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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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土中衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
日月時節歳數。當是願。我作佛時令
國土中無日月時節歳數之名。乃至近
切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅
。見衆生短命。當是願。我作佛時
我國土中衆生壽命無量劫。乃至近一切
種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。見衆生無相好。當是願。我作佛時
我國土中衆生皆有三十二相成就。乃至
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
波羅蜜時。見衆生離諸善根是願。我
作佛時令我國土中衆生諸善根成就
善根故能供養諸佛。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生有三毒四病。當是願。我作佛時令
我國土衆生無四種病冷熱風病。三種雜病
及三毒病。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三乘
是願。我作佛時令我國土中衆生無
二乘之名純一大乘。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生有増上慢。當是願。我作佛時令
國土中衆生無増上慢之名。乃至近一切種
。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
是願。若我光明壽命有僧數有限。
是願。我行六波羅蜜佛國土
衆生。我作佛時令我光明壽命無量*僧數
限。乃至一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。應是願。若我
國土有量。當是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛國土就衆生。我作佛時令
一國土如恒河沙諸佛國土。須菩提。菩
薩摩訶薩作是行。能具足六波羅蜜
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時。當是念。雖生死道長衆生性多
爾時應是正憶念。生死邊如虚空。衆生
性邊亦如虚空。是中實無生死往來亦無
解脱者。菩薩摩訶薩作是行。能具足六
波羅蜜一切種智
摩訶般若波羅蜜經卷第十*七



摩訶般若波羅蜜經卷第十八
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  河天品第五十九
爾時有女人恒伽提婆。在衆中。是
女人從座起。偏袒右肩右膝著地合
佛言世尊我當六波羅淨佛國
。如佛般若波羅蜜中所説我盡當行。是
時女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供
養之具。金縷織成&T073554;兩張以散佛上。散已於
佛頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。
是女人持是功徳與一切衆生之。迴
阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。知是女人
深心因縁即時微笑。如諸佛法種種色光
口中出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量
無邊佛國。還繞佛三匝從頂上入。爾時阿
難從座起。右膝著地合手白佛。佛何因縁
微*笑。諸佛法不無因縁而*笑。佛告
。是恒伽提婆姊。未來世中當作佛。劫名
星宿。佛號金華阿難。是女人畢是女身
男子形。當阿閦佛阿鞞羅提國土。於
彼淨修梵行。阿難。是菩薩在彼國土亦號
金華。是金華菩薩於彼壽終復至他方佛
。從一佛*國一佛*國諸佛。譬
轉輪聖王從一觀一觀。從生至終足
地。阿難。是金華菩薩摩訶薩。亦如
一佛*國一佛*國。乃至阿耨多羅三藐
三菩提未常不佛。時阿難作是念言。
是金華菩薩摩訶薩。後作佛時諸菩薩摩訶
薩會。當知爲佛會。佛知阿難意所念。
阿難言。如是如是。金華佛時菩薩摩訶
薩會。當知爲佛會。阿難。是金華佛。比丘
僧無量無邊不可稱不可數若干百千萬
億那由他。阿難。是金華菩薩作佛時其國土
衆惡上所説。阿難白佛言。世尊。
是女人從何處徳本善根。佛告
。是女人。從然燈佛善根初發阿耨多
羅三藐三菩提心。以是功徳向阿耨多羅
三藐三菩提。亦以金華然燈佛上。求
耨多羅三藐三菩提。阿難。如我爾時以
然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提
然燈佛知我善根成就。與阿耨多羅
三藐三菩提記。是女人。聞我受記發心言。
願我當來世亦如是菩薩。得阿耨多羅
三藐三菩提記。阿難當知是女人。於然燈
初發心。阿難白佛言。世尊。是女人。久
行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。
是女人。久習行阿耨多羅三藐三菩提
摩訶般若波羅蜜經不證品第六十丹學空
不證品
須菩提白佛言世尊。若菩薩摩訶薩欲
若波羅蜜云何學空三昧。云何入空三昧
云何學無相無作三昧。云何入無相無作三
。云何學四念處。云何修四念處。乃至云
何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應
色空受想行識空十二入十八界。乃至應
欲色無色界空。作是觀時不心亂
是菩薩摩訶薩若心不亂則不是法。若
見是法則不證。何以故。是菩薩摩訶
薩善學自相空故。不餘不分。證法
證者皆不見。須菩提白佛言。世尊。如
佛所説菩薩摩訶薩不空法作證。世尊。
云何菩薩住空法中而不證。佛告須菩
。若菩薩摩訶薩具足觀空先作是願。我
今不空法作證。我今學時非是證時。菩
薩摩訶薩。不專攝心繋在縁中是故。
菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中
退。亦不漏盡證。須菩提。若菩薩摩訶薩。
是大善妙法成就。何以故。住是空中
是念。我今是學時非是證時。須菩提。菩薩
摩訶薩應是念。我是學檀那波羅蜜
是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪那波羅蜜時。修四念處時乃
至修八聖道分時非是證時。修空三昧無
相三昧無作三昧時非是證時。修佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
是證時。我今學一切種智時。非是得
陀洹果證乃至阿羅漢果辟支佛道證。如
是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學
空觀空中。學無相無作觀無相無作
。修四念處四念處。乃至修八聖道
八聖道分。是菩薩雖三十七品
三十七品而不須陀洹果證乃至
辟支佛道。須菩提。譬如壯夫勁勇猛健善
兵法六十四能。堅器仗安立不動巧
伎術端正淨潔人所愛敬。少修事業
。以是因縁故。衆所恭敬尊重讃歎。見
人敬重倍復歡喜。少有因縁他處。扶
將老弱諸嶮難恐怖之處。安慰父母
喩妻子。莫恐懅我能過此必無苦。嶮
難道中多有怨賊潜伏劫害。其人智力具足
故。能度惡道歸本處。不賊害歡喜安
樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。於一切衆
生中慈悲喜捨心遍滿足。爾時菩薩摩訶薩。
四無量心足六波羅蜜。不漏盡證
一切種智。入空無相無作解脱門。是時菩
薩不一切諸相。亦不無相三昧。以
無相三昧故。不聲聞辟支佛地。須菩
提。譬如翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。雖
空中亦不空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
是學空解脱門無相無作解脱門
證。以不證故不聲聞辟支佛地
足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切
種智。亦不空無相無作解脱門。須菩提。
譬如健人學諸射法於射術仰射
復以後箭於前箭。箭箭相拄不
前墮意自在。若欲墮便止後箭
乃墮地。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。行
若波羅蜜方便力故。爲阿耨多羅三藐
三菩提。諸善根未具足實際證。
若善根成就是時便於實際證。以是故。
