩道時。離諸欲惡不善
法。入初禪乃至入第四禪。須菩提。若諸神
通有性若自性若他性。我不能知是神通無
所有性。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
以神通無有性若自性若他性皆是無所
有性。以是故。諸佛於神通知無所有性。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。若菩
薩摩訶薩知諸法無所有性。因四禪五神通。
得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。新學菩薩摩
訶薩。云何於諸法無所有性中。次第行次第
學次第道。以是次第行次第學次第道。得阿
耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛菩薩
聞。若諸阿羅漢若諸阿那含若諸斯陀含若
諸須陀洹所聞。得無所有故是佛。得無所
有故。是阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。一
切賢聖皆以得無所有故有名。一切有爲
作法無所有性。乃至無有如毫末許所有。
是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若一切法無
有性。得無所有性故是佛。乃至得無所有
＊性故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三藐
三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當
令住無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是
思惟已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度
一切衆生故。菩薩摩訶薩所行。次第行次第
學次第道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。
得阿耨多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應
學六波羅蜜。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩若行檀那波羅
蜜時。自行布施亦教人布施。讃歎布施功
徳。歡喜讃歎行布施者。以是布施因縁故
得大財富。是菩薩遠離慳心。布施衆生食
飮衣服香華瓔珞房舍臥具燈燭 種種資生
所須盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持
戒。生天人中得大尊貴。以是持戒布施故
得禪定衆。以是布施持戒禪定故得智慧
衆解脱衆解脱知見衆。是菩薩因是布施持
戒禪定衆智慧衆解脱衆解脱知見衆故。過
聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得
淨佛國土成就衆生得一切種智。得一切
種智已轉法論。轉法輪已以三乘法度脱
衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布施
次第行次第學次第道。是事皆不可得。何
以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意以來。自行持戒教人持戒。
讃歎持戒功徳。歡喜讃＊歎行持戒者。持戒
及布施因縁故。生天人中得大尊貴。見貧
窮者施以財物。不持戒者教令持戒。亂意
者教令禪定。愚癡者教令智慧。無解脱者教
令解脱。無解脱知見者。教令解脱知見。以
是持戒禪定智慧解脱解脱知見故。過聲
聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位。已得淨
佛國土。淨佛國土已成就衆生。成就衆生
已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉
法輪已以三乘法度脱衆生。如是須菩提。
菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。是
事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自
行羼提波羅蜜教人行羼提。讃歎羼提功
徳。歡喜讃歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。
布施衆生各令滿足。教令持戒教令禪定
乃至解脱知見。以是布施持戒禪定智慧因
縁故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。
入菩薩位中已得淨佛國土。得淨佛國土
已成就衆生。成就衆生已得一切種智。得
一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法
度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以羼提
波羅蜜。次第行次第學次第道。是事皆不可
得。何以故。一切法自性無所有故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自行毘梨耶
教人行毘梨耶。讃歎行毘梨耶功徳。歡喜
讃歎行毘梨耶者。乃至是事皆不可得。自
性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初
已來。自入禪入無量心入無色定。亦教
人入禪入無量心入無色定。讃歎入禪入
無量心入無色定功徳。歡喜讃歎行禪無
量心無色定者。是菩薩住諸禪定無量心。布
施衆生各令滿足。教令持戒教令禪定智
慧。以是布施禪定智慧解脱解脱知見因縁
故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
位已淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
就衆生已得一切種智。得一切種智已轉
法輪。轉法輪已以三乘法度脱一切衆生。
乃至是事皆不可得。自性無所有故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜
布施衆生各令滿足。教令持戒禪定智慧
解脱解脱知見。是菩薩行般若波羅蜜時自
行六波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讃
歎六波羅蜜功徳。歡喜讃歎行六波羅蜜者。
是菩薩以是檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅
蜜因縁及方便力。過聲聞辟支佛地入菩薩
位乃至是事不可得。自性無所有故。須菩提。
是名初發意菩薩摩訶薩次第行次第學次
第道。復次須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第
學次第道。菩薩摩訶薩從初已來。以一切
種智相應心。信解諸法無所有性修六念。
所謂念佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。
云何菩薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛。
不以色念。不以受想行識念。何以故。是
色自性無。受想行識自性無。若法自性無。
是爲無所有。何以故。無憶故。是爲念佛。
復次須菩提。菩薩摩訶薩念佛。不以三十
二相念。亦不念金色身。不念丈光不念
八十隨形好何以故。是佛身自性無故。若
法無性是爲無所有。何以故。無憶故是爲
念佛。復次須菩提。不應以戒衆念佛。
不應以定＊衆智慧＊衆解脱＊衆解脱知見
＊衆念佛。何以故。是＊衆無有自性。若法無
自性是爲無所有。何以故。無憶故是爲念
佛。復次須菩提。不應以十力念佛。不應
以四無所畏四無礙智十八不共法念佛。不
應以大慈大悲念佛。何以故。是諸法自性
無。若法自性無是爲非法。無所念是爲念
佛。復次須菩提。不應以十二因縁法。念
佛。何以故。是因縁法自性無。若法自性無是
爲＊非法無所念是爲念佛。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應念佛。是
爲菩薩初發意次第行次第學次第道。是菩
薩摩訶薩次第行次第學次第道中住。能具
足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分。修行空三昧無相無作三昧。乃至
一切種智。諸法性無所有故。是菩薩知諸法
性無所有。是中無有性無無性。須菩提。云
何菩薩摩訶薩應修念法。須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。不念善法不念不善
法。不念有記法。不念無記法。不念世
間法。不念出世間法。不念淨法不念不
淨法。不念聖法不念凡夫法。不念有漏
法不念無漏法。不念欲界繋法色界繋法
無色界繋法。不念有爲法無爲法。何以故。
是諸法自性無。若法自性無是爲＊非法無所
念是爲念法。念法中學無所有性故。乃至
當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。得諸法無所有性。是無所有性中
非有相非無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩
應修念法。於是法中乃至無少許念何況
念法。須菩提。菩薩摩訶薩。云何應修念僧。
須菩提。菩薩摩訶薩念僧無爲法故。分別
有佛弟子衆。是中乃至無少許念何況念
僧。如是菩薩摩訶薩應念僧。須菩提。菩薩
摩訶薩云何應修念戒。須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意已來。應念聖戒。無缺戒無隙
戒。無瑕戒無濁戒無著戒自在戒。智者所讃
戒。具足戒隨定戒。應念是戒無所有性。乃
至無少許念何況念戒。須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意已來應念捨。若自念捨若
念他捨。若捨財若捨法。若捨煩惱。觀是
捨不可得故。乃至無少許念何況念捨。如
是須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。須菩提。云
何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是
念。四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終
生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他
化自在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼
天處。我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。
菩薩摩訶薩應念是天。無所有性中尚無少
許念何況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是
六念。是名次第行次第學次第道。爾時須菩
提白佛言。世尊。若一切法無所有性。所謂
念色乃至識眼乃至意色乃至法。眼界乃至
意識界是無所有性。檀那波羅蜜乃至般若
波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃至
八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所有
性。世尊。若一切法無所有性者。是則無道無
智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有不。
乃至一切種智性實有不。須菩提言。不見
也世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。
云何作是問。須菩提言。世尊。我於是法不
敢有疑。但爲當來世諸比丘求聲聞辟支佛
道菩薩道者。是人當如是言。若一切法無
所有性。誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解
故。而破於戒破正見。破威儀破淨命。是
人破此事故當墮三惡道。世尊。我畏當來
世有如是事。以是故問佛世尊。我於是法
中信不疑不悔
須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所有。
菩薩見何等利益故。爲衆生發阿耨多羅
三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無所
有故。菩薩以是故爲衆生求阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。須菩提。諸有得有著
者難可解脱。須菩提。諸得相者。無有道
無有果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
白佛言。世尊。無得相者。有道有果有阿
耨多羅三藐三菩提不須菩提。無所得即是
道即是果。即是阿耨多羅三藐三菩提。法性
不壞故。若無所得法欲得道欲得果。欲
得阿耨多羅三藐三菩提。爲欲壞法性。須
菩提白佛言。世尊。若無所得法。即是道即
是果。即是阿耨多羅三藐三菩提云何有菩
薩初地乃至十地。云何有無生法忍。云何
有報得神通。云何有報得布施持戒忍辱精
進禪定智慧。住是果報法中能成就衆生
能淨佛國土。及供養諸佛衣服飮食香華瓔
珞房舍臥具燈燭。種種資生所須之具。乃
至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福徳。
乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。爾乃滅
盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩
薩初地乃至十地。有報得神通布施持戒忍
辱精進禪定智慧。成就衆生淨佛國土。亦以
善根因縁故能利益衆生。乃至般涅槃後舍
利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若
諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智
慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得
法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有
差別。以衆生著布施乃至神通故分別説。
世尊。云何無所得法布施乃至神通無有
差別。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不得布施施者受者。皆不可得而行布
施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不
得精進而行精進。不得禪而行禪。不得
智慧而行智慧。不得神通而行神通。不
得四念處而行四念處。乃至不得八聖道
分而行八聖道分。不得空三昧無相無作
三昧而行空無相無作三昧。不得衆生而
成就衆生。不得淨佛國土而淨淨國土。
不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。
如是須菩提。菩薩摩訶薩應如是行無
所得般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行是無所得
般若波羅蜜時。魔若魔天不能破壞
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。一念中具足六波羅蜜。四
禪四無量心四無色定。四念處四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分。三解脱門。
佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大
慈大悲。三十二相八十隨形好。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若波羅蜜。
所修持戒戒忍辱精進禪定不遠離般若波
羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念處乃
至八十隨形好不遠離般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離般
若波羅蜜。一念中具足行六波羅蜜乃至八
十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所
有布施不遠離般若波羅蜜以不二相。持
戒時亦不二相。修忍辱勤精進入禪定亦
不二相。乃至八十隨形好亦不二相。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩布施時不二
相。乃至修八十隨形好不二相。須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。欲具足檀那
波羅蜜。檀那波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念
處乃至八十隨形好。世尊。云何菩薩布施時
攝諸無漏法。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。住無漏心布施。於無漏
心中不見相。所謂誰施誰受所施何物。以
是無相心無漏心。斷愛斷慳貪心而行布
施。是時不見布施乃至不見阿耨多羅三
藐三菩提法。是菩薩無相心無漏心。持戒不
見是戒。乃至不見一切佛法。＊無相心無
漏心。忍辱不見是忍辱。乃至不見一切佛
法。以無相心無漏心。精進不見是精進。
乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。入
禪定不見是禪定。乃至不見一切佛法。
以無相心無漏心修智慧不見是智慧。乃
至不見一切佛法。以無相心無漏心。修四
念處不見是四念處乃至八十隨形好。世
尊。若諸法無相無作。云何具足檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜。云何具足四念處四正
勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。云
何具足空三昧無相三昧無作三昧佛十力
四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。
云何具足三十二相八十隨形好。佛告須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無相心無
漏心布施。須食與食。乃至種種所須盡給
與之。若内若外若支解其身若國城妻子布
施衆生若有人來語菩薩言。何用是布施
爲是無所益行般若波羅蜜。菩薩作是念。
是人雖來呵我布施我終不悔。我當勤行
布施不應不與。施已與一切衆生共之
迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是相
誰施誰受所施何物。迴向者誰。何等是迴向
法。何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐三菩
提。是相皆不可見。何以故。一切法以内空
故空。外空故空内外空故空。空空有爲空無
爲空畢竟空無始空散空性空一切法空自相
空故空。如是觀作是念。迴向者誰迴向何
處用何法迴向。是名正迴向。爾時菩薩能
成就衆生淨佛國土。能具足檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜。乃至三十七助道法空
無相無作三昧。乃至十八不共法。是菩薩如
是具足檀那波羅蜜。而不受世間果報。譬
如他化自在諸天。隨意所須即皆得之。菩
薩亦如是。心生所願隨意即得。是菩薩摩
訶薩。以是布施果報故能供養諸佛。亦能
滿足一切衆生天及人阿修羅。是菩薩以
檀那波羅蜜攝取衆生。用方便力以三乘
法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩摩訶
薩於無相無得無作諸法中具足檀那波羅
蜜。須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相無得無
作法中具足尸羅波羅蜜。須菩提。是菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時持種種戒。所謂聖無
漏入八聖道分戒自然戒報得戒受得戒心生
戒。如是等不缺不破。不雜不濁。不著自在戒
智所讃戒。用是戒無所取若色若受想行
識。若三十二相八十隨形好。若刹利大姓若
婆羅門大姓居士大家。若四天王天三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵衆
天光音天遍淨天廣果天無想天無煩天無
熱天妙見天喜見天阿迦膩吒天。虚空處天
識處天無所有處天非有想非無想處天。若
須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢
果若辟支佛道若轉輪聖王若天王。但爲一
切衆生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。以
無相無得無二迴向。爲世俗法故非第一實
義。是菩薩具足尸羅波羅蜜以方便力。起
四禪不味著故得五神通。因四禪得天
眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天眼
已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。如所見事不失。南西北方四維上
下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
菩提。如所見不失。是菩薩用天耳淨過於
人耳。聞十方諸佛説法如所聞不失。能自
饒益亦益他人。是菩薩以知他心智知十
方諸佛心。及知一切衆生心。亦能饒益一切
衆生。是菩薩用宿命智知過去諸業因縁。
是業因縁不失故。是衆生在在處處所生悉
知是菩薩用是漏盡智。令衆生得須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道。在在處處皆令衆
生入善法中。如是須菩提。菩薩摩訶薩於
諸法無相無得無作中具足。尸羅波羅蜜。
世尊。云何諸法無相無作無得。菩薩摩訶薩
能具足羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從
初發意以來乃至坐道場。於其中間。若一
切衆生來以瓦石刀杖加是菩薩。菩薩是時
不起瞋心乃至不生一念。爾時菩薩應修
二種忍。一者一切衆生惡口罵詈若加刀杖
瓦石。瞋心不起。二者一切法無生無生法忍。
菩薩若人來惡口罵詈。或以瓦石刀杖加之
爾時菩薩應如是思惟。罵我者誰譏訶者
誰。誰打擲者誰有受者。即時菩薩應思惟
諸法實性。所謂畢竟空。無法無衆生。諸法
尚不可得。何況有衆生。如是觀諸法相時。
不見罵者不見割截者。是菩薩如是觀
諸法相時。即得無生法忍。云何名無生法
忍。知諸法相常不生。諸煩惱從本以來亦
常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。能具足
四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道
分。三解脱門。佛十力四無所畏四無礙智十
八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出
世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖神
通。住聖神通已以天眼見東方諸佛。是人
得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終
不斷絶。南西北方四維上下亦復如是。是
菩薩用天耳聞十方諸佛所説法如所聞
