大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

[First] [Prev+100] [Prev] 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]



摩訶般若波羅蜜經卷第二十二
 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  道樹品第七十一丹種
樹品
須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。世
尊。諸菩薩摩訶薩不得衆生。而爲衆生求
阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚難。世尊。譬
如人欲於虚空中種樹。是爲甚難。世尊。
菩薩摩訶薩亦如是。爲衆生故求阿耨多
羅三藐三菩提。衆生亦不可得。佛告須菩
提。如是如是。諸菩薩摩訶薩所爲甚難。爲
衆生故求阿耨多羅三藐三菩提。度著吾
我顛倒衆生。須菩提。譬如人種樹。不識樹
根莖枝葉華果而愛護漑灌。漸漸長大華葉
果實成就皆得用之。如是須菩提。諸菩薩
摩訶薩爲衆生故求阿耨多羅三藐三菩提。
漸漸行六波羅蜜得一切種智成佛樹。
葉華果實益衆生。須菩提。何等爲葉
益衆生。因菩薩摩訶薩得離三惡道。是爲
葉益衆生。何等爲華益衆生。因菩薩得
生刹利大姓婆羅門大姓。居士大家。四天王
天處。乃至非有想非無想處。是爲華益衆
生。何等爲果益衆生。是菩*薩得一切種智。
令衆生得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道佛道。是衆生漸漸以三乘
法。於無餘涅槃而般涅槃。是爲果益衆生。
是菩薩摩訶薩不得衆生實法。而度衆生
令離我顛倒著。作是念。一切諸法中無衆
生我所。爲衆生求一切種智。是衆生實不
可得。須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩爲
如佛。所以者何。是菩薩因縁故。斷一切地
獄種一切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。
斷一切貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色
界。佛言。如是如是。須菩提。當知是菩薩摩
訶薩如佛。須菩提。若菩薩摩訶薩不發心
求阿耨多羅三藐三菩提。世間則無過去未
來現在諸佛。世間亦無辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹。三惡趣及三界亦無斷時。
須菩提。汝所説。是菩薩摩訶薩當知如佛。
如是如是。須菩提。當知是菩薩實如佛。何
以故。以如故説如來。以如故説辟支佛阿
羅漢一切賢聖。以如故説爲色乃至識。以
如故説一切法乃至有爲性無爲性。是諸如
如實無異。以是故説名爲如。諸菩薩摩訶
薩學是如得一切種智得名如來。以是因
縁故説菩薩摩訶薩當知如佛以如相故
如是須菩提。菩薩摩訶薩應學如般若波
蜜。菩薩學*如般若波羅*蜜則能學一
切法如。學一切法如則得具足一切法如。
具足一切法如已。住一切法如得自在。住
一切法如得自在已。善知一切衆生根。善
知一切衆生根已。知一切衆生根具足。
一切衆生根具足已。亦知一切衆生業因縁。
知一切衆生業因縁已。得願智具足。得願
智具足已淨三世慧。淨三世慧已饒益一
切衆生。饒益一切衆生已淨佛國土。淨佛
國土已得一切種智。得一切種智已。轉法
輪。轉法輪已安立衆生於三乘令入無餘
涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲得一切
功徳自利利人。應發阿耨多羅三藐三菩
提心。須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶
薩能如説行深般若波羅蜜。一切世間天及
人阿修羅應當爲作禮。佛告須菩提。如是
如是。菩薩摩訶薩能如説行般若波羅
蜜。一切世間天及人阿修羅應當爲作禮。
世尊。是初發意菩薩摩訶薩爲衆生故求阿
耨多羅三藐三菩提。得幾所福徳。佛告須
菩提。若千世界中衆生皆發聲聞辟支佛
意。於汝意云何其福多不。須菩提言。甚
多無量。佛告須菩提。其福不如初發意菩
薩摩訶薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬
喩所不能及。何以故。發聲聞辟支佛意
者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟支
佛出二千世界三千大千世界中亦如是。
置是三千大千世界中發意求聲聞辟支
佛者。若三千大千世界中衆生皆住乾慧地
其福多不。須菩提言。甚多無量。佛言。不如
初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數
譬喩所不能及。置是住乾慧地衆生。若
三千大千世界中衆生。皆住性地八人地見
地薄地離欲地已辨地辟支佛地。是一切福
徳欲比初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃
至算數譬喩所。不能及。須菩提。若三千大
千世界中初發意菩薩。不如入法位菩薩百
倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬喩所不能
及。若三千大千世界中入法位菩薩。不如
向佛道菩薩百千萬倍巨億萬倍。乃至算數
譬喩所不能及。若三千大千世界中向佛
道菩薩。不如佛功徳百千萬倍巨億萬倍
乃至算數譬喩所不能及。須菩提白佛言。
世尊。初發心菩薩摩訶薩當念何等法。佛
言。應念一切種智。須菩提言。何等是一切
種智。一切種智何等縁。何等増上。何等行。何
等相。佛告須菩提。一切種智。無所有無念
無生無示。如須菩提所問。一切種智何等
縁。何等増上。何等行。何等相。須菩提。一切
種智無法縁。念爲増上。寂滅爲行無相爲
相。須菩提。是名一切種智縁増上行相。須
菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。色受想
行識亦無法。内外法亦無法。四禪四無量心
四無色定四念處。四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧無作
三昧。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四
無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大捨。初
神通第二第三第四第五第六神通。有爲相
無爲相亦無法。佛告須菩提。色亦無法乃至
有爲相無爲相亦無法。須菩提言。世尊。何因
縁故。一切種智無法。色無法乃至有爲無爲
相亦無法。佛言。一切種智自性無故。若法自
性無是名無法。色乃至有爲無爲相亦如是
世尊。何因縁故。諸法自性無。佛言。諸法和合
因縁生法中無自性。若無自性是名無法。
以是故。須菩提。菩薩摩訶薩當知一切法
無性。何以故。一切法性空故。以是故。當知
一切法無性。須菩提白佛言。世尊。若一切法
無性。初發意菩薩以何等方便力。能行檀
那波羅蜜淨佛國土成就衆生。能行尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪*那波
羅蜜般若波羅蜜。行初禪乃至第四禪。行慈
心乃至捨心。行空處乃至非有想非無想處。
内空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道
分。空三昧無相三昧。無作三昧八背捨九次
第定。佛十力四無所畏。四無礙智十八不共
法大慈大悲。能行一切種智淨佛國土成
就衆生。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能學諸法
無性。亦能淨佛國土成就衆生。知國土衆
生亦無性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩訶
薩行檀那波羅蜜修學佛道。行尸羅波
羅蜜修學佛道。行羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜修學佛道。
乃至行一切種智修學佛道。亦知佛道無
性。是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜修學佛道。
乃至未成就佛十力四無所畏四無礙智。十
八不共法大慈大悲一切種智。是爲修學佛
道。能具足是佛道因縁已。以一念相應慧
得一切種智。爾時一切煩惱習永盡以不生
故。是時以佛眼觀三千大千世界。無法尚
不可得何況有法。如是須菩提。菩薩摩訶
薩應行無性般若波羅蜜。須菩提。是名菩
薩摩訶薩方便力。無法尚不可得何況有法。
須菩提。是菩薩摩訶薩若布施時。布施無法
尚不可知何況有法。受者及菩薩心。無法
尚不可知何況有法。乃至一切種智得者得
法得處。無法尚不可知何況有法。何以故。
一切法本性爾。非佛作非聲聞辟支佛作。
亦非餘人作。一切法無作者故。須菩提白
佛言。世尊。諸法諸法性離耶。佛言。如是如
是。諸法諸法性離。世尊。若諸法諸法性離。
云何離法能知離法若有若無。何以故。無
法不能知無法。有法不能知有法。無法
不能知有法。有法不能知無法。世尊。如
是一切法無所有相。云何菩薩摩訶薩作是
分別。是法若有若無。佛言。菩薩摩訶薩以世
諦故。示衆生若有若無。非以第一義。世
尊。世諦第一義諦有異耶。須菩提。世諦第
一義諦無異也。何以故。世諦如。即是第一
義諦如。以衆生不知不見是如故。菩薩
摩訶薩以世諦示若有若無。復次須菩提。
衆生於五受陰中有著相故。不知無所
有爲是衆生故示若有若無。令知清淨無
所有。如是須菩提菩薩摩訶薩應當作是
行般若波羅蜜
  摩訶般若波羅蜜經道行品第七十二
須菩提白佛言。世尊。世尊説菩薩行。何等
是菩薩行。佛言。菩薩行者。爲阿耨多羅三
藐三菩提行。是名菩薩行。世尊。云何菩薩摩
訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提行。名菩
薩行。佛言。若菩薩摩訶薩行色空。行受想
行識空。行眼空乃至意。行色空乃至法。行
眼界空乃至意識界。行檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。行内空行外空。行内外空行
空空。行大空第一義空有爲空無爲空畢竟
空無始空散空諸法空性空自相空無法空有
法空無法有法空。行初禪第二第三第四禪。
行慈悲喜捨。行無量虚空處無量識處無
所有處非有想非無想處。行四念處四正勤
四如意足五根五力七覺分八聖道分。行空
三昧。行無相三昧。行無作三昧。行八背
捨九次第定。行佛十力。行四無所畏。行四
無礙智行十八不共法。行大慈大悲。行淨
佛國土。行成就衆生。行諸辯才。行文字入
無文字。行諸陀羅尼門。行有爲性行無爲
性。如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名
爲阿耨多羅三藐三菩提行。名菩薩行。
須菩提白佛言。世尊。説言佛何義故名佛。
佛告須菩提。知諸法實義故名爲佛。復次
得諸法實相故名爲佛。復次通達實義故
名爲佛。復次如實知一切法故名爲佛。須
菩提言。何義故名菩提。須菩提。空義是菩提
