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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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解深般若波羅蜜
  ◎摩訶般若波羅蜜經趣智*品第五十三
須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩解
深般若波羅蜜者。當何所。佛告須菩提
是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜一切
種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸趣
般若波羅蜜故。世尊修般若波羅蜜
是修一切法。世尊。無所修是修般若波羅
。不修壞修是修般若波羅蜜。佛告
菩提。何法壞故。般若波羅蜜爲壞修。世
尊。色壞故般若波羅蜜爲壞修。受想行識
十二處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞修
我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞修
世尊。檀那波羅蜜壞故。*般若波羅蜜爲
。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲
壞修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十
八不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般
若波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩
提。色壞故般若波羅蜜爲壞修。乃至一切
種智壞故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告
須菩提。是深般若波羅蜜中阿惟越致菩薩
摩訶薩應當驗知。若菩薩摩訶薩是深
般若波羅蜜中著。當知是阿*惟越致
禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著。四念
處乃至一切種智中不著。當知是阿*惟越
致。若阿*惟越致菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜時。不他語堅要。亦不他教
。阿*惟越致菩薩摩訶薩不欲心瞋心
癡心所牽。若阿*惟越致菩薩摩訶薩不
離六波羅蜜。若阿*惟越致菩薩摩訶薩聞
深般若波羅蜜時。心不驚不沒不怖不
畏不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念如
行。須菩提。當知是菩薩先世是深
般若波羅蜜中事。*已受持讀誦説正憶念。何
以故。是菩薩摩訶薩有大威徳故。聞是深
般若波羅蜜心不驚不怖不畏不沒不悔。
歡喜樂聞受持讀誦正憶念。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜。不
驚不怖乃至正憶念。世尊。是菩薩摩訶薩
云何行是般若波羅蜜。佛言。隨順一切種
智心。是菩薩摩訶薩應是行般若波羅
。世尊云何名隨順一切種智心。是菩薩
摩訶薩應是行般若波羅蜜。佛言。以
隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
無相無作無所有不生不滅不垢不淨
順。是菩薩摩訶薩應是行般若波羅蜜
如夢幻焔響化隨順。是行般若波羅
。須菩提白言。佛説以空隨順乃至
夢如幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。
是菩薩摩訶薩何法。若色若受想行識
乃至一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
色不受想行識。乃至不一切種
。何以故。是菩薩行處無作法壞法
從來亦無去無住處。是法不
數無量。若無數無量是法不得。不
色得乃至不一切種智。何
以故。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃
至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切
種智若色如相乃至一切種智如相。皆是一
如無二無別。色如相薩婆若如相。一如無
二無別。乃至一切種智亦如
摩訶般若波羅蜜經卷第十*五
  
[天監十一年壬]辰歳使持節散騎常侍都尉江州諸軍

鎭南將軍開府儀同[三司江州刺吏]建安王蕭偉敬造

衆經一千卷流通願神徽鑒於六道清猷□□□□□明

靈聿輔景福咸臻深信堅明大悲増上照&MT00709;中之奧理得

象□□□□□情捨身命財護持正脩菩提行專向一乘

苞擧群生導達形□□□□□眞實相倶憩道場



摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎大如品第五十四丹本大
如相品
爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末栴檀
。以天青蓮華赤蓮華紅蓮華白蓮華遙散
佛上。來至佛所禮佛足一面住白佛言。
世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難
解不思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所信。何以故。是深般若波羅
蜜中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是
一切種智。色如相薩婆若如相。是一如無
別。乃至一切種智如相薩婆若如相。一
如無二無別。佛告欲色界諸天子。如是如
是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即
是一切種智。色如相乃至一切種智如相。一
如無二無別。諸天子。以是義故佛初成
道時。心樂默然不説法。何以故。是諸佛
阿耨多羅三藐三菩提法甚深難見難解不
思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所
信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提。無
得者得處得時。是名諸法甚深相。所
謂無二法。諸天子。如虚空甚深故是法
甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實際甚
深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無
去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無淨無
知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃
至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚
深受想行識甚深故是法甚深。檀那波羅蜜
甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。内
空乃至無法有法空甚深故是法甚深四念處
甚深乃至一切種智甚深故是法甚深。爾時
欲色界諸天子白佛言。世尊。是所説法一切
世間所信。世尊。是甚深法不
故説。不色故説。不受想行識
故説。不受想行識故説。不
陀洹果故説。不須陀洹果故説。乃至
一切種智故説。不一切種
故説諸世間皆受著行。所謂色是我
是我所。受想行識是我是我所。乃至十八不
共法是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃
至一切種智是我是我所。佛告諸天子。如
是。諸天子。是法非色故説。非
色故説。乃至非一切種智故説
一切種智故説。諸天子。若有菩薩
色故行。乃至爲一切種智故行
是菩薩不般若波羅蜜。不
那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜。不*修檀那波羅蜜乃至不能*
一切種智。須菩提白佛言。世尊。是法隨
一切法。云何是法隨順一切法。是法隨
般若波羅蜜。乃至隨順檀那波羅蜜。是法隨
順内空。乃至隨順無法有法空。是法隨
四念處。乃至隨順一切種智。是法無礙。不
於色受想行識。乃至不一切種
。諸天子。是法名無礙相。如虚空等故。
如法性法住實際不可思議性等故。空無相
無作等故。是法不生相。色不生不可得故。
受想行識不生不可得故。乃至一切種智不
生不可得故。是法無處色處不可得故。受想
行識處不可得故。乃至一切種智處不可得
故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩
提是佛子隨口生。何以故。須菩提所
皆與空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言。
須菩提是佛子隨佛生。云何爲佛生。諸
天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來
如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是
故須菩提隨佛生。復次須菩提。從本以來
佛生。何以故。如來如相即是一切法如
相。一切法如相即是如來如相。是如相中
亦無如相。是故須菩提爲佛生。復次如
來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相
異無別。須菩提如相亦是無異無
別。是故須菩提爲佛生。如來如相無
礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相
一切法如相。一如無二無別。是如相無作終
不如。是故是如相一如無二無別。是故
須菩提爲佛生。如來如相一切處無念無
別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。
如來如相不異不別不可得。須菩提如相亦
是。以是故須菩提爲佛生。如來如相
遠離諸法如相。是如終不不如。是故須
菩提。如不故爲佛生亦無隨。復
次如來如相不過去未來。不現在。諸法
如相亦不過去未來現在。是故須菩
提爲佛生。復次如來如不過去如中