爲衆生説。是菩薩亦知十方諸佛心。及知
一切衆生念。知已隨其心而説法。是菩薩
以宿命智。知一切衆生宿世善根。爲衆生
説法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通。教化
衆生令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。以方便力成就衆生具足一切種智。
得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。如是須
菩提。菩薩摩訶薩無相無得無作法中具足
羼提波羅蜜。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩
云何於諸法無相無作無得法中能具足
毘梨耶波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。成就身精進心精進。入初
禪乃至入第四禪。受種種神通力。能分一
身爲多身。乃至手捫摸日月。成就身精進
故。飛至東方過無量百千萬諸佛世界。
供養諸佛飮食衣服醫藥臥具華香瓔珞種
種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福徳果
報終不滅盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。一切世間天及人勤設供養衣服飮食。
乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。
亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。
乃至阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩
薩修一切種智時。淨佛國土成就衆生。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。成
就身精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。
云何菩薩成就心精進能具足毘梨耶波羅
蜜。須菩提。菩薩摩訶薩心精進。以是心精
進聖無漏入八聖道分。不令身口不善業
得入。亦不取諸法相。若常若無常。若苦若
樂。若我若無我。若有爲若無爲。若欲界若色
界若無色界。若有漏性若無漏性。若初禪乃
至第四禪。若慈悲喜捨。若無邊虚空處乃至
非有想非無想處。若四念處四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分。若空無相無
作。若佛十力乃至十八不共法。不取相。若
常若無常若苦若樂若我若無我。若須陀洹
果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果。若
辟支佛道若菩薩道。若阿耨多羅三藐三
菩提。若是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。若
是辟支佛是菩薩是佛。不取相。是衆生斷
三結故得須陀洹。是衆生三毒薄故得斯陀
含。是衆生斷下分結故得阿那含。是衆＊
生斷上＊分結故得阿羅漢。是衆生以辟支
佛道故作辟支佛。是衆生行道種智故名
菩薩。亦不取是諸法相。何以故。不可以性
取相。是性無故。是菩薩以是心精進故。廣
利益衆生。亦不得衆生。是爲菩薩具足
毘梨耶波羅蜜具足諸佛法淨佛國土成
就衆生。不可得故。是菩薩身精進心精進成
就故。攝取一切諸善法。是法亦不著故。從
一佛國至一佛國爲利益衆生。所作神通
隨意無礙。若雨諸華若散諸香若作伎
樂。若動大地若放光明。若示七寶莊嚴
國土。若現種種身若放大智光明令知
聖道。令遠離殺生乃至邪見。或以布施利
益衆生或以持戒。或以支解身體。或以
妻子或以國土。或以己身給施。隨所方
便利益衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無相無作無得諸法中用身心
精進。能具足毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。住無相無作無得
法中能具足禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩
訶薩除佛諸禪定。餘一切諸禪三昧。皆能具
足。是菩薩離諸欲諸惡不善法。離生喜樂
有覺有觀。入初禪乃至入第四禪。以是慈
悲喜捨心。遍滿一方乃至十方。一切世間
遍滿。是菩薩過一切色相滅有對相。不念
別異相故入無邊空處。乃至入非有想
非無想處。是菩薩於禪那波羅蜜中住。逆
順入八背捨九次第定。入空三昧無相無
作三昧。或時入無相三昧。或時入如電光
三昧。或時入聖正三昧。或時入如金剛三
昧。是菩薩住禪那波羅蜜中。修三十七助
道法。用道種智入一切禪定。過乾慧地性
地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛
地。入菩薩位。入菩薩位已具足佛地。是
諸地中行乃至阿耨多羅三藐三菩提。不中
道取道果。是菩薩住是禪那波羅蜜中。從
一佛國至一佛國供養諸佛。從諸佛所
殖諸善根淨佛國土。從一國至一＊國
利益衆生。以布施攝取衆生。或以持戒
或以三昧。或以智慧或以解脱。或以解脱
知見攝取衆生。教衆生令得須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。諸有
善法能令衆生得道皆教令得。是菩薩住
此禪那波羅蜜中。能生一切陀羅尼門。得四
無礙智報得諸神通。是菩薩終不入母人
胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不爲
生法所汚。何以故。是菩薩見一切作法如
幻而利益衆生。亦不得衆生及一切法。教
衆生令得無所得處。是世俗法故非第一
實義。住是禪那波羅蜜一切行禪定解脱
三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離禪
那波羅蜜。是菩薩行如是道種智時。得一
切種智斷一切煩惱習。斷已自益其身亦
益他人。自益益他已。爲一切世間天及人
阿修羅作福田。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。能具足無相禪那波羅
蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。住無相無作無得法中。修具足般若波
羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。於諸法不見定實相。是菩薩見色不定
非實相。乃至見識不定非實相。不見色生
乃至不見識生。若不見色生乃至不見識
生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見
去處亦不見集處。如是觀時。不得色性乃
至識性。亦不得有漏無漏法性。是菩薩行
般若波羅蜜時。信解一切諸法無所有性。
如是信解已行内空乃至無法有法空。於諸
法無所著。若色若受想行識。乃至阿耨多羅
三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。
能具足菩薩道。所謂六波羅蜜乃至三十
七助道法。佛十力四無所畏四無礙智。十八
不共法三十二相八十隨形好。是菩薩住空
淨佛道中。所謂六波羅蜜三十七助道法。報
得神通以是法饒益衆生。宜以布施攝
教令布施。宜以持戒攝教令持戒。宜以
禪定智慧解脱解脱知見攝教令修禪定
智慧解脱解脱知見。宜以諸道法教者。教
令得須陀洹果得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道。宜以佛道化者。教令得
菩薩道具足佛道。如是等隨其所應道地。
而教化之各令得所。是菩薩現種種神通
力時。過無量恒河沙等國土度脱衆生
生死。隨其所須皆供給之各各滿足。從
一國土至一國土。見淨妙國土以自莊嚴
己佛國土。譬如他化自在天中資生所須隨
意自至。亦如諸淨佛國離於求欲。是人以
是報得檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。報
得五神通行菩薩道。道種智成就一切功
徳。當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩爾時
不受色法乃至識。不受一切法若善若不
善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲
若無爲。如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提時。國土一切所有資生之
物皆無有主。何以故。是菩薩行一切法不
受。以不可得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩
無相法中能具足般若波羅蜜◎
須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分別自
相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀那波
羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。世尊。云何無異
法中而分別説異相。云何般若波羅蜜攝
檀尸羼精進禪。＊云何行異相法。以一相
道得果。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰。
如夢如響如影如焔如幻如化。住是中
行布施持戒修忍辱勤精進入禪定修
智慧。知是五陰實如夢如響如影如焔如幻
如化五陰如夢無相乃至如化無相。何以故。
夢無自性響影焔幻化皆無自性。若法無自
性是法無相。若法無相是法一相。所謂無相。
以是因縁故。須菩提。當知菩薩布施無相
施者無相受者無相。能如是知布施。是能
具足檀那波羅蜜。乃至能具足般若波羅蜜。
能具足四念處乃至八聖道分。能具足内空
乃至無法有法空。能具足空三昧無相無作
三昧。能具足八背捨九次第定五神通五百
陀羅尼門。能具足佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中。
飛到東方無量國土。供養諸佛衣服飮食。
乃至隨其所須而供養之。亦利益衆生。應
以布施攝者而布施攝之。應以持戒攝
者教令持戒。應以忍辱精進禪定智慧攝
者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取之。乃
至應以種種善法攝者。以種種善法而攝
取之。是菩薩成就是一切善法。受世間身不
爲世間生死所汚。爲衆生故於天上人
中受尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取衆生。
是菩薩以知一切法無相故。知須陀洹果
亦不於中住。知斯陀含果阿那含果阿羅漢
果亦不於中住。知辟支佛道亦不於中
住。何以故。是菩薩用一切種智。知一切法
己應當得一切種智。不與聲聞辟支佛共。
如是須菩提。菩薩摩訶薩知一切法無相
已。知六波羅蜜無相。乃至知一切佛法無
相。復次須菩提。是菩薩摩訶薩住五陰。如
夢如響如影如焔如幻如化。能具足無相尸
羅波羅蜜。具足戒不缺不破不雜不著。聖人
所讃無漏戒入八聖道分。住是戒中持一
切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒。作戒無作
戒。威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩成就
諸戒。不作是願。我以此戒因縁故。生刹
利大姓婆羅門大姓居士大家若小王家若轉
輪聖王家若四天王天處。生若三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。不作
是願。我持戒因縁故。當得須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何以故。一
切法無相。所謂一相。無相法不能得無
相法。有相法不能得有相法。無相法不能
得有相法。有相法不能得無相法。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能
具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩
薩位已得無生法忍。行道種智得報得五
神通。住五百陀羅尼門得四無閡智。從
一佛國至一佛國供養諸佛。成就衆生淨
佛國土。雖入五道中生死業報不能染
汚。須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住
不見來處不見去處。不見住處坐處臥
處。而能利益衆生亦不得衆生。菩薩亦如
是。須菩提。譬如須扇多佛。得阿耨多羅三
藐三菩提爲三乘轉法輪。無有得菩薩
記者。化作佛已捨身壽命入無餘涅槃。須
菩提。菩薩亦如是。行般若波羅蜜時能具
足尸羅波羅蜜。能具足尸羅波羅蜜已攝
一切善法。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時住五陰。如夢如響如影如焔如幻
如化。具足無相羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩
摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。須菩提。菩薩
摩訶薩住二忍中。能具足羼提波羅蜜。何
等二忍。生忍法忍。從初發意乃至坐道場。
於其中間若一切衆生來罵詈麁惡語。或以
瓦石刀杖加是菩薩。是菩薩欲具足羼提
波羅蜜故。乃至不生一念惡。是菩薩如是
思惟。罵我者誰割我者誰。以惡言加我
者誰。以瓦石刀杖害我者誰。何以故。是
菩薩於一切法得無相忍故。云何作是
念。是人罵我害我。若菩薩摩訶薩如是行。
能具足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足
故得無生法忍。須菩提白佛言。世尊。云何
爲無生法忍。是忍何所斷何所知。佛告須
菩提。得法忍乃至不生少許不善法。是故
名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡。是名斷。
用智慧知一切法不生。是名知。須菩提白
佛言。世尊。諸聲聞辟支佛無生法忍。菩薩
無生法忍。有何等異。佛告須菩提。諸須陀
洹若智若斷。是名菩薩忍。斯陀含若智若
斷。是名菩薩忍。阿那含若智若斷。是名
菩薩忍。阿羅漢若智若斷。是名菩薩忍。辟
支佛若智若斷。是名菩薩忍。是爲異。須菩
提。菩薩摩訶薩成就是忍。勝一切聲聞辟
支佛。住是報得無生忍中。行菩薩道能具
足道種智。具足道種智故常不離三十七
助道法。及空無相無作三昧。常不離五神
通。不離五神通故能成就衆生淨佛國土。
能成就衆生淨佛國土已。當得一切種
智。如是須菩提。菩薩摩訶薩具足無相羼提
波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩住無相五
陰。如夢如響如影如焔如幻如化。行身精進
心精進。以身精進故起神通。起神通故
到十方國土。供養諸佛饒益衆生。以身
精進力教化衆生令住三乘。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能具足無相
精進波羅蜜。是菩薩以心精進聖無漏精
進。入八聖道分中能具足毘梨耶波羅蜜。
是毘梨耶波羅蜜皆攝一切善法。所謂四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖
道分。四禪四無量心四無色定。八背捨九
次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不
共法。是中菩薩行是法應具足一切種智。
具足一切種智已斷一切煩惱習。具足滿
三十二相身放無等無量光明。放光明已
三轉十二行法輪。法輪轉故三千大千國
土六種震動。光明遍照三千大千＊國土三
千大千＊國土中衆生聞説法聲。皆以三乘
法而得度脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩住
＊精進波羅蜜中。能大饒益及能具足一切種
智。復次須菩提。菩薩住無相五陰。如夢如
響如影如焔如幻如化。能具足禪那波羅蜜。
世尊。云何菩薩住五陰。如夢如響如影如焔
如幻如化。能具足禪那波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪。入慈悲
喜捨入無量心。入無邊虚空處乃至非
有想非無想處。入空三昧無相無作三昧。入
如電光三昧。入如金剛三昧。入聖正三昧。
除諸佛三昧。諸餘三昧若共聲聞辟支佛三
昧。皆證皆入。亦不受三昧味。亦不受三昧
果。何以故。是菩薩知是三昧無相無所有
性。當云何於無相法受無相法味。無所
有法受無所有法味。若不受味。則不隨禪
定力生若色界。若無色界。何以故。是菩薩
不見是二界。亦不見是禪亦不見入禪
者。亦不見用是法入禪者。不見入禪
處。若不得是法。爾時菩薩能具足無相
禪那波羅蜜。菩薩用是禪那波羅蜜。能過聲
聞辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。云何菩
薩具足無相禪那波羅蜜故。能過聲聞辟支
佛地。佛告須菩提。是菩薩善學内空善學
外空。乃至善學無法有法空。於是諸空無
法可住處。若須陀洹果斯陀含阿那＊含阿
羅漢果乃至一切種智。是諸法空亦空。菩
薩摩訶薩行如是諸空能入菩薩位中。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩位。云
何非位。須菩提。一切有所得是非菩薩
位。一切無所得是菩薩位。世尊。何等是有
所得。何等是無所得。須菩提。色是有所得。
受想行識是有所得。眼耳鼻舌身意乃至一
切種智。是有所得。是非菩薩位。須菩提。
菩薩位者。是諸法不可示不可説。何等法不
可示不可説。若色乃至一切種智。何以故。
須菩提。色性是不可示不可説。乃至一切種
智性是不可示不可説。須菩提。如是名菩薩
位。是菩薩入位中。一切禪定三昧具足。尚不
隨禪定三昧力生。何況住淫怒癡於中起
罪業生。菩薩但住如幻法中饒益衆生。亦
不得衆生亦不得幻。若無所得是時能成
就衆生淨佛國土。如是須菩提。是名菩薩
具足無相禪那波羅蜜。乃至能轉法輪。所謂
不可得法輪。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。知一切法如夢如響如影如焔如
幻如化。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
云何知一切法如夢如響如影如焔如幻如
化。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不見夢不見見夢者。不見響不見聞響
者不見影不見見影者。不見焔不見見
焔者。不見幻不見見幻者。不見化不見
見化者。何以故。是夢響影焔幻化。皆是凡夫
愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢不見見夢
者。乃至不見化不見見化者。辟支佛菩薩
摩訶薩諸佛亦不見夢亦不見見夢者。乃
至不見化亦不見見化者。何以故。一切法
無所有性不生不定。若法無所有性不生不
定。菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是
中取生相定相。是處不然。何以故。若諸法
少多有性有生有定。不名般若波羅蜜。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
著色乃至不著識。不著欲色無色界。不
著諸禪解脱三昧。不著四念處乃至八聖
道分。不著空三昧無相無作三昧。不著檀
那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不著故能具
足菩薩初地。於初地中亦不生著。何以
故。是菩薩不得是地云何生著。乃至十地
亦如是。是菩薩行般若波羅蜜亦不得般
若波羅蜜。若行般若波羅蜜時不得般若
波羅蜜。是時見一切法皆入般若波羅蜜
中。亦不得是法。何以故。是諸法與般若波
羅蜜無二無別。何以故。諸法入如法性實
際故無分別。須菩提白佛言。世尊。若諸法
無相無分別。云何説是善是不善。是有漏是
無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。須
菩提。於汝意云何。諸法實相中有法可説
是善是不善乃至是有爲是無爲。是須陀洹
果乃至阿羅漢。是辟支佛是菩薩。是阿耨
多羅三藐三菩提不。世尊。不可説也。須菩
提。以是因縁故。當知一切法無相無分別。
無生無定不可示。須菩提。我本行菩薩道
時。亦無有法可得性。若色若受想行識乃
至若有爲若無爲。須陀洹果乃至阿耨多羅
三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。從初發意乃至阿耨多羅三藐三
菩提。應善學諸法性。善學諸法性是名
阿耨多羅三藐三菩提道。行是道能具足六
波羅蜜。成就衆生淨佛國土。住是法中
得阿耨多羅三藐三菩提。以三乘法度脱
衆生亦不著三乘。如是須菩提。菩薩摩訶
薩以無相法應學般若波羅蜜◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十三
摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎四攝品第七十八
須菩提白佛言。世尊。若諸法如夢如響如
影如焔如幻如化無有實事無所有性自相
空者。云何分別是善法是不善法。是世間法
是出世間法。是有漏法是無漏法。是有爲法
是無爲法。是法能得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿
耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。凡夫愚人
得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身
口意善業不善業無記業。起福業若罪業。作
不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住
二空中。畢竟空無始空。爲衆生説法作是
言。諸衆生是色空無所有。受想行識空無所
有。十二入十八界空無所有。色是夢受想行
識是夢。十二入十八界是夢。色是響是影是
焔是幻是化。受想行識亦如是。十二入十八
界是夢是響是影是焔是幻是化。是中無陰
入界。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。
無影亦無見影者。無焔亦無見焔者。無幻
亦無見幻者。無化亦無見化者。一切法無
根本實性無所有。汝等於無陰中見有陰。
無入見有入。無界見有界。是一切法皆從
因縁和合生。以顛倒心起屬業果報。汝等
何以故。於諸法空無根本中而取根本相。
是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
故於慳法中拔出衆生教行檀那波羅
蜜。持是布施功徳得大福報。從大福報拔
出教令持戒。持戒功徳生天上尊貴處。復
拔出令住初禪。初禪功徳生梵天處。二禪
三禪四禪。無邊空處識處無所有處。非有想
非無想處亦如是。衆生行是布施及布施
果報。持戒及持戒果報。禪定及禪定果報。
種種因縁。拔出安置無餘涅槃及涅槃道
中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分。空解脱門無相無作解脱
門。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。安隱衆生令住聖無漏
法。無色無形。無礙法中。有可得須陀洹
果者。安隱教化令住須陀洹果。可得斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道者。令
住斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。＊可得阿耨多羅三藐三菩提者。安隱教
化令住阿耨多羅三藐三菩提中。須菩提白
佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能
行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟
空無始空而分別諸法。是善是不善。是有漏
是無漏。乃至是有爲是無爲。佛告須菩提。
如是如是。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能
行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟空
無始空而分別諸法。須菩提。汝等若知是菩
薩摩訶薩希有難及法。則知一切聲聞辟支
佛不能報。何況餘人。須菩提白佛言。世尊。
何等是菩薩摩訶薩希有難及法。諸聲聞辟
支佛所無有。佛告須菩提。一心諦聽。有菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。住報得六波羅
蜜中。及住報得五神通三十七助道法。住
諸陀羅尼諸無礙智到十方國土。可以布
施度者以布施攝之。可以持戒度者以
持戒攝之。可以忍辱精進禪定智慧度者。
隨其所應而攝取之。可以初禪度者以
初禪攝之。可以二禪三禪四禪無邊空處
無邊識處無所有處非有想非無想處度者。
隨其所應而攝取之。可以慈心悲喜捨
心度者。以慈悲喜捨心而攝取之。可以
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分空三昧無相無作三昧度者。隨而
攝之。世尊。菩薩摩訶薩云何以布施饒益
衆生。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。布施
隨其所須。飮食衣服車馬香華瓔珞種種所
須盡給與之。若供養佛辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹。等無異。若施入正道中。
人及凡人下至禽獸。皆無分別等一布施。
何以故。一切法不異不分別故。是菩薩無
異無別。布施已當得無分別法報。所謂一
切種智。須菩提。若菩薩摩訶薩見乞匃者。
若生是心。佛是福田我應供養。禽獸非福田
不應供養。是非菩薩法。何以故。菩薩摩
訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。不作是
念。是衆生應以布施饒益。是不應布施
是衆生。布施因縁故。生刹利大姓婆羅門大
姓居士大家。乃至以是布施因縁。以三乘
法度之令入無餘涅槃。若衆生來從菩
薩乞。亦不生異心分別應與是不應與
是。何以故。是菩薩爲是衆生故。發阿耨多
羅三藐三菩提心。若分別簡擇。便墮諸佛菩
薩辟支佛學無學人。一切世間天及人呵責
處。誰請汝救一切衆生。汝爲一切衆生舍。
一切衆生護。一切衆生依。而分別簡擇應
與不應與。復次若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。若人若非人。來欲求乞菩薩身體
支節。是時不應生二心若與若不與。何
以故。是菩薩摩訶薩爲衆生故受身。衆生
來取何可不與。我以饒益衆生故受是身。
衆生不乞自應與之。何況乞而不與。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜應如是學。復次須
菩提。若菩薩摩訶薩見有乞者應生是念。
是中誰與誰受所施何物。是一切法自性皆
不可得。以畢竟空故。空相法無與無奪。
何以故。畢竟空故。内空外空内外空大空第
一義空自相空故。住是諸空布施。是時具
足檀＊那波羅蜜。具足檀＊那波羅蜜故。若
斷内外法時作是念。截我者誰割我者誰。
復次須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等
諸菩薩摩訶薩。入大地獄令火滅湯冷。以
三事教化。一者神通二者知他心三者説法。
是菩薩以神通力。令大地獄火滅湯冷。知
他心以慈悲喜捨隨意説法。是衆生於菩
薩生清淨心。從地獄得脱。漸以三乘法
得盡苦際。南西北方四維上下亦如是。復
次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒
河沙等國土中諸菩薩。爲諸佛給使供給
諸佛。隨意愛樂尊敬。若諸佛所説盡能受
持。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。
復次須菩提。我以佛眼觀十方如恒河沙等
國土中諸菩薩摩訶薩。爲畜生故捨其壽
命。割截身體分散諸方。諸有衆生食是諸
菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩。以愛敬故。
即得離畜生道値遇諸佛。聞佛説法如説
修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。於無餘
涅槃而般涅槃。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩
所益甚多。教化衆生令發阿耨多羅三藐
三菩提心。如説修行乃至於無餘涅槃而般
涅槃。復次須菩提。我以佛眼見十方如恒
河沙等國土中。諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼飢
渇苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛敬故得
離餓鬼道。値遇諸佛聞諸佛説法如説
＊修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。而般
涅槃乃至無餘涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶
薩爲度衆生故行大悲心。復次須菩提。我
以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上
説法。在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天上説法。諸天聞菩薩説法。漸
以三乘而得滅度。須菩提。是諸天衆中有
耽著五欲者。是菩薩示現火起燒其宮殿
而爲説法。作是言。諸天一切有爲法悉皆
無常。誰常安者。復次須菩提。我以佛眼觀
十方世界。見如恒河沙等國土中。諸梵天
著於邪見。諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見。
作是言。汝等云何於空相虚妄諸法中而
生邪見。如是須菩提。菩薩摩訶薩住大慈
心爲衆生説法。須菩提。是爲諸菩薩希有
難及法。復次須菩提。我以佛眼觀十方世
界。如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。以四
事攝取衆生。何等四。布施愛語利益同事。
云何菩薩以布施攝取衆生。須菩提。菩薩
以二種施攝取衆生。財施法施。何等財施
攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀琉
璃頗梨眞珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飮食
衣服臥具房舍燈燭華香瓔珞。若男若女若
牛羊象馬車乘。若以已身給施衆生。語衆
生言。汝等若有所須各來取之。如取己
物莫得疑難。是菩薩施已。教三歸依。歸
依佛歸依法歸依僧。或教受五戒或教一
日戒。或教初禪。乃至教非有想非無想定。
或教慈悲喜捨。或教念佛念法念僧念戒
念捨念天。或教不淨觀。或教安那般那觀
或相或觸。或教四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。空三昧無相無作
三昧。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四
無礙智。十八不共法大慈大悲。三十二相
八十隨形好。或教須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果。或教辟支佛道。或教阿耨
多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以方便力教衆生財施已。
復教令得無上安隱涅槃。須菩提。是名菩
薩摩訶薩希有難及法。須菩提。菩薩云何以
法施攝取衆生。須菩提。法施有二種。一者
世間二者出世間。何等爲世間法施。敷演
顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念。四禪
四無量心四無色定。如是等世間法。及諸
餘共凡夫所行法。是名世間法施。是菩薩如
是世間法施已。種種因縁教化令遠離世間
法。遠離世間法已。以方便力令得聖無
漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法。何等
是聖無漏法果。聖無漏法者。三十七助道法
三解脱門。聖無漏法果者。須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。復
次須菩提。菩薩摩訶薩聖無漏法。須陀洹果
中智慧。乃至阿羅漢果中智慧辟支佛道中
智慧。三十七助道法中智慧。六波羅蜜中智
慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若
世間若出世間智慧。若有漏若無漏若有爲
若無爲。是法中一切種智。是名菩薩摩訶薩
聖無漏法。何等爲聖無漏法果。斷一切煩
惱習相續。是名聖無漏法果。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩得一切種智。不。佛言。
如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩得一切種
智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。
有異。菩薩摩訶薩得一切種智。是名爲
佛。所以者何。菩薩心與佛心無有異。菩
薩住是一切種智中。於一切法無不照明。
是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提。菩薩摩
訶薩因縁世間法施。得出世間法施。如是
須菩提。菩薩摩訶薩教衆生令得世間法。
以方便力故教令得出世間法。須菩提。
何等是菩薩出世間法。不共凡夫法同。所
謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分。三解脱門八背捨九次第定。佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法。三十二
相八十隨形好。五百陀羅尼門。是名出世
間法。須菩提。云何爲四念處。菩薩摩訶薩
觀内身循身觀。觀外身循身觀。觀内外身
循身觀。勤精進以一心智慧觀。觀身集因
縁生。觀身滅。觀身集生滅行。是道無所
依。於世間無所受。受心法念處亦如是。
須菩提。云何爲四正勤。未生惡不善法爲
不生故勤生欲精進。已生惡不善法爲斷
故勤生欲精進。未生善法爲生故勤生欲精
進。已生諸善法爲増長修具足故勤生欲精
進。是名四正勤。須菩提。云何爲四如意足。
欲三昧斷行成就初如意足。精進三昧。心三
昧。思惟三昧斷行成就如意足。云何爲五根。
信根進根念根定根慧根。云何爲五力。信
力精進力念力定力慧力。云何爲七覺分。念
覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除息覺分
定覺分捨覺分。云何爲八聖道分。正見正思
惟正語正業正命正精進正念正定。云何爲
三三昧。空三昧門無相無作三昧門。云何爲
空三昧。以空行無我行攝心。是名空三昧。
云何爲無相三昧。以寂滅行離行攝心。是
名無相三昧。云何爲無作三昧。無常行苦
行攝心。是名無作三昧。云何爲八解脱。
内色相外觀色是初＊解脱。内無色相外
觀色是二＊解脱。淨＊解脱是三＊解脱。過一
切色相滅一切有對相。不念一切異相
故。觀無邊虚空入無邊虚空處。乃至過一
切非有想非無想處。入滅受想＊解脱。是名
八＊解脱。云何九次第定。行者離欲惡不善
法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第三第
四禪。乃至過非有想非無想處。入滅受想
定。是名九次第定。云何爲佛十力。是處不
是處。如實知衆生過去未來現在諸業諸法
諸受。知造業處。知因縁知報。諸禪定解脱
三昧定。垢淨分別相如實知。知他衆生諸根
上下相。知他衆生種種欲解。知世間種種無
數性。知一切到道相。知種種宿命。一世乃
至無量劫如實知。天眼見衆生乃至生善
惡道。漏盡故無漏心解脱如實知。是爲佛十
力。◎云何爲四無所畏。佛作誠言。我是
一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若
梵若復餘衆。如實言是法不知。乃至不見是
微畏相。以是故。我得安隱得無所畏。安
住聖主處。在大衆中作師子吼能轉梵
輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆
實不能轉。一無所畏。佛作誠言。我一切
漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復
餘衆。如實言是漏不盡。乃至不見是微畏
相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主
處。在大衆中作師子吼能轉梵輪。諸沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。
二無畏也。佛作誠言。我説障法。若有沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言受
是法不障道。乃至不見是微畏相。以是
故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大
衆中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。三無畏
也。佛作誠言。我所説聖道能出世間。隨是
行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆。如實言行是道不能出世間不
能盡苦乃至不見是微畏相。以是故。我
得安隱得無所畏安住聖主處。在大衆中
師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔
若梵若復餘衆實不能轉。四無畏也。云何
爲四無礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。
三者辭無礙智。四者樂説無礙智。云何爲義
無礙智。縁義智慧是爲義無礙智。云何爲
法無礙智。縁法智慧是爲法無礙智。云何
爲辭無礙智。縁辭智慧是爲辭無礙智。云
何爲樂説無礙智。縁樂説智慧是爲樂説
無礙智。云何爲十八不共法。一諸佛身無
失。二口無失。三念無失四無異想。五無不定
心。六無不知已捨心。七欲無減。八精進
無減。九念無減。十慧無減。十一解脱無減。
十二解脱知見無減。十三一切身業隨智慧
行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業
隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七
智慧知未來世無礙。十八智慧知現在世
無礙。云何三十二相。一者足下安平立平如
奩底。二者足下千輻輞輪輪相具足。三者手
足指長勝於餘人。四者手足柔軟勝餘身分。
五者足跟廣具足滿好。六者手足指合縵
網妙好勝於餘人。七者足趺高平好與跟
相稱。八者伊泥延鹿
纎好。如伊＊泥
延鹿王。九者平住兩手摩膝。十者陰藏相如
馬王象王。十一者身蹤廣等如尼倶盧樹。
十二者一一孔一毛生。色青柔軟而右旋。十
三者毛上向青色柔軟而右旋。十四者金色
相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一
丈。十六者皮薄細滑。不受塵垢不停蚊
蚋。十七者七處滿。兩足下兩手中兩肩上項
中。皆滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九
者上身如師子。二十者身廣端直。二十一者
肩圓好。二十二者四十齒。二十三者齒白齊
密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五
者方頬車如師子。二十六者味中得上味。
咽中二處津液流出。二十七者舌大軟薄。能
覆面至耳髮際。二十八者梵音深遠。如迦
蘭頻伽聲。二十九者眼色如金精。三十者眼
睫如牛王。三十一者眉間白毫相軟白如兜
羅綿。三十二者頂髻肉骨成。是三十二相
佛身成就。光明遍照三千大千國土。若欲
廣照則遍滿十方無量阿僧祇＊國土。爲衆
生故受丈光。若放無量光明。則無日月
時節歳數。佛音聲遍滿三千大千＊國土。若
欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇＊國土。隨
衆生多少。音聲遍至。云何爲八十隨形好。
一者無見頂。二者鼻直高好孔不現。三者眉
如初生月紺琉璃色。四者耳輪埵成。五者
身堅實如那羅延。六者骨際如鈎鎖。七者
身一時迴如象王。八者行時足去地四寸而
印文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者
膝骨堅著圓好。十一者身淨潔。十二者身柔
軟。十三者身不曲。十四者指長纖圓。十五者
指文莊嚴。十六者脈深。十七者踝不現。十
八者身潤澤。十九者身自持不逶迤。二十
者身滿足。二十一者識滿足。二十二者容儀
備足。二十三者住處安無能動者。二十四者
威震一切。二十五者一切樂觀。二十六者
面不大長。二十七者正容貌不撓色。二十
八者面具足滿。二十九者脣赤如頻婆果色。
三十者音響深。三十一者臍深圓好。三十二
者毛右旋。三十三者手足滿。三十四者手足
如意。三十五者手文明直。三十六者手文長。
三十七者手文不斷。三十八者一切惡心衆
生見者和悦。三十九者面廣姝好。四十者面
淨滿如月。四十一者隨衆生意和悦與語。
四十二者毛孔出香氣。四十三者口出無上
香。四十四者儀容如師子。四十五者進止如
象王。四十六者行法如鵝王。四十七者頭
如摩陀那果。四十八者一切聲分具足。四十
九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五
十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。五十四者
廣長眼。五十五者孔門相具。五十六者手足
赤白如蓮華色。五十七者臍不出。五十八者
腹不現。五十九者細腹。六十者身不傾動。
六十一者身持重。六十二者其身大。六十三
者身長。六十四者手足潔淨軟澤。六十五者
邊光各一丈。六十六者光照身而行。六十
七者等視衆生。六十八者不輕衆生。六十
九者隨衆生音聲不過不減。七十者説法
不著。七十一者隨衆語言而爲説法。七
十二者一發音報衆聲。七十三者次第有
因縁説法。七十四者一切衆生不能盡觀
相。七十五者觀無厭足。七十六者髮長好。
七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。七十九
者髮色如青珠。八十者手足有徳相。須菩
提。是爲八十隨形好佛身成就。如是須
菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取衆生。所謂
財施法施。是爲菩薩希有難及事。云何爲菩
薩摩訶薩愛語攝取衆生。菩薩摩訶薩以六
波羅蜜爲衆生説法。作是言。汝行六波
羅蜜攝一切善法。云何爲菩薩摩訶薩利行
攝取衆生。菩薩摩訶薩長夜教衆生令行
六波羅蜜。云何爲菩薩摩訶薩同事攝取衆
生。菩薩摩訶薩以五神通力故。種種變化
入＊五道中與衆生同事。以此四事而攝
取之。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時教化衆生。善男子。當善學分別諸
字亦當善知一字乃至四十二字。一切語言
皆入初字門。一切語言亦入第二字門。乃
至第四十二字門。一切語言皆入其中。一字
皆入四十二字。四十二字亦入一字。是衆
生應如是善學四十二字。善學四十二字
已能善説字法。善説字法已善説無字法。
須菩提。如佛善知字法。善知字善知無
字。爲無字法故説字法。何以＊故。須菩提。
過一切名字法故名爲佛法。須菩提白佛
言。世尊。若衆生畢竟不可得。法亦不可得。
法性亦不可得。畢竟空無始空故。世尊。菩
薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。行禪那波
羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀＊那波羅蜜時。行四禪四無量心四無色
定三十七助道法十八空。行空無相無作三
昧八＊解脱九次第定。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。三十二相八十隨形好。云
何住報得五神通爲衆生説法。衆生實不
可得。衆生不可得故。色不可得乃至識亦不
可得。五陰不可得故。六波羅蜜乃至八十隨
形好皆不可得。是不可得中無衆生無色乃
至無八十隨形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。爲衆生説法。世尊。菩薩行般
若波羅蜜時。菩薩尚不可得。何況當有菩
薩法。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。衆
生不可得故。當知是内空外空内外空空空
大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空
散空諸法空自相空性空不可得空無法空有
法空無法有法空。衆生不可得故。當知五
陰空十二入十八界空十二因縁空四諦空
我空壽者命者生者養育者衆數者人者作
者使作者起者使起者受者使受者知者見者
皆空。衆生不可得故。當知四禪空四無量心
空四無色定空。當知四念處空乃至八聖道
分空空空無相空無作空。八＊解脱空九次第
定空。＊衆生不可得故。當知佛十力空四無
所畏空四無礙智空十八不共法空。當知須
陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿羅漢果
空辟支佛道空。當知菩薩地空阿耨多羅三
藐三菩提空。須菩提。菩薩摩訶薩如是見一
切法空。爲衆生説法不失諸空相。是菩薩
如是觀時知一切法無礙。知一切法無礙
已不壞諸法相不二不分別。但爲衆生如
實説法。譬如佛所化人。化人復化作無量
千萬億人。有教令布施者有教持戒。有
教忍辱有教精進。有教禪定有教智慧。
有教四禪四無量心四無色定者。於汝意
云何。佛所化人。有分別破壞諸法不。須菩
提言。不也世尊。是化人無心無心數法。云
何分別破壞諸法。以是故。須菩提當知。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜爲衆生如應説法
拔出衆生於顛倒地。令衆生各得如所
應住地。以不縛不脱法故。何以故。須菩提。
是色不縛不脱受想行識不縛不脱。色無
縛＊無脱不是色。受想行識無縛無脱不是
識。何以故。色畢竟清淨故。受想行識乃至
一切法若有爲若無爲。亦畢竟清淨故。如是
須菩提。菩薩摩訶薩爲衆生説法。亦不得
衆生及一切法。一切法不可得故。菩薩以不
住法故住諸法相中。所謂色空乃至有爲無
爲法空。何以故。色乃至有爲無爲法。自性不
可得故無有住處。無所有法不住無所有
法。自性法不住自性法。他性法不住他性
法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法
當住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。以是諸空能如是説法。如是行
般若波羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有
過。何以故。諸佛及菩薩辟支佛阿羅漢得是
法已。爲衆生説法。亦不轉諸法相。何以
故。如法性實際不可轉故。所以者何。諸法
性無故。須菩提白佛言。世尊。若法性如實際
不轉。色與法性異不。色與如實際異不。受
想行識乃至有爲無爲法。世間出世間有漏
無漏異不。佛言不也。色不異法性不異如