義。如義法性實際義是菩提義。復次須菩提。
名相言説是菩提義。菩提實義不可壞。不
可分別是菩提義。復次須菩提。諸法實相
不誑不異。是菩提義。以是故名菩提。復次
須菩提。是菩提是諸佛所有故名菩提。復次
須菩提諸佛正遍知故名菩提。須菩提白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩。爲是菩提行六波
羅蜜。乃至行一切種智。於諸法何得何失
何増何減。何生何滅何垢何淨。佛告須菩提。
若菩薩摩訶薩爲菩提行六波羅蜜。乃至
行一切種智。於諸法無得無失無増無
減。無生無滅無垢無淨。何以故。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。不爲得失増減生滅垢
淨故出。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。若不爲得失乃至不爲
垢故出。菩薩摩訶薩。云何行般若波羅蜜。
能取檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。云
何行内空乃至無法有法空。云何行禪無量
心無色定。云何行四念處乃至八聖道分。云
何行空無相無作解説門。云何行佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云
何行菩薩十地。云何過聲聞辟支佛地入
菩薩位中。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。不以二法故行檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜。不以二法乃至行一
切種智。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩。不
以二法故行檀那波羅蜜乃至般若波羅
蜜。不以二法故乃至行一切種智。菩薩從
初發意乃至後意。云何善根増益。佛告須
菩提。若行二法者善根不得増益。何以
故。一切凡夫人皆依二法。不得増益善
根。菩薩摩訶薩行不二法。從初發意乃至
後意。於其中間増益善根。以是故。菩薩
摩訶薩。一切世間天及人阿修羅無能伏。無
能壞其善根令墮聲聞辟支佛地。及諸
惡不善法。不能制菩薩令不能行檀那
波羅蜜増益善根乃至般若波羅蜜亦如
是。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波
羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩爲善根故行般若
波羅蜜不。佛言不也。須菩提。菩薩亦不爲
善根故行般若波羅蜜。亦不爲非善根故
行般若波羅蜜。何以故。須菩提。菩薩摩訶薩
法未供養諸佛。未具足善根。未得眞知
識。不能得一切種智。須菩提言。世尊。云何
菩薩摩訶薩。供養諸佛具足善根。得眞知
識。能得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意供養諸佛。諸佛所説十二部經
妬路乃至憂波提舍。是菩薩聞持誦利
心觀了達。了達故得陀羅尼。得陀羅尼故
能起無礙智。起無礙智故所生處乃至薩
婆若終不忘失。亦於諸佛所種善根。爲
是善根所護終不墮惡道諸難。以是善根
因縁故得深心清淨。得深心清淨故能淨
佛國土成就衆生。以善根所護故常不
離眞知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩。及
諸聲聞能讃歎佛法衆者。如是須菩提。菩
薩摩訶薩。應供養諸佛種善根親近善
知識
  *摩訶般若波羅蜜經三善品第七十三
丹本種
善根品
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若不供
養諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得
薩婆若不。佛告須菩提。菩薩摩訶薩供養
諸佛種善根得眞知識。一切種智尚難得。
何況不供養諸佛不種善根不得眞知
識。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩供養
諸佛種善根得眞知識。何以故。不能得
一切種智。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩遠離
方便力。不從諸佛聞方便力。所種善根不
具足。不常隨善知識教。世尊。何等是方便
力。菩薩摩訶薩行是方便力。得一切種智。
佛言。菩薩摩訶薩從初發意。行檀那波羅
蜜應薩婆若念。布施佛若辟支佛若聲聞
若人若非人。是時不生布施想受者想。何以
故。觀一切法自相空無生無定相。無所轉
入諸法實相。所謂一切法。無作無起相。菩
薩以是方便力故増益善根。増益善根故
行檀那波羅蜜。淨佛國土成就衆生。布施
不受世間果報。但欲救度一切衆生故行
檀那波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初
發意。行尸羅波羅蜜應薩婆若念。持戒時
不墮婬怒癡中。亦不墮諸煩惱纒縛及諸
不善破道法。若慳貪破戒瞋恚。懈怠亂意愚
癡慢大慢慢慢我慢増上慢不如慢邪慢。若
聲聞心若辟支佛心。何以故。是菩薩摩訶薩。
觀一切法自相空無生無定相。無所轉入
諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩成
就是方便力故増益善根。増益善根故行
尸羅波羅蜜。淨佛國土成就衆生。持戒不
受世間果報。但欲救度一切衆生故行尸
羅波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發
意。行羼提波羅蜜應薩婆若念。方便力成
就故行見諦道思惟道。亦不取須陀洹果斯
陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是菩薩摩訶
薩知諸法自相空。無生無定相無所轉。雖
行是助道法。而過聲聞辟支佛地。須菩提。
是名菩薩無生法忍。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意。行毘梨耶波羅蜜入初禪乃
至入第四禪。入四無量心四無色定。雖出
入諸禪而不受果報。何以故。是菩薩成就
是方便力故。知諸禪定自相空無生無定相
無所轉。淨佛國土成就衆生精進不受世
間果報。但欲救度一切衆生故行毘梨耶
波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意。
行禪那波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九
次第定。亦不證須陀洹果乃至不證阿羅
漢果。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
無生無定相無所轉。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意。行般若波羅蜜。學佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。乃
至未得一切種智。未淨佛國土。未成就衆
生。於其中間應如是學。何以故。是菩薩摩
訶薩知諸法自相空無生無定相無所轉。須
菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
不受果報
  *摩訶般若波羅蜜經遍學品第七十四
爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩。大
智慧成就。行是深法亦不受果報。佛告須
菩提。如是如是。菩薩摩訶薩。大智慧成就。
行是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。
是菩薩摩訶薩。諸法性中不動故。世尊。何等
諸法性中不動。佛言。於無所有性中不動。
復次須菩提。菩薩摩訶薩。色性中不動。受想
行識性中不動。檀那波羅蜜性中不動。尸羅
波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪那波
羅蜜。般若波羅蜜性中不動。四禪性中不動。
四無量性中不動。四無色定性中不動。四念
處性中不動。乃至八聖道分性中不動。空三
昧無相三昧無作三昧。乃至大慈大悲性中
不動。何以故。須菩提。是諸法性即是無所有。
須菩提。以無所有法。不能得所有法。須菩
提言。世尊。所有法能得所有法不。佛言不
也。世尊。所有法能得無所有法不。佛言不
也。世尊。無所有法能得無所有法不。佛言
不也。世尊。若無所有不能得所有。所有
不能得所有。所有不能得無所有。無所有
不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
言有得。不以此四句。世尊云何有得。佛言。
非所有。非無所有。無諸戲論是名得道。
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲
論。佛告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若
無常。是爲戲論。觀受想行識若常若無常。
是爲戲論。觀色若苦若樂受想行識若苦若
樂。是爲戲論。觀色若我若非我。受想行識
若我若非我色若寂滅若不寂滅受想行識若
寂滅若不寂滅。是爲戲論。苦聖諦應見。集
聖諦應斷。滅聖諦應證。道聖諦應修。是爲
戲論。應修四禪四無量心四無色定。是爲
戲論。應修四念處四正勤四如意足五根五
力七覺分八聖道分。是爲戲論。應修空解
脱門無相解脱門無作解脱門。是爲戲論。應
修八背捨九次第定。是爲戲論。我當過須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。是爲戲論。我當具足菩薩十地。是爲
戲論。我當入菩薩位。是爲戲論。我當淨佛
國土。是爲戲論。我當成就衆生是爲戲
論。我當生佛十力四無所畏四無礙智十八
不共法。是爲戲論。我當得一切種智。是爲
戲論。我當斷一切煩惱習。是爲戲論。須菩
提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色若
常若無常。不可戲論故不戲論。受想行識
若常若無常。不可戲論故不戲論。乃至一
切種智。不可戲論故不戲論。何以故。性不
戲論性。無性不戲論無性。離性無性更無
法可得所謂戲論者戲論法戲論處。以是
故。須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切種
智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行
無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
云何色不可戲論。乃至一切種智不可戲
論。佛告須菩提。色性無乃至一切種智性無。
須菩提。若法性無。即是無戲論。以是故色
不可戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩
提。若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波