過去如不如來如中。如來如不未來
如中。未來如不如來如中。如來如不
現在如中。現在如不如來如中。過去未
來現在如如來如。*一如無二無別。色如如
來如。受想行識如如來如是色如受想行識
如如來如。*一如無二無別。我如乃至知
者見者如如來如。*一如無二無別。檀那
波羅蜜如。乃至般若波羅蜜如。内空如乃至
無法有法空如。四念處如乃至一切種智如
如來如。*一如無二無別。須菩提。菩薩摩
訶薩得是如故名爲如來。説是如相品
時。是三千大千世界大地六種震動。東
西沒西*踊東沒。南*踊北沒北*踊南沒。中
央*踊四邊沒。四邊*踊中央沒。是時諸欲天
子諸色天子。以天末栴檀香。散佛上
須菩提上。白佛言。未曾有也。世尊。
須菩提以如來如佛生。須菩提。復爲
天子説言。諸天子。須菩提不色中
。亦不色如中佛生。不色隨
。亦不色如佛生。須菩提。不
想行識中佛生。亦不受想行識如中
佛生。不受想行識佛生。亦不
受想行識如佛生。乃至不一切種智
佛生。亦不一切種智如中佛生
一切種智中佛生。亦不
切種智如中佛生。須菩提。不無爲
佛生。亦不無爲如中佛生。亦
無爲中佛生。亦不無爲如中
佛生。何以故。是一切法皆無所有不可得。
隨生者亦無隨生法。爾時舍利弗白
言。世尊。是如實不虚。法相法住法位甚深。
是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚
不可得。何況色如當可得。受想行識不可
得。受想行識如不可得。何以故。受想行識
尚不可得。何況受想行識如當可得。乃至
一切種智不可得。一切種智如不可得。何以
故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當
得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。
是如實不虚。法相法住法位甚深。是中色
不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。
何況色如當可得。乃至一切種智不可得。一
切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可
得。何況一切種智如當可得。舍利弗説
如相時。二百比丘不一切法故。漏盡得
阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得
天人中。五千菩薩摩訶薩得無生法
。六十菩薩諸法不受故。漏盡心得解脱
阿羅漢。舍利弗。是六*十菩薩先世値
百佛親近供養。於五百佛法中布施持
戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜方便
故。行別異相是念。是布施是持戒
是忍辱是精進是禪定。無般若波羅蜜
便力故。布施持戒忍辱精進禪定行異別
。行異別相故不異相。不
異相故不菩薩位。不菩薩位
故。得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利
弗。菩薩摩訶薩雖有道若空若無相若無
作法。遠離般若波羅蜜方便力故。便
實際證取聲聞乘。舍利弗白佛言。世
尊。何因縁故。倶行空無相無作法離方
便。於實際證取聲聞乘。菩薩摩訶
薩亦修空無相無作法。有方便力故得
耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩薩
離薩婆若心空無相無作法。無方便
故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩訶薩
離薩婆若心。修空無相無作法。有
便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
。舍利弗。譬如鳥身長百由旬。若二
三百由旬而無翅。從三十三天自投
閻浮提。舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作
是念。欲還上三十三天能得還不。不
也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。到閻浮提
使身不痛不惱。舍利弗。於汝意云何。
是鳥得痛不惱不。舍利弗言。不得也世
尊。是鳥到地若痛若惱若死若死等苦。何以
故。世尊。是鳥身大而無翅故。舍利弗。菩薩
摩訶薩亦如是。雖恒河沙等劫修布施
持戒忍辱精進禪定。發大事大心。爲
阿耨多羅三藐三菩提故受無量願。是菩薩
離般若波羅蜜方便力故。若墮阿羅漢
若墮辟支佛道。何以故。是菩薩遠離薩婆
若心布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅
方便力故。墮聲聞地若辟支佛道中
舍利弗。菩薩摩訶薩雖過去未來現在
諸佛。持戒禪定智慧解脱解脱知見取相受
持。是人不諸佛戒定慧解脱解脱
知見。但聞空無相無作名字聲而取名字
。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
若如是迴向。住聲聞辟支佛地中
過。何以故。遠離般若波羅蜜方便力。持
善根向阿耨多羅三藐三菩提故。舍利
弗。有菩薩摩訶薩初發意以來。不
離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不
離般若波羅蜜方便力故。不相於
去未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見。不
空解脱門相。不無相無作解脱門相
舍利弗。當知是菩薩摩訶薩不聲聞辟支
佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
是菩薩摩訶薩從初發以來行布施
相。持戒忍辱精進禪定不相。過去
未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見不
相。舍利弗。是名菩薩方便力離相心
布施持戒忍辱精進禪定。乃至離相心行
一切種智。舍利弗白佛言。世尊。如我解
所説義。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜
方便力。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩
。何以故。是菩薩摩訶薩從初發心*以來。
法可若色若受想行識。乃至一切種
。世尊。有菩薩道善男子善女人
般若波羅蜜及方便力。當知是人於阿耨多
羅三藐三菩提或得或不得。何以故。世尊。是
菩薩道善男子善女人。所有布施皆取
相。所有持戒忍辱精進禪定皆取相。以
故。是善男子善女人於阿耨多羅三藐三菩
定。世尊。以是因縁故菩薩摩訶薩欲
阿耨多羅三藐三菩提。不離般若
波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅
蜜方便力中。以無得無相心布施持戒忍
辱精進禪定。乃至以無得無相心
切種智。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿
耨多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩
訶薩應知一切諸法。是法亦不得。佛
言如是如是。諸天子。阿耨多羅三藐三菩提
得。我一切法。一切種智。亦無
得無能知。無知無知者。何以故。諸法
畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所説
阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所説
。我心思惟是阿耨多羅三藐三菩提易得。
何以故。無阿耨多羅三藐三菩提
亦無得法。一切法一切法相空。無法可
得無能得者。何以故。一切法空故。亦無
増亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精
進禪定乃至一切種智。是法皆無得者
能得者。世尊。以是因縁故。我意謂阿
耨多羅三藐三菩提爲得。何以故。世尊。
色色相空受想行識識相空。乃至一切種智
一切種智相空。舍利弗語須菩提。若一切法
空如虚空。虚空不是念我當阿耨多
羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩信解一切
法空如虚空。是阿耨多羅三藐三菩提易
者。今恒河沙等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多
羅三藐三菩提何以退還。須菩提。以是故知
阿耨多羅三藐三菩提不得。須菩提語
利弗。於意云何。色於阿耨多羅三藐三菩
退還不。舍利弗言不。受想行識於阿耨多
羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至一
切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。離色有法於阿耨多羅三藐三菩
退還不。舍利弗言不。離受想行識
阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言
不。乃至離一切種智法於阿耨多羅三
藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。
意云何。色如相於阿耨多羅三藐三菩提
退還不。舍利弗言不。受想行識如相乃至一
切種智如相。於阿耨多羅三藐三菩提退還
不。舍利弗言不。離色如相法於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離
受想行識如相。乃至離一切種智如相
阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言
不。舍利弗於意云何。如於阿耨多羅三藐三
菩提退還不。舍利弗言不。法性法住法位實
際不可思議性。於阿耨多羅三藐三菩提退
還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。離
法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利
弗言不。離法性法住法位實際不可思議性
法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利
弗言不。須菩提語舍利弗。若諸法畢竟不
得。何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還。
舍利弗語須菩提。如須菩提所説。是法忍