不異實際。受想行識乃至有漏無漏亦不
異。須菩提白佛言。世尊。若色不異法性不
異如不異實際。受想行識乃至有漏無漏
不異者。云何分別黒法有黒報。所謂地獄餓
鬼畜生。白法有白報。所謂諸天及人。黒白法
有黒白報。不黒不白法有不黒不白報。所謂
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道。阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。世
諦故分別説有果報。非第一義。第一義中
不可説因縁果報。何以故。是第一義。實無
有相無有分別亦無言説。所謂色乃至有
漏無漏法。不生不滅相不垢不淨。畢竟空無
始空故。須菩提白佛言。世尊。若以世諦故
分別説有果報。非第一義者。一切凡夫人。
應有須陀洹果斯陀含果阿那含＊果阿羅
漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。佛告
須菩提。於汝意云何。凡夫人爲知是世諦
是第一義諦不。若知是凡夫人應是須陀洹
果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以凡
夫人實不知世諦。不知第一義諦。不知。道
不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。聖
人知世諦知第一義諦有道有修道。以是
故。聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。
修道得果不。佛言不也。須菩提。修道不
得果。不修道亦不得果。亦不離道得果。亦
不住道中得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。爲衆生故分別果。亦
不分別是有爲性無爲性。世尊。若不分別
有爲性無爲性。得諸果者。云何世尊自説三
結盡故名須陀洹。婬怒癡薄故名斯陀含
果。五此間結盡故名阿那含果五彼間結
盡故名阿羅漢。所有集法皆滅散相＊故
名辟支佛道。一切煩惱習斷故名阿耨多羅
三藐三菩提。世尊。我當云何知不分別有
爲性無爲性得諸果。佛告須菩提。汝以須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提。是諸果是有爲是
無爲。須菩提言。世尊。皆是無爲。須菩提。
無爲法中有分別不。不也世尊。若善男子
善女人。通達一切法若有爲若無爲一相。所
謂無相。是時有分別若有爲若無爲不。不
也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲衆生
説法不分別諸法。所謂内空故乃至無法有
法空故。是菩薩自得無所著法。亦教人令
得無所著法。若檀＊那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般
若波羅蜜。初禪乃至第四禪慈悲喜捨無邊
虚空處乃至非有想非無想處。若四念處乃
至一切種智是。菩薩自不著故。亦教他人
令得無所著。無所著故無所礙。譬如佛所
化人布施亦不受布施報。但爲度衆生故。
乃至行一切種智不受一切種智報。菩薩
摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至一切法有
漏無漏有爲無爲。不住亦不受報。但爲度
衆生故。何以故。是菩薩摩訶薩善達一切諸
法相故
＊摩訶般若波羅蜜經善達品第七十九
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法
相。佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。
不行色乃至識。不行内外法。不行諸煩
惱結使。不行有漏法無漏法世間法出世間
法有爲法無爲法。亦無聖果。菩薩亦如是
無有是法。亦不分別是法。是名善達
諸法相。須菩提言。世尊。化人云何有修道。
佛言。化人修道不垢不淨。亦不在五道生
死。須菩提。於汝意云何。佛所化人有根本
實事不。有垢有淨不。須菩提言不也。佛所
化人無有根本實事。亦無垢亦無淨。亦不
在五道生死。如是須菩提。菩薩摩訶薩善
達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一切色
如化不。受想行識如化不。佛言。一切色如
化。一切受想行識如化。世尊。若一切色如
化。一切受想行識如化。一切法如化。化人
無色無受想行識無垢無淨。無五道生死
亦無解脱處。菩薩有何等功用。佛告須菩
提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道
時。頗見有衆生從地獄餓鬼畜生天人中
得解脱不。須菩提言。不也世尊。佛言。如
是如是。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不見
衆生從三界得解脱。何以故。菩薩摩訶薩
見知一切法如幻如化。世尊。若菩薩摩訶薩
見知一切法如幻如化。爲何事故行六波
羅蜜四禪四無量心四無色定三十七助道
法。乃至行大慈悲淨佛國土成就衆生。
佛告須菩提。若衆生自知諸法如幻如化。
菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫爲衆生行
菩薩道。須菩提。以衆生自不知諸法如幻
如化。以是故。菩薩摩訶薩於無量阿僧祇
劫行六波羅蜜。成就衆生淨佛國土。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。
若一切法。如夢如響如影如焔如幻如化。衆
生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出之。
須菩提。衆生但住名相虚妄憶想分別中。是
故菩薩行般若波羅蜜。於名相虚妄中拔
出衆生。須菩提白佛言。世尊。何等是名。何
等是相。佛言。此名強作但假施設。所謂此
色此受想行識。此男此女。此大此小。此地
獄此畜生此餓鬼此人此天。此有爲此無爲。
此是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道此佛道。須菩提。一切和合法皆是
假名。以名取諸法。是故爲名。一切有爲法
但有名相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。以方便力故於名字中
教令遠離。作是言。諸衆生是名但有空名。
虚妄憶想分別中生。汝等莫著虚妄憶想。此
事本末皆無自性空故。智者所不著。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方
便力故爲衆生説法。須菩提。是爲名。何等
爲相。須菩提。有二種相。凡夫人所著處。
何等爲二。一者色相。二者無色相。須菩提。
何等名色相。諸所有色若麁若細若好若醜
皆是空。是空法中憶想分別著心取相。是
名爲色相。何等是無色相。諸無色法憶想分
別著心取相故生煩惱。是名無色相。是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故教
衆生遠離是相著。無相法中令不墮二法。
所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。教衆生遠離相令住無相
性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法但有
名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒益亦
教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。從
一地至一地。教化衆生令得三乘。佛告
須菩提。若諸法根本定有。非但名相者。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不能自利益。
亦不能利益他人。須菩提。諸法無有根
本實事但有名相。是故菩薩行般若波羅
蜜時。能具足禪＊那波羅蜜無相故。毘梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅
蜜無相故。具足四禪波羅蜜。四無量心波羅
蜜。四無色定波羅蜜無相故。具足四念處
波羅蜜無相故。乃至具足八聖道分波羅蜜
無相故。具足内空波羅蜜無相故。乃至具
足無法有法空波羅蜜無相故。具足解脱
波羅蜜無相故。具足九次第定波羅蜜無相
故。具足佛十力波羅蜜。乃至具足十八不
共法波羅蜜無相故。是菩薩無相故。自具
足是諸善法。亦教他人令具足善法無相
故。須菩提。若諸法相當實有如毫釐許者。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不能知諸
法無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提。亦
教衆生令得無漏法。何以故。一切無漏法
無相無憶念故。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以無漏法利益衆生。須菩
提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。云
何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛
法。佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲
聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法
菩薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。
無相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如
是世尊。須菩提。以是因縁故當知一切法
皆是無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法
無相。得増益善法。所謂六波羅蜜四禪四無
量心四無色定四念處。乃至十八不共法。何
以故。菩薩不以餘法爲要。如三解脱門
所謂空無相無作。所以者何。一切善法皆入
三解脱門。何以故。一切法自相空是名空解
脱門。一切法無相是名無相解脱門。一切法
無作無起相是名無作解脱門。若菩薩摩訶
薩學三解脱門。是時能學五陰相。能學十
二入相。能學十八界相。能學四聖諦十二
因縁法。能學内空外空乃至無法有法空。能
學六波羅蜜四念處乃至八聖道分。能學佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法。須菩
提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。能學五受陰相。佛告須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。知色相知色生滅
知色如。云何知色相。知色畢竟空。内分分
異虚無實。譬如水沬無堅固。是爲知色相。
云何知色生滅。色生時無所從來去無所
至。若不來不去是爲知色生滅相。云何知
色如。是色如不生不滅不來不去。不増不減
不垢不淨。是名知色如。須菩提。如名如實
不虚。如前後中亦爾。常不異是爲知色如。
云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。
菩薩知諸受相。如水中泡一起一滅。是爲
知受相。知受生滅者。是諸受無所從來
去無所至是爲知受生滅。知受如者。是
如不生不滅不來不去。不増不減不垢不淨。
是爲知受如。云何知想相。云何知想生
滅。云何知想如。知想相者。是想如焔水不
可得而妄生水想。是爲知想相。知想生滅
者。是想無所從來去無所至。是爲知想生
滅。知想如者。諸想如不生不滅不來不去不
増不減不垢不淨。不轉於實相。是爲知想
如。云何知行相。云何知行生滅。云何知行
如。知行相者。行如芭蕉葉葉除却不得
堅實。是爲知行相。知行生滅者。諸行生
無所從來去無所至。是爲知行生滅。知
行如者。諸行不生不滅不來不去不増不減
不垢不淨。是爲知行如。云何知識相。云何
知識生滅。云何知識如。知識相者。識如
幻師幻作四種兵無有實。識相亦如是。
是爲知識相。知識生滅者。是識生時無
所從來滅時無所去。是爲知識生滅。知
識如者。知識不生不滅不來不去不垢不淨
不増不減。是爲知識如。云何知諸入。眼眼
性空乃至意意性空。色色性空乃至法法性
空。云何知界。眼眼界空。色色界空。眼識
眼識界空乃至意識界亦如是。云何知四聖
諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦諦不二不
別。是名苦聖諦。集盡道亦如是。云何知苦
如。知苦聖諦即是如。如即是苦聖諦。集盡
道亦如是。云何知十二因縁。知十二因縁
不生相。是名知十二因縁。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各
分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一
切種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性
外更有法者應壞法性。法性外法不可得。
是故不壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知
法性外法不可得。不可得故不説法性
外有法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜應學法性。須菩提白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩。若學法性爲無所學。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩學法性則學一切法。何
以故。一切法即是法性。須菩提白佛言。世
尊。何因縁故一切法即是法性。佛言。一切法
皆入無相無爲性中。以是因縁故學法性
則學一切法。須菩提白佛言。世尊。若一切
法即是法性。菩薩摩訶薩何以學般若波羅
蜜禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜。菩薩摩訶薩。何＊
以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩訶薩。何
以學慈悲喜捨。何以學無邊虚空處無邊識
處無所有處非有想非無想處。何以學四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分。何以學空無相無作解脱門。何以學八背
捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八
不共法。何以學六神通。何以學三十二相八
十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅門大姓
居士大家。何以學生四天王天處三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以
學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無
想天淨居天。何以學生無邊空處。生無邊
識處。無所有處。生非有想非無想處。何以學
初發意地第二第三第四第五第六第七第八
第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩
法位。何以學成就衆生淨佛國土。何以學諸
陀羅尼。何以學樂説法。何以學阿耨多羅
三藐三菩提。學已得一切種智知一切法。
世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩
薩墮非道中。何以故。世尊。法性中無如是
分別。法性中無色無受想行識諸法性亦
不遠離色受想行識。色即是法性法性即是
色。受想行識亦如是。一切法亦如是。佛
告須菩提。如是如是。如汝所言。色即是法
性受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲
不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多
羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。知一切法即是法性已。以無
名相法以名相説。所謂是色是受想行識。
乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬知
工幻師若幻弟子。多人處立幻作種種形色
男女象馬端嚴園林。及諸廬館流泉浴池。衣
服臥具香華瓔珞餚膳飮食。作衆伎樂以樂
衆人。又復幻作人。令布施持戒忍辱精進
禪定修智慧。是幻師復幻作刹利大姓婆羅
門大姓居士大家。四天王天處須彌山。三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天
以示衆人。復幻作梵衆天乃至非有想非無
想天。又幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛菩薩摩訶薩。從初發意行檀＊那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行
十地。入菩薩位遊戲神通。成就衆生淨佛
國土遊戲諸禪解脱三昧。行佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛
身三十二相八十隨形好以示衆人。是中無
智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事娯
樂衆人。種種形色乃至三十二相八十隨形
好莊嚴佛身。其中有智之土思惟言。未曾有
也是中無有實事。而以無所有法娯樂衆
人令有形相。無事事相無有有相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行
般若波羅蜜。以方便力故雖不得衆生。
而自布施亦教人布施。讃歎＊布施法歡
喜讃歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自
忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自
行禪亦教人行禪。自修智慧亦教人修智
慧。讃歎修智慧法。歡喜讃歎修智慧者。
自行十善亦教他人行十善。讃歎行十
善法。歡喜讃歎行十善者。自受行五戒
亦教他人受行五戒。讃歎五戒法。歡喜讃
歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受
八戒齋。讃歎八戒齋法。歡喜讃歎行八戒
齋者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈
悲喜捨。自行無邊空處乃至非有想非無想
處亦教他人行。自行四念處乃至八聖道
分。自行三解脱門佛十力。乃至自行十八
不共法。亦教他人行十八不共法。讃歎十
八不共法。歡喜讃歎行十八不共法者。須
菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩訶薩
不能以方便力故示法性成就衆生。須
菩提。以法性前後中無異。是故菩薩行般
若波羅蜜。爲利益衆生故行菩薩道
摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
摩訶般若波羅蜜經卷第二十五
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
實際品第八十
須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩
薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提。實際
衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩
提。實際衆生際不異。以是故。菩薩摩訶薩
爲利益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞
味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀壞。
是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第四
禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是
修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無
所有處非有想非無想處壞。是修般若波羅
蜜。修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念
阿那般那壞。是修般若波羅蜜。修無常相
苦相無我相空相。集相因相生相縁相。閉相
滅相妙相出相。道相正相跡離相壞。是修
般若波羅蜜。修十二因縁壞。修我相衆生壽
命相壞。乃至修知者見者相壞。是修般若
波羅蜜。修常相樂相淨相我相壞。是修般若
波羅蜜。修四念處乃至修八聖道分壞。是
修般若波羅蜜。修空三昧無相三昧無作三
昧壞。是修般若波羅蜜。修八背捨九次第定
壞。是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧。無
覺有觀三昧。無覺無觀三昧壞。是修般若波
羅蜜。修苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦壞。是
修般若波羅蜜。修苦智集智滅智道智壞。是
修般若波羅蜜。修盡智無生智壞。是修般
若波羅蜜。修法智比智世智他心智壞。是修
般若波羅蜜。修檀那波羅蜜壞。是修般若波
羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜壞。是修般若
波羅蜜。修内空外空内外空空空大空第一
義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空
諸法空自相空不可得空無法空有法空無法
有法空壞。是修般若波羅蜜。修佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法壞。是修般若
波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道壞。是修般若波羅蜜。修
一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷一切煩
惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白佛言。
世尊。云何名修色壞。乃至修斷一切煩惱
習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是
修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不
念有斷一切煩惱習法。是爲修般若波羅
蜜。何以故。有法念者。不修般若波羅蜜。須
菩提。有法念者。不修檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。何以故。須菩提。是人著法
不行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著
者。無有解脱無有道無有涅槃。有法念
者。不修四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分。不修空三昧乃至不修
一切種智。何以故。是人著法故。須菩提
白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛
告須菩提。二是有法。不＊二是無法。世尊。
何等是二。佛言。色相是二。受想行識相是
二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。