羅蜜。是時得入菩薩位。須菩提白佛言。世
尊。若諸法無有性。菩薩行何等道入菩薩
位。爲用聲聞道。爲用辟支佛道。爲用佛
道。佛告須菩提。不以聲聞道不以辟支佛
道不以佛道。得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍
學諸道得入菩薩位。須菩提。譬如八人先
學諸道然後入正位。未得果而先生果道。
菩薩亦如是。先遍學諸道然後入菩薩位。
亦未得一切種智而先生金剛三昧。爾時
以一念相應慧。得一切種智。須菩提白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩
位者。八人向須陀洹得須陀洹。向斯陀含
得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得
阿羅漢。辟支佛道佛道。是諸道各各異。世尊。
若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入菩薩位
者是菩薩若生八道應作八人。生見道應
作須陀洹。生思惟道應作斯陀含。作阿那
含。作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世
尊。若菩薩摩訶薩作八人然後入菩薩位
無有是處。不入菩薩位得一切種智亦無
是處。作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩
薩位亦無是處。不入菩薩位得一切種智
亦無是處。世尊。我云何當知菩薩摩訶薩。
遍學諸道得入菩薩位。佛告須菩提。如是
如是。若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果。
乃至得阿羅漢果得辟支佛道。然後入菩
薩位無有是處。不入菩薩位當得一切
種智無有是處。須菩提。若菩薩摩訶薩從
初發意。行六波羅蜜時。以智觀過八地。
何等八地乾慧地性地八人地見地薄地離欲
地已辦地辟支佛地。直過以道種智入菩
薩位。入菩薩位已以一切種智斷一切煩
惱習。須菩提。是八人若智若斷。是菩薩無生
法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若智若斷。阿
那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。辟支佛若
智若斷。皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲
聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩
位已以一切種智斷一切煩惱習得佛道。
如是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道具足。
應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三
藐三菩提已。以果饒益衆生。須菩提白佛
言。世尊。世尊所説道。聲聞道辟支佛道佛道。
何等是菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩應生一切道種淨智。須菩提。何等是道種
淨智。若諸法相貌所可顯示法。菩薩應正
知。正知已爲他演説開示。令諸衆生得解。
是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是
音聲説法。遍滿三千大千世界。如響相
以是故須菩提。菩薩摩訶薩應先具足學一
切道。道智具足已。應分別知衆生深心。所
謂地獄衆生。地獄道地獄因地獄果應知應
障。畜生餓鬼道。畜生餓鬼因畜生餓鬼果
應知應障。諸龍鬼神犍闥婆緊陀羅摩睺
羅伽阿修羅道因果。應知應障。人道因果應
知。諸天道因果應知。四天王天三十三天夜
摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天光音
天遍淨天廣果天無想天阿婆羅呵天無熱天
易見天憙見天阿迦尼吒天道。因果應知。無
邊虚空處無邊識處無所有處非有想非無想
處道。因果應知。四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。因果應知。空解脱
門無相解脱門無作解脱門佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲。因果應知。
菩薩以是道令衆生入須陀洹道。乃至阿
羅漢。辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提
道。須菩提。是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩
薩學是道種智已。入衆生深心相。入已隨
衆生心如應説法所言不虚。何以故。是菩
薩摩訶薩善知衆生根相。知一切衆生心心
數法生死所趣。須菩提。菩薩摩訶薩如是應
行般若波羅蜜。何以故。一切諸助善道法。
皆入般若波羅蜜中。諸菩薩摩訶薩。聲聞辟
支佛所應行。須菩提白佛言。世尊。若四念
處乃至阿耨多羅三藐三菩提。是一切法皆
不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。
世尊。云何是助道法能取阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。是不合不散無色無形無對一
相。所謂無相法無所取無所捨。譬如虚空
無取無捨。佛言。如是如是。須菩提。諸法自
相空。無所取無所捨。須菩提。有衆生不
知諸法自相空。爲是衆生故顯示助道法。
令至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。所
有色受想行識。所有檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。
般若波羅蜜。所有内空外空乃至無法有法
空。初禪乃至非有想非無想處。四念處乃至
八聖道分三解脱門。八背捨九次第定。佛十
力四無所畏。四無礙智十八不共法。大慈大
悲一切種智等諸法。於是聖法中皆不合
不散。無色無形無對一相。所謂無相。以世
俗法故爲衆生説令解。非以第一義。須菩
提。於是一切法中。菩薩摩訶薩以智見如
法應學。學已分別諸法應用。不應用。須菩
提言。世尊。何等法菩薩分別已應用不應用。
佛言。聲聞辟支佛法分別知不應用。一切
種智分別知應用。如是須菩提。菩薩摩訶
薩。於是聖法中應學般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。何以故。説名聖法。何等是
聖法。佛告須菩提。諸聲聞辟支佛法。諸
菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋癡不合不散。
身見戒取疑不合不散。欲染瞋恚不合不散。
色染無色染悼慢無明不合不散。初禪乃至
第四禪不合不散。慈悲喜捨虚空處乃至非
有想非無想處不合不散。四念處乃至八聖
道分不合不散。内空乃至大悲有爲性無爲
性不合不散。何以故。是一切法皆無色無形
無對一相。所謂無相。無色法與無色法不
合不散。無形法與無形法不合不散。無礙
法與*無礙法不合不散。一相法與一相法
不合不散。無相法與無相法不合不散。須菩
提。是無色無形*無礙一相。所謂無相。般若
波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸法
相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不學
色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃
意相。不學色相乃至法相。不學地種相
乃至識種相。不學檀那波羅蜜相尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般
若波羅蜜相。不學内空乃至無法有法*空。
不學初禪相乃至第四禪相。不學慈相乃
至捨相。不學無邊空相乃至非有想非無想
相。不學四念處相乃至八聖道分相。不學
空三昧相無相無作三昧相。不學八背捨九
次第定相。不學佛十力相四無所畏相四
無礙智相十八不共法相大慈大悲相。不
學苦聖諦相集滅道聖諦相。不學逆順十
二因縁相。不學有爲性相無爲性相耶。世
尊。若不學諸法相。菩薩摩訶薩。云何學諸
法相若有爲若無爲。學已過聲聞辟支佛地。
若不過聲聞辟支佛地云何入菩薩位。若
不入菩薩位云何當得一切種智。若不得
一切種智云何當轉法輪。若不轉法輪云
何以三乘度衆生生死。佛告須菩提。若諸
法實有相菩薩應學是相。須菩提。以一切
法實無相無色無形無礙一相。所謂無相。以
是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學相不學無
相。何以故。有佛無佛諸法一相性常住。須菩
提白佛言。世尊。若一切法非有相非無相。
菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。若不修般
若波羅蜜不能過聲聞辟支佛地。若不過
聲聞辟支佛地不能入菩薩位。若不入菩
薩位不得無生法忍。若不得無生法忍不
能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通不
能淨佛國土成就衆生。若不淨佛國土
成就衆生不能得一切種智。若不得一切
種智不能轉法輪。若不轉法輪不能令
衆生得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果
辟支佛道。不能令得阿耨多羅三藐三菩
提。亦不能令衆生得布施福。亦不能令
得持戒修定福。佛告須菩提。如是如是。諸
法無相非一相非異相。若修無相是修般
若波羅蜜。須菩提言。世尊。云何修無相是
修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞是修般若
波羅蜜。世尊。云何修諸法壞是修般若波
羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。修受
想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳鼻舌
身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞聲香
味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀壞。
是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第四
禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是
修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無
所有處非有想非無想處壞。是修般若波羅
蜜。修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念
阿那般那壞。是修般若波羅蜜。修無常相
苦相無我相空相。集相因相生相縁相。閉相
滅相妙相出相。道相正相跡離相壞。是修