中無菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。退還
若不退還。佛説求道者有三種。阿羅漢
道。辟支佛道。佛道。是三種爲分別。如
菩提。獨有一菩薩摩訶薩求佛道。是時
富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應當
菩提。爲一菩薩乘不。爾時舍利弗問
菩提。須菩提。爲一菩薩。須菩
提語舍利弗。於諸法如中。欲使
乘聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言不也。
舍利弗。如中可分別有三乘不。舍利
弗言不也。舍利弗。是如有若一相若二相若
三相不。舍利弗言不也。舍利弗。汝欲
如中乃至有一菩薩不。舍利弗言不也。如
是四種中三乘人不得。舍利弗。云何作
是念。是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是
佛乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法
如相。心不驚不沒不悔不疑。是名菩薩
摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。爾時
佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所
者皆是佛力。須菩提。若菩薩摩訶薩聞
如無諸法別異。心不驚不怖不畏不
沒不悔。當知是菩薩能成就阿耨多羅
三藐三菩提。舍利弗白佛言。世尊。成就何
等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲
就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。
等心。於一切衆生亦等心與語無
偏黨。於一切衆生中大慈心。亦以
慈心與語。於一切衆生中意。亦以
與語。於一切衆生中安隱心。亦
安隱心與語。於一切衆生中無礙
。亦以無礙心與語。於一切衆生中
無惱心。亦以無惱心與語。於一切衆生中
愛敬心。如父如母如兄如弟。如
兒子。如親族知識。亦以愛敬心
與語。是菩薩摩訶薩應自不殺生亦教
殺生不殺生法。歡喜讃歎諸不
殺者。乃至自邪見亦教他人不
邪見。讃歎不邪見法。歡喜讃歎不邪
見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲就阿
耨多羅三藐三菩提是行。復次須菩
提。菩薩摩訶薩欲就阿耨多羅三藐三菩
。應自行初禪亦教他人行初禪。讃
歎行初禪法。歡喜讃歎行初禪。二禪
三禪四禪亦如是。復次須菩提。菩薩摩訶
薩欲就阿耨多羅三藐三菩提。應自行
慈心亦教人行慈心。讃歎行慈心。歡
喜讃歎行慈心。悲喜捨心亦如是。自行
虚空處亦教人行虚空處。讃歎行虚空處
。歡喜讃歎行虚空處。識處無所有處
非有想非無想處亦如是。自具足檀那波羅
。亦教人具足檀那波羅蜜。讃歎具
檀那波羅蜜。歡喜讃歎具足檀那波羅
。尸羅*波羅蜜羼提毘梨耶禪那般若波
羅蜜亦如是。復次菩薩摩訶薩欲就阿耨
多羅三藐三菩提。自行内空亦教人行
。讃歎行内空。歡喜讃歎行内空
乃至無法有法空亦如是。自行四念處
人行四念處。讃歎行四念處。歡
歎行四念處。乃至八聖道分亦如是。
自修三昧無相無作三昧。亦教人修
無相無作三昧。讃歎修空無相無作三昧
。歡喜讃歎修空無相無作三昧。自行
八背捨亦教人行八背捨。讃歎行八背捨
。歡喜讃歎行八背捨。自行九次第定
亦教人行九次第定。讃歎行九次第定
喜讃歎行九次第定。自具足佛十力
亦教人具足佛十力。讃歎具足佛十力
喜讃歎具足佛十力。自行四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教人行
四無所畏乃至大慈大悲。諸難行四無所畏
乃至大慈大悲。歡喜讃歎行四無所畏
乃至大慈大悲。自逆順觀十二因縁。亦
逆順觀十二因縁。讃歎逆順觀
十二因縁。歡喜讃歎逆順觀十二因縁
。須菩提。菩薩摩訶薩欲就阿耨多羅三
藐三菩提是行。復次須菩提。菩薩摩
訶薩欲就阿耨多羅三藐三菩提。自應
苦斷集證滅修道。亦教人知苦斷集證
滅修道。讃歎知苦斷集證滅修道法。歡
喜讃歎知苦斷集證滅修道者。自生須陀
洹果證亦不實際。亦教人著須陀
洹果中。讃歎須陀洹果法。歡喜讃歎得
陀洹果。斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦
是。自生辟支佛道證*智。亦不辟支佛
。亦教人著辟支佛道中。讃辟支佛
。歡喜讃歎得辟支佛道。自入
薩位亦教人入菩薩位。讃歎入菩薩位
喜讃歎入菩薩位。自淨佛國土
衆生。亦教人淨佛國土就衆生。讃
佛國土就衆生。歡喜讃歎淨佛國
就衆生。自起菩薩神通亦教人起
菩薩神通。讃歎起菩薩神通。歡喜讃
菩薩神通。自生一切種智亦教人生
一切種智。讃歎生一切種智。歡喜讃
歎生一切種智。自斷一切結使習
人斷一切結使習。讃歎斷一切結使
。歡喜讃歎斷一切結使習。須菩
提。菩薩摩訶薩欲就阿耨多羅三藐三菩
。應是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩
就阿耨多羅三藐三菩提。自取壽命成
。亦教人取壽命成就。讃歎取壽命成就
。歡喜讃歎取壽命成就。自成就法住
亦教人成就法住。讃歎成就法住。歡
歎成就法住。須菩提。菩薩摩訶薩欲
就阿耨多羅三藐三菩提。應是行。亦
是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如
是學如是行時。當無礙色。得無礙受想
行識。乃至得無礙法住。何以故。是菩薩摩訶
薩從以來不色。不受想行識
乃至不一切種智。何以故。色不受者爲
非色。乃至一切種智不受者。爲非一切種
。説是菩薩行品時。二千菩薩得無生法

  摩訶般若波羅蜜經不退品第五十五
須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類何等
。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地
辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。
亦不念亦不分別。入是如中是事直過
疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩
薩摩訶薩亦不無益語。但説利益相應
。不他人長短。須菩提。以是行類相
。知是阿*惟越致菩薩摩訶薩。須菩提言。
世尊。復以何行類相貌。知是阿*惟越致菩
薩摩訶薩。佛告須菩提菩薩摩訶薩能
一切法。無行無類無相貌。當知是名
*惟越致菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。
若一切法無行無類無相貌。菩薩於何等
轉名不轉。佛言。若菩薩摩訶薩色中轉。
受想行識中轉。是名菩薩不轉。復次須菩
提。菩薩摩訶薩檀那波羅蜜中轉。乃至般若
波羅蜜中轉。内空中乃至無法有法空中轉。
四念處中乃至十八不共法中轉。聲聞辟支
佛地中轉。乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉。
是菩薩摩訶薩不轉。何以故。須菩提。
色性無。是菩薩何所住。乃至阿耨多羅三
藐三菩提性無。是菩薩何所住。復次須菩
提。菩薩摩訶薩不相外道沙門婆羅門
貌言語。不是念是諸外道若沙門若
婆羅門實知實見。若説正見是事。復
次菩薩疑不戒取邪見。亦
世俗吉事以爲清淨。不華香
珞幡蓋伎樂拜供養餘天。須菩提。以
行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶
。復次須菩提。阿*惟越致菩薩摩訶薩常不
下賤家。乃至不八難之處。常不
人身。須菩提。以是行類相貌。當知是名
*惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩常行十善道。自不殺生人殺生
歎不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至
自不邪見人邪見。不歎邪見法
喜讃歎行邪見。須菩提。以是行類
相貌。當知是名阿惟*越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不
十不善道。以是行類相貌。當知是名阿*惟
越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩
一切衆生故行檀那波羅蜜。乃至爲
一切衆生故行般若波羅蜜。須菩提。以
是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法。
讀誦説正憶念。所謂修妬路乃至憂波
提舍。是菩薩法施時作是念。是法施因縁故
滿一切衆生願。以是法施功徳一切衆
之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越致
菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於
深法中疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於
甚深法中何因縁故不疑不悔。佛言。是阿
*惟越致菩薩都不法可疑處。若
色受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。不
是法可處悔。須菩提。以是行
類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩
復次須菩提。菩薩摩訶薩身口意業柔軟。
須菩提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩以
慈身口意業成就。須菩提。以是行類相貌
知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。菩薩摩訶薩不五蓋婬欲瞋恚
睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類相貌。當
知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。菩薩摩訶薩一切處無愛著。須菩提。
是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入
去來坐臥行住常念一心。出入去來坐臥
行住擧足下足安隱詳序。常念一心