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應
是觀諸法法相
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所爲甚難。
何以故。雖是諸法相實際如學
畢竟空乃至學自相空及三解脱門
終不中道墮落。世尊。是甚希有。佛告須菩
。是菩薩摩訶薩不一切衆生故作
是願。須菩提。若是菩薩摩訶薩作是念
我不一切衆生。一切衆生沒在無所
有法中我應當度。爾時即入空解脱門無相
解脱門無作解脱門。須菩提。當知是菩薩摩
訶薩。成就方便力一切種智。行是解
脱門亦不中道取實際證
復次須菩提。菩薩摩訶薩欲是諸甚深法
謂内空乃至無法有法空。四念處乃至三
解脱門。爾時菩薩摩訶薩應是心。是
諸衆生長夜行我相乃至知者見者相。著
得法。爲衆生是諸相故。得阿耨多羅三
藐三菩提時當法。爾時菩薩行空解脱
門無相無作解脱門。亦不實際證。以
不證故不須陀洹果乃至辟支佛道。須菩
提。是菩薩摩訶薩以是心。欲就善根故。
中道實際作證。不四禪四無量心四
無色定。四念處乃至八聖道分空無相無作。
佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八
不共法是時菩薩摩訶薩成就一切助道法
乃至阿耨多羅三藐三菩提終不耗減。是菩
薩有方便力故常増益善法。諸根通利勝
於阿羅漢辟支佛根
復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。衆生長
夜著四顛倒。常相樂相淨相我相是衆
故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩
時。爲説無常法苦不淨無我法。是菩薩
就是心。以方便力般若波羅蜜
佛三昧。未足佛十力四無所畏四無礙智
大慈大悲十八不共法。亦不實際作證。爾時
菩薩修無作解脱門。雖阿耨多羅三
藐三菩提亦不實際作證。復次須菩提。若
菩薩摩訶薩作是念。衆生長夜著得法。所
謂我衆生乃至知者見者。是色是受想行識。
是入是界。是四禪四無量心四無色定。我如
是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提。令
衆生無是得法。菩薩是心成就以方便力
般若波羅蜜。未足佛十力四無所畏四
無礙智。大慈大悲十八不共法。不實際
證。爾時菩薩具足修空三昧。復次須菩
提。若菩薩摩訶薩作是念。衆生長夜行
。所謂男相女相色相無色相。我如是行。
我得阿耨多羅三藐三菩提。令衆生
是諸相過失。是心成就以方便力
若波羅蜜。未足佛十力乃至十八不共法
實際證。爾時菩薩摩訶薩。具足修
無相三昧。須菩提。若菩薩摩訶薩學六波羅
。學内空乃至無法有法空。學四念處乃至
空無相無作解脱門。學佛十力四無所畏四
無礙智大慈。大悲學十八不共法。如是智慧
成就。若著作法若住三界是處。是菩
薩摩訶薩學助道法助道法時應當
。菩薩摩訶薩欲阿耨多羅三藐三菩提
云何學是法空不空實際。以不證
故不須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無
作無起無生無所有。亦不實際。而
行般若波羅蜜。應是問。須菩提。若諸
菩薩摩訶薩若試問時。是菩薩若如是答。菩
薩摩訶薩但應空。但應無相無作無
起無生無所有。是菩薩摩訶薩不空無
相無作無起無生無所有。不是助道
。須菩提。當知是菩薩諸佛未阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。是人不
惟越致菩薩所學相。不示不答。若
是菩薩摩訶薩能説能示能答阿*惟越致
所學相。當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道
薄地。如餘阿*惟越致菩薩摩訶薩阿*惟
越致地。須菩提白佛言。世尊。頗有
阿惟越致菩薩能如是答不。佛言有。須菩
提。是菩薩摩訶薩。六波羅蜜若聞若不
能如是答如阿*惟越致菩薩摩訶薩。須菩
提言。世尊。多有菩薩求佛道。少有菩薩能
是答阿*惟越致菩薩摩訶薩學道無
學道中。佛語須菩提。如是如是。是菩薩甚
少。何以故。菩薩摩訶薩少有是得受記
阿*惟越致慧地。若有受記是人能如
是答。是人善根明了。諸天世人所

  摩訶般若波羅蜜經夢誓品第六十一
丹中不
夢證品
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中不
聲聞辟支佛地亦不三界。觀諸法
幻如響如焔如化亦不證。須菩提。
知是阿*惟越致菩薩摩訶薩阿*惟越致
相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛與
數百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天
龍鬼神緊那羅等法。從佛聞法即解
法行。須菩提。當知是阿*惟越致菩薩
摩訶薩阿*惟越致相
復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛三十二
相八十隨形好。大光明在虚空。於
大比丘僧中法。現大神力作化人。到
國土作佛事。須菩提。當知是阿*惟
越致菩薩摩訶薩阿*惟越致相。復次須菩提。
若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落
城邑。若失火時。若見虎狼師子猛害之
。若見其頭。若見父母喪亡
兄弟姊妹及諸親友知識死者。見是等種
種愁苦之事而不驚不怖亦不憂惱。從
覺已。即時思惟三界虚妄皆如夢耳。我得
阿耨多羅三藐三菩提時。亦當衆生
三界如夢。須菩提。當知是阿*惟越致菩薩
摩訶薩阿*惟越致相。復次須菩提。云何當
知是阿*惟越致菩薩摩訶薩。得阿耨多羅
三藐三菩提時國中無三惡道。須菩提。菩薩
摩訶薩若夢中見地獄畜生餓鬼。作是念
勤精進得阿耨多羅三藐三菩提時。令
我國中無一切三惡道。何以故。是夢及諸法
二無別。須菩提。當知是阿*惟越致菩薩
摩訶薩阿*惟越致相。復次須菩提。菩薩摩
訶薩。夢中見地獄火燒衆生。作是誓若我
實是阿*惟越致者是火當滅。是火即滅若地
獄火即滅是阿*惟越致相。復次若菩薩晝日
郭火起。作是念我夢中見阿*惟越
致行類相貌。我今實有是者。自立誓言是
火當滅。若火滅者當知是菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提記阿*惟越致地。若火
滅燒一家一家。燒一里一里。須
菩提。當知被燒家破法業因縁厚集。以
故燒一家一家。是諸衆生今世受破法
餘殃故被燒。須菩提。以是因縁故。當知是
阿*惟越致菩薩摩訶薩阿*惟越致相。佛告
須菩提。今當更爲汝説阿*惟越致行類相
。須菩提。若男子若女人爲非人所持。是
時菩薩摩訶薩作是念。若我爲過去諸佛所
*受記我心清淨求阿耨多羅三藐三菩提
清淨正道離聲聞辟支佛心。遠離聲
聞辟支佛念。應當阿耨多羅三藐三菩提
我必得阿耨多羅三藐三菩提。非得。十
方國土中現在無量諸佛。無知無
見。無解無證。諸佛知我深
。審定必當阿耨多羅三藐三菩提。以
是至誠誓故是男子女人爲非人所持爲
人所惱。是非人當遠去。須菩提。是菩薩摩
訶薩如是誓。若非人不去者。當知是菩薩
摩訶薩未過去諸佛阿耨多羅三藐三
菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓若
非人去者。當知是菩薩摩訶薩已從過去諸
阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以
是行類相貌。當知是阿*惟越致菩薩摩訶薩
阿*惟越致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩遠
離六波羅蜜及方便力。不久行四念處乃至
久行空無相無作三昧。未菩薩位
菩薩爲惡魔所嬈菩薩作是誓。若我實從
諸佛記者。是非人當去。是時惡魔即作
方便非人去。惡魔有威力諸非
故非人即去。是時菩薩作是念。以我誓
故非人去。不是惡魔力是證
弄毀蔑諸餘菩薩。作是言我已從諸佛
記汝等未得。用是空誓方便力故生
増上慢。以是事故遠離薩婆若。遠離阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。當知是人墮於二
。若聲聞地若辟支佛地。以是誓因縁
於魔事。是人以近依止善知識
阿*惟越致相故。爲魔所縛益復堅固。
所以者何。是菩薩不久行六波羅蜜
便力故。須菩提。當知是爲菩薩魔事。須菩
提。云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜。乃至
菩薩位惡魔所嬈。須菩提。惡魔變
化作種種身。語菩薩言。汝於諸佛所
阿耨多羅三藐三菩提記。汝字某汝父
字某。汝母字某。汝兄弟姊妹字*某。汝七世
父母名字如是。汝在某方某國某城某聚落
生。若見菩薩性行和柔。語菩薩言。汝先
世亦復柔和。若見急性卒暴便言。汝先世
亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝先世
亦修阿蘭若行。若見菩薩乞食納衣中後不
漿。一坐食一鉢他食。死尸間住露地住
樹下止。常坐不臥如敷座。但受三衣若少
欲若知足。若遠離住若不塗脚若少言語。便
言汝先世亦有是行。何以故。汝今有
此頭陀功徳。汝先世亦必有是功徳。是菩
薩聞是先世事及名。聞今讃頭陀功徳
即歡喜生憍慢心。是時惡魔語菩薩言。汝
是功徳是相。汝實從諸佛阿耨
多羅三藐三菩提記。須菩提。惡魔或作比丘
服。或作居土形或作父母身來到菩薩
。如是言汝已得阿耨多羅三藐三菩提
。何以故。是阿*惟越致功徳相。汝盡具足
之。須菩提。我所説實阿*惟越致行類相
貌是人永無。須菩提。當知是菩薩摩訶薩爲
魔所持。何以故。是阿*惟越致行類相貌是
人永無以聞是名字故。生憍慢心弄毀
蔑餘人。須菩提。是名菩薩摩訶薩爲魔所
持。當知是爲菩薩魔事。復次須菩提。菩
薩摩訶薩不久行六波羅蜜名字相
色相受想行識。惡魔來語
言。汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提時有
是名字。隨其本念其名號。是無智無
方便菩薩作是念。我先亦有是成佛名號
是人我所念説。是人所説合我本
我必爲諸佛所*受記。須菩提。我所
惟越致行類相貌是人永無。但以空名
弄毀蔑餘人。以是事故遠離阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜方便力。遠離善知識。與惡知識
得故墮二地聲聞辟支佛地。若有即是身悔
過久久往來生死中。然後還依止般若波羅
。若値善知識常隨逐親近故阿耨
多羅三藐三菩提。是人於是身若不即悔
二地若阿羅漢地若辟支佛地。須菩提。
譬如比丘於四重禁法若犯一事。非沙門
釋子。是人現身不四沙門果。須菩提。
菩薩著空名字菩薩心亦如是。輕弄毀
蔑餘人故。當知是罪重於比丘四禁。須菩
提。置是重罪其罪過於五逆。以是名
故。生高心弄毀蔑餘人。若生是心
知其罪甚重。如是名字等微細魔事菩薩
皆當覺知。復次須菩提。菩薩在空閑山澤
曠遠之處。魔來到菩薩所歎遠離法。作
是言。善男子。汝所者是佛所稱譽遠離
法。須菩提。我不是遠離。所謂但在
閑山澤曠遠之處名爲遠離。須菩提言。世
尊。若空閑山澤曠遠之處。非遠離法*者。云
何更有異遠離。佛告須菩提。若菩薩摩
訶薩遠離聲聞辟支佛心空閑山澤曠
遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。如是遠
離法。菩薩摩訶薩應修行。晝夜行是遠
離法。是名遠離行菩薩。須菩提若惡魔所
遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩心在
。所謂不離聲聞辟支佛心。不
般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不足一切
種智。是菩薩行惡魔所説遠離法。心不
而輕餘菩薩城傍心淨無聲聞辟支佛憒
*閙心。亦無諸餘雜惡心足禪定解脱智
慧神通者。是離般若波羅蜜方便菩薩
摩訶薩。雖絶曠百由旬外禽獸鬼神羅刹
所住之處。若一歳百千萬億歳若萬億歳
是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠
離法。深心發阿耨多羅三藐三菩提
。是菩薩憒*閙行而依受著是遠離。是
人所行佛所許。須菩提。我所説實遠離
法。是菩薩不是中。亦不是遠離相
何以故。但行是空遠離故爾時惡魔來在
虚空中住讃言。善哉善哉。善男子。此是佛
説眞遠離法。汝行是遠離疾得阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩念著是遠離
而輕易諸餘求佛道清淨比丘以爲憒閙
憒閙不憒閙。以不憒閙憒閙。應
恭敬而不恭敬。不恭敬而恭敬。是菩薩
是言。非人念我來稱讃我。我所行者是
眞遠離。住城傍者誰當稱美汝。以是因縁
故輕餘菩薩摩訶薩。須菩提。當知是名
薩旃陀羅染諸菩薩。是人菩薩
是天上人中之大賊。亦是沙門被服中賊。
是人諸求佛道者。所親近
供養恭敬。何以故。須菩提當知是人墮増上
。以是故。若菩薩摩訶薩。欲一切智
阿耨多羅三藐三菩提。一心欲
耨多羅三藐三菩提。欲益一切衆生。不
近是人恭敬供養。菩薩摩訶薩法常
勤求自利患世間。心常遠離三界。於
是人慈悲喜捨心。我行菩薩道
過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩
摩訶薩當是事。是事中善自勉出。復
次須菩提。菩薩摩訶薩深心欲阿耨多羅
三藐三菩提者。當近恭敬供養善知識
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善
知識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知
識。諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提。
阿羅漢亦是菩薩善知識。是爲菩薩摩訶
薩善知識。復次須菩提。六波羅蜜亦是菩薩
善知識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩
善知識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知
識。須菩提。六波羅蜜是菩薩。世尊。六波羅
蜜是菩薩摩訶薩道。六波羅蜜是大明。六波
羅蜜是炬。六波羅蜜是智。六波羅蜜是慧。六
波羅蜜是救。六波羅蜜是歸六波羅蜜是洲。
六波羅蜜是究竟道。六波羅蜜是父是母。四
念處乃至一切種智亦如是。何以故。六波羅
三十七道法。亦是過去諸佛父母。六波
羅蜜*三十七道法。亦是未來現在十方諸
佛父母。何以故。須菩提六波羅蜜三十七道
法中。生過去未來現在十方諸佛故。以
故。須菩提。菩薩摩訶薩欲阿耨多羅三藐
三菩提。淨佛國土就衆生。當六波羅
蜜*三十七道法。及四攝法取衆生。何等
四。布施愛語利益同事須菩提。以是利益
我言六波羅蜜及三十七道法是諸菩薩摩訶
薩。世尊。是道是大明是炬是智是慧是救是
歸是洲是究竟道是父是母。須菩提。以是故。
菩薩摩訶薩欲他人教。欲一切
衆生疑。欲佛國土就衆生。當是般
若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜中廣説
諸法。是菩薩摩訶薩所學處。爾時須菩
提白佛言。世尊。何等是般若波羅蜜相。佛
須菩提。如虚空相是般若波羅蜜相。須
菩提。般若波羅蜜無所有相。須菩提白佛言。
世尊。頗有因縁般若波羅蜜相。諸法相
亦如耶。佛告須菩提。如是如是。如
若波羅蜜相諸法相亦如是。何以故。須菩
提。一切法離相自性空相。以是因縁故。
須菩提。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。
謂離相空相故。須菩提白佛言。世尊。若
一切法一切法離。一切法一切法空。云何知
衆生若垢若淨世尊。離相法無垢無淨。空
相法無垢無淨。離相空相法不阿耨
多羅三藐三菩提。離相空相無法可得。世
尊。離相中空相中。無菩薩得阿耨多羅
三藐三菩提。世尊。我云何當佛所説
。佛告須菩提。於汝意云何。是衆生長夜
我我所心不。如是世尊。衆生長夜行
我所心。於汝意云何。是我我所心。離相不
空相不。須菩提言。世尊。我我所心離相空相。
汝意云何。以此我我所心。衆生往來生
死中不。如是世尊。以此我我所心。衆生往
來生死中。如是須菩提。衆生往來生死中
故知垢惱。須菩提。若衆生無我我所心
著心。是衆生不復往來生死中。若不
來生死中則無垢惱。如是須菩提。衆生
淨。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩
是行爲色不受想行識。爲
四念處乃至八聖道分。爲内空乃
至無法有法空。爲佛十力乃至一切種
。何以故。是法不得。亦無行者亦無
亦無行法。世尊。菩薩摩訶薩如是行。一
切世間諸天人阿修羅。不伏是菩薩摩
訶薩。一切聲聞辟支佛所及。何以故。
所住處無能及故。所謂菩薩位。世尊。是菩
薩摩訶薩行應薩婆若心能及者。須菩
提。菩薩摩訶薩如是行疾近薩婆若。須菩
提。於汝意云何。若閻浮提衆生盡得人身
人身已皆得阿耨多羅三藐三菩提。若
善男子善女人。盡其形壽供養恭敬尊重
讃歎。持是善根向阿耨多羅三藐三菩
。是人以是因縁福多不。須菩提言。
甚多世尊。佛言。不是善男子善女人。於
大衆中是般若波羅蜜顯示分別照明
開演。亦應般若波羅蜜行正憶念其福多。乃
至三千大千世界中衆生亦如是。須菩提。
汝意云何。閻浮提中衆生一時皆得
。得人身已若善男子善女人。教十善
道四禪四無量心四無色定。教令須陀洹
道乃至阿羅漢辟支佛道。教令阿耨多羅
三藐三菩提。持是善根向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。於汝意云何。是善男子善女