般若波羅蜜。修十二因縁壞。修我相衆生壽
命相壞。乃至修知者見者相壞。是修般若
波羅蜜。修常相樂相淨相我相壞。是修般若
波羅蜜。修四念處乃至修八聖道分壞。是
修般若波羅蜜。修空三昧無相三昧無作三
昧壞。是修般若波羅蜜。修八背捨九次第定
壞。是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧。無
覺有觀三昧。無覺無觀三昧壞。是修般若波
羅蜜。修苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦壞。是
修般若波羅蜜。修苦智集智滅智道智壞。是
修般若波羅蜜。修盡智無生智壞。是修般
若波羅蜜。修法智比智世智他心智壞。是修
般若波羅蜜。修檀那波羅蜜壞。是修般若波
羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜壞。是修般若
波羅蜜。修内空外空内外空空空大空第一
義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空
諸法空自相空不可得空無法空有法空無法
有法空壞。是修般若波羅蜜。修佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法壞。是修般若
波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道壞。是修般若波羅蜜。修
一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷一切煩
惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白佛言。
世尊。云何名修色壞。乃至修斷一切煩惱
習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是
修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不
念有斷一切煩惱習法。是爲修般若波羅
蜜。何以故。有法念者。不修般若波羅蜜。須
菩提。有法念者。不修檀那波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。何以故。須菩提。是人著法
不行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著
者。無有解脱無有道無有涅槃。有法念
者。不修四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分。不修空三昧乃至不修
一切種智。何以故。是人著法故。須菩提
白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛
告須菩提。二是有法。不*二是無法。世尊。
何等是二。佛言。色相是二。受想行識相是
二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。
檀那波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三藐三菩
提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一切相皆
是二。一切二皆是有法。適有有法便有生
死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。
以是因縁故。須菩提。當知二相者無有檀
那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有
果。乃至無有順忍。何況見色相乃至見一
切種智相。若無修道云何得須陀洹果乃至
阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提
及斷一切煩惱習
摩訶般若波羅蜜經卷第二十




摩訶般若波羅蜜經卷第二十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什*譯 
  三次品第七十五丹本次
第行品
爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。尚
不得順忍何況得道。世尊。若無法相者當
得順忍不。若乾慧地若性地若八人地若見
地若薄地若離欲地若已辦地。若辟支佛地
若菩薩地若佛地。若修道因是修道當斷
煩惱不。以是煩惱故不得過聲聞辟支佛
地入菩薩位。若不入菩薩位則不得一切
種智不得一切種智則不能得斷一切煩
惱習。世尊。若無有法相。是諸法則不生。若
不生是諸法。則不能得一切種智。佛告須
菩提。如是如是。若無有法者則有順忍。乃
至斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時有法相不。所
謂色相乃至識相。眼相乃至意相。色相乃至
法相。眼界相乃至意識界相。四念處相乃至
一切種智相。若色相若色斷相。乃至識相識
斷相。十二入十八界亦如是。若無明相若無
明斷相。乃至憂悲愁惱相。憂悲愁惱斷相。若
欲相若欲斷相。若瞋相若瞋斷相。若癡相若
癡斷相。若苦相若苦斷相。若集相若集斷相。
盡相若*盡斷相。若道相若道斷相。乃至
一切種智相。斷一切煩惱習相。佛言。不也
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無
有法相非法相。即是菩薩順忍。若無有法
相無有非法相。即是修道。亦是道果。須菩
提。菩薩摩訶薩有法是菩薩道。無法是菩薩
果。以是因縁故。當知一切法無所有性。須
菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。佛
云何知一切法。無所有性故得成佛。於一
切法得自在力。佛告須菩提。如是如是。一
切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅
蜜離諸欲。離惡不善法。有覺有觀。離生
喜樂。入初禪乃至入第四禪。於是諸禪及
支不取相。不念有是禪不受禪味
得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不
受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知
人心宿命通天眼通。於諸神通不取
相。不念有是神通。不受神通味。不得是
神通。我於是五神通不分別行。須菩提。
我爾時用一念相應慧得阿耨多羅三藐三
菩提。所謂是苦聖諦是集是滅是道聖諦。成
就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
大悲得作佛。分別三聚衆生正定邪定不

須菩提白佛言。云何世尊。於諸法無所有
性中起四禪六神通。亦無衆生而分別作
三聚。佛告須菩提。若諸欲惡不善法。若有
性若自性若他性我本爲菩薩行時。不能
觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。以諸
欲惡不善法無有性若自性若他性皆是無所
有性故。我本行菩薩道時。離諸欲惡不善
法。入初禪乃至入第四禪。須菩提。若諸神
通有性若自性若他性。我不能知是神通無
所有性。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
以神通無有性若自性若他性皆是無所
有性。以是故。諸佛於神通知無所有性。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。若菩
薩摩訶薩知諸法無所有性。因四禪五神通。
得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。新學菩薩摩
訶薩。云何於諸法無所有性中。次第行次第
學次第道。以是次第行次第學次第道。得阿
耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛菩薩
聞。若諸阿羅漢若諸阿那含若諸斯陀含若
諸須陀洹所聞。得無所有故是佛。得無所
有故。是阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。一
切賢聖皆以得無所有故有名。一切有爲
作法無所有性。乃至無有如毫末許所有。
是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若一切法無
性。得無所有性故是佛。乃至得無所有
*性故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三藐
三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當
令住無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是
思惟已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度
一切衆生故。菩薩摩訶薩所行。次第行次第
學次第道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。
得阿耨多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應
學六波羅蜜。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩若行檀那波羅
蜜時。自行布施亦教人布施。讃歎布施功
徳。歡喜讃歎行布施者。以是布施因縁故
得大財富。是菩薩遠離慳心。布施衆生
飮衣服香華瓔珞房舍臥具燈燭 種種資生
所須盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持
戒。生天人中得大尊貴。以是持戒布施故
得禪定衆。以是布施持戒禪定故得智慧
衆解脱衆解脱知見衆。是菩薩因是布施持
戒禪定衆智慧衆解脱衆解脱知見衆故。過
聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得
淨佛國土成就衆生得一切種智。得一切
種智已轉法論。轉法輪已以三乘法度脱
衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布施
次第行次第學次第道。是事皆不可得。何
以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意以來。自行持戒教人持戒。
讃歎持戒功徳。歡喜讃*歎行持戒者。持戒
及布施因縁故。生天人中得大尊貴。見貧
窮者施以財物。不持戒者教令持戒。亂意
者教令禪定。愚癡者教令智慧。無解脱者教
令解脱。無解脱知見者。教令解脱知見。以
是持戒禪定智慧解脱解脱知見故。過
聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位。已得淨
佛國土。淨佛國土已成就衆生。成就衆生
已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉
法輪已以三乘法度脱衆生。如是須菩提。
菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。是
事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自
行羼提波羅蜜教人行羼提。讃歎羼提功
徳。歡喜讃歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。
布施衆生各令滿足。教令持戒教令禪定
乃至解脱知見。以是布施持戒禪定智慧因
縁故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。
入菩薩位中已得淨佛國土。得淨佛國土
已成就衆生。成就衆生已得一切種智。得
一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法
度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以羼提
波羅蜜。次第行次第學次第道。是事皆不可
得。何以故。一切法自性無所有故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自行毘梨
教人行毘梨耶。讃歎行毘梨耶功徳。歡喜
讃歎行毘梨耶者。乃至是事皆不可得。自
性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初
已來。自入禪入無量心入無色定。亦教
人入禪入無量心入無色定。讃歎入禪入
無量心入無色定功徳。歡喜讃歎行禪無
量心無色定者。是菩薩住諸禪定無量心。布
施衆生各令滿足。教令持戒教令禪定智
慧。以是布施禪定智慧解脱解脱知見因縁
故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
位已淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
就衆生已得一切種智。得一切種智已轉
法輪。轉法輪已以三乘法度脱一切衆生。
乃至是事皆不可得。自性無所有故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜
布施衆生各令滿足。教令持戒禪定智慧
解脱解脱知見。是菩薩行般若波羅蜜時自
行六波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讃
歎六波羅蜜功徳。歡喜讃歎行六波羅蜜者。
是菩薩以是檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅
蜜因縁及方便力。過聲聞辟支佛地入菩薩
位乃至是事不可得。自性無所有故。須菩提。
是名初發意菩薩摩訶薩次第行次第學次
第道。復次須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第
學次第道。菩薩摩訶薩從初已來。以一切
種智相應心。信解諸法無所有性修六念。
所謂念佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。
云何菩薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛。
不以色念。不以受想行識念。何以故。是
色自性無。受想行識自性無。若法自性無。
是爲無所有。何以故。無憶故。是爲念佛。
復次須菩提。菩薩摩訶薩念佛。不以三十
二相念。亦不念金色身。不念丈光不念
八十隨形好何以故。是佛身自性無故。若
法無性是爲無所有。何以故。無憶故是爲
念佛。復次須菩提。不應以戒衆念佛。
不應以定*衆智慧*衆解脱*衆解脱知見
*衆念佛。何以故。是*衆無有自性。若法無
自性是爲無所有。何以故。無憶故是爲念
佛。復次須菩提。不應以十力念佛。不應
以四無所畏四無礙智十八不共法念佛。不
應以大慈大悲念佛。何以故。是諸法自性
無。若法自性無是爲非法。無所念是爲念
佛。復次須菩提。不應以十二因縁法。念
佛。何以故。是因縁法自性無。若法自性無是
爲*非法無所念是爲念佛。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應念佛。是
爲菩薩初發意次第行次第學次第道。是菩
薩摩訶薩次第行次第學次第道中住。能具
足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分。修行空三昧無相無作三昧。乃至
一切種智。諸法性無所有故。是菩薩知諸法
性無所有。是中無有性無無性。須菩提。云
何菩薩摩訶薩應修念法。須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。不念善法不念不善
法。不念有記法。不念無記法。不念世
間法。不念出世間法。不念淨法不念不
淨法。不念聖法不念凡夫法。不念有漏
法不念無漏法。不念欲界繋法色界繋法
無色界繋法。不念有爲法無爲法。何以故。
是諸法自性無。若法自性無是爲*非法無所
念是爲念法。念法中學無所有性故。乃至
當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。得諸法無所有性。是無所有性中
非有相非無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩
應修念法。於是法中乃至無少許念何況
念法。須菩提。菩薩摩訶薩。云何應修念僧。
須菩提。菩薩摩訶薩念僧無爲法故。分別
有佛弟子衆。是中乃至無少許念何況念
僧。如是菩薩摩訶薩應念僧。須菩提。菩薩
摩訶薩云何應修念戒。須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意已來。應念聖戒。無缺戒無隙
戒。無瑕戒無濁戒無著戒自在戒。智者所讃
戒。具足戒隨定戒。應念是戒無所有性。乃
至無少許念何況念戒。須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意已來應念捨。若自念捨若
念他捨。若捨財若捨法。若捨煩惱。觀是
捨不可得故。乃至無少許念何況念捨。如
是須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。須菩提。云
何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是
念。四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終
生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他
化自在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼
天處。我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。
菩薩摩訶薩應念是天。無所有性中尚無少
許念何況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是
六念。是名次第行次第學次第道。爾時須菩
提白佛言。世尊。若一切法無所有性。所謂
念色乃至識眼乃至意色乃至法。眼界乃至
意識界是無所有性。檀那波羅蜜乃至般若
波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃至
八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所有
性。世尊。若一切法無所有性者。是則無道無
智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有不。
乃至一切種智性實有不。須菩提言。不見
也世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。
云何作是問。須菩提言。世尊。我於是法不
敢有疑。但爲當來世諸比丘求聲聞辟支佛
道菩薩道者。是人當如是言。若一切法無
所有性。誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解
故。而破於戒破正見。破威儀破淨命。是
人破此事故當墮三惡道。世尊。我畏當來
世有如是事。以是故問佛世尊。我於是法
中信不疑不悔
*摩訶般若波羅蜜經一念品第七十六丹無
漏行
六度
須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所有。
菩薩見何等利益故。爲衆生發阿耨多羅
三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無所
有故。菩薩以是故爲衆生求阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。須菩提。諸有得有著
者難可解脱。須菩提。諸得相者。無有道
無有果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
白佛言。世尊。無得相者。有道有果有阿
耨多羅三藐三菩提不須菩提。無所得即是
道即是果。即是阿耨多羅三藐三菩提。法性
不壞故。若無所得法欲得道欲得果。欲
得阿耨多羅三藐三菩提。爲欲壞法性。須
菩提白佛言。世尊。若無所得法。即是道即
是果。即是阿耨多羅三藐三菩提云何有菩
薩初地乃至十地。云何有無生法忍。云何
有報得神通。云何有報得布施持戒忍辱精
禪定智慧。住是果報法中能成就衆生
能淨佛國土。及供養諸佛衣服飮食香華瓔
珞房舍臥具燈燭。種種資生所須之具。乃
至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福徳。
乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。爾乃滅
盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩
薩初地乃至十地。有報得神通布施持戒忍
辱精進禪定智慧。成就衆生淨佛國土。亦以
善根因縁故能利益衆生。乃至般涅槃後舍
利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若
諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智
慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得
法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有
差別。以衆生著布施乃至神通故分別説。
世尊。云何無所得法布施乃至神通無
差別。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不得布施施者受者。皆不可得而行布
施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不
得精進而行精進。不得禪而行禪。不得
智慧而行智慧。不得神通而行神通。不
得四念處而行四念處。乃至不得八聖道