而行。須菩提。以是行類相貌。當知是名
阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩所著衣服及諸臥具。人不惡穢。好
淨潔於疾病。須菩提。以是行類相貌
知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。常人身中有八萬戸蟲食其身。是
阿*惟越致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故。
是菩薩功徳過世間。以是故。是菩薩
是戸蟲。是菩薩功徳増益。隨其功徳
身清淨。得心清淨。須菩提。以是行類相藐
知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。須菩提
佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。得身清
心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其所得
益善根。滅心曲心。須菩提。是名
菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清淨
故。能過聲聞辟支佛地菩薩位中。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不
利養。雖十二頭陀。不蘭若法
乃至不但三衣法。須菩提。以是行類
相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩常不慳貪心。不
破戒心瞋動心懈怠心散亂心。不
癡心。不嫉妬心。須菩提。以是行類相
。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩心住不動智慧深
入。一心聽受所從聞。及世間事皆與
般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不産業
之事不法性。是事一切皆見般若
波羅蜜。以是因縁故須菩提。是名
*惟越致菩薩阿*惟越致相。復次須菩提
若惡魔於阿*惟越致菩薩前作八大地
。一一地獄中有千億萬菩薩。皆被燒煮
諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆
是阿*惟越致。佛所授記大地獄中。汝
若爲佛授阿*惟越致記者。當是大地
獄中。佛爲授汝地獄記。汝不還捨
薩心。可地獄天上。須菩提。
若是菩薩見是事是事。心不動不疑不
驚。作是念。阿*惟越致菩薩若墮地獄畜
生餓鬼中。終無是處。須菩提。以是行類相
。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。惡魔化作比丘被服來至菩薩所
菩薩言。汝先聞應是淨修六波羅蜜
乃至應是淨修得阿耨多羅三藐三菩提
是事汝疾悔捨。汝先於過去未來現在諸佛
。從初發心乃至法住。於其中間作善
根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提是事
汝亦疾放捨。若汝疾捨我當汝眞佛法
汝先所聞皆非佛法佛教。皆是文飾合
集作耳。我所説是眞佛法。若是菩薩聞
心驚疑悔。當知是菩薩未諸佛授記
住阿*惟越致性中。若是菩薩心不
驚不疑不悔。隨順依止無作無生法
他語他行。行六波羅蜜時不
他語。乃至行阿耨多羅三藐三菩提
亦不他語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。
他語他行。現諸法實相
魔不轉。如是須菩提。阿*惟越致菩薩摩
訶薩亦如是。求聲聞道辟支佛道人。不
破壞伏其心。須菩提。是菩薩摩訶
薩。必定住阿*惟越致地中。不他語乃至
佛語不直信取。何況求聲聞辟支佛人。及
惡魔外道梵志語。終無是處。何以故。是菩
薩不法可隨信。所若色受想
行識。若色如乃至識如。乃至不若阿耨
多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提如
須菩提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。魔作比丘身
來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是生死
法非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時惡
魔爲菩薩。用世間行似道法是似道
三界繋。所謂骨相若初禪乃至非有想
非無想語。善男子。用是道是行。當
陀洹果。乃至當阿羅漢果。汝是道
今世苦盡。汝用生死中種種苦惱爲。今
是四大身尚不受。何況當更受來身。須
菩提。若是菩薩摩訶薩心不驚不疑不
是念。是比丘益我不少。爲我説似道
。行是似道法須陀洹果證。不
阿羅漢辟支佛道證。何況得阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩益復歡喜作
是念。是比丘益我不少。爲我説遮道法
我知是*遮道法*遮三乘道
是時惡魔知菩薩歡喜是言。善男子。汝
見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛。
被飮食臥具醫藥資生所須。亦於如恒河
沙等諸佛所。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩
摩訶薩道。世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩
摩訶薩乘。云何行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜。四念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶
薩如佛所教。如是住如是行如是修。是
菩薩摩訶薩如是教如是學。尚不阿耨
多羅三藐三菩提薩婆若。何況汝當
阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩聞
是事。心不異不驚。益復歡喜作是念。是比
丘益我不少。爲我説*遮道法。是*遮道法
須陀洹道。乃至不阿羅漢辟支佛
。何況得阿耨多羅三藐三菩提。是時惡
魔知是菩薩心不沒不驚。即於是處
多比丘。語菩薩言。此皆是發意求佛道
菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚不
阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。若菩薩
摩訶薩即作是念。此是惡魔似道
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不阿耨
多羅三藐三菩提心。亦不聲聞辟支佛
道中。復作是念。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜乃至一切種智。不阿耨多羅三藐
三菩提是處。須菩提。以是行類相
。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如
佛所説。不離般若波羅蜜心乃至一切種
。是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提
菩薩覺知魔事。亦不阿耨多羅三藐三菩
。以是行類相貌。當是阿*惟越致菩薩
摩訶薩相。須菩提白佛言。世尊。於何法
名爲不轉。佛言。於色相轉於受想行識相
轉。於十二入相十八界相婬欲瞋恚愚癡相。
邪見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相。乃至
佛相轉。以是名爲不退轉菩薩摩訶薩相
何以故。是阿*惟越致菩薩摩訶薩。以是自
相空法。入菩薩位無生法忍。何以故。
無生*法忍。是中乃至少許法不得。不
可得故不作。不作故生。是名無生*法
。菩薩摩訶薩以是行類相貌。當知*是阿*
惟越致菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜經卷第十*六



摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  堅固品第五十六丹本轉
不轉品
復次須菩提。惡魔到菩薩所其心
。薩婆若與虚空空無所有相。諸法
亦與虚空等。空無所有相。是虚空等諸法
空無所有相中無阿耨多羅三藐三
菩提。亦無得者。是諸法皆如
空無所有相。汝唐受勤苦。汝所聞阿耨
多羅三藐三菩提皆是魔事非佛所説。汝當
捨是願。汝莫長夜受是不安隱憂苦
惡道。是諸善男子善女人。聞
是念。是惡魔事壞我阿耨多羅三藐三
菩提心。諸法雖虚空所有自相空。而
衆生不知不見不解。我亦以虚空等無
所有自相空。大誓莊嚴得一切種智。爲
法令解脱。得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意
已來聞是法。應固其心動不轉。
菩薩摩訶薩以是堅固心不動不轉心。行
六波羅蜜菩薩位。須菩提白佛言。
世尊。不轉故名惟越致。轉故名阿*惟
越致。佛言。不轉故名阿*惟越致。轉故亦
阿*惟越致。須菩提白佛言。世尊。云何不
轉故名阿*惟越致。轉故亦名阿*惟越致。佛
須菩提。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛
轉。是故名不轉。若菩薩摩訶薩於
聞地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。
是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩
摩訶薩。以是行類相貌故。惡魔不
心令阿耨多羅三藐三菩提。復次
須菩提。阿*惟越致菩薩若欲初禪第
二第三第四禪乃至滅定禪即得入。復次
須菩提。阿*惟越致菩薩摩訶薩。若欲
念處乃至八聖道分。空無相無作三昧
乃至五神通即修。是菩薩雖四念處
乃至五神通。是人不四念處果。雖
諸禪果。乃至不*滅定*禪果。不
須陀洹果。乃至不辟支佛道。是菩薩
故爲衆生身。隨其所應而利益之。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。阿*惟越致菩薩摩訶
薩。常憶念阿耨多羅三藐三菩提。終不
離薩婆若心。不離薩婆若心故。不
相。不聲聞辟支佛。不那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪*那波羅蜜般若波羅蜜四禪四無