檀那波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三藐三菩
提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一切相皆
是二。一切二皆是有法。適有有法便有生
死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。
以是因縁故。須菩提。當知二相者無有檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有
果。乃至無有順忍。何況見色相乃至見一
切種智相。若無修道云何得須陀洹果乃至
阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提
及斷一切煩惱習◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十二
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什＊譯
| 三次品第七十五 | 丹本次 第行品 |
不得順忍何況得道。世尊。若無法相者當
得順忍不。若乾慧地若性地若八人地若見
地若薄地若離欲地若已辦地。若辟支佛地
若菩薩地若佛地。若修道因是修道當斷
煩惱不。以是煩惱故不得過聲聞辟支佛
地入菩薩位。若不入菩薩位則不得一切
種智不得一切種智則不能得斷一切煩
惱習。世尊。若無有法相。是諸法則不生。若
不生是諸法。則不能得一切種智。佛告須
菩提。如是如是。若無有法者則有順忍。乃
至斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時有法相不。所
謂色相乃至識相。眼相乃至意相。色相乃至
法相。眼界相乃至意識界相。四念處相乃至
一切種智相。若色相若色斷相。乃至識相識
斷相。十二入十八界亦如是。若無明相若無
明斷相。乃至憂悲愁惱相。憂悲愁惱斷相。若
欲相若欲斷相。若瞋相若瞋斷相。若癡相若
癡斷相。若苦相若苦斷相。若集相若集斷相。
若盡相若＊盡斷相。若道相若道斷相。乃至
一切種智相。斷一切煩惱習相。佛言。不也
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無
有法相非法相。即是菩薩順忍。若無有法
相無有非法相。即是修道。亦是道果。須菩
提。菩薩摩訶薩有法是菩薩道。無法是菩薩
果。以是因縁故。當知一切法無所有性。須
菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。佛
云何知一切法。無所有性故得成佛。於一
切法得自在力。佛告須菩提。如是如是。一
切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅
蜜離諸欲。離惡不善法。有覺有觀。離生
喜樂。入初禪乃至入第四禪。於是諸禪及
支不取相。不念有是禪不受禪味不
得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不
受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知
他人心宿命通天眼通。於諸神通不取
相。不念有是神通。不受神通味。不得是
神通。我於是五神通不分別行。須菩提。
我爾時用一念相應慧得阿耨多羅三藐三
菩提。所謂是苦聖諦是集是滅是道聖諦。成
就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
大悲得作佛。分別三聚衆生正定邪定不
定
須菩提白佛言。云何世尊。於諸法無所有
性中起四禪六神通。亦無衆生而分別作
三聚。佛告須菩提。若諸欲惡不善法。若有
性若自性若他性我本爲菩薩行時。不能
觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。以諸
欲惡不善法無有性若自性若他性皆是無所
有性故。我本行菩薩道時。離諸欲惡不善
法。入初禪乃至入第四禪。須菩提。若諸神
通有性若自性若他性。我不能知是神通無
所有性。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
以神通無有性若自性若他性皆是無所
有性。以是故。諸佛於神通知無所有性。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。若菩
薩摩訶薩知諸法無所有性。因四禪五神通。
得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。新學菩薩摩
訶薩。云何於諸法無所有性中。次第行次第
學次第道。以是次第行次第學次第道。得阿
耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛菩薩
聞。若諸阿羅漢若諸阿那含若諸斯陀含若
諸須陀洹所聞。得無所有故是佛。得無所
有故。是阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。一
切賢聖皆以得無所有故有名。一切有爲
作法無所有性。乃至無有如毫末許所有。
是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若一切法無
有性。得無所有性故是佛。乃至得無所有
＊性故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三藐
三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當
令住無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是
思惟已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度
一切衆生故。菩薩摩訶薩所行。次第行次第
學次第道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。
得阿耨多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應
學六波羅蜜。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩若行檀那波羅
蜜時。自行布施亦教人布施。讃歎布施功
徳。歡喜讃歎行布施者。以是布施因縁故
得大財富。是菩薩遠離慳心。布施衆生食
飮衣服香華瓔珞房舍臥具燈燭 種種資生
所須盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持
戒。生天人中得大尊貴。以是持戒布施故
得禪定衆。以是布施持戒禪定故得智慧
衆解脱衆解脱知見衆。是菩薩因是布施持
戒禪定衆智慧衆解脱衆解脱知見衆故。過
聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得
淨佛國土成就衆生得一切種智。得一切
種智已轉法論。轉法輪已以三乘法度脱
衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布施
次第行次第學次第道。是事皆不可得。何
以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意以來。自行持戒教人持戒。
讃歎持戒功徳。歡喜讃＊歎行持戒者。持戒
及布施因縁故。生天人中得大尊貴。見貧
窮者施以財物。不持戒者教令持戒。亂意
者教令禪定。愚癡者教令智慧。無解脱者教
令解脱。無解脱知見者。教令解脱知見。以
是持戒禪定智慧解脱解脱知見故。過聲
聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位。已得淨
佛國土。淨佛國土已成就衆生。成就衆生
已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉
法輪已以三乘法度脱衆生。如是須菩提。
菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。是
事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自
行羼提波羅蜜教人行羼提。讃歎羼提功
徳。歡喜讃歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。
布施衆生各令滿足。教令持戒教令禪定
乃至解脱知見。以是布施持戒禪定智慧因
縁故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。
入菩薩位中已得淨佛國土。得淨佛國土
已成就衆生。成就衆生已得一切種智。得
一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法
度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以羼提
波羅蜜。次第行次第學次第道。是事皆不可
得。何以故。一切法自性無所有故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自行毘梨耶
教人行毘梨耶。讃歎行毘梨耶功徳。歡喜
讃歎行毘梨耶者。乃至是事皆不可得。自
性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初
已來。自入禪入無量心入無色定。亦教
人入禪入無量心入無色定。讃歎入禪入
無量心入無色定功徳。歡喜讃歎行禪無
量心無色定者。是菩薩住諸禪定無量心。布
施衆生各令滿足。教令持戒教令禪定智
慧。以是布施禪定智慧解脱解脱知見因縁
故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
位已淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
就衆生已得一切種智。得一切種智已轉
法輪。轉法輪已以三乘法度脱一切衆生。
乃至是事皆不可得。自性無所有故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜
布施衆生各令滿足。教令持戒禪定智慧
解脱解脱知見。是菩薩行般若波羅蜜時自
行六波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讃
歎六波羅蜜功徳。歡喜讃歎行六波羅蜜者。
是菩薩以是檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅
蜜因縁及方便力。過聲聞辟支佛地入菩薩
位乃至是事不可得。自性無所有故。須菩提。
是名初發意菩薩摩訶薩次第行次第學次
第道。復次須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第
學次第道。菩薩摩訶薩從初已來。以一切
種智相應心。信解諸法無所有性修六念。
所謂念佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。
云何菩薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛。
不以色念。不以受想行識念。何以故。是
色自性無。受想行識自性無。若法自性無。
是爲無所有。何以故。無憶故。是爲念佛。
復次須菩提。菩薩摩訶薩念佛。不以三十
二相念。亦不念金色身。不念丈光不念
八十隨形好何以故。是佛身自性無故。若
法無性是爲無所有。何以故。無憶故是爲
念佛。復次須菩提。不應以戒衆念佛。
不應以定＊衆智慧＊衆解脱＊衆解脱知見
＊衆念佛。何以故。是＊衆無有自性。若法無
自性是爲無所有。何以故。無憶故是爲念
佛。復次須菩提。不應以十力念佛。不應
以四無所畏四無礙智十八不共法念佛。不
應以大慈大悲念佛。何以故。是諸法自性
無。若法自性無是爲非法。無所念是爲念
佛。復次須菩提。不應以十二因縁法。念
佛。何以故。是因縁法自性無。若法自性無是
爲＊非法無所念是爲念佛。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應念佛。是
爲菩薩初發意次第行次第學次第道。是菩
薩摩訶薩次第行次第學次第道中住。能具
足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分。修行空三昧無相無作三昧。乃至
一切種智。諸法性無所有故。是菩薩知諸法
性無所有。是中無有性無無性。須菩提。云
何菩薩摩訶薩應修念法。須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。不念善法不念不善
法。不念有記法。不念無記法。不念世
間法。不念出世間法。不念淨法不念不
淨法。不念聖法不念凡夫法。不念有漏
法不念無漏法。不念欲界繋法色界繋法
無色界繋法。不念有爲法無爲法。何以故。
是諸法自性無。若法自性無是爲＊非法無所
念是爲念法。念法中學無所有性故。乃至
當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。得諸法無所有性。是無所有性中
非有相非無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩
應修念法。於是法中乃至無少許念何況
念法。須菩提。菩薩摩訶薩。云何應修念僧。
須菩提。菩薩摩訶薩念僧無爲法故。分別
有佛弟子衆。是中乃至無少許念何況念
僧。如是菩薩摩訶薩應念僧。須菩提。菩薩
摩訶薩云何應修念戒。須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意已來。應念聖戒。無缺戒無隙
戒。無瑕戒無濁戒無著戒自在戒。智者所讃
戒。具足戒隨定戒。應念是戒無所有性。乃
至無少許念何況念戒。須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意已來應念捨。若自念捨若
念他捨。若捨財若捨法。若捨煩惱。觀是
捨不可得故。乃至無少許念何況念捨。如
是須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。須菩提。云
何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是
念。四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終
生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他
化自在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼
天處。我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。
菩薩摩訶薩應念是天。無所有性中尚無少
許念何況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是
六念。是名次第行次第學次第道。爾時須菩
提白佛言。世尊。若一切法無所有性。所謂
念色乃至識眼乃至意色乃至法。眼界乃至
意識界是無所有性。檀那波羅蜜乃至般若
波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃至
八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所有
性。世尊。若一切法無所有性者。是則無道無
智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有不。
乃至一切種智性實有不。須菩提言。不見
也世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。
云何作是問。須菩提言。世尊。我於是法不
敢有疑。但爲當來世諸比丘求聲聞辟支佛
道菩薩道者。是人當如是言。若一切法無
所有性。誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解
故。而破於戒破正見。破威儀破淨命。是
人破此事故當墮三惡道。世尊。我畏當來
世有如是事。以是故問佛世尊。我於是法
中信不疑不悔
| ＊摩訶般若波羅蜜經一念品第七十六 | 丹無 漏行 |
| 六度 品 |
菩薩見何等利益故。爲衆生發阿耨多羅
三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無所
有故。菩薩以是故爲衆生求阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。須菩提。諸有得有著
者難可解脱。須菩提。諸得相者。無有道
無有果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
白佛言。世尊。無得相者。有道有果有阿
耨多羅三藐三菩提不須菩提。無所得即是
道即是果。即是阿耨多羅三藐三菩提。法性
不壞故。若無所得法欲得道欲得果。欲
得阿耨多羅三藐三菩提。爲欲壞法性。須
菩提白佛言。世尊。若無所得法。即是道即
是果。即是阿耨多羅三藐三菩提云何有菩
薩初地乃至十地。云何有無生法忍。云何
有報得神通。云何有報得布施持戒忍辱精
進禪定智慧。住是果報法中能成就衆生
能淨佛國土。及供養諸佛衣服飮食香華瓔
珞房舍臥具燈燭。種種資生所須之具。乃
至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福徳。
乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。爾乃滅
盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩
薩初地乃至十地。有報得神通布施持戒忍
辱精進禪定智慧。成就衆生淨佛國土。亦以
善根因縁故能利益衆生。乃至般涅槃後舍
利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若
諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智
慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得
法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有
差別。以衆生著布施乃至神通故分別説。
世尊。云何無所得法布施乃至神通無有
差別。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不得布施施者受者。皆不可得而行布
施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不
得精進而行精進。不得禪而行禪。不得
智慧而行智慧。不得神通而行神通。不
得四念處而行四念處。乃至不得八聖道
分而行八聖道分。不得空三昧無相無作
三昧而行空無相無作三昧。不得衆生而
成就衆生。不得淨佛國土而淨淨國土。
不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。
如是須菩提。菩薩摩訶薩應如是行無
所得般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行是無所得
般若波羅蜜時。魔若魔天不能破壞
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。一念中具足六波羅蜜。四
禪四無量心四無色定。四念處四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分。三解脱門。
佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大
慈大悲。三十二相八十隨形好。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若波羅蜜。
所修持戒戒忍辱精進禪定不遠離般若波
羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念處乃
至八十隨形好不遠離般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離般
若波羅蜜。一念中具足行六波羅蜜乃至八
十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所
有布施不遠離般若波羅蜜以不二相。持
戒時亦不二相。修忍辱勤精進入禪定亦
不二相。乃至八十隨形好亦不二相。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩布施時不二
相。乃至修八十隨形好不二相。須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。欲具足檀那
波羅蜜。檀那波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念
處乃至八十隨形好。世尊。云何菩薩布施時
攝諸無漏法。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。住無漏心布施。於無漏
心中不見相。所謂誰施誰受所施何物。以
是無相心無漏心。斷愛斷慳貪心而行布
施。是時不見布施乃至不見阿耨多羅三
藐三菩提法。是菩薩無相心無漏心。持戒不
見是戒。乃至不見一切佛法。＊無相心無
漏心。忍辱不見是忍辱。乃至不見一切佛
法。以無相心無漏心。精進不見是精進。
乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。入
禪定不見是禪定。乃至不見一切佛法。
以無相心無漏心修智慧不見是智慧。乃
至不見一切佛法。以無相心無漏心。修四
念處不見是四念處乃至八十隨形好。世
尊。若諸法無相無作。云何具足檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜。云何具足四念處四正
勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。云
何具足空三昧無相三昧無作三昧佛十力
四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。
云何具足三十二相八十隨形好。佛告須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無相心無
漏心布施。須食與食。乃至種種所須盡給
與之。若内若外若支解其身若國城妻子布
施衆生若有人來語菩薩言。何用是布施
爲是無所益行般若波羅蜜。菩薩作是念。
是人雖來呵我布施我終不悔。我當勤行
布施不應不與。施已與一切衆生共之
迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是相
誰施誰受所施何物。迴向者誰。何等是迴向
法。何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐三菩
提。是相皆不可見。何以故。一切法以内空
故空。外空故空内外空故空。空空有爲空無
爲空畢竟空無始空散空性空一切法空自相
空故空。如是觀作是念。迴向者誰迴向何
處用何法迴向。是名正迴向。爾時菩薩能
成就衆生淨佛國土。能具足檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜。乃至三十七助道法空
無相無作三昧。乃至十八不共法。是菩薩如
是具足檀那波羅蜜。而不受世間果報。譬
如他化自在諸天。隨意所須即皆得之。菩
薩亦如是。心生所願隨意即得。是菩薩摩
訶薩。以是布施果報故能供養諸佛。亦能
滿足一切衆生天及人阿修羅。是菩薩以