分而行八聖道分。不得空三昧無相無作
三昧而行空無相無作三昧。不得衆生而
成就衆生。不得淨佛國土而淨淨國土。
不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。
如是須菩提。菩薩摩訶薩應如是行無
所得般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行是無所得
般若波羅蜜時。魔若魔天不能破壞
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。一念中具足六波羅蜜。四
禪四無量心四無色定。四念處四正勤四如
意足五根五力七覺分八聖道分。三解脱門。
佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大
慈大悲。三十二相八十隨形好。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若波羅蜜。
所修持戒戒忍辱精進禪定不遠離般若波
羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念處乃
至八十隨形好不遠離般若波羅蜜。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離般
若波羅蜜。一念中具足行六波羅蜜乃至八
十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所
有布施不遠離般若波羅蜜以不二相。持
戒時亦不二相。修忍辱勤精進入禪定亦
不二相。乃至八十隨形好亦不二相。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩布施時不二
相。乃至修八十隨形好不二相。須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。欲具足檀那
波羅蜜。檀那波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念
處乃至八十隨形好。世尊。云何菩薩布施時
攝諸無漏法。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。住無漏心布施。於無漏
心中不見相。所謂誰施誰受所施何物。以
是無相心無漏心。斷愛斷慳貪心而行布
施。是時不見布施乃至不見阿耨多羅三
藐三菩提法。是菩薩無相心無漏心。持戒不
見是戒。乃至不見一切佛法。*無相心無
漏心。忍辱不見是忍辱。乃至不見一切佛
法。以無相心無漏心。精進不見是精進。
乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。入
禪定不見是禪定。乃至不見一切佛法。
以無相心無漏心修智慧不見是智慧。乃
至不見一切佛法。以無相心無漏心。修四
念處不見是四念處乃至八十隨形好。世
尊。若諸法無相無作。云何具足檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜。云何具足四念處四正
勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。云
何具足空三昧無相三昧無作三昧佛十力
四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。
云何具足三十二相八十隨形好。佛告須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無相心無
漏心布施。須食與食。乃至種種所須盡給
與之。若内若外若支解其身若國城妻子布
施衆生若有人來語菩薩言。何用是布施
爲是無所益行般若波羅蜜。菩薩作是念。
是人雖來呵我布施我終不悔。我當勤行
布施不應不與。施已與一切衆生共之
迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是相
誰施誰受所施何物。迴向者誰。何等是迴向
法。何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐三菩
提。是相皆不可見。何以故。一切法以内空
故空。外空故空内外空故空。空空有爲空無
爲空畢竟空無始空散空性空一切法空自相
空故空。如是觀作是念。迴向者誰迴向何
處用何法迴向。是名正迴向。爾時菩薩能
成就衆生淨佛國土。能具足檀那波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜。乃至三十七助道法空
無相無作三昧。乃至十八不共法。是菩薩如
是具足檀那波羅蜜。而不受世間果報。譬
如他化自在諸天。隨意所須即皆得之。菩
薩亦如是。心生所願隨意即得。是菩薩摩
訶薩。以是布施果報故能供養諸佛。亦能
滿足一切衆生天及人阿修羅。是菩薩以
檀那波羅蜜攝取衆生。用方便力以三乘
法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩摩訶
薩於無相無得無作諸法中具足檀那波羅
蜜。須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相無得無
作法中具足尸羅波羅蜜。須菩提。是菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時持種種戒。所謂聖無
漏入八聖道分戒自然戒報得戒受得戒心生
戒。如是等不缺不破。不雜不濁。不著自在戒
智所讃戒。用是戒無所取若色若受想行
識。若三十二相八十隨形好。若刹利大姓
婆羅門大姓居士大家。若四天王天三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵衆
天光音天遍淨天廣果天無想天無煩天無
熱天妙見天喜見天阿迦膩吒天。虚空處天
識處天無所有處天非有想非無想處天。若
須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢
果若辟支佛道若轉輪聖王若天王。但爲一
切衆生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。以
無相無得無二迴向。爲世俗法故非第一實
義。是菩薩具足尸羅波羅蜜以方便力。起
四禪不味著故得五神通。因四禪得天
眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天眼
已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。如所見事不失。南西北方四維上
下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
菩提。如所見不失。是菩薩用天耳淨過於
人耳。聞十方諸佛説法如所聞不失。能自
饒益亦益他人。是菩薩以知他心智知十
方諸佛心。及知一切衆生心。亦能饒益一切
衆生。是菩薩用宿命智知過去諸業因縁。
是業因縁不失故。是衆生在在處處所生悉
知是菩薩用是漏盡智。令衆生得須陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道。在在處處皆令衆
生入善法中。如是須菩提。菩薩摩訶薩於
諸法無相無得無作中具足。尸羅波羅蜜。
世尊。云何諸法無相無作無得。菩薩摩訶薩
能具足羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從
初發意以來乃至坐道場。於其中間。若一
切衆生來以瓦石刀杖加是菩薩。菩薩是時
不起瞋心乃至不生一念。爾時菩薩應修
二種忍。一者一切衆生惡口罵詈若加刀杖
瓦石。瞋心不起。二者一切法無生無生法忍。
菩薩若人來惡口罵詈。或以瓦石刀杖加之
爾時菩薩應如是思惟。罵我者誰譏訶者
誰。誰打擲者誰有受者。即時菩薩應思惟
諸法實性。所謂畢竟空。無法無衆生。諸法
尚不可得。何況有衆生。如是觀諸法相時。
不見罵者不見割截者。是菩薩如是觀
諸法相時。即得無生法忍。云何名無生法
忍。知諸法相常不生。諸煩惱從本以來亦
常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。能具足
四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道
分。三解脱門。佛十力四無所畏四無礙智十
八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出
世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖神
通。住聖神通已以天眼見東方諸佛。是人
得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終
不斷絶。南西北方四維上下亦復如是。是
菩薩用天耳聞十方諸佛所説法如所聞
爲衆生説。是菩薩亦知十方諸佛心。及知
一切衆生念。知已隨其心而説法。是菩薩
以宿命智。知一切衆生宿世善根。爲衆生
説法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通。教化
衆生令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。以方便力成就衆生具足一切種智。
得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。如是須
菩提。菩薩摩訶薩無相無得無作法中具足
羼提波羅蜜。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩
云何於諸法無相無作無得法中能具足
毘梨耶波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。成就身精進心精進。入初
禪乃至入第四禪。受種種神通力。能分一
身爲多身。乃至手捫摸日月。成就身精進
故。飛至東方過無量百千萬諸佛世界。
供養諸佛飮食衣服醫藥臥具華香瓔珞種
種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福徳果
報終不滅盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。一切世間天及人勤設供養衣服飮食。
乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。
亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。
乃至阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩
薩修一切種智時。淨佛國土成就衆生。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。成
就身精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。
云何菩薩成就心精進能具足毘梨耶波羅
蜜。須菩提。菩薩摩訶薩心精進。以是心精
進聖無漏入八聖道分。不令身口不善業