量心四無色定。不五神通。不四念處
乃至八聖道分。不佛十力乃至十八不
共法。不淨佛國土。不成就衆生。不
見佛。不種善根。何以故。一切法自
相空。不貴法能生貴心。何以故。
是一切法與虚空等。無所有自相空。須菩
提。是阿*惟越致菩薩摩訶薩成就是心。於
四種身威儀中。出入來去坐臥行住一心不
亂。須菩提。以是行類相。當知是阿*惟
越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿*惟越致
菩薩摩訶薩若在居家。以方便力爲。利
衆生故受五欲。布施衆生。須食與食須
飮。衣服臥具乃至資生所須盡給與之
是菩薩自行檀那波羅蜜人行。讃
歎行檀*那。歡喜讃歎行檀*那波羅
。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。
須菩提。阿*惟越致菩薩摩訶薩在家時。能
滿閻浮提珍寶與衆生。乃至三千大
千世界滿中珍寶給施衆生。亦不自爲
梵行。不掠他人其憂惱。須
菩提。以是行類相貌。當知是名阿*惟越
致菩薩摩訶薩復次須菩提。阿*惟越致菩薩
摩訶薩。執金剛神王常隨逐。作是願是菩
薩摩訶薩。當阿耨多羅三藐三菩提。我
常隨逐乃至五性執金剛神常隨守護。以
故若天若魔若梵。若餘世間大力者不
破壞。是菩薩摩訶薩薩婆若心。乃至得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是名菩薩
摩訶薩阿*惟越致相
復次須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩
根。信根精進根念根定根慧根。是名阿*惟
越致相。復次須菩提。阿*惟越致菩薩摩訶薩
上人下人。須菩提白佛言。世尊。
云何爲上人。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩
一心行阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂
上人。以是行類相貌知是阿*惟
越致相。復次須菩提。阿*惟越致菩薩一心
常念佛道。爲淨命故。不呪術合和諸藥
鬼神男女。問其吉凶男女。祿相
壽命長短。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩
諸法自相。不諸法相故。不
淨命。須菩提。以是行類相貌
是名阿*惟越致菩薩摩訶薩相。復次須菩
提。今當更説阿*惟越致菩薩摩訶薩行類
相貌。一心諦聽。佛苦須菩提。菩薩摩訶薩
般若波羅蜜。常不離阿耨多羅三藐
三菩提心故。不陰事。不十二入
。不十八界事。何以故。常念觀五*陰空
相十二入十八界。空相故。是菩薩摩訶薩
官事。何以故。是菩薩諸法空相中
住不法若貴若賤。不賊事。何以故。
諸法自相空故不若得若失。不
。何以故。諸法自相空故不若多若少
鬪事。何以故。是菩薩摩訶薩
諸法如中憎*有愛。不
婦女事何以故。住諸法空中好醜故。
落事。何以故。諸法自相空故
法若合若散。不城邑事。何以故。
諸法實際中勝有負。不
國事。何以故。住實際中法有所屬
不屬。不我事。何以故。法性中住
我。乃至不知者見者
是等不種種世間事。但好般若波
羅蜜離薩婆若心。若行那波羅蜜
時不慳貪事。行尸羅波羅蜜時不
戒事。行羼提波羅蜜時不瞋諍事。行
耶波羅蜜。時不懈怠事。行禪*那波
羅蜜時不散亂事。行般若波羅蜜時不
愚癡事。是菩薩雖一切法空。而
樂法。是菩薩法性常讃不壞法
樂善知識。所謂諸佛及菩薩聲聞辟支佛。
諸能教化令阿耨多羅三藐三菩提
。是人常願欲諸佛在所處佛國土
中有現在佛隨願往生是心常晝夜行。
謂念佛心。如是須菩提。阿*惟越致菩薩
摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。以
便力故起欲界心。若衆生能行十善道者。
及現在有佛處在中生。以是行類相貌。當
知是*名阿*惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。阿*惟越致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。住内空外空乃至無法有法空。住四念處
乃至空無相。無作解脱門。於自地中了了
我是阿*惟越致非阿*惟越致。何以
故。乃至不少許法於阿耨多羅三藐三菩
提中若轉若不轉。須菩提。譬如人得須陀
洹果須陀洹地中。自了了知終不疑不
悔。阿*惟越致菩薩摩訶薩亦如是。住阿*惟
越致地中終不疑。住是地中佛國土
就衆生。種種魔事起即時覺知。亦不
壞魔事。須菩提。譬如人作五逆罪
五逆罪心乃至死時常逐不捨。雖異心
障隔。須菩提。阿*惟越致菩薩摩訶薩
亦如是。自住其地心常不動。一切世間天
人阿修羅不動轉。何以故。是菩薩摩訶
薩出一切世間天人阿修羅上。入正法位中
自證地中住。具足諸菩薩神通。能淨佛國
就衆生。從一佛一佛*國。於
十方佛所諸善根近諮問諸佛。是菩
薩如是住。種種魔事起覺而不隨。以方便
魔事實際中。自證地中不疑不悔。
何以故。實際中無疑相故。知是實際非
一非二。以是因縁故。是人乃至轉身終不
聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相
空中。不法若生若滅若垢若淨。須菩提。
是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不我當
阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。須菩
提。諸法自相空即是阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。是菩薩摩訶薩住自證地中。不
他語能壞者。何以故。是阿*惟越致菩
薩摩訶薩。成就不動智慧故。須菩提。以
行類相貌。當知是名阿*惟越致菩薩摩訶
。復次須菩提。菩薩摩訶薩。若惡魔作
來。語菩薩言。汝今於是間阿羅漢
。汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記。汝亦
無生忍法。汝亦無是阿*惟越致行類
相貌。亦無是相得阿耨多羅三藐三菩提
。須菩提。若菩薩摩訶薩聞是語。心不
沒不怖不畏。是菩薩應自知我必
諸佛阿耨多羅三藐三菩提記。何以
故。諸菩薩以是法記。我亦有是法
。須菩提。若惡魔若爲魔所使作佛形像
來與菩薩聲聞辟支佛記。須菩提。是菩
薩作是念。是惡魔若魔所使作佛形像來。
諸佛不菩薩遠離阿耨多羅三藐三
菩提。教聲聞辟支佛道。須菩提。以是行
類相貌。當知是阿*惟越致相。復次須
菩提。惡魔復作佛身來到菩薩所。作
。汝所學經書非佛所説。亦非聲聞説
是魔所説。須菩提。是菩薩摩訶薩當
知是惡魔若魔所使。教我遠離阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。當知是菩薩已爲過去
佛所*受記。住阿*惟越致地。何以故。諸菩
薩所有阿*惟越致行類相貌。是菩薩亦有
是行類相貌。是名阿*惟越致菩薩相。復次
須菩提阿*惟越致菩薩摩訶薩行般若波羅
時。爲持諸法故不身命何況餘
物。是菩薩護持法故作是念。我不
持一佛法。我爲持三世十方諸佛法故。
須菩提。云何菩薩摩訶薩護持法故不
身命。須菩提。如一切諸法眞空。是
時有愚癡人破壞不受。作是言是非法非
善非世尊教。須菩提。菩薩護持如是法
故不身命。菩薩亦應是念。未來世諸
佛我亦在是數中。在中受記是法亦是我
法。是故不身命。須菩提。菩薩見
是利益故。護身命。須菩提。
是行類相貌知是阿*惟越致相。復次須
菩提。阿*惟越致菩薩摩訶薩。聞佛説法
疑不悔。聞已受持終不忘失。何以故。得
陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何等陀羅尼
佛所説諸經而不忘失。佛告須菩提。菩
薩得持等陀羅尼故。佛説諸經忘不
失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。但
佛説法忘不失不疑不悔。聲聞辟
支佛説天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽
説。亦復不忘不失不疑不悔耶。佛告
菩提。所有言説衆事。得陀羅尼菩薩皆不
忘不失不疑不悔。須菩提。如是行類相貌
就。當知是阿*惟越致菩薩摩訶薩
  摩訶般若波羅蜜經深奧品第五十七
丹本燈
炷品
須菩提白佛言世尊。是阿*惟越致菩薩摩訶
薩大功徳成就。世尊。是阿*惟越致菩薩摩訶
薩無量功徳成就無邊功徳成就。佛告須菩
。如是如是。是阿*惟越致菩薩摩訶薩大
功徳成就。是阿*惟越致菩薩摩訶薩無量無
邊功徳成就。何以故。是菩薩摩訶薩得
量無邊智慧。不一切聲聞辟支佛故。
阿*惟越致菩薩住是智慧中四無閡智
是無閡智故。一切世間天及人無能窮
。須菩提白佛言。世尊。佛能以恒河沙
等劫。歎阿*惟越致菩薩摩訶薩行類相
。須菩提言。世尊。何等深奧處。阿*惟越
致菩薩摩訶薩。住是中六波羅蜜時。具
足四念處乃至具足一切種智。佛讃須菩
。善哉善哉。須菩提。汝爲阿*惟越致菩
薩摩訶薩。問是深奧處。須菩提。深奧處
空是其義。無相無作無起無生無染。寂滅
離如法性實際涅槃。須菩提。如是等法是爲
深奧義。須菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃
是深奧。非一切法深奧耶。佛言。一切法亦
是深奧義。須菩提。色亦深奧受想行識亦深
奧。眼亦深奧乃至意色乃至法。眼界乃至意
識界。檀*那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念
處乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。世尊。
云何色深奧乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深
奧。佛言。色如深奧故色深奧。受想行識如。
乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故。阿耨
多羅三藐三菩提深奧。世尊。云何色如深奧。
乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧。須菩提。
是色如非是色色。乃至識如非是識
識。乃至阿耨多羅三藐三菩提如。非
是阿耨多羅三藐三菩提。非阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提白佛言。希有世尊。微妙
方便力故。令阿*惟越致菩薩摩訶薩離