檀那波羅蜜攝取衆生。用方便力以三乘
法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩摩訶
薩於無相無得無作諸法中具足檀那波羅
蜜。須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相無得無
作法中具足尸羅波羅蜜。須菩提。是菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時持種種戒。所謂聖無
漏入八聖道分戒自然戒報得戒受得戒心生
戒。如是等不缺不破。不雜不濁。不著自在戒
智所讃戒。用是戒無所取若色若受想行
識。若三十二相八十隨形好。若刹利大姓若
婆羅門大姓居士大家。若四天王天三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵衆
天光音天遍淨天廣果天無想天無煩天無
熱天妙見天喜見天阿迦膩吒天。虚空處天
識處天無所有處天非有想非無想處天。若
須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢
果若辟支佛道若轉輪聖王若天王。但爲一
切衆生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。以
無相無得無二迴向。爲世俗法故非第一實
義。是菩薩具足尸羅波羅蜜以方便力。起
四禪不味著故得五神通。因四禪得天
眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天眼
已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。如所見事不失。南西北方四維上
下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
菩提。如所見不失。是菩薩用天耳淨過於
人耳。聞十方諸佛説法如所聞不失。能自
饒益亦益他人。是菩薩以知他心智知十
方諸佛心。及知一切衆生心。亦能饒益一切
衆生。是菩薩用宿命智知過去諸業因縁。
是業因縁不失故。是衆生在在處處所生悉
知是菩薩用是漏盡智。令衆生得須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道。在在處處皆令衆
生入善法中。如是須菩提。菩薩摩訶薩於
諸法無相無得無作中具足。尸羅波羅蜜。
世尊。云何諸法無相無作無得。菩薩摩訶薩
能具足羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從
初發意以來乃至坐道場。於其中間。若一
切衆生來以瓦石刀杖加是菩薩。菩薩是時
不起瞋心乃至不生一念。爾時菩薩應修
二種忍。一者一切衆生惡口罵詈若加刀杖
瓦石。瞋心不起。二者一切法無生無生法忍。
菩薩若人來惡口罵詈。或以瓦石刀杖加之
爾時菩薩應如是思惟。罵我者誰譏訶者
誰。誰打擲者誰有受者。即時菩薩應思惟
諸法實性。所謂畢竟空。無法無衆生。諸法
尚不可得。何況有衆生。如是觀諸法相時。
不見罵者不見割截者。是菩薩如是觀
諸法相時。即得無生法忍。云何名無生法
忍。知諸法相常不生。諸煩惱從本以來亦
常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。能具足
四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道
分。三解脱門。佛十力四無所畏四無礙智十
八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出
世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖神
通。住聖神通已以天眼見東方諸佛。是人
得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終
不斷絶。南西北方四維上下亦復如是。是
菩薩用天耳聞十方諸佛所説法如所聞
爲衆生説。是菩薩亦知十方諸佛心。及知
一切衆生念。知已隨其心而説法。是菩薩
以宿命智。知一切衆生宿世善根。爲衆生
説法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通。教化
衆生令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。以方便力成就衆生具足一切種智。
得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。如是須
菩提。菩薩摩訶薩無相無得無作法中具足
羼提波羅蜜。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩
云何於諸法無相無作無得法中能具足
毘梨耶波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。成就身精進心精進。入初
禪乃至入第四禪。受種種神通力。能分一
身爲多身。乃至手捫摸日月。成就身精進
故。飛至東方過無量百千萬諸佛世界。
供養諸佛飮食衣服醫藥臥具華香瓔珞種
種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福徳果
報終不滅盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。一切世間天及人勤設供養衣服飮食。
乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。
亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。
乃至阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩
薩修一切種智時。淨佛國土成就衆生。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。成
就身精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。
云何菩薩成就心精進能具足毘梨耶波羅
蜜。須菩提。菩薩摩訶薩心精進。以是心精
進聖無漏入八聖道分。不令身口不善業
得入。亦不取諸法相。若常若無常。若苦若
樂。若我若無我。若有爲若無爲。若欲界若色
界若無色界。若有漏性若無漏性。若初禪乃
至第四禪。若慈悲喜捨。若無邊虚空處乃至
非有想非無想處。若四念處四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分。若空無相無
作。若佛十力乃至十八不共法。不取相。若
常若無常若苦若樂若我若無我。若須陀洹
果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果。若
辟支佛道若菩薩道。若阿耨多羅三藐三
菩提。若是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。若
是辟支佛是菩薩是佛。不取相。是衆生斷
三結故得須陀洹。是衆生三毒薄故得斯陀
含。是衆生斷下分結故得阿那含。是衆＊
生斷上＊分結故得阿羅漢。是衆生以辟支
佛道故作辟支佛。是衆生行道種智故名
菩薩。亦不取是諸法相。何以故。不可以性
取相。是性無故。是菩薩以是心精進故。廣
利益衆生。亦不得衆生。是爲菩薩具足
毘梨耶波羅蜜具足諸佛法淨佛國土成
就衆生。不可得故。是菩薩身精進心精進成
就故。攝取一切諸善法。是法亦不著故。從
一佛國至一佛國爲利益衆生。所作神通
隨意無礙。若雨諸華若散諸香若作伎
樂。若動大地若放光明。若示七寶莊嚴
國土。若現種種身若放大智光明令知
聖道。令遠離殺生乃至邪見。或以布施利
益衆生或以持戒。或以支解身體。或以
妻子或以國土。或以己身給施。隨所方
便利益衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無相無作無得諸法中用身心
精進。能具足毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。住無相無作無得
法中能具足禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩
訶薩除佛諸禪定。餘一切諸禪三昧。皆能具
足。是菩薩離諸欲諸惡不善法。離生喜樂
有覺有觀。入初禪乃至入第四禪。以是慈
悲喜捨心。遍滿一方乃至十方。一切世間
遍滿。是菩薩過一切色相滅有對相。不念
別異相故入無邊空處。乃至入非有想
非無想處。是菩薩於禪那波羅蜜中住。逆
順入八背捨九次第定。入空三昧無相無
作三昧。或時入無相三昧。或時入如電光
三昧。或時入聖正三昧。或時入如金剛三
昧。是菩薩住禪那波羅蜜中。修三十七助
道法。用道種智入一切禪定。過乾慧地性
地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛
地。入菩薩位。入菩薩位已具足佛地。是
諸地中行乃至阿耨多羅三藐三菩提。不中
道取道果。是菩薩住是禪那波羅蜜中。從
一佛國至一佛國供養諸佛。從諸佛所
殖諸善根淨佛國土。從一國至一＊國
利益衆生。以布施攝取衆生。或以持戒
或以三昧。或以智慧或以解脱。或以解脱
知見攝取衆生。教衆生令得須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。諸有
善法能令衆生得道皆教令得。是菩薩住
此禪那波羅蜜中。能生一切陀羅尼門。得四
無礙智報得諸神通。是菩薩終不入母人
胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不爲
生法所汚。何以故。是菩薩見一切作法如
幻而利益衆生。亦不得衆生及一切法。教
衆生令得無所得處。是世俗法故非第一
實義。住是禪那波羅蜜一切行禪定解脱
三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離禪
那波羅蜜。是菩薩行如是道種智時。得一
切種智斷一切煩惱習。斷已自益其身亦
益他人。自益益他已。爲一切世間天及人
阿修羅作福田。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。能具足無相禪那波羅
蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。住無相無作無得法中。修具足般若波
羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。於諸法不見定實相。是菩薩見色不定
非實相。乃至見識不定非實相。不見色生
乃至不見識生。若不見色生乃至不見識
生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見
去處亦不見集處。如是觀時。不得色性乃
至識性。亦不得有漏無漏法性。是菩薩行
般若波羅蜜時。信解一切諸法無所有性。
如是信解已行内空乃至無法有法空。於諸
法無所著。若色若受想行識。乃至阿耨多羅
三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。
能具足菩薩道。所謂六波羅蜜乃至三十
七助道法。佛十力四無所畏四無礙智。十八
不共法三十二相八十隨形好。是菩薩住空
淨佛道中。所謂六波羅蜜三十七助道法。報
得神通以是法饒益衆生。宜以布施攝
教令布施。宜以持戒攝教令持戒。宜以
禪定智慧解脱解脱知見攝教令修禪定
智慧解脱解脱知見。宜以諸道法教者。教
令得須陀洹果得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道。宜以佛道化者。教令得
菩薩道具足佛道。如是等隨其所應道地。
而教化之各令得所。是菩薩現種種神通
力時。過無量恒河沙等國土度脱衆生
生死。隨其所須皆供給之各各滿足。從
一國土至一國土。見淨妙國土以自莊嚴
己佛國土。譬如他化自在天中資生所須隨
意自至。亦如諸淨佛國離於求欲。是人以
是報得檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。報
得五神通行菩薩道。道種智成就一切功
徳。當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩爾時
不受色法乃至識。不受一切法若善若不
善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲
若無爲。如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提時。國土一切所有資生之
物皆無有主。何以故。是菩薩行一切法不
受。以不可得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩
無相法中能具足般若波羅蜜◎
| ◎摩訶般若波羅蜜六喩品第七十七 | 丹夢化 六度品 |
相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀那波
羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。世尊。云何無異
法中而分別説異相。云何般若波羅蜜攝
檀尸羼精進禪。＊云何行異相法。以一相
道得果。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰。
如夢如響如影如焔如幻如化。住是中
行布施持戒修忍辱勤精進入禪定修
智慧。知是五陰實如夢如響如影如焔如幻
如化五陰如夢無相乃至如化無相。何以故。
夢無自性響影焔幻化皆無自性。若法無自
性是法無相。若法無相是法一相。所謂無相。
以是因縁故。須菩提。當知菩薩布施無相
施者無相受者無相。能如是知布施。是能
具足檀那波羅蜜。乃至能具足般若波羅蜜。
能具足四念處乃至八聖道分。能具足内空
乃至無法有法空。能具足空三昧無相無作
三昧。能具足八背捨九次第定五神通五百
陀羅尼門。能具足佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中。
飛到東方無量國土。供養諸佛衣服飮食。
乃至隨其所須而供養之。亦利益衆生。應
以布施攝者而布施攝之。應以持戒攝
者教令持戒。應以忍辱精進禪定智慧攝
者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取之。乃
至應以種種善法攝者。以種種善法而攝
取之。是菩薩成就是一切善法。受世間身不
爲世間生死所汚。爲衆生故於天上人
中受尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取衆生。
是菩薩以知一切法無相故。知須陀洹果
亦不於中住。知斯陀含果阿那含果阿羅漢
果亦不於中住。知辟支佛道亦不於中
住。何以故。是菩薩用一切種智。知一切法
己應當得一切種智。不與聲聞辟支佛共。
如是須菩提。菩薩摩訶薩知一切法無相
已。知六波羅蜜無相。乃至知一切佛法無
相。復次須菩提。是菩薩摩訶薩住五陰。如
夢如響如影如焔如幻如化。能具足無相尸
羅波羅蜜。具足戒不缺不破不雜不著。聖人
所讃無漏戒入八聖道分。住是戒中持一
切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒。作戒無作
戒。威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩成就
諸戒。不作是願。我以此戒因縁故。生刹
利大姓婆羅門大姓居士大家若小王家若轉
輪聖王家若四天王天處。生若三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。不作
是願。我持戒因縁故。當得須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何以故。一
切法無相。所謂一相。無相法不能得無
相法。有相法不能得有相法。無相法不能
得有相法。有相法不能得無相法。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能
具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩
薩位已得無生法忍。行道種智得報得五
神通。住五百陀羅尼門得四無閡智。從
一佛國至一佛國供養諸佛。成就衆生淨
佛國土。雖入五道中生死業報不能染
汚。須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住
不見來處不見去處。不見住處坐處臥
處。而能利益衆生亦不得衆生。菩薩亦如
是。須菩提。譬如須扇多佛。得阿耨多羅三
藐三菩提爲三乘轉法輪。無有得菩薩
記者。化作佛已捨身壽命入無餘涅槃。須
菩提。菩薩亦如是。行般若波羅蜜時能具
足尸羅波羅蜜。能具足尸羅波羅蜜已攝
一切善法。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時住五陰。如夢如響如影如焔如幻
如化。具足無相羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩
摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。須菩提。菩薩
摩訶薩住二忍中。能具足羼提波羅蜜。何
等二忍。生忍法忍。從初發意乃至坐道場。
於其中間若一切衆生來罵詈麁惡語。或以
瓦石刀杖加是菩薩。是菩薩欲具足羼提
波羅蜜故。乃至不生一念惡。是菩薩如是
思惟。罵我者誰割我者誰。以惡言加我
者誰。以瓦石刀杖害我者誰。何以故。是
菩薩於一切法得無相忍故。云何作是
念。是人罵我害我。若菩薩摩訶薩如是行。
能具足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足
故得無生法忍。須菩提白佛言。世尊。云何
爲無生法忍。是忍何所斷何所知。佛告須
菩提。得法忍乃至不生少許不善法。是故
名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡。是名斷。
用智慧知一切法不生。是名知。須菩提白
佛言。世尊。諸聲聞辟支佛無生法忍。菩薩
無生法忍。有何等異。佛告須菩提。諸須陀
洹若智若斷。是名菩薩忍。斯陀含若智若
斷。是名菩薩忍。阿那含若智若斷。是名
菩薩忍。阿羅漢若智若斷。是名菩薩忍。辟
支佛若智若斷。是名菩薩忍。是爲異。須菩
提。菩薩摩訶薩成就是忍。勝一切聲聞辟
支佛。住是報得無生忍中。行菩薩道能具
足道種智。具足道種智故常不離三十七
助道法。及空無相無作三昧。常不離五神
通。不離五神通故能成就衆生淨佛國土。
能成就衆生淨佛國土已。當得一切種
智。如是須菩提。菩薩摩訶薩具足無相羼提
波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩住無相五
陰。如夢如響如影如焔如幻如化。行身精進
心精進。以身精進故起神通。起神通故
到十方國土。供養諸佛饒益衆生。以身
精進力教化衆生令住三乘。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能具足無相
精進波羅蜜。是菩薩以心精進聖無漏精
進。入八聖道分中能具足毘梨耶波羅蜜。
是毘梨耶波羅蜜皆攝一切善法。所謂四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖
道分。四禪四無量心四無色定。八背捨九
次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不
共法。是中菩薩行是法應具足一切種智。
具足一切種智已斷一切煩惱習。具足滿
三十二相身放無等無量光明。放光明已
三轉十二行法輪。法輪轉故三千大千國
土六種震動。光明遍照三千大千＊國土三
千大千＊國土中衆生聞説法聲。皆以三乘
法而得度脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩住
＊精進波羅蜜中。能大饒益及能具足一切種
智。復次須菩提。菩薩住無相五陰。如夢如
響如影如焔如幻如化。能具足禪那波羅蜜。
世尊。云何菩薩住五陰。如夢如響如影如焔
如幻如化。能具足禪那波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪。入慈悲
喜捨入無量心。入無邊虚空處乃至非
有想非無想處。入空三昧無相無作三昧。入
如電光三昧。入如金剛三昧。入聖正三昧。
除諸佛三昧。諸餘三昧若共聲聞辟支佛三
昧。皆證皆入。亦不受三昧味。亦不受三昧
果。何以故。是菩薩知是三昧無相無所有
性。當云何於無相法受無相法味。無所
有法受無所有法味。若不受味。則不隨禪
定力生若色界。若無色界。何以故。是菩薩
不見是二界。亦不見是禪亦不見入禪
者。亦不見用是法入禪者。不見入禪
處。若不得是法。爾時菩薩能具足無相
禪那波羅蜜。菩薩用是禪那波羅蜜。能過聲
聞辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。云何菩
薩具足無相禪那波羅蜜故。能過聲聞辟支
佛地。佛告須菩提。是菩薩善學内空善學
外空。乃至善學無法有法空。於是諸空無
法可住處。若須陀洹果斯陀含阿那＊含阿
羅漢果乃至一切種智。是諸法空亦空。菩
薩摩訶薩行如是諸空能入菩薩位中。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩位。云
何非位。須菩提。一切有所得是非菩薩
位。一切無所得是菩薩位。世尊。何等是有
所得。何等是無所得。須菩提。色是有所得。
受想行識是有所得。眼耳鼻舌身意乃至一
切種智。是有所得。是非菩薩位。須菩提。
菩薩位者。是諸法不可示不可説。何等法不
可示不可説。若色乃至一切種智。何以故。
須菩提。色性是不可示不可説。乃至一切種
智性是不可示不可説。須菩提。如是名菩薩
位。是菩薩入位中。一切禪定三昧具足。尚不
隨禪定三昧力生。何況住淫怒癡於中起
罪業生。菩薩但住如幻法中饒益衆生。亦
不得衆生亦不得幻。若無所得是時能成
就衆生淨佛國土。如是須菩提。是名菩薩
具足無相禪那波羅蜜。乃至能轉法輪。所謂
不可得法輪。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。知一切法如夢如響如影如焔如
幻如化。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
云何知一切法如夢如響如影如焔如幻如
化。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不見夢不見見夢者。不見響不見聞響
者不見影不見見影者。不見焔不見見
焔者。不見幻不見見幻者。不見化不見
見化者。何以故。是夢響影焔幻化。皆是凡夫
愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢不見見夢
者。乃至不見化不見見化者。辟支佛菩薩
摩訶薩諸佛亦不見夢亦不見見夢者。乃
至不見化亦不見見化者。何以故。一切法
無所有性不生不定。若法無所有性不生不
定。菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是
中取生相定相。是處不然。何以故。若諸法
少多有性有生有定。不名般若波羅蜜。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
著色乃至不著識。不著欲色無色界。不
著諸禪解脱三昧。不著四念處乃至八聖
道分。不著空三昧無相無作三昧。不著檀
那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不著故能具
足菩薩初地。於初地中亦不生著。何以
故。是菩薩不得是地云何生著。乃至十地
亦如是。是菩薩行般若波羅蜜亦不得般
若波羅蜜。若行般若波羅蜜時不得般若
波羅蜜。是時見一切法皆入般若波羅蜜
中。亦不得是法。何以故。是諸法與般若波
羅蜜無二無別。何以故。諸法入如法性實