得入。亦不取諸法相。若常若無常。若苦若
樂。若我若無我。若有爲若無爲。若欲界若色
界若無色界。若有漏性若無漏性。若初禪乃
至第四禪。若慈悲喜捨。若無邊虚空處乃至
非有想非無想處。若四念處四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分。若空無相無
作。若佛十力乃至十八不共法。不取相。若
常若無常若苦若樂若我若無我。若須陀洹
果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果。若
辟支佛道若菩薩道。若阿耨多羅三藐三
菩提。若是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。若
是辟支佛是菩薩是佛。不取相。是衆生斷
三結故得須陀洹。是衆生三毒薄故得斯陀
含。是衆生斷下分結故得阿那含。是衆*
生斷上*分結故得阿羅漢。是衆生以辟支
佛道故作辟支佛。是衆生行道種智故名
菩薩。亦不取是諸法相。何以故。不可以性
取相。是性無故。是菩薩以是心精進故。廣
利益衆生。亦不得衆生。是爲菩薩具足
毘梨耶波羅蜜具足諸佛法淨佛國土成
就衆生。不可得故。是菩薩身精進心精進成
就故。攝取一切諸善法。是法亦不著故。從
一佛國至一佛國爲利益衆生。所作神通
隨意無礙。若雨諸華若散諸香若作伎
樂。若動大地若放光明。若示七寶莊嚴
國土。若現種種身若放大智光明令知
聖道。令遠離殺生乃至邪見。或以布施利
益衆生或以持戒。或以支解身體。或以
妻子或以國土。或以己身給施。隨所方
便利益衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無相無作無得諸法中用身心
精進。能具足毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。住無相無作無得
法中能具足禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩
訶薩除佛諸禪定。餘一切諸禪三昧。皆能具
足。是菩薩離諸欲諸惡不善法。離生喜樂
有覺有觀。入初禪乃至入第四禪。以是慈
悲喜捨心。遍滿一方乃至十方。一切世間
遍滿。是菩薩過一切色相滅有對相。不念
別異相故入無邊空處。乃至入非有想
非無想處。是菩薩於禪那波羅蜜中住。逆
順入八背捨九次第定。入空三昧無相無
作三昧。或時入無相三昧。或時入如電光
三昧。或時入聖正三昧。或時入如金剛三
昧。是菩薩住禪那波羅蜜中。修三十七助
道法。用道種智入一切禪定。過乾慧地性
地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛
地。入菩薩位。入菩薩位已具足佛地。是
諸地中行乃至阿耨多羅三藐三菩提。不中
道取道果。是菩薩住是禪那波羅蜜中。從
一佛國至一佛國供養諸佛。從諸佛所
殖諸善根淨佛國土。從一國至一*國
利益衆生。以布施攝取衆生。或以持戒
或以三昧。或以智慧或以解脱。或以解脱
知見攝取衆生。教衆生令得須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。諸有
善法能令衆生得道皆教令得。是菩薩住
此禪那波羅蜜中。能生一切陀羅尼門。得四
無礙智報得諸神通。是菩薩終不入母人
胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不爲
生法所汚。何以故。是菩薩見一切作法如
幻而利益衆生。亦不得衆生及一切法。教
衆生令得無所得處。是世俗法故非第一
實義。住是禪那波羅蜜一切行禪定解脱
三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離禪
那波羅蜜。是菩薩行如是道種智時。得一
切種智斷一切煩惱習。斷已自益其身亦
益他人。自益益他已。爲一切世間天及
阿修羅作福田。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。能具足無相禪那波羅
蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。住無相無作無得法中。修具足般若波
羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。於諸法不見定實相。是菩薩見色不定
非實相。乃至見識不定非實相。不見色生
乃至不見識生。若不見色生乃至不見識
生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見
去處亦不見集處。如是觀時。不得色性乃
至識性。亦不得有漏無漏法性。是菩薩行
般若波羅蜜時。信解一切諸法無所有性。
如是信解已行内空乃至無法有法空。於諸
法無所著。若色若受想行識。乃至阿耨多羅
三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。
能具足菩薩道。所謂六波羅蜜乃至三十
七助道法。佛十力四無所畏四無礙智。十八
不共法三十二相八十隨形好。是菩薩住空
淨佛道中。所謂六波羅蜜三十七助道法。報
得神通以是法饒益衆生。宜以布施攝
教令布施。宜以持戒攝教令持戒。宜以
禪定智慧解脱解脱知見攝教令修禪定
智慧解脱解脱知見。宜以諸道法教者。教
令得須陀洹果得斯陀含果阿那含果阿
羅漢果辟支佛道。宜以佛道化者。教令得
菩薩道具足佛道。如是等隨其所應道地。
而教化之各令得所。是菩薩現種種神通
力時。過無量恒河沙等國土度脱衆生
生死。隨其所須皆供給之各各滿足。從
一國土至一國土。見淨妙國土以自莊嚴
己佛國土。譬如他化自在天中資生所須隨
意自至。亦如諸淨佛國離於求欲。是人以
是報得檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。報
得五神通行菩薩道。道種智成就一切功
徳。當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩爾時
不受色法乃至識。不受一切法若善若不
善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲
若無爲。如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提時。國土一切所有資生之
物皆無有主。何以故。是菩薩行一切法不
受。以不可得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩
無相法中能具足般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜六喩品第七十七丹夢化
六度品
須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分別自
相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀那波
羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。世尊。云何無異
法中而分別説異相。云何般若波羅蜜攝
檀尸羼精進禪。*云何行異相法。以一相
道得果。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰。
如夢如響如影如焔如幻如化。住是中
行布施持戒修忍辱勤精進入禪定修
智慧。知是五陰實如夢如響如影如焔如幻
如化五陰如夢無相乃至如化無相。何以故。
夢無自性響影焔幻化皆無自性。若法無自
性是法無相。若法無相是法一相。所謂無相。
以是因縁故。須菩提。當知菩薩布施無相
施者無相受者無相。能如是知布施。是能
具足檀那波羅蜜。乃至能具足般若波羅蜜。
能具足四念處乃至八聖道分。能具足内空
乃至無法有法空。能具足空三昧無相無作
三昧。能具足八背捨九次第定五神通五百
陀羅尼門。能具足佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中。
飛到東方無量國土。供養諸佛衣服飮食。
乃至隨其所須而供養之。亦利益衆生。應
以布施攝者而布施攝之。應以持戒攝
者教令持戒。應以忍辱精進禪定智慧攝
者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取之。乃
至應以種種善法攝者。以種種善法而攝
取之。是菩薩成就是一切善法。受世間身不
爲世間生死所汚。爲衆生故於天上人
中受尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取衆生。
是菩薩以知一切法無相故。知須陀洹果
亦不於中住。知斯陀含果阿那含果阿羅漢
果亦不於中住。知辟支佛道亦不於中
住。何以故。是菩薩用一切種智。知一切法
己應當得一切種智。不與聲聞辟支佛共。
如是須菩提。菩薩摩訶薩知一切法無相
已。知六波羅蜜無相。乃至知一切佛法無
相。復次須菩提。是菩薩摩訶薩住五陰。如
夢如響如影如焔如幻如化。能具足無相尸
羅波羅蜜。具足戒不缺不破不雜不著。聖人
所讃無漏戒入八聖道分。住是戒中持一
切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒。作戒無作
戒。威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩成就
諸戒。不作是願。我以此戒因縁故。生刹
利大姓婆羅門大姓居士大家若小王家若轉
輪聖王家若四天王天處。生若三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。不作
是願。我持戒因縁故。當得須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何以故。一
切法無相。所謂一相。無相法不能得無
相法。有相法不能得有相法。無相法不能
得有相法。有相法不能得無相法。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能
具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩
薩位已得無生法忍。行道種智得報得五
神通。住五百陀羅尼門得四無閡智。從
一佛國至一佛國供養諸佛。成就衆生淨
佛國土。雖入五道中生死業報不能染
汚。須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住
不見來處不見去處。不見住處坐處臥
處。而能利益衆生亦不得衆生。菩薩亦如
是。須菩提。譬如須扇多佛。得阿耨多羅三
藐三菩提爲三乘轉法輪。無有得菩薩
記者。化作佛已捨身壽命入無餘涅槃。須
菩提。菩薩亦如是。行般若波羅蜜時能具
足尸羅波羅蜜。能具足尸羅波羅蜜已攝
一切善法。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時住五陰。如夢如響如影如焔如幻
如化。具足無相羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩
摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。須菩提。菩薩