處涅槃。亦令受想行識處涅槃。亦令
一切法若世間若出世間。若有諍若無諍。若
有漏若無漏法處涅槃。佛言。如是如是。須
菩提。佛以微妙方便力故。令阿*惟越致菩
薩離色處涅槃。乃至離有漏無漏法處涅槃
復次須菩提。若菩薩摩訶薩如是甚深法。
般若波羅蜜相應觀察籌量思惟。作
。我應是行般若波羅蜜中教。我應
是學般若波羅蜜中説。須菩提。若是
菩薩摩訶薩能如説行如説學。如般若波羅
蜜中。觀具足勤精進一念生時。當無量
無邊阿僧祇福徳。是菩薩摩訶薩超越無量
。近阿耨多羅三藐三菩提。何況常行
若波羅蜜。應阿耨多羅三藐三菩提念。須
菩提。譬如婬欲人與端正淨潔女人
。此女人限閡不。於須菩提意
云何。是人所念爲何處。世尊。是人念念
常在彼女人所。恒作是念。憶想當來與
共坐臥歡樂。須菩提。是人一日一夜爲
幾念。須菩提言。世尊。是人一日一夜。
其念甚多甚多。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
般若波羅蜜。如般若波羅蜜中説
。一念頃超越劫數。亦如彼人一日一夜
心念之數。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
離衆罪。所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。一日所得善
根功徳。假令滿如恒河沙等三千大千
界中。功徳猶亦不減。於餘殘功徳百分不
一分。千分千億萬分乃至算數譬喩所
及。復次須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般
若波羅蜜。如恒河沙等劫施三寶佛寶
法寶比丘僧寶。須菩提。於汝意云何。是菩
薩摩訶薩以是因縁故得福多不。須菩提
言。世尊甚多。無量無邊阿僧祇。佛告須菩
。不菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中。一
日如説修行得福多。何以故。般若波羅蜜是
諸菩薩摩訶薩道。乘是道疾得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜。如恒河沙等劫。供養須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛及諸佛。於須菩提
云何。是菩薩摩訶薩以是因縁故得
多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不
是菩薩摩訶薩。深般若波羅蜜如説修行
一日得福多。何以故。菩薩摩訶薩行是般
若波羅蜜。過一切聲聞辟支佛地菩薩
。漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙
等劫。布施持戒忍辱精進禪定智慧
汝意云何。是人以是因縁故得福多
不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不
菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜如説修行。一日
布施持戒忍辱精進禪定智慧得福多。何以
故須菩提。般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故。
是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足一切佛法
故。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅
蜜。如恒河沙劫壽行法施。須菩提。於
云何。是人得福多不。須菩提言。甚多
世尊。佛言。不是善男子善女人。深般若
波羅蜜如説修行。乃至一日法施得福多。何
以故。須菩提。是菩薩摩訶薩不離般若波
羅蜜。則不離一切種智。不離一切種
。則不離般若波羅蜜。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩欲阿耨多羅三藐三菩提。不
離般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶
薩。如恒河沙*等劫遠離般若波羅蜜。修
行四念處乃至八聖道分内空乃至一切種
。須菩提。於汝意云何。是善男子善女人
福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。
是善男子善女人。深般若波羅蜜如
説。一日修行四念處乃至一切種智
。何以故。須菩提。若菩薩摩訶薩不
般若波羅蜜。於薩婆若轉者無是處。須
菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。於
薩婆若轉則有是處。須菩提。以是故。菩薩
摩訶薩常不離般若波羅蜜。須菩
提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如
河沙等劫壽。財施法施及禪定福徳。迴
阿耨多羅三藐三菩提。於汝意云何。是人得
福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。
是善男子善女人。深般若波羅蜜如
修行。乃至一日財施法施禪定福徳迴向阿
耨多羅三藐三菩提福多。何以故。是第
一迴向。所謂般若波羅蜜迴向。若遠離般
若波羅蜜迴向。是不迴向。須菩提。以
是故。若菩薩摩訶薩。欲阿耨多羅三
藐三菩提。應方便學般若波羅蜜迴向。須
菩提。若善男子善女人。遠離般若波羅蜜
恒河劫壽。過去未來現在諸佛及弟
子善根。和合隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩
。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。
須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不是善
男子善女人深般若波羅蜜如説修行。乃至
一日隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提
福多。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲
阿耨多羅三藐三菩提。應般若波羅
蜜中方便。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提白佛言。世尊。如佛所説。因縁起法從
妄想生非實。云何善男子善女人得大福
。世尊。是因縁*起法。不應正見
法位。不須陀洹果。乃至不
阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。如
是如是。須菩提。*以是因縁*起法。不
正見入法位。乃至不阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。行般若波羅蜜菩薩摩訶
薩。知因縁*起法亦空無堅固虚誑不實。何
以故。須菩提。是菩薩摩訶薩善學内空。乃
至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住
是十八空。種種觀作法空。即不離般若
波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不
若波羅蜜。漸漸得無數無量無邊福徳。須菩
提白佛言。世尊。無數無量無邊有何等異
須菩提。無數者。名不數中若有爲性中
若無爲性中。無量者。量不得。若過去若
未來若現在。無邊者。諸法邊不得。須
菩提言。世尊。頗有色亦無數無量無邊。頗
受想行識亦無數無量無邊。須菩提。有
因縁色亦無數無量無邊。受想行識亦無數
無量無邊世尊。何等因縁故。色亦無數無
量無邊。受想行識亦無數無量無邊。佛告
菩提。色空故無數無量無邊。受想行識空故
無數無量無邊。世尊。但色空受想行識空。
一切法空耶。須菩提。我常説一切法
耶。須菩提言。世尊。佛説一切法空。世
尊。諸法空即是不可盡。無數無量無邊。
世尊。空中數不得量不得邊不得。
是故。世尊。是不可盡。無數無量無邊義
是異。佛告須菩提。如是如是。是法
義無別異。須菩提。是法不説。佛以
便力故分別説。所謂不可盡無數無量無邊
無著。空無相無作無起無生無滅無染涅槃。
佛種種因縁以方便力説。須菩提白佛言。
希有世尊。諸法實相不可説。而佛以方便力
故説。世尊。如我解佛所説義。一切法亦不
説。佛言。如是如是。須菩提。一切法不
説。一切法不可説相即是空。是空不
説。世尊。不可説義有増有減不。佛言。不
也須菩提。不可説義無増無減。世尊。若不
可説義無増無減。檀那波羅蜜亦當
減。乃至般若波羅蜜亦當増無減。四
念處乃至八聖道分亦當増無減。四禪四
無量心四無色定。五神通八背捨八勝處九
次第定。佛十力四無所畏四無閡智十八不
共法。亦當増無減。世尊。若菩薩摩訶薩。
六波羅蜜不増。乃至十八不共法不増者。
云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
佛言。如是如是。須菩提。不可説義無増無
減。菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜方便
故。不是念我増般若波羅蜜乃至増
檀那波羅蜜。當是念但名字故名檀*那
波羅蜜。是菩薩摩訶薩行檀*那波羅蜜時。
是心及諸善根如阿耨多羅三藐三菩提相
迴向。乃至行般若波羅蜜時。是心及諸善
根如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提
白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩
提。佛言。一切法如相。是名阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是一切法
如相。是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
。色如相受想行識如相。乃至涅槃如相。
是阿耨多羅三藐三菩提是如相。亦不増不
減。須菩提。是菩薩摩訶薩不般若波羅
。常觀是如法。不増有減。以是因
故。須菩提。不可説義無増無減。檀
*那波羅蜜亦不増不減。乃至十八不共法
亦不増不減。須菩提。菩薩摩訶薩以是不
増不減法故。應般若波羅蜜行。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩用初心阿耨多
羅三藐三菩提。用後心阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。是初心不後心。後心不