人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
是善男子善女人。以是甚深般若波羅
衆生説。顯示分別照明開演。亦不
薩婆若福多。乃至三千大千*世界亦
是。是菩薩摩訶薩不離應薩婆若
則到一切福田邊。何以故。除諸佛
法如菩薩摩訶薩勢力。何以故。諸菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。於一切衆生中
慈心諸衆生趣死地故而起大悲。行
時歡悦而生大喜。不想倶便得大捨
須菩提。是爲菩薩摩訶薩大智光明大智明
者。所謂六波羅蜜。須菩提。是諸善男子
女人雖佛。能爲一切衆生大福田
阿耨多羅三藐三菩提亦不轉。所受供
養衣服飮食臥床疾藥資生所須。行般若
波羅蜜。能必報施主之恩。疾近薩婆若
是故。須菩提。若菩薩摩訶薩欲虚食
國中施。欲衆生三乘道。欲衆生
。欲出三界牢獄。欲一切衆生眼
常行般若波羅蜜常行般若波羅蜜時。
若欲所説但説般若波羅蜜。説般若波
羅蜜已。常憶念般若波羅蜜。常憶念般若
波羅蜜已。常行般若波羅蜜。不餘念得
生。晝夜勤行般若波羅蜜相應念不息不
休。須菩提。譬如士夫未曾得摩尼珠後時
得。得已大歡喜踊躍。後復失之便大憂愁。
常憶念是摩尼珠。作是念我奈何忽
大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。常憶
般若波羅蜜。不薩婆若心。須菩提白
言。世尊。一切念性自離。一切念性自空。云何
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不薩婆
。是遠離空法中無菩薩亦無念。無
薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如
一切法性自離。一切法性自空。非聲聞
辟支佛作亦非佛作。諸法相常住法相法住
法位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜
薩婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性
自空不増不減故。須菩提白佛言。世尊。
若般若波羅蜜性自離性自空。云何菩薩摩
訶薩與般若波羅蜜等。得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅
等不増不減。何以故。如法性實際不
減故。所以者何。般若波羅蜜非一非
故。若菩薩聞是般若波羅蜜相。心不
沒不畏不怖不疑。須菩提。當知是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩
必住阿*惟越致地中。須菩提白佛言。世尊。
般若波羅蜜空無所有堅固。是行般若
波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離空更有
法行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。是
般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也須菩提。
世尊。離般若波羅蜜般若波羅蜜不。不
也須菩提。世尊。色是行般若波羅蜜不。不
也須菩提。世尊。受想行識是行般若波羅蜜
不。不也須菩提。世尊。六波羅蜜是行般若
波羅蜜不。不也須菩提。世尊。四念處乃至
十八不共法。是行般若波羅蜜不。不也須
菩提。世尊。色空相虚誑不實無所有
固相。色如相法相法住法位實際。是行
若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。受想行識
乃至十八不共法。空相虚誑不實無所有
堅固相。如相法相法住法位實際。是行
若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸法皆
般若波羅蜜。云何行名菩薩摩訶薩
般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云何。
汝見法行般若波羅蜜不。不也世尊。
須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可
不。不也世尊。須菩提。汝所見法。是法
得不。不也世尊。須菩提。若法不得是
法當生不。不也世尊。須菩提。是名菩薩摩
訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得
阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名
諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法
精進。若不大智一切種智。所謂阿耨多
羅三藐三菩提智。若不得者無是處。何
以故。是菩薩摩訶薩得無生法忍故。乃至
阿耨多羅三藐三菩提不減不退。須菩提白
佛言。世尊。諸法無生相。此中得阿耨多羅
三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸法生
相此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也
須菩提。世尊。諸法非生非不生相。阿耨
多羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸
菩薩摩訶薩云何知諸法。得阿耨多羅三藐
三菩提記。佛告須菩提。汝見法得阿耨
多羅三藐三菩提記不。不也世尊。我不
法得阿耨多羅三藐三菩提記。我亦不
法有得者得處。佛言。如是如是。須菩提
若菩薩摩訶薩於一切法所得時。不
是念。我當阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅三藐三菩提。是阿耨多
羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以者何。般若
波羅蜜中無諸分別憶想
摩訶般若波羅蜜經卷第十八



摩訶般若波羅蜜經卷第十九
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  魔愁品第六十二丹云同
學品
爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜
甚深難見。無諸憶想分別畢竟離故。世尊。
是衆生聞是般若波羅蜜。能持讀誦説正憶
念。親近如説行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
餘心心數法者。不小功徳。佛
言。如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不
餘心心數法者。不小功徳。憍尸
迦。於汝意云何。若閻浮提衆生。成就十善
道四禪四無量心四無色定。復有善男子善
女人持深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念
如説行。勝於閻浮提衆生成就十善道乃至
四無色定。百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬
喩所及。爾時有一比丘釋提桓
。憍尸迦。是善男子善女人行般若波羅
功徳勝於仁者。釋提桓因言。是善男子
善女人一發心於我。何況聞是般若波
羅蜜。書持讀誦正憶念如説行。是善男子善
女人行般若波羅蜜但勝我。亦勝一切
世間天及人阿修羅。非但勝一切世間天及
人阿修羅。亦勝諸須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。非但勝是須陀洹乃至辟支佛
亦勝菩薩行五波羅蜜離般若波羅蜜
。非但勝菩薩行五波羅蜜離般若波
羅蜜。亦勝菩薩行般若波羅蜜方便
。是菩薩摩訶薩如説行般若波羅蜜
佛種常見諸佛。疾近道場菩薩如
行。爲出衆生沈沒長流。是菩薩如
是學。爲聲聞辟支佛學。菩薩如是學。
四天王天來至菩薩所是言。善男子。當
勤疾學坐道場阿耨多羅三藐三菩提
時。如過去諸佛所受四鉢亦當應受。我當
持來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三
天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵
天乃至首陀會天。亦當供養十方諸佛亦常
是菩薩摩訶薩如説行是深般若波羅蜜
。是菩薩諸所有世間危難勤苦之事永無
復有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無
是諸病。以深般若波羅蜜故得是現世
功徳。爾時阿難作是念。釋提桓因自以力説
耶。以佛神力説乎。釋提桓因知阿難意所
念。語阿難言。我之所説皆佛威神。佛告