摩訶薩住二忍中。能具足羼提波羅蜜。何
等二忍。生忍法忍。從初發意乃至坐道場。
於其中間若一切衆生來罵詈麁惡語。或以
瓦石刀杖加是菩薩。是菩薩欲具足羼提
波羅蜜故。乃至不生一念惡。是菩薩如是
思惟。罵我者誰割我者誰。以惡言加我
者誰。以瓦石刀杖害我者誰。何以故。是
菩薩於一切法得無相忍故。云何作是
念。是人罵我害我。若菩薩摩訶薩如是行。
能具足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足
故得無生法忍。須菩提白佛言。世尊。云何
爲無生法忍。是忍何所斷何所知。佛告須
菩提。得法忍乃至不生少許不善法。是故
名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡。是名斷。
用智慧知一切法不生。是名知。須菩提白
佛言。世尊。諸聲聞辟支佛無生法忍。菩
無生法忍。有何等異。佛告須菩提。諸須陀
洹若智若斷。是名菩薩忍。斯陀含若智若
斷。是名菩薩忍。阿那含若智若斷。是名
菩薩忍。阿羅漢若智若斷。是名菩薩忍。辟
支佛若智若斷。是名菩薩忍。是爲異。須菩
提。菩薩摩訶薩成就是忍。勝一切聲聞辟
支佛。住是報得無生忍中。行菩薩道能具
足道種智。具足道種智故常不離三十七
助道法。及空無相無作三昧。常不離五神
通。不離五神通故能成就衆生淨佛國土。
能成就衆生淨佛國土已。當得一切種
智。如是須菩提。菩薩摩訶薩具足無相羼提
波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩住無相五
陰。如夢如響如影如焔如幻如化。行身精進
心精進。以身精進故起神通。起神通故
到十方國土。供養諸佛饒益衆生。以身
精進力教化衆生令住三乘。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能具足無相
精進波羅蜜。是菩薩以心精進聖無漏精
進。入八聖道分中能具足毘梨耶波羅蜜。
是毘梨耶波羅蜜皆攝一切善法。所謂四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖
分。四禪四無量心四無色定。八背捨九
次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不
共法。是中菩薩行是法應具足一切種智。
具足一切種智已斷一切煩惱習。具足滿
三十二相身放無等無量光明。放光明已
三轉十二行法輪。法輪轉故三千大千
土六種震動。光明遍照三千大千*國土三
千大千*國土中衆生聞説法聲。皆以三乘
法而得度脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩住
*精進波羅蜜中。能大饒益及能具足一切種
智。復次須菩提。菩薩住無相五陰。如夢如
響如影如焔如幻如化。能具足禪那波羅蜜。
世尊。云何菩薩住五陰。如夢如響如影如焔
如幻如化。能具足禪那波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪。入慈悲
喜捨入無量心。入無邊虚空處乃至
有想非無想處。入空三昧無相無作三昧。入
如電光三昧。入如金剛三昧。入聖正三昧。
除諸佛三昧。諸餘三昧若共聲聞辟支佛三
昧。皆證皆入。亦不受三昧味。亦不受三昧
果。何以故。是菩薩知是三昧無相無所有
性。當云何於無相法受無相法味。無所
有法受無所有法味。若不受味。則不隨禪
定力生若色界。若無色界。何以故。是菩薩
不見是二界。亦不見是禪亦不見入禪
者。亦不見用是法入禪者。不見入禪
處。若不得是法。爾時菩薩能具足無相
禪那波羅蜜。菩薩用是禪那波羅蜜。能過聲
聞辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。云何菩
薩具足無相禪那波羅蜜故。能過聲聞辟支
佛地。佛告須菩提。是菩薩善學内空善學
外空。乃至善學無法有法空。於是諸空無
法可住處。若須陀洹果斯陀含阿那*含阿
羅漢果乃至一切種智。是諸法空亦空。菩
薩摩訶薩行如是諸空能入菩薩位中。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩位。云
何非位。須菩提。一切有所得是非菩薩
位。一切無所得是菩薩位。世尊。何等是有
所得。何等是無所得。須菩提。色是有所得。
受想行識是有所得。眼耳鼻舌身意乃至一
切種智。是有所得。是非菩薩位。須菩提。
菩薩位者。是諸法不可示不可説。何等法不
可示不可説。若色乃至一切種智。何以故。
須菩提。色性是不可示不可説。乃至一切種
智性是不可示不可説。須菩提。如是名菩薩
位。是菩薩入位中。一切禪定三昧具足。尚不
隨禪定三昧力生。何況住淫怒癡於中起
罪業生。菩薩但住如幻法中饒益衆生。亦
不得衆生亦不得幻。若無所得是時能成
就衆生淨佛國土。如是須菩提。是名菩薩
具足無相禪那波羅蜜。乃至能轉法輪。所謂
不可得法輪。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。知一切法如夢如響如影如焔如
幻如化。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
云何知一切法如夢如響如影如焔如幻如
化。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
不見夢不見見夢者。不見響不見聞響
者不見影不見見影者。不見焔不見見
焔者。不見幻不見見幻者。不見化不見
見化者。何以故。是夢響影焔幻化。皆是凡夫
愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢不見見夢
者。乃至不見化不見見化者。辟支佛菩薩
摩訶薩諸佛亦不見夢亦不見見夢者。乃
至不見化亦不見見化者。何以故。一切法
無所有性不生不定。若法無所有性不生不
定。菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是
中取生相定相。是處不然。何以故。若諸法
少多有性有生有定。不名般若波羅蜜。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
著色乃至不著識。不著欲色無色界。不
著諸禪解脱三昧。不著四念處乃至八聖
道分。不著空三昧無相無作三昧。不著檀
那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不著故能具
足菩薩初地。於初地中亦不生著。何以
故。是菩薩不得是地云何生著。乃至十地
亦如是。是菩薩行般若波羅蜜亦不得般
若波羅蜜。若行般若波羅蜜時不得般若
波羅蜜。是時見一切法皆入般若波羅蜜
中。亦不得是法。何以故。是諸法與般若波
羅蜜無二無別。何以故。諸法入如法性實
際故無分別。須菩提白佛言。世尊。若諸法
無相無分別。云何説是善是不善。是有漏是
無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。須
菩提。於汝意云何。諸法實相中有法可説
是善是不善乃至是有爲是無爲。是須陀洹
果乃至阿羅漢。是辟支佛是菩薩。是阿耨
多羅三藐三菩提不。世尊。不可説也。須菩
提。以是因縁故。當知一切法無相無分別。
無生無定不可示。須菩提。我本行菩薩道
時。亦無有法可得性。若色若受想行識乃
至若有爲若無爲。須陀洹果乃至阿耨多羅
三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜。從初發意乃至阿耨多羅三藐三
菩提。應善學諸法性。善學諸法性是名
阿耨多羅三藐三菩提道。行是道能具足六
波羅蜜。成就衆生淨佛國土。住是法中
得阿耨多羅三藐三菩提。以三乘法度脱
衆生亦不著三乘。如是須菩提。菩薩摩訶
薩以無相法應學般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經卷第二十三



摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎四攝品第七十八
須菩提白佛言。世尊。若諸法如夢如響如
影如焔如幻如化無有實事無所有性自相
空者。云何分別是善法是不善法。是世間法
是出世間法。是有漏法是無漏法。是有爲法
是無爲法。是法能得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿
耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。凡夫愚人
得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身
口意善業不善業無記業。起福業若罪業。作
不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住
二空中。畢竟空無始空。爲衆生説法作是
言。諸衆生是色空無所有。受想行識空無所
有。十二入十八界空無所有。色是夢受想行
識是夢。十二入十八界是夢。色是響是影是
焔是幻是化。受想行識亦如是。十二入十八
界是夢是響是影是焔是幻是化。是中無陰
入界。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。
無影亦無見影者。無焔亦無見焔者。無幻
亦無見幻者。無化亦無見化者。一切法無
根本實性無所有。汝等於無陰中見有陰。
無入見有入。無界見有界。是一切法皆從
因縁和合生。以顛倒心起屬業果報。汝等
何以故。於諸法空無根本中而取根本相。
是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力
故於慳法中拔出衆生教行檀那波羅
蜜。持是布施功徳得大福報。從大福報拔
出教令持戒。持戒功徳生天上尊貴處。復
拔出令住初禪。初禪功徳生梵天處。二禪
三禪四禪。無邊空處識處無所有處。非有想
非無想處亦如是。衆生行是布施及布施
果報。持戒及持戒果報。禪定及禪定果報。
種種因縁。拔出安置無餘涅槃及涅槃道
中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分。空解脱門無相無作解脱
門。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法。安隱衆生令住聖無漏
法。無色無形。無礙法中。有可得須陀洹
果者。安隱教化令住須陀洹果。可得斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道者。令
住斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道。*可得阿耨多羅三藐三菩提者。安隱教
化令住阿耨多羅三藐三菩提中。須菩提白
佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能
行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟
空無始空而分別諸法。是善是不善。是有漏
是無漏。乃至是有爲是無爲。佛告須菩提。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]