。世尊。如是心心數法不具。云何善根増
益。若善根不増。云何當阿耨多羅三藐
三菩提。佛告須菩提。我當汝説譬喩
智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬如
。爲初焔燋炷。爲後焔燋炷。須菩
提言。世尊。非初焔燋炷亦非初焔。世尊。
後焔燋炷亦非後焔。須菩提。於汝意
云何。炷爲燋不。世尊。炷實燋。佛告須菩提
菩薩摩訶薩如是。不初心阿耨多羅
三藐三菩提。亦不初心阿耨多羅三
藐三菩提。不後心阿耨多羅三藐三
菩提。亦不後心得。阿耨多羅三藐三菩
。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是
中菩薩摩訶薩從初發意般若波羅蜜
足十地阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得
阿耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具
足乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作
地辟支佛地菩薩地佛地。具足是地阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學
十地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提
亦不初心阿耨多羅三藐三菩提。非
後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦
阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提言。世尊。是因縁法甚
深。所謂非初心初心。非後心
後心阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。
若心滅已是心更生不。不也世尊。須菩提。
汝意云何。心生是滅相不。世尊是滅相。
須菩提。於汝意云何。心滅相是滅不。不也
世尊。佛告須菩提。於汝意云何。亦如是住
不。須菩提言。世尊。亦如是住如如住。佛告
須菩提。於汝意云何。若是心如如住。當
實際證不。不也世尊。佛告須菩提。於
汝意云何。是如甚深不。世尊。甚深甚深。
須菩提。於汝意云何。但如是心不。不也世
尊。離是心不。不也世尊。須菩提。於
云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。若菩薩能如是行。爲深般
若波羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶
薩能如是行。爲深般若波羅蜜。須菩提。
汝意云何。若菩薩摩訶薩如是行是何處
行。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩
是行。爲無處所行。何以故。菩薩摩訶薩。
般若波羅蜜諸法如中。無是念
念處亦無念者。佛告須菩提。若菩薩摩訶
薩如是行爲何處行。須菩提言。世尊。是菩
薩摩訶薩如是行。第一義中行。二行不
可得故。須菩提。於汝意云何。若菩薩第一
義無念中行爲行相不。不也世尊。於汝意
云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛
須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不是念
我當諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。未足佛十力四無所畏四無礙智
大慈大悲十八不共法。不阿耨多羅三藐
三菩提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於
諸法亦不相亦不相。何以故。世尊。是
菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩
訶薩住是自相空中。爲衆生故入三三昧
是*三三昧就衆生。須菩提言。世尊。云
何菩薩摩訶薩入三三昧就衆生。佛言。
菩薩住是三三昧。見衆生作法中行。菩薩
方便力教令無作。見衆生我相中行
方便力教令空。見衆生一切相中行
方便力故教令無相。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。入三三昧
三昧就衆生
  摩訶般若波羅蜜經夢行品第五十八
丹夢入
三昧品
爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩。夢中
三三昧空無相無作三昧。寧有於般若
波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝日
三三昧。有於般若波羅蜜。夜夢中亦
益。何以故。晝夜夢中等無異。舍
利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有
益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應
益。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所
作業。是業有集成不。如所説一切法
夢。以是故不集成。何以故。夢中無
法集成。若覺時憶想分別應集成。須
菩提語舍利弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念
相分別我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍
利弗言。無縁業不生。無縁思不生。有縁業
生。有縁思生。舍利弗。如是如是。無縁業不
生。無縁思不生。有縁業生。有縁思生。於
見聞覺知法中心生。不不見聞覺知法
心生。是中心有淨有垢。以是故。舍利弗。
縁故業生。不無縁。有縁故思生。
無縁。舍利弗語須菩提。如佛説
一切諸業諸思自相離。云何言故業
生。無業不生。有*縁故思生。無
生。須菩提語舍利弗。取相故有縁業生。
無縁。取相故有縁思生。不
。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢中
*有布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善根
福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向
不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。
佛授不退轉記作佛。當彌勒。彌勒當
答。舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩
薩今現在前。佛授不退轉記作佛。彌勒
答。彌勒菩薩語舍利弗。當彌勒名
耶。若色受想行識答耶。若色空答耶。若受
想行識空答耶。是色不答。受想行識不
答。色空不答。受想行識空不能答。
我不是法可答。不能答者。我不
是人受記。亦不法可受記。亦不
受記處。是一切法皆無二無別。舍利弗語
彌勒菩薩。如仁者所説。如是爲法作證
不。彌勒答舍利弗。如我所説法是不
證。爾時舍利弗作是念。彌勒菩薩智慧甚
深。久行檀*那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜
無所得故能如是説。爾時佛告舍利弗
汝意云何。汝用是法阿羅漢見
不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。是法
受記是法已受記。是法當阿耨多
羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。不我若得若不得。自知
阿耨多羅三藐三菩提
佛告須菩提。有菩薩摩訶薩檀*那波羅
時。若見衆生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩摩
訶薩當是願。我隨爾所時檀*那波羅
。我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國
土衆生無是事。衣服飮食資生之具。當
四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化
樂天他化自在天。須菩提。菩薩摩訶薩作
是行。能具足檀*那波羅蜜阿耨多羅
三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
羅波羅蜜時。見衆生殺生乃至邪見。短
病顏色不好。無威徳貧乏財物。生
下賤家形殘醜陋。當是顏。我隨爾所
尸羅波羅蜜。如我得佛時我國土衆
生無是事。須菩提。菩薩摩訶薩作
。能具足尸羅波羅蜜阿耨多羅三藐三
菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提波羅
時。見諸衆生互相瞋恚罵詈刀杖瓦石共
相殘害奪命。當是願。我隨爾所時行
提波羅蜜我作佛時令我國土衆生無
是事。相視如父如母如兄如弟如
善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩
是行。能具足羼提波羅蜜阿耨多
羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
毘梨耶波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進
捨三乘聲聞辟支佛佛乘。當是願。我隨
爾所時行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多
羅三藐三菩提。令我國土衆生無
。一切衆生勤修精進。於三乘道各得
。須菩提。菩薩摩訶薩作是行。能具
毘梨耶波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行禪*那波羅蜜時。
衆生爲五蓋所覆欲瞋恚睡眠調悔
疑。失於初禪乃至第四禪。失慈悲喜捨虚空
處識處無所有處非有想非無想處。當
。我隨爾所時行禪*那波羅蜜。如我得
阿耨多羅三藐三菩提。令我國土衆生無
是事。須菩提。菩薩摩訶薩作是行。能
足禪*那波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提