。如是如是如釋提桓因所説皆佛威神。
阿難。是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜
時。三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑。今是
菩薩爲阿耨多羅三藐三菩提。當
道於實際證。墮聲聞辟支佛。復次阿
難。若菩薩摩訶薩不般若波羅蜜時。魔
復大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風
四方倶起。欲菩薩心沒恐怖懈怠。於
婆若中乃至起一亂念。阿難白佛言。世尊。
魔爲都嬈亂諸菩薩。有嬈亂。佛告
。有嬈者不嬈者。阿難白佛言。世尊。何
等菩薩爲惡魔所嬈。佛言。有菩薩摩訶薩
先世聞是深般若波羅蜜心不信解。如
菩薩魔得其便。復次阿難。菩薩聞是深
般若波羅蜜時意疑是般若波羅蜜爲實有
實無。如是菩薩魔得其便。復次阿難。有
菩薩離善知識。爲惡知識所攝故。不
深般若波羅蜜。不聞故不知不見不問。云
何應般若波羅蜜。云何應般若波羅
。是菩薩惡魔得其便。復次阿難。若菩薩
離般若波羅蜜惡法。是菩薩爲惡魔
便。魔作是念。是輩當伴黨滿
。是菩薩自墮二地。亦使他人墮於二地
復次阿難。若菩薩聞深般若波羅蜜時。
他人言。是般若波羅蜜甚深我尚不
底。汝復用是般若波羅蜜爲。
是菩薩魔得其便。復次阿難。若菩薩輕
餘菩薩言。我行般若波羅蜜遠離空。汝
是功徳。是時惡魔大歡喜踊躍。若有
自恃名姓多人知識故輕餘行善菩薩
是人無實阿惟越致行類相貌功徳。無
功徳故生諸煩惱。但著虚名故輕賤餘人
言。汝不我所得法中。爾時惡魔作
。今我境界宮殿不空増益三惡道。惡魔
其威力餘人信受其語。信受其語
行其經。如説修學。如説修學時。増益諸
結使。是諸人心顛倒故身口意業所作皆受
惡報。以是因縁益三惡道。魔之眷屬宮
殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿
難。若行菩薩道者。與聲聞道共諍
鬪。魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩
菩薩共諍*鬪瞋恚罵詈。是時惡魔便大歡喜
踊躍言。兩離薩婆若遠。復次阿難。若未
記菩薩向得記菩薩。生惡心諍*鬪罵詈。隨
起念多少劫若干劫數。若不一切種智
然後乃補爾所劫大莊嚴。阿難白佛言。世
尊。是惡心乃經爾所劫數。於其中間寧得
出除不。佛言阿難。我雖菩薩道
聲聞人得出罪。阿難。若求菩薩道人。共諍
*鬪瞋恚罵詈懷恨。不悔不捨者我不
出。必當爾所劫數。若不一切種智
然後乃大莊嚴。阿難。若是菩薩*鬪諍瞋恚罵
詈。便自改悔作是念我爲大失。我當
切衆生下屈。今世後世皆使和解我當
受一切衆生履踐。如橋梁聾如瘂。云何
惡語人。我不是甚深阿耨多羅
三藐三菩提心。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。應當是一切苦惱衆生。云何當
。阿難白佛言。世尊。菩薩菩薩共住云何。
佛告阿難。菩薩菩薩共住。相視當世尊
何以故。是菩薩摩訶薩應是念。是我眞
伴共乘。彼學我學所謂檀那波羅蜜
乃至一切種智。若是菩薩雜行離薩婆若心
我不是學。若是菩薩不雜行
婆若心。我亦應是學。菩薩摩訶薩如
學者是爲同學
  *摩訶般若波羅蜜經等學品第六十三
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩等
法。菩薩所學。須菩提。内空是菩薩等法。
外空乃至無法有法空。是菩薩等法。須菩
提。色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多
羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。
須菩提。是名菩薩摩訶薩等法。住是等法
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩爲色盡故學。爲
婆若。爲色離故學爲色滅故學。爲薩婆
。爲色不生故學爲薩婆若。受想行識
亦如是。修行四念處乃至十八不共法。盡離
滅不生故學爲薩婆若。佛告須菩提。如
須菩提所説。爲色盡離滅不生故學爲
薩婆若。受想行識乃至十八不共法盡離滅
不生故學爲薩婆若。佛須菩提。於
汝意云何。色如受想行識如。乃至阿耨多羅
三藐三菩提如佛如。是諸如盡滅斷不。須菩
提言。不也世尊。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
是學如爲薩婆若。是如不證不
滅不斷。須菩提。菩薩摩訶薩如是學如爲
薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學爲
六波羅蜜。爲四念處乃至十八不共
。若學六波羅蜜乃至十八不共法
薩婆若。須菩提。如是學爲諸學邊。如
是學魔若魔天所壞。如是學直到
*惟越致地。如是學爲佛所行道。如是學
擁護。爲大慈大悲。爲淨佛
國土成就衆生。須菩提。如是學爲三轉
十二行法故。如是學爲度衆生。如
是學爲不斷佛種。如是學爲開甘露
。如是學爲欲示無爲性。須菩提。下劣
之人不是學。如是學者。爲
沒生死衆生。菩薩摩訶薩如是學。終不
地獄餓鬼畜生。終不邊地。終不
陀羅家。終不聾盲瘖瘂拘諸根不缺眷
屬成就終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生
乃至終不邪見。如是學不邪命活。不
惡人及破戒者。如是學以方便力故不
長壽天。何等是方便力。如般若波羅蜜品中
説。菩薩摩訶薩以方便力故。入四禪四
無量心四無色定。不禪無量無色定生。須
菩提。菩薩如是學一切法。中得清淨。所
聲聞辟支佛心。須菩提白佛言。世尊。一
切法本性清淨。云何言菩薩一切法中得
。佛告須菩提。如是如是。一切諸法本性
清淨。若菩薩摩訶薩於是法中。心通達不
即是般若波羅蜜。如是諸法一切凡夫人不
知不見。菩薩摩訶薩爲是衆生故。行
那波羅蜜乃至般若波羅蜜。行四念處乃
至一切種智。須菩提。菩薩如是學。於一切
法中智力無所畏。如是學爲知一切
衆生心所趣向。譬如大地少所處出金銀珍
。須菩提。衆生亦如是。少所*人能學般若
波羅蜜。多墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
少所人受行轉輪聖王業。多受行小王業
是須菩提。少所衆生行般若波羅蜜
一切智。多行聲聞辟支佛道。須菩提。諸菩薩
摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中少
如説行。多住聲聞辟支佛地。多有菩薩摩
訶薩般若波羅蜜。無方便力故少所人
阿*惟越致地。須菩提。以是故菩薩摩訶
薩欲阿*惟越致地。欲阿*惟越致
數中。應是深般若波羅蜜。復次須菩
提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不
慳貪心。不破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心
諸餘過失心。不取色相心取受想
行識相心。不取四念處相心。乃至不
取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故。是菩
薩摩訶薩行是深般若波羅蜜法可
得。以不可得故於諸法心取相。須
菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜
諸波羅蜜。令諸波羅蜜増長。諸波羅蜜悉
隨從。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜諸波
羅蜜悉入中。須菩提。譬如我見中悉攝
十二見。如是須菩提。是深般若波羅蜜悉攝
諸波羅蜜。須菩提。譬如人死命根滅故餘根
悉隨滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩
訶薩欲諸波羅蜜度彼岸。應深般若
波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波
羅蜜者。出一切衆生之上。須菩提。於汝意
云何。三千大千世界中衆生多不。須菩提
言。一閻浮提中衆生尚多。何況三千大千*世
界。佛告須菩提。若三千大千*世界中衆生
一時皆得人身。悉得阿耨多羅三藐三菩提
若有菩薩盡形壽。供養爾所佛衣服飮食臥
具湯藥資生所須菩提。於汝意云何。是
人以是因縁故得福徳多不。須菩提言。甚
多甚多。佛言。不是善男子善女人學
若波羅蜜如説行正憶念得福多。何以故。般
若波羅蜜有勢力。能令菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。以是故菩薩摩
訶薩欲一切衆生之上般若波羅
。欲無救護衆生救護。欲無歸
依衆生歸依。欲無究竟道衆生
竟道。欲盲者目。欲佛功徳。欲