際故無分別。須菩提白佛言。世尊。若諸法
無相無分別。云何説是善是不善。是有漏是
無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。須
菩提。於汝意云何。諸法實相中有法可説
是善是不善乃至是有爲是無爲。是須陀洹
果乃至阿羅漢。是辟支佛是菩薩。是阿耨
多羅三藐三菩提不。世尊。不可説也。須菩
提。以是因縁故。當知一切法無相無分別。
無生無定不可示。須菩提。我本行菩薩道
時。亦無有法可得性。若色若受想行識乃
至若有爲若無爲。須陀洹果乃至阿耨多羅
三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。從初發意乃至阿耨多羅三藐三
菩提。應善學諸法性。善學諸法性是名
阿耨多羅三藐三菩提道。行是道能具足六
波羅蜜。成就衆生淨佛國土。住是法中
得阿耨多羅三藐三菩提。以三乘法度脱
衆生亦不著三乘。如是須菩提。菩薩摩訶
薩以無相法應學般若波羅蜜◎
摩訶般若波羅蜜經卷第二十三
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎四攝品第七十八
須菩提白佛言。世尊。若諸法如夢如響如
影如焔如幻如化無有實事無所有性自相
空者。云何分別是善法是不善法。是世間法
是出世間法。是有漏法是無漏法。是有爲法
是無爲法。是法能得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿
耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。凡夫愚人
得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身
口意善業不善業無記業。起福業若罪業。作
不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住
二空中。畢竟空無始空。爲衆生説法作是
言。諸衆生是色空無所有。受想行識空無所
有。十二入十八界空無所有。色是夢受想行
識是夢。十二入十八界是夢。色是響是影是
焔是幻是化。受想行識亦如是。十二入十八
界是夢是響是影是焔是幻是化。是中無陰
入界。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。
無影亦無見影者。無焔亦無見焔者。無幻
亦無見幻者。無化亦無見化者。一切法無
根本實性無所有。汝等於無陰中見有陰。
無入見有入。無界見有界。是一切法皆從
因縁和合生。以顛倒心起屬業果報。汝等
何以故。於諸法空無根本中而取根本相。
是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
故於慳法中拔出衆生教行檀那波羅
蜜。持是布施功徳得大福報。從大福報拔
出教令持戒。持戒功徳生天上尊貴處。復
拔出令住初禪。初禪功徳生梵天處。二禪
三禪四禪。無邊空處識處無所有處。非有想
非無想處亦如是。衆生行是布施及布施
果報。持戒及持戒果報。禪定及禪定果報。
種種因縁。拔出安置無餘涅槃及涅槃道
中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分。空解脱門無相無作解脱
門。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。安隱衆生令住聖無漏
法。無色無形。無礙法中。有可得須陀洹
果者。安隱教化令住須陀洹果。可得斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道者。令
住斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。＊可得阿耨多羅三藐三菩提者。安隱教
化令住阿耨多羅三藐三菩提中。須菩提白
佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能
行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟
空無始空而分別諸法。是善是不善。是有漏
是無漏。乃至是有爲是無爲。佛告須菩提。
如是如是。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能
行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟空
無始空而分別諸法。須菩提。汝等若知是菩
薩摩訶薩希有難及法。則知一切聲聞辟支
佛不能報。何況餘人。須菩提白佛言。世尊。
何等是菩薩摩訶薩希有難及法。諸聲聞辟
支佛所無有。佛告須菩提。一心諦聽。有菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。住報得六波羅
蜜中。及住報得五神通三十七助道法。住
諸陀羅尼諸無礙智到十方國土。可以布
施度者以布施攝之。可以持戒度者以
持戒攝之。可以忍辱精進禪定智慧度者。
隨其所應而攝取之。可以初禪度者以
初禪攝之。可以二禪三禪四禪無邊空處
無邊識處無所有處非有想非無想處度者。
隨其所應而攝取之。可以慈心悲喜捨
心度者。以慈悲喜捨心而攝取之。可以
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
聖道分空三昧無相無作三昧度者。隨而
攝之。世尊。菩薩摩訶薩云何以布施饒益
衆生。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。布施
隨其所須。飮食衣服車馬香華瓔珞種種所
須盡給與之。若供養佛辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹。等無異。若施入正道中。
人及凡人下至禽獸。皆無分別等一布施。
何以故。一切法不異不分別故。是菩薩無
異無別。布施已當得無分別法報。所謂一
切種智。須菩提。若菩薩摩訶薩見乞匃者。
若生是心。佛是福田我應供養。禽獸非福田
不應供養。是非菩薩法。何以故。菩薩摩
訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。不作是
念。是衆生應以布施饒益。是不應布施
是衆生。布施因縁故。生刹利大姓婆羅門大
姓居士大家。乃至以是布施因縁。以三乘
法度之令入無餘涅槃。若衆生來從菩
薩乞。亦不生異心分別應與是不應與
是。何以故。是菩薩爲是衆生故。發阿耨多
羅三藐三菩提心。若分別簡擇。便墮諸佛菩
薩辟支佛學無學人。一切世間天及人呵責
處。誰請汝救一切衆生。汝爲一切衆生舍。
一切衆生護。一切衆生依。而分別簡擇應
與不應與。復次若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。若人若非人。來欲求乞菩薩身體
支節。是時不應生二心若與若不與。何
以故。是菩薩摩訶薩爲衆生故受身。衆生
來取何可不與。我以饒益衆生故受是身。
衆生不乞自應與之。何況乞而不與。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜應如是學。復次須
菩提。若菩薩摩訶薩見有乞者應生是念。
是中誰與誰受所施何物。是一切法自性皆
不可得。以畢竟空故。空相法無與無奪。
何以故。畢竟空故。内空外空内外空大空第
一義空自相空故。住是諸空布施。是時具
足檀＊那波羅蜜。具足檀＊那波羅蜜故。若
斷内外法時作是念。截我者誰割我者誰。
復次須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等
諸菩薩摩訶薩。入大地獄令火滅湯冷。以
三事教化。一者神通二者知他心三者説法。
是菩薩以神通力。令大地獄火滅湯冷。知
他心以慈悲喜捨隨意説法。是衆生於菩
薩生清淨心。從地獄得脱。漸以三乘法
得盡苦際。南西北方四維上下亦如是。復
次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒
河沙等國土中諸菩薩。爲諸佛給使供給
諸佛。隨意愛樂尊敬。若諸佛所説盡能受
持。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。
復次須菩提。我以佛眼觀十方如恒河沙等
國土中諸菩薩摩訶薩。爲畜生故捨其壽
命。割截身體分散諸方。諸有衆生食是諸
菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩。以愛敬故。
即得離畜生道値遇諸佛。聞佛説法如説
修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。於無餘
涅槃而般涅槃。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩
所益甚多。教化衆生令發阿耨多羅三藐
三菩提心。如説修行乃至於無餘涅槃而般
涅槃。復次須菩提。我以佛眼見十方如恒
河沙等國土中。諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼飢
渇苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛敬故得
離餓鬼道。値遇諸佛聞諸佛説法如説
＊修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。而般
涅槃乃至無餘涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶
薩爲度衆生故行大悲心。復次須菩提。我
以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上
説法。在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天上説法。諸天聞菩薩説法。漸
以三乘而得滅度。須菩提。是諸天衆中有
耽著五欲者。是菩薩示現火起燒其宮殿
而爲説法。作是言。諸天一切有爲法悉皆
無常。誰常安者。復次須菩提。我以佛眼觀
十方世界。見如恒河沙等國土中。諸梵天
著於邪見。諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見。
作是言。汝等云何於空相虚妄諸法中而
生邪見。如是須菩提。菩薩摩訶薩住大慈
心爲衆生説法。須菩提。是爲諸菩薩希有
難及法。復次須菩提。我以佛眼觀十方世
界。如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。以四
事攝取衆生。何等四。布施愛語利益同事。
云何菩薩以布施攝取衆生。須菩提。菩薩
以二種施攝取衆生。財施法施。何等財施
攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀琉
璃頗梨眞珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飮食
衣服臥具房舍燈燭華香瓔珞。若男若女若
牛羊象馬車乘。若以已身給施衆生。語衆
生言。汝等若有所須各來取之。如取己
物莫得疑難。是菩薩施已。教三歸依。歸
依佛歸依法歸依僧。或教受五戒或教一
日戒。或教初禪。乃至教非有想非無想定。
或教慈悲喜捨。或教念佛念法念僧念戒
念捨念天。或教不淨觀。或教安那般那觀
或相或觸。或教四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。空三昧無相無作
三昧。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四
無礙智。十八不共法大慈大悲。三十二相
八十隨形好。或教須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果。或教辟支佛道。或教阿耨
多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以方便力教衆生財施已。
復教令得無上安隱涅槃。須菩提。是名菩
薩摩訶薩希有難及法。須菩提。菩薩云何以
法施攝取衆生。須菩提。法施有二種。一者
世間二者出世間。何等爲世間法施。敷演
顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念。四禪
四無量心四無色定。如是等世間法。及諸
餘共凡夫所行法。是名世間法施。是菩薩如
是世間法施已。種種因縁教化令遠離世間
法。遠離世間法已。以方便力令得聖無
漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法。何等
是聖無漏法果。聖無漏法者。三十七助道法
三解脱門。聖無漏法果者。須陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。復
次須菩提。菩薩摩訶薩聖無漏法。須陀洹果
中智慧。乃至阿羅漢果中智慧辟支佛道中
智慧。三十七助道法中智慧。六波羅蜜中智
慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若
世間若出世間智慧。若有漏若無漏若有爲
若無爲。是法中一切種智。是名菩薩摩訶薩
聖無漏法。何等爲聖無漏法果。斷一切煩
惱習相續。是名聖無漏法果。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩得一切種智。不。佛言。
如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩得一切種
智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。
有異。菩薩摩訶薩得一切種智。是名爲
佛。所以者何。菩薩心與佛心無有異。菩
薩住是一切種智中。於一切法無不照明。
是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提。菩薩摩
訶薩因縁世間法施。得出世間法施。如是
須菩提。菩薩摩訶薩教衆生令得世間法。
以方便力故教令得出世間法。須菩提。
何等是菩薩出世間法。不共凡夫法同。所
謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分。三解脱門八背捨九次第定。佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法。三十二
相八十隨形好。五百陀羅尼門。是名出世
間法。須菩提。云何爲四念處。菩薩摩訶薩
觀内身循身觀。觀外身循身觀。觀内外身
循身觀。勤精進以一心智慧觀。觀身集因
縁生。觀身滅。觀身集生滅行。是道無所
依。於世間無所受。受心法念處亦如是。
須菩提。云何爲四正勤。未生惡不善法爲
不生故勤生欲精進。已生惡不善法爲斷
故勤生欲精進。未生善法爲生故勤生欲精
進。已生諸善法爲増長修具足故勤生欲精
進。是名四正勤。須菩提。云何爲四如意足。
欲三昧斷行成就初如意足。精進三昧。心三
昧。思惟三昧斷行成就如意足。云何爲五根。
信根進根念根定根慧根。云何爲五力。信
力精進力念力定力慧力。云何爲七覺分。念
覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除息覺分
定覺分捨覺分。云何爲八聖道分。正見正思
惟正語正業正命正精進正念正定。云何爲
三三昧。空三昧門無相無作三昧門。云何爲
空三昧。以空行無我行攝心。是名空三昧。
云何爲無相三昧。以寂滅行離行攝心。是
名無相三昧。云何爲無作三昧。無常行苦
行攝心。是名無作三昧。云何爲八解脱。
内色相外觀色是初＊解脱。内無色相外
觀色是二＊解脱。淨＊解脱是三＊解脱。過一
切色相滅一切有對相。不念一切異相
故。觀無邊虚空入無邊虚空處。乃至過一
切非有想非無想處。入滅受想＊解脱。是名
八＊解脱。云何九次第定。行者離欲惡不善
法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第三第
四禪。乃至過非有想非無想處。入滅受想
定。是名九次第定。云何爲佛十力。是處不
是處。如實知衆生過去未來現在諸業諸法
諸受。知造業處。知因縁知報。諸禪定解脱
三昧定。垢淨分別相如實知。知他衆生諸根
上下相。知他衆生種種欲解。知世間種種無
數性。知一切到道相。知種種宿命。一世乃
至無量劫如實知。天眼見衆生乃至生善
惡道。漏盡故無漏心解脱如實知。是爲佛十
力。◎云何爲四無所畏。佛作誠言。我是
一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若
梵若復餘衆。如實言是法不知。乃至不見是
微畏相。以是故。我得安隱得無所畏。安
住聖主處。在大衆中作師子吼能轉梵
輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆
實不能轉。一無所畏。佛作誠言。我一切
漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復
餘衆。如實言是漏不盡。乃至不見是微畏
相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主
處。在大衆中作師子吼能轉梵輪。諸沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。
二無畏也。佛作誠言。我説障法。若有沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言受
是法不障道。乃至不見是微畏相。以是
故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大
衆中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。三無畏
也。佛作誠言。我所説聖道能出世間。隨是
行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆。如實言行是道不能出世間不
能盡苦乃至不見是微畏相。以是故。我
得安隱得無所畏安住聖主處。在大衆中
師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔
若梵若復餘衆實不能轉。四無畏也。云何
爲四無礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。
三者辭無礙智。四者樂説無礙智。云何爲義
無礙智。縁義智慧是爲義無礙智。云何爲
法無礙智。縁法智慧是爲法無礙智。云何
爲辭無礙智。縁辭智慧是爲辭無礙智。云
何爲樂説無礙智。縁樂説智慧是爲樂説
無礙智。云何爲十八不共法。一諸佛身無
失。二口無失。三念無失四無異想。五無不定
心。六無不知已捨心。七欲無減。八精進
無減。九念無減。十慧無減。十一解脱無減。
十二解脱知見無減。十三一切身業隨智慧
行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業
隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七
智慧知未來世無礙。十八智慧知現在世
無礙。云何三十二相。一者足下安平立平如
奩底。二者足下千輻輞輪輪相具足。三者手
足指長勝於餘人。四者手足柔軟勝餘身分。
五者足跟廣具足滿好。六者手足指合縵
網妙好勝於餘人。七者足趺高平好與跟
相稱。八者伊泥延鹿
延鹿王。九者平住兩手摩膝。十者陰藏相如
馬王象王。十一者身蹤廣等如尼倶盧樹。
十二者一一孔一毛生。色青柔軟而右旋。十
三者毛上向青色柔軟而右旋。十四者金色
相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一
丈。十六者皮薄細滑。不受塵垢不停蚊
蚋。十七者七處滿。兩足下兩手中兩肩上項
中。皆滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九
者上身如師子。二十者身廣端直。二十一者
肩圓好。二十二者四十齒。二十三者齒白齊
密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五
者方頬車如師子。二十六者味中得上味。
咽中二處津液流出。二十七者舌大軟薄。能
覆面至耳髮際。二十八者梵音深遠。如迦
蘭頻伽聲。二十九者眼色如金精。三十者眼
睫如牛王。三十一者眉間白毫相軟白如兜
羅綿。三十二者頂髻肉骨成。是三十二相
佛身成就。光明遍照三千大千國土。若欲
廣照則遍滿十方無量阿僧祇＊國土。爲衆
生故受丈光。若放無量光明。則無日月
時節歳數。佛音聲遍滿三千大千＊國土。若
欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇＊國土。隨
衆生多少。音聲遍至。云何爲八十隨形好。
一者無見頂。二者鼻直高好孔不現。三者眉
如初生月紺琉璃色。四者耳輪埵成。五者
身堅實如那羅延。六者骨際如鈎鎖。七者
身一時迴如象王。八者行時足去地四寸而
印文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者
膝骨堅著圓好。十一者身淨潔。十二者身柔
軟。十三者身不曲。十四者指長纖圓。十五者
指文莊嚴。十六者脈深。十七者踝不現。十
八者身潤澤。十九者身自持不逶迤。二十
者身滿足。二十一者識滿足。二十二者容儀
備足。二十三者住處安無能動者。二十四者
威震一切。二十五者一切樂觀。二十六者
面不大長。二十七者正容貌不撓色。二十
八者面具足滿。二十九者脣赤如頻婆果色。
三十者音響深。三十一者臍深圓好。三十二
者毛右旋。三十三者手足滿。三十四者手足
如意。三十五者手文明直。三十六者手文長。
三十七者手文不斷。三十八者一切惡心衆
生見者和悦。三十九者面廣姝好。四十者面
淨滿如月。四十一者隨衆生意和悦與語。
四十二者毛孔出香氣。四十三者口出無上
香。四十四者儀容如師子。四十五者進止如
象王。四十六者行法如鵝王。四十七者頭
如摩陀那果。四十八者一切聲分具足。四十
九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五
十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。五十四者
廣長眼。五十五者孔門相具。五十六者手足
赤白如蓮華色。五十七者臍不出。五十八者
腹不現。五十九者細腹。六十者身不傾動。
六十一者身持重。六十二者其身大。六十三
者身長。六十四者手足潔淨軟澤。六十五者
邊光各一丈。六十六者光照身而行。六十
七者等視衆生。六十八者不輕衆生。六十
九者隨衆生音聲不過不減。七十者説法
不著。七十一者隨衆語言而爲説法。七
十二者一發音報衆聲。七十三者次第有
因縁説法。七十四者一切衆生不能盡觀
相。七十五者觀無厭足。七十六者髮長好。
七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。七十九
者髮色如青珠。八十者手足有徳相。須菩
提。是爲八十隨形好佛身成就。如是須
菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取衆生。所謂
財施法施。是爲菩薩希有難及事。云何爲菩
薩摩訶薩愛語攝取衆生。菩薩摩訶薩以六
波羅蜜爲衆生説法。作是言。汝行六波
羅蜜攝一切善法。云何爲菩薩摩訶薩利行
攝取衆生。菩薩摩訶薩長夜教衆生令行
六波羅蜜。云何爲菩薩摩訶薩同事攝取衆
生。菩薩摩訶薩以五神通力故。種種變化
入＊五道中與衆生同事。以此四事而攝
取之。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時教化衆生。善男子。當善學分別諸
字亦當善知一字乃至四十二字。一切語言
皆入初字門。一切語言亦入第二字門。乃
至第四十二字門。一切語言皆入其中。一字
皆入四十二字。四十二字亦入一字。是衆
生應如是善學四十二字。善學四十二字
已能善説字法。善説字法已善説無字法。
須菩提。如佛善知字法。善知字善知無
字。爲無字法故説字法。何以＊故。須菩提。
過一切名字法故名爲佛法。須菩提白佛