復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
衆生愚癡失世間出世間正見。或説
業無業因縁。或説神常或説斷滅。或説
所有。當是願。我隨爾所時行般若波羅
。淨佛國土就衆生。如我得阿耨多羅
三藐三菩提。令我國土衆生無是事
須菩提。菩薩摩訶薩作是行。能具足般
若波羅蜜疾近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生住於三
。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定聚。
是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨
國土就衆生。我得佛時令我國土衆生
邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩
是行。能具足六波羅蜜*疾近一切種
。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。見地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當
是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土
就衆生。我得佛時令我國土中乃至無
三惡道名。須菩提。菩薩摩訶薩作是行
能具足六波羅蜜一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地
杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當是願
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土
就衆生。我作佛時令我國土無是惡地
平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作是行。能
足六波羅蜜一切種智。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土
金銀珍寶。當作是願。我隨爾所
六波羅蜜。淨佛國土就衆生。我作佛
時令我國土以黄金沙地。須菩提。菩薩
摩訶薩作是行。能具足六波羅蜜
切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時。見衆生有戀著。當作是願。我隨
爾所時行六波羅蜜。淨佛國土就衆生
我作佛時令我國土衆生無所戀著。須菩提。
菩薩摩訶薩作是行。能具足六波羅蜜
阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見四姓衆生刹
帝利婆羅門毘舍首陀羅。當是願。我
爾所時行六波羅蜜。淨佛國土就衆
。我作佛時令我國土衆生無四姓之名。須
菩提。菩薩摩訶薩作是行。能具足六波
羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
中上下中上家。當是願。我隨爾所時行
六波羅蜜。淨佛國土就衆生。我作佛時
我國土衆生無優劣。須菩提。菩薩
摩訶薩是行。能具足六波羅蜜
切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅
時。見衆生種種別異色。當是願我隨
爾所時行六波羅蜜。淨佛國土就衆生
我作佛時我國土衆生無種種別異色
一切衆生皆端正淨潔妙色成就。須菩提。菩
摩訶薩作是行。能具足六波羅蜜
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時見衆生有主。當是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛國土就衆生。我作
佛時令我國土衆生無有主名。乃至無
形像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作
是行。能具足六波羅蜜一切種智。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見衆生有
六道別異。當是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛國土就衆生。我作佛時令
國土衆生無六道之名是地獄是畜生是餓
鬼是神是天是人。一切衆生皆同一業。修
念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作
是行。能具足六波羅蜜*疾近一切種智
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
衆生有四生卵生胎生濕生化生。當
是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土
就衆生。我作佛時令我國土衆生無三種
等一化生。須菩提。菩薩摩訶薩作
。能具足六波羅蜜一切種智。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生
五神通。當是願。我隨時行
波羅蜜。淨佛國土就衆生。我作佛時令
我國土衆生一切皆得五通。乃至*疾近
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時。見衆生有大小便。當是願
我作佛時令我國土中衆生皆以歡喜
食無便利之患。乃至近一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
生無光明。當是願。我作佛時令我國
土中衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
日月時節歳數。當是願。我作佛時令
國土中無日月時節歳數之名。乃至近
切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅
。見衆生短命。當是願。我作佛時
我國土中衆生壽命無量劫。乃至近一切
種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。見衆生無相好。當是願。我作佛時
我國土中衆生皆有三十二相成就。乃至
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
波羅蜜時。見衆生離諸善根是願。我
作佛時令我國土中衆生諸善根成就
善根故能供養諸佛。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生有三毒四病。當是願。我作佛時令
我國土衆生無四種病冷熱風病。三種雜病
及三毒病。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三乘
是願。我作佛時令我國土中衆生無
二乘之名純一大乘。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生有増上慢。當是願。我作佛時令
國土中衆生無増上慢之名。乃至近一切種
。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
是願。若我光明壽命有僧數有限。
是願。我行六波羅蜜佛國土
衆生。我作佛時令我光明壽命無量*僧數
限。乃至一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。應是願。若我
國土有量。當是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛國土就衆生。我作佛時令
一國土如恒河沙諸佛國土。須菩提。菩
薩摩訶薩作是行。能具足六波羅蜜
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時。當是念。雖生死道長衆生性多
爾時應是正憶念。生死邊如虚空。衆生
性邊亦如虚空。是中實無生死往來亦無
解脱者。菩薩摩訶薩作是行。能具足六
波羅蜜一切種智
摩訶般若波羅蜜經卷第十*七



摩訶般若波羅蜜經卷第十八
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  河天品第五十九
爾時有女人恒伽提婆。在衆中。是
女人從座起。偏袒右肩右膝著地合
佛言世尊我當六波羅淨佛國
。如佛般若波羅蜜中所説我盡當行。是
時女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供
養之具。金縷織成&T073554;兩張以散佛上。散已於
佛頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。
是女人持是功徳與一切衆生之。迴
阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。知是女人
深心因縁即時微笑。如諸佛法種種色光
口中出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量
無邊佛國。還繞佛三匝從頂上入。爾時阿
難從座起。右膝著地合手白佛。佛何因縁
微*笑。諸佛法不無因縁而*笑。佛告
。是恒伽提婆姊。未來世中當作佛。劫名
星宿。佛號金華阿難。是女人畢是女身
男子形。當阿閦佛阿鞞羅提國土。於
彼淨修梵行。阿難。是菩薩在彼國土亦號
金華。是金華菩薩於彼壽終復至他方佛
。從一佛*國一佛*國諸佛。譬
轉輪聖王從一觀一觀。從生至終足
地。阿難。是金華菩薩摩訶薩。亦如
一佛*國一佛*國。乃至阿耨多羅三藐
三菩提未常不佛。時阿難作是念言。
是金華菩薩摩訶薩。後作佛時諸菩薩摩訶
薩會。當知爲佛會。佛知阿難意所念。
阿難言。如是如是。金華佛時菩薩摩訶
薩會。當知爲佛會。阿難。是金華佛。比丘
僧無量無邊不可稱不可數若干百千萬
億那由他。阿難。是金華菩薩作佛時其國土
衆惡上所説。阿難白佛言。世尊。
是女人從何處徳本善根。佛告
。是女人。從然燈佛善根初發阿耨多
羅三藐三菩提心。以是功徳向阿耨多羅
三藐三菩提。亦以金華然燈佛上。求
耨多羅三藐三菩提。阿難。如我爾時以
然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提
然燈佛知我善根成就。與阿耨多羅
三藐三菩提記。是女人。聞我受記發心言。
願我當來世亦如是菩薩。得阿耨多羅
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