諸佛自在遊戲。欲諸佛師子吼。欲
撃佛鐘鼓。欲佛貝。欲佛高座
。欲一切衆生疑。當深般若波羅蜜
須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜
諸善功徳無事不得。須菩提白佛言。世尊。
寧復得聲聞辟支佛功徳不。佛言。聲聞辟
支佛功徳皆能得。但不中住智觀已。
直過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如
學近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提
須菩提。菩薩摩訶薩如是學。爲一切世間
天及人阿修羅福田。須菩提。菩薩摩訶薩
是學。過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近
薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名
不捨不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須
菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜
知是不退轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞
辟支佛。近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若作
是般若波羅蜜。我以是般若波羅蜜得
切種智。若如是念不般若波羅蜜。須
菩提。若不是念。是般若波羅蜜。是
般若波羅蜜。是般若波羅蜜法。是人行*是
般若波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。是名
般若波羅蜜。須菩提。若菩薩作是念。無
是般若波羅蜜。無人有是般若波羅蜜。無
是般若波羅蜜阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。一切法如法性實際常住故。如
是行。是爲菩薩摩訶薩行般若波羅蜜*摩
訶般若波羅蜜經淨願品第六十四丹隨
喜品
時釋提桓因作是念。薩薩摩訶薩行般若波
羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅
蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜乃至十八不共
時出一切衆生之上。何況得阿耨多羅
三藐三菩提時。是諸衆生聞是薩婆若
解者。得人中之善利壽命中最。何況發
耨多羅三藐三菩提意。是衆生能發阿耨多
羅三藐三菩提意者。其餘衆生應願樂
爾時釋提桓因以文陀羅華而散佛上
是言是福徳。若有阿耨多羅三
藐三菩提者。令此人具足佛法。具足一切
。具足自然法。若求聲聞者令足聲聞
。世尊。若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
。我終不一念其轉還。我亦不
一念其轉還墮聲聞辟支佛地。世尊。
我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三
菩提。見衆生生死中種種苦惱。欲益安
樂一切世間天及人阿修羅。以是心
。我既自度亦當未度者。我既自脱當
未脱者。我既安隱當未安者。我既滅
度當使未入滅度者得滅度。世尊。善男子
善女人於初發意菩薩功徳。隨喜心得幾許
福徳。於久發意菩薩功徳。隨喜心得
福徳。於阿*惟越致菩薩功徳。隨喜心得
許福徳。於一生補處菩薩功徳。隨喜心得
幾許福徳。佛告釋提桓因言。憍尸迦。四天
下國土可知斤兩。是隨喜福徳不
。復次憍尸迦。是三千大千世界皆可
知斤兩。是隨喜心福徳不稱量。復次憍尸
迦。三千大千*世界滿中海水。取一髮破爲
百分。以一分髮取海水渧數。是隨
喜心福徳不數知。釋提桓因白佛言。世
尊。若衆生心不喜阿耨多羅三藐三菩提
者。皆是魔眷屬。諸心不隨喜者從魔中
生。何以故。世尊。是諸發隨喜心菩薩。
魔境界故生。是故欲敬三尊者應
隨喜心。隨喜已應向阿耨多羅三藐
三菩提。以不一不二相故。佛言。如是如是。
憍尸迦。若有人於菩薩能如是隨喜迴
向者。常値諸佛終不惡色。終不惡聲
終大惡香。終不惡味。終不惡觸
念。終不離諸佛。從一佛
一佛*土近諸佛善根。何以故。
善男子善女人爲無量阿僧*祇初發意菩薩。
諸善根隨喜迴向。爲無量阿僧祇第二地第
三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩訶薩善
。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。以
善根因縁故疾近阿耨多羅三藐三菩提。是
諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。度無量
無邊阿僧祇衆生。憍尸迦。以是因縁故善男
子善女人於初發意菩薩善根。應隨喜迴
阿耨多羅三藐三菩提。非心非心。於
發意阿惟越致一生補處善根。隨喜迴向阿
耨多羅三藐三菩提。非心非心。須菩提
佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。
汝見是心如不。不也世尊。我不幻亦
心如幻。須菩提。於汝意云何。若無
幻亦無心如幻。汝見是心不。不也世尊。
須菩提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝
見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也
世尊。我不幻離心如幻更有法得
耨多羅三藐三菩提。世尊。我不更有
何等法可若有若無。是法相畢竟離故不
有不無。若法畢竟離者。不
耨多羅三藐三菩提。無所有法。亦不
阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。一切
法無所有是中無垢者淨者。世尊。以
故。般若波羅蜜畢竟離。禪*那波羅蜜毘梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波
羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦
畢竟離。若法畢竟離則不修不壞。行
般若波羅蜜亦無法可得畢竟離故。世
尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因般若波
羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三
藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能有所得
佛告須菩提。善哉善哉。是般若波羅蜜畢竟
離。禪*那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜畢竟離。乃至一切
種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。
乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非
竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不
若波羅蜜。不禪波羅蜜乃至一切種智
須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種
智畢竟離。以是故。須菩提。非般若波
羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。亦不
得離。而得阿耨多羅三藐三菩提。非
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩所行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩
訶薩所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能
難事。所謂行是深義。而不聲聞辟支
佛地。須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義
菩薩摩訶薩所行不難。何以故。是菩薩
摩訶薩不是義可證。亦不般若波
羅蜜作證。亦無證者。世尊。若一切法不
可得。何等是義可證。何等是般若波羅
蜜作證。何等是作證者。作證已得阿耨多
羅三藐三菩提。世尊。是名菩薩摩訶薩無所
得行菩薩行。是於一切法皆得明了。世尊。
若菩薩摩訶薩聞是法心不驚不沒不
畏。是名爲行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩
般若波羅蜜時。不我行般若波羅蜜
亦不是般若波羅蜜。亦不我當
耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不是念聲聞辟支佛地
我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如虚空
是念。有法去我遠去我近。何以故。世
尊。虚空無分別故。世尊。行般若波羅蜜
薩亦不是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩
婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無
故。世尊。譬如幻人不是念。幻師去
近觀人去我遠。何以故。幻人無分別故。
般若波羅蜜菩薩不是念。聲聞辟支
佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如
鏡中像不是念。所因者去我近。餘者去
我遠。何以故。像無分別故。行般若波羅蜜
菩薩亦不是念。聲聞辟支佛地去我遠。
薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無
分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛無
憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。世
尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩
愛無憎亦如是。何以故般若波羅蜜中無
憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。行
般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷畢
竟空故。世尊。譬如佛所化人是念。聲
聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去
我近。何以故。佛所化人無分別故。行
若波羅蜜菩薩亦如是。不是念聲聞辟
支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。
世尊。譬所爲故作所化事無
分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲事
而修是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。世
尊。譬如工匠若工匠弟子所爲故。作
若男若女象馬牛羊。是所作亦能有
牛馬分別。世尊。般若波羅蜜亦
是。有所爲故説是事成就。而般若波羅
蜜亦無分別。舍利弗問須菩提。但般若波羅
蜜無分別。禪*那波羅蜜乃至檀*那波羅蜜
亦無分別。須菩提語舍利弗。禪*那波羅蜜
分別。乃至檀*那波羅蜜亦無分別。舍利
弗問須菩提。色無分別乃至識亦無分別
眼乃至意無分別。色乃至法無分別。眼識觸
乃至意識觸無分別。眼觸因縁生受乃至意
觸因縁生受。四禪四無量心四無色定四念
處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無
所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。阿
耨多羅三藐三菩提無爲性亦無分別。須菩
提。若色無分別。乃至無爲性無分別。若一
切法無分別。云何分別有六道生死。是地
獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修羅。云何
分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
諸佛。須菩提報舍利弗。衆生顛倒因縁故。
作身口意業。隨欲本業報受六道身。地
獄餓鬼畜生人天阿修羅身。汝言。云
何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀洹
即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別
故有。乃至阿羅漢阿羅漢果。辟支佛辟支佛
道佛佛道。亦是無分別故有。舍利弗。過去
諸佛亦是無分別分別故有。以是故。
舍利弗。當知一切法無分別。不壞相諸
法如法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶
薩應無分別般若波羅蜜。行無分別般若
波羅蜜已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩

  *摩訶般若波羅蜜經度空品第六十五
丹稱
揚品
舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
。爲眞實法。爲無眞實法。須菩提報
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爲
無眞實法。何以故。是般若波羅蜜無眞實
乃至一切種智無眞實故。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。無眞實不得何況眞實。乃
至行一切種智。無眞實法不得何況眞實
法。爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男
子善女人阿耨多羅三藐三菩提意。如
般若波羅蜜所説義。行於等法實際
。不聲聞辟支佛地。應當作禮。須
菩提語諸天子。諸菩薩摩訶薩於等法
聲聞辟支佛地難。諸菩薩摩訶薩
大莊嚴。我當無量無邊阿僧祇衆生。知
衆生畢竟不可得而度衆生。是乃爲難。諸
天子。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩
提心。作是願我當一切衆生。衆生實不
可得。是人欲衆生虚空。何以
故。虚空離故當知衆生亦離。虚空空故當
衆生亦空。虚空無堅固知衆生亦無
。虚空虚誑當知衆生亦虚誑。諸天子。以
是因縁故當知菩薩所作爲難。爲益無
所有衆生故而大莊嚴。是人爲衆生
虚空共鬪。是菩薩結誓已。亦不
衆生而爲衆生誓。何以故。衆生離
故當知大誓亦離。衆生虚誑故當知大誓亦
虚誑。若菩薩摩訶薩聞深法心不驚不
沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何
以故。色離即是衆生離。受想行識離即是衆
生離。色離即是六波羅蜜離。受想行識離即
是六波羅蜜離。乃至一切種智離即是六波羅
蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相
心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因縁故。
菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。須
菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有
沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂
滅故不沒。世尊。以是因縁故。菩薩於深般
若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不
沒者。不沒事沒處。是一切法皆不
可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不
驚不沒不怖不畏。當知是菩薩爲般若
波羅蜜。何以故。沒者沒事沒處。是法皆不
可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜
天及釋提桓因天。梵天王天及世界主天
皆爲作禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸
天梵王。及諸天世界主及諸天。禮是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。過是上光音天遍
淨天廣果天淨居天。皆爲是菩薩摩訶薩作
禮。須菩提。今現在十方無量諸佛。亦念
般若波羅蜜菩薩摩訶薩。當知是菩薩爲
佛。須菩提。若恒河沙國土中衆
生悉使魔。是一一魔復化作魔。如恒河
等魔。是一切魔不難。菩薩行般若
波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩成就二法
壞。何等二。觀一切法空。不一切
衆生。須菩提。菩薩成就此二法魔不
壞。復次須菩提。菩薩摩訶薩復有二法成就
魔不壞。何等二。所作如所言。亦爲諸佛
所念。菩薩成就此二法魔不壞。須菩提。
菩薩如是行。是諸天皆來倒菩薩所親近諮