言。世尊。若衆生畢竟不可得。法亦不可得。
法性亦不可得。畢竟空無始空故。世尊。菩
薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。行禪那波
羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀＊那波羅蜜時。行四禪四無量心四無色
定三十七助道法十八空。行空無相無作三
昧八＊解脱九次第定。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。三十二相八十隨形好。云
何住報得五神通爲衆生説法。衆生實不
可得。衆生不可得故。色不可得乃至識亦不
可得。五陰不可得故。六波羅蜜乃至八十隨
形好皆不可得。是不可得中無衆生無色乃
至無八十隨形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。爲衆生説法。世尊。菩薩行般
若波羅蜜時。菩薩尚不可得。何況當有菩
薩法。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。衆
生不可得故。當知是内空外空内外空空空
大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空
散空諸法空自相空性空不可得空無法空有
法空無法有法空。衆生不可得故。當知五
陰空十二入十八界空十二因縁空四諦空
我空壽者命者生者養育者衆數者人者作
者使作者起者使起者受者使受者知者見者
皆空。衆生不可得故。當知四禪空四無量心
空四無色定空。當知四念處空乃至八聖道
分空空空無相空無作空。八＊解脱空九次第
定空。＊衆生不可得故。當知佛十力空四無
所畏空四無礙智空十八不共法空。當知須
陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿羅漢果
空辟支佛道空。當知菩薩地空阿耨多羅三
藐三菩提空。須菩提。菩薩摩訶薩如是見一
切法空。爲衆生説法不失諸空相。是菩薩
如是觀時知一切法無礙。知一切法無礙
已不壞諸法相不二不分別。但爲衆生如
實説法。譬如佛所化人。化人復化作無量
千萬億人。有教令布施者有教持戒。有
教忍辱有教精進。有教禪定有教智慧。
有教四禪四無量心四無色定者。於汝意
云何。佛所化人。有分別破壞諸法不。須菩
提言。不也世尊。是化人無心無心數法。云
何分別破壞諸法。以是故。須菩提當知。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜爲衆生如應説法
拔出衆生於顛倒地。令衆生各得如所
應住地。以不縛不脱法故。何以故。須菩提。
是色不縛不脱受想行識不縛不脱。色無
縛＊無脱不是色。受想行識無縛無脱不是
識。何以故。色畢竟清淨故。受想行識乃至
一切法若有爲若無爲。亦畢竟清淨故。如是
須菩提。菩薩摩訶薩爲衆生説法。亦不得
衆生及一切法。一切法不可得故。菩薩以不
住法故住諸法相中。所謂色空乃至有爲無
爲法空。何以故。色乃至有爲無爲法。自性不
可得故無有住處。無所有法不住無所有
法。自性法不住自性法。他性法不住他性
法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法
當住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。以是諸空能如是説法。如是行
般若波羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有
過。何以故。諸佛及菩薩辟支佛阿羅漢得是
法已。爲衆生説法。亦不轉諸法相。何以
故。如法性實際不可轉故。所以者何。諸法
性無故。須菩提白佛言。世尊。若法性如實際
不轉。色與法性異不。色與如實際異不。受
想行識乃至有爲無爲法。世間出世間有漏
無漏異不。佛言不也。色不異法性不異如
不異實際。受想行識乃至有漏無漏亦不
異。須菩提白佛言。世尊。若色不異法性不
異如不異實際。受想行識乃至有漏無漏
不異者。云何分別黒法有黒報。所謂地獄餓
鬼畜生。白法有白報。所謂諸天及人。黒白法
有黒白報。不黒不白法有不黒不白報。所謂
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道。阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。世
諦故分別説有果報。非第一義。第一義中
不可説因縁果報。何以故。是第一義。實無
有相無有分別亦無言説。所謂色乃至有
漏無漏法。不生不滅相不垢不淨。畢竟空無
始空故。須菩提白佛言。世尊。若以世諦故
分別説有果報。非第一義者。一切凡夫人。
應有須陀洹果斯陀含果阿那含＊果阿羅
漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。佛告
須菩提。於汝意云何。凡夫人爲知是世諦
是第一義諦不。若知是凡夫人應是須陀洹
果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以凡
夫人實不知世諦。不知第一義諦。不知。道
不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。聖
人知世諦知第一義諦有道有修道。以是
故。聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。
修道得果不。佛言不也。須菩提。修道不
得果。不修道亦不得果。亦不離道得果。亦
不住道中得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。爲衆生故分別果。亦
不分別是有爲性無爲性。世尊。若不分別
有爲性無爲性。得諸果者。云何世尊自説三
結盡故名須陀洹。婬怒癡薄故名斯陀含
果。五此間結盡故名阿那含果五彼間結
盡故名阿羅漢。所有集法皆滅散相＊故
名辟支佛道。一切煩惱習斷故名阿耨多羅
三藐三菩提。世尊。我當云何知不分別有
爲性無爲性得諸果。佛告須菩提。汝以須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提。是諸果是有爲是
無爲。須菩提言。世尊。皆是無爲。須菩提。
無爲法中有分別不。不也世尊。若善男子
善女人。通達一切法若有爲若無爲一相。所
謂無相。是時有分別若有爲若無爲不。不
也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩爲衆生
説法不分別諸法。所謂内空故乃至無法有
法空故。是菩薩自得無所著法。亦教人令
得無所著法。若檀＊那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般
若波羅蜜。初禪乃至第四禪慈悲喜捨無邊
虚空處乃至非有想非無想處。若四念處乃
至一切種智是。菩薩自不著故。亦教他人
令得無所著。無所著故無所礙。譬如佛所
化人布施亦不受布施報。但爲度衆生故。
乃至行一切種智不受一切種智報。菩薩
摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至一切法有
漏無漏有爲無爲。不住亦不受報。但爲度
衆生故。何以故。是菩薩摩訶薩善達一切諸
法相故
＊摩訶般若波羅蜜經善達品第七十九
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法
相。佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。
不行色乃至識。不行内外法。不行諸煩
惱結使。不行有漏法無漏法世間法出世間
法有爲法無爲法。亦無聖果。菩薩亦如是
無有是法。亦不分別是法。是名善達
諸法相。須菩提言。世尊。化人云何有修道。
佛言。化人修道不垢不淨。亦不在五道生
死。須菩提。於汝意云何。佛所化人有根本
實事不。有垢有淨不。須菩提言不也。佛所
化人無有根本實事。亦無垢亦無淨。亦不
在五道生死。如是須菩提。菩薩摩訶薩善
達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一切色
如化不。受想行識如化不。佛言。一切色如
化。一切受想行識如化。世尊。若一切色如
化。一切受想行識如化。一切法如化。化人
無色無受想行識無垢無淨。無五道生死
亦無解脱處。菩薩有何等功用。佛告須菩
提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道
時。頗見有衆生從地獄餓鬼畜生天人中
得解脱不。須菩提言。不也世尊。佛言。如
是如是。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不見
衆生從三界得解脱。何以故。菩薩摩訶薩
見知一切法如幻如化。世尊。若菩薩摩訶薩
見知一切法如幻如化。爲何事故行六波
羅蜜四禪四無量心四無色定三十七助道
法。乃至行大慈悲淨佛國土成就衆生。
佛告須菩提。若衆生自知諸法如幻如化。
菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫爲衆生行
菩薩道。須菩提。以衆生自不知諸法如幻
如化。以是故。菩薩摩訶薩於無量阿僧祇
劫行六波羅蜜。成就衆生淨佛國土。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。
若一切法。如夢如響如影如焔如幻如化。衆
生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出之。
須菩提。衆生但住名相虚妄憶想分別中。是
故菩薩行般若波羅蜜。於名相虚妄中拔
出衆生。須菩提白佛言。世尊。何等是名。何
等是相。佛言。此名強作但假施設。所謂此
色此受想行識。此男此女。此大此小。此地
獄此畜生此餓鬼此人此天。此有爲此無爲。
此是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道此佛道。須菩提。一切和合法皆是
假名。以名取諸法。是故爲名。一切有爲法
但有名相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。以方便力故於名字中
教令遠離。作是言。諸衆生是名但有空名。
虚妄憶想分別中生。汝等莫著虚妄憶想。此
事本末皆無自性空故。智者所不著。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方
便力故爲衆生説法。須菩提。是爲名。何等
爲相。須菩提。有二種相。凡夫人所著處。
何等爲二。一者色相。二者無色相。須菩提。
何等名色相。諸所有色若麁若細若好若醜
皆是空。是空法中憶想分別著心取相。是
名爲色相。何等是無色相。諸無色法憶想分
別著心取相故生煩惱。是名無色相。是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故教
衆生遠離是相著。無相法中令不墮二法。
所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。教衆生遠離相令住無相
性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法但有
名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒益亦
教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。從
一地至一地。教化衆生令得三乘。佛告
須菩提。若諸法根本定有。非但名相者。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不能自利益。
亦不能利益他人。須菩提。諸法無有根
本實事但有名相。是故菩薩行般若波羅
蜜時。能具足禪＊那波羅蜜無相故。毘梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀＊那波羅
蜜無相故。具足四禪波羅蜜。四無量心波羅
蜜。四無色定波羅蜜無相故。具足四念處
波羅蜜無相故。乃至具足八聖道分波羅蜜
無相故。具足内空波羅蜜無相故。乃至具
足無法有法空波羅蜜無相故。具足解脱
波羅蜜無相故。具足九次第定波羅蜜無相
故。具足佛十力波羅蜜。乃至具足十八不
共法波羅蜜無相故。是菩薩無相故。自具
足是諸善法。亦教他人令具足善法無相
故。須菩提。若諸法相當實有如毫釐許者。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不能知諸
法無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提。亦
教衆生令得無漏法。何以故。一切無漏法
無相無憶念故。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。以無漏法利益衆生。須菩
提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。云
何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛
法。佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲
聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法
菩薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。
無相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如
是世尊。須菩提。以是因縁故當知一切法
皆是無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法
無相。得増益善法。所謂六波羅蜜四禪四無
量心四無色定四念處。乃至十八不共法。何
以故。菩薩不以餘法爲要。如三解脱門
所謂空無相無作。所以者何。一切善法皆入
三解脱門。何以故。一切法自相空是名空解
脱門。一切法無相是名無相解脱門。一切法
無作無起相是名無作解脱門。若菩薩摩訶
薩學三解脱門。是時能學五陰相。能學十
二入相。能學十八界相。能學四聖諦十二
因縁法。能學内空外空乃至無法有法空。能
學六波羅蜜四念處乃至八聖道分。能學佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法。須菩
提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。能學五受陰相。佛告須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。知色相知色生滅
知色如。云何知色相。知色畢竟空。内分分
異虚無實。譬如水沬無堅固。是爲知色相。
云何知色生滅。色生時無所從來去無所
至。若不來不去是爲知色生滅相。云何知
色如。是色如不生不滅不來不去。不増不減
不垢不淨。是名知色如。須菩提。如名如實
不虚。如前後中亦爾。常不異是爲知色如。
云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。
菩薩知諸受相。如水中泡一起一滅。是爲
知受相。知受生滅者。是諸受無所從來
去無所至是爲知受生滅。知受如者。是
如不生不滅不來不去。不増不減不垢不淨。
是爲知受如。云何知想相。云何知想生
滅。云何知想如。知想相者。是想如焔水不
可得而妄生水想。是爲知想相。知想生滅
者。是想無所從來去無所至。是爲知想生
滅。知想如者。諸想如不生不滅不來不去不
増不減不垢不淨。不轉於實相。是爲知想
如。云何知行相。云何知行生滅。云何知行
如。知行相者。行如芭蕉葉葉除却不得
堅實。是爲知行相。知行生滅者。諸行生
無所從來去無所至。是爲知行生滅。知
行如者。諸行不生不滅不來不去不増不減
不垢不淨。是爲知行如。云何知識相。云何
知識生滅。云何知識如。知識相者。識如
幻師幻作四種兵無有實。識相亦如是。
是爲知識相。知識生滅者。是識生時無
所從來滅時無所去。是爲知識生滅。知
識如者。知識不生不滅不來不去不垢不淨
不増不減。是爲知識如。云何知諸入。眼眼
性空乃至意意性空。色色性空乃至法法性
空。云何知界。眼眼界空。色色界空。眼識
眼識界空乃至意識界亦如是。云何知四聖
諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦諦不二不
別。是名苦聖諦。集盡道亦如是。云何知苦
如。知苦聖諦即是如。如即是苦聖諦。集盡
道亦如是。云何知十二因縁。知十二因縁
不生相。是名知十二因縁。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各
分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一
切種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性
外更有法者應壞法性。法性外法不可得。
是故不壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知
法性外法不可得。不可得故不説法性
外有法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜應學法性。須菩提白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩。若學法性爲無所學。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩學法性則學一切法。何
以故。一切法即是法性。須菩提白佛言。世
尊。何因縁故一切法即是法性。佛言。一切法
皆入無相無爲性中。以是因縁故學法性
則學一切法。須菩提白佛言。世尊。若一切
法即是法性。菩薩摩訶薩何以學般若波羅
蜜禪＊那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀＊那波羅蜜。菩薩摩訶薩。何＊
以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩訶薩。何
以學慈悲喜捨。何以學無邊虚空處無邊識
處無所有處非有想非無想處。何以學四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分。何以學空無相無作解脱門。何以學八背
捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八
不共法。何以學六神通。何以學三十二相八
十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅門大姓
居士大家。何以學生四天王天處三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以
學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無
想天淨居天。何以學生無邊空處。生無邊
識處。無所有處。生非有想非無想處。何以學
初發意地第二第三第四第五第六第七第八
第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩
法位。何以學成就衆生淨佛國土。何以學諸
陀羅尼。何以學樂説法。何以學阿耨多羅
三藐三菩提。學已得一切種智知一切法。
世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩
薩墮非道中。何以故。世尊。法性中無如是
分別。法性中無色無受想行識諸法性亦
不遠離色受想行識。色即是法性法性即是
色。受想行識亦如是。一切法亦如是。佛
告須菩提。如是如是。如汝所言。色即是法
性受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲
不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多
羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。知一切法即是法性已。以無
名相法以名相説。所謂是色是受想行識。
乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬知
工幻師若幻弟子。多人處立幻作種種形色
男女象馬端嚴園林。及諸廬館流泉浴池。衣
服臥具香華瓔珞餚膳飮食。作衆伎樂以樂
衆人。又復幻作人。令布施持戒忍辱精進
禪定修智慧。是幻師復幻作刹利大姓婆羅
門大姓居士大家。四天王天處須彌山。三十
三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天
以示衆人。復幻作梵衆天乃至非有想非無
想天。又幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
辟支佛菩薩摩訶薩。從初發意行檀＊那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行
十地。入菩薩位遊戲神通。成就衆生淨佛
國土遊戲諸禪解脱三昧。行佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛
身三十二相八十隨形好以示衆人。是中無
智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事娯
樂衆人。種種形色乃至三十二相八十隨形
好莊嚴佛身。其中有智之土思惟言。未曾有
也是中無有實事。而以無所有法娯樂衆
人令有形相。無事事相無有有相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行
般若波羅蜜。以方便力故雖不得衆生。
而自布施亦教人布施。讃歎＊布施法歡
喜讃歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自
忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自
行禪亦教人行禪。自修智慧亦教人修智
慧。讃歎修智慧法。歡喜讃歎修智慧者。
自行十善亦教他人行十善。讃歎行十
善法。歡喜讃歎行十善者。自受行五戒
亦教他人受行五戒。讃歎五戒法。歡喜讃
歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受
八戒齋。讃歎八戒齋法。歡喜讃歎行八戒
齋者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈
悲喜捨。自行無邊空處乃至非有想非無想
處亦教他人行。自行四念處乃至八聖道
分。自行三解脱門佛十力。乃至自行十八
不共法。亦教他人行十八不共法。讃歎十
八不共法。歡喜讃歎行十八不共法者。須
菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩訶薩
不能以方便力故示法性成就衆生。須
菩提。以法性前後中無異。是故菩薩行般
若波羅蜜。爲利益衆生故行菩薩道
摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
實際品第八十
須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩
薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提。實際
衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩
提。實際衆生際不異。以是故。菩薩摩訶薩
爲利益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞
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