問。勸喩安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨
多羅三藐三菩提久。善男子。汝常當
是空無相無作行。何以故。善男子。汝行
。無護衆生汝爲作護。無依衆生爲作依。
無救衆生爲作救無究竟道衆生爲作究竟
。無歸衆生爲作歸。無洲衆生爲作洲。
者爲作明。盲者爲作眼。何以故。是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。十方現在無量阿僧祇
諸佛。在大衆中法時。自讃歎稱揚是菩
薩摩訶薩名姓。言某甲菩薩成就般若波羅
蜜功徳。須菩提。如我今説法時。自稱揚寶
相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩
阿閦佛國中。行般若波羅蜜修梵行。我
亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東方現在
諸佛説法時。是中有菩薩摩訶薩淨修梵
。佛亦歡喜自稱揚讃歎是菩薩。南西北
方四維上下亦如是。復有菩薩初發意
足佛道乃至得一切種智。諸佛説
時亦歡喜。自稱揚讃歎是菩薩。何以故。是
諸菩薩摩訶薩所行甚難不佛種行。須
菩提白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩諸佛
法時自讃歎稱揚。佛告須菩提。阿*惟
越致菩薩。諸佛説法時自讃歎稱揚。須菩
提言何等阿*惟越致菩薩爲佛所。佛
言。如阿閦佛爲菩薩時所行所學諸菩薩
亦如是學。是諸阿惟越致菩薩諸佛説法時
喜讃歎。復次須菩提。有菩薩般若
波羅蜜。信解一切法無生無生忍法
解一切法空無生忍法。信解一切
法虚誑不實無所有不堅固。未無生忍
。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩諸佛説
法時歡喜自讃歎稱揚名。須菩提。若諸
菩薩摩訶薩諸佛説法時歡喜自讃歎者。是
菩薩滅聲聞辟支佛地。當阿耨多羅三藐
三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛説
時歡喜自讃歎者。是菩薩當阿惟越致地
是地已當薩婆若。復次須菩提。菩薩
摩訶薩聞是深般若波羅。其心明利不
疑不悔。作是念是事如佛所説。是菩薩亦
阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是深般若波
羅蜜亦信解。信解已如佛所説。當阿惟
越致地是須菩提。但聞般若波羅蜜
大利益何況信解。信解已如説住如説行如
住。如説行已住一切種智中。須菩提白
佛言。世尊。若佛説菩薩摩訶薩如所説住。
所説行住薩婆若若。菩薩摩訶薩無所得
法。云何住薩婆若。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩住諸法如中。住薩婆若。須菩提言。世
尊。除如更無法可得誰住如中
已當阿耨多羅三藐三菩提。誰住
法。如尚不得。何況住
阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而説
是處。佛告須菩提。如汝所言。除
如更無法誰住如中。住如中已當
耨多羅三藐三菩提。誰住如中法如
尚不得。何況住阿耨多羅三藐三
菩提。誰住如中而説法無是處。佛言。
如是如是。須菩提。除如更無法可得誰
如中。住如中已當阿耨多羅三藐三
菩提。誰住如中法。如尚不得。何
況住阿耨多羅三藐三菩提。誰住
而説法。何以故。是如生不得滅不
得。住異不得。若法生滅住異不
是中誰當如。誰當如已得阿耨多羅
三藐三菩提。誰當如而説法無
。釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩
爲甚難。深般若波羅蜜中欲阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。世尊。無如中住者
亦無阿耨多羅三藐三菩提亦無
説法者。菩薩摩訶薩於是處。心不驚不
怖不畏不疑不悔。爾時須菩提語釋提
桓因。汝憍尸迦。説菩薩摩訶薩所爲甚難。是
甚深法中。心不驚不沒不怖不畏不疑不
悔。憍尸迦。諸法空中誰驚誰沒誰怖誰畏
誰疑誰悔。是時釋提桓因語須菩提。須菩提
説。但爲空事罣礙。譬如仰射空中
箭去無礙。須菩提。説法無礙亦如
摩訶般若波羅蜜經卷第*十九



摩訶般若波羅蜜經卷第二十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  累教品第六十六丹囑
累品
爾時釋提桓因白佛言。世尊。我如是説如
是答。爲順法不爲正答不。佛告釋提桓
言。憍尸迦。汝所説所答實皆隨順。釋提
桓因言希有世尊。須菩提所樂説。皆是爲
無相無作。爲四念處乃至爲阿耨
多羅三藐三菩提。佛告釋提桓。須菩提
比丘行空時檀那波羅蜜不可得。何況行
那波羅蜜者。乃至般若波羅蜜不可得何況
般若波羅蜜者。四念處不可得何況修
四念處者。乃至八聖道分不可得何況修
聖道分者。禪解脱三昧定不可得何況修
解脱三昧定者。佛十力不可得何況修佛十
者四無所畏。不可得何況能生四無所畏
者。四無礙智不可得何況生四無礙智者。大
慈大悲不可得何況行大慈大悲者。十八不
共法不可得何況生十八不共法者。阿耨多
羅三藐三菩提不可得何況得阿耨多羅三
藐三菩提者。一切智不可得何況得一切智
者。如來不可得何況當如來者。無生法
不可得何況得無生法作證者。三十二相不
可得何況得三十二相者。八十隨形好不可
得何況得八十隨形好者。何以故。憍尸迦。
須菩提比丘一切法離行。一切法無所得行。
一切法空行。一切法無相行。一切法無作行。
憍尸迦。是爲須菩提比丘所行。欲菩薩
摩訶薩般若波羅蜜行者。百分不一。千
分千萬億分乃至算數譬喩所及。何以
故。除佛行。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
聲聞辟支佛諸行中最尊最妙最上。以
故。菩薩摩訶薩欲一切衆生中最上
是般若波羅蜜行。何以故。憍尸迦。諸
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。過聲聞辟支
佛地菩薩位。能具足佛法一切種智
一切煩惱習作佛。是時會中諸三十三
天。以曼陀羅華佛及僧。是時八百比
丘從座起以華散佛。偏袒右肩合掌右膝
地白佛言。世尊。我等當是無上行
聞辟支佛所行。爾時佛知諸比丘心
。便微笑如諸佛法。種種色光青黄赤白紅
縹從口中出。遍照三千大千世界。繞佛三
匝還從頂入。爾時阿難偏袒右肩右膝著
地白佛言。世尊。何因縁微笑。諸佛不
因縁而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿
劫中。當阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華
皆同一字。比丘僧國土壽命皆等。各各過
萬歳出家作佛是時諸國土常雨五色天華
是故。阿難。菩薩摩訶薩欲最上行
應當般若波羅蜜。佛告阿難。若有善男
子善女人能行是深般若波羅蜜。當知是菩
薩人中死此間生。若兜率天上死來生此間
若人中若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜
阿難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若
波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深
般若波羅蜜受持讀誦親近正憶念。轉復以
般若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩
薩面從佛聞深般若波羅蜜。乃至親近亦從
諸佛善根。善男子善女人當是念。我
等非聲聞所種善根。亦不聲聞聞是
深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人
持是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義
法行。當知是善男子善女人則爲面見佛。
阿難。若有善男子善女人是深般若波羅
。信心清淨不沮壞。當知是善男子善
女人曾供養佛善根善知識相得。阿
難於諸佛福田善根。雖虚誑。要
聲聞辟支佛佛而得解脱。應當深了了行
六波羅蜜乃至一切種智。阿難。若菩薩深了
了行六波羅蜜乃至一切種智。是人若住
聞辟支佛道。不阿耨多羅三藐三菩提
是處。是故阿難。我以般若波羅蜜
。阿難。汝若受持一切法。除般若波羅蜜
若忘若失其過小小無大罪。阿難。汝受
持深般若波羅蜜若一句其過甚大。阿
難。汝若受持深般若波羅蜜還忘失其罪甚
多。以是故。阿難。囑累汝是深般若波羅
蜜。汝當善受持讀誦令利。阿難。若有善男
子善女人持般若波羅蜜。則爲持過
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