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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08
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信解深般若波羅蜜
◎摩訶般若波羅蜜經趣智＊品第五十三
須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩解
深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩提。
是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜當趣一切
種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸趣
修般若波羅蜜故。世尊修般若波羅蜜即
是修一切法。世尊。無所修是修般若波羅
蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛告須
菩提。何法壞故。般若波羅蜜爲壞修。世
尊。色壞故般若波羅蜜爲壞修。受想行識
十二處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞修。
我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞修。
世尊。檀那波羅蜜壞故。＊般若波羅蜜爲壞
修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲
壞修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十
八不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般
若波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩
提。色壞故般若波羅蜜爲壞修。乃至一切
種智壞故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告
須菩提。是深般若波羅蜜中阿惟越致菩薩
摩訶薩應當驗知。若菩薩摩訶薩於是深
般若波羅蜜中不著。當知是阿＊惟越致相
禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著。四念
處乃至一切種智中不著。當知是阿＊惟越
致。若阿＊惟越致菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜時。不以他語爲堅要。亦不隨他教
行。阿＊惟越致菩薩摩訶薩不爲欲心瞋心
癡心所牽。若阿＊惟越致菩薩摩訶薩不遠
離六波羅蜜。若阿＊惟越致菩薩摩訶薩聞
説深般若波羅蜜時。心不驚不沒不怖不
畏不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念如説
行。須菩提。當知是菩薩先世已問是深
般若波羅蜜中事。＊已受持讀誦説正憶念。何
以故。是菩薩摩訶薩有大威徳故。聞是深
般若波羅蜜心不驚不怖不畏不沒不悔。
歡喜樂聞受持讀誦正憶念。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜。不
驚不怖乃至正憶念。世尊。是菩薩摩訶薩
云何行是般若波羅蜜。佛言。隨順一切種
智心。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅
蜜。世尊云何名隨順一切種智心。是菩薩
摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。以空
隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜。
以無相無作無所有不生不滅不垢不淨隨
順。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
以如夢幻焔響化隨順。是行般若波羅
蜜。須菩提白佛言。佛説以空隨順乃至
如夢如幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。
是菩薩摩訶薩行何法。若色若受想行識
乃至一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
不行色不行受想行識。乃至不行一切種
智。何以故。是菩薩行處無作法無壞法。
無所從來亦無所去無住處。是法不可
數無有量。若無數無量是法不可得。不
可以色得乃至不可以一切種智得。何
以故。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃
至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切
種智若色如相乃至一切種智如相。皆是一
如無二無別。色如相薩婆若如相。一如無
二無別。乃至一切種智亦如是
◎摩訶般若波羅蜜經卷第十＊五
摩訶般若波羅蜜經卷第十六
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末栴檀
香。以天青蓮華赤蓮華紅蓮華白蓮華遙散
佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛言。
世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難見
難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所不能信。何以故。是深般若波羅
蜜中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是
一切種智。色如相薩婆若如相。是一如無二
無別。乃至一切種智如相薩婆若如相。一
如無二無別。佛告欲色界諸天子。如是如
是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即
是一切種智。色如相乃至一切種智如相。一
如無二無別。諸天子。以是義故佛初成
道時。心樂默然不樂説法。何以故。是諸佛
阿耨多羅三藐三菩提法甚深難見難解不
可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所
不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提。無
得者無得處無得時。是名諸法甚深相。所
謂無有二法。諸天子。如虚空甚深故是法
甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實際甚
深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無
去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無淨無
知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃
至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚
深受想行識甚深故是法甚深。檀那波羅蜜
甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。内
空乃至無法有法空甚深故是法甚深四念處
甚深乃至一切種智甚深故是法甚深。爾時
欲色界諸天子白佛言。世尊。是所説法一切
世間所不能信。世尊。是甚深法不爲受色
故説。不爲捨色故説。不爲受受想行識
故説。不爲捨受想行識故説。不爲受須
陀洹果故説。不爲捨須陀洹果故説。乃至
不爲受一切種智故説。不爲捨一切種
智故説。説諸世間皆受著行。所謂色是我
是我所。受想行識是我是我所。乃至十八不
共法是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃
至一切種智是我是我所。佛告諸天子。如是
如是。諸天子。是法非爲受色故説。非爲
捨色故説。乃至非爲受一切種智故説。
非爲捨一切種智故説。諸天子。若有菩薩
爲受色故行。乃至爲受一切種智故行。
是菩薩不能修般若波羅蜜。不能修禪
那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜。不能＊修檀那波羅蜜乃至不能＊修
一切種智。須菩提白佛言。世尊。是法隨順
一切法。云何是法隨順一切法。是法隨順
般若波羅蜜。乃至隨順檀那波羅蜜。是法隨
順内空。乃至隨順無法有法空。是法隨順
四念處。乃至隨順一切種智。是法無礙。不
礙於色不礙受想行識。乃至不礙一切種
智。諸天子。是法名無礙相。如虚空等故。
如法性法住實際不可思議性等故。空無相
無作等故。是法不生相。色不生不可得故。
受想行識不生不可得故。乃至一切種智不
生不可得故。是法無處色處不可得故。受想
行識處不可得故。乃至一切種智處不可得
故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩
提是佛子隨佛口生。何以故。須菩提所説
皆與空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言。
須菩提是佛子隨佛生。云何爲隨佛生。諸
天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來
如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是
故須菩提隨佛生。復次須菩提。從本以來
隨佛生。何以故。如來如相即是一切法如
相。一切法如相即是如來如相。是如相中
亦無如相。是故須菩提爲隨佛生。復次如
來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相
無異無別。須菩提如相亦如是無異無
別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相無有
礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相
一切法如相。一如無二無別。是如相無作終
不不如。是故是如相一如無二無別。是故
須菩提爲隨佛生。如來如相一切處無念無
別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。
如來如相不異不別不可得。須菩提如相亦
如是。以是故須菩提爲隨佛生。如來如相
不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須
菩提。如不異故爲隨佛生亦無所隨。復
次如來如相不過去不未來。不現在。諸法
如相亦不過去不未來不現在。是故須菩
提爲隨佛生。復次如來如不在過去如中。
過去如不在如來如中。如來如不在未來
如中。未來如不在如來如中。如來如不在
現在如中。現在如不在如來如中。過去未
來現在如如來如。＊一如無二無別。色如如
來如。受想行識如如來如是色如受想行識
如如來如。＊一如無二無別。我如乃至知
者見者如如來如。＊一如無二無別。檀那
波羅蜜如。乃至般若波羅蜜如。内空如乃至
無法有法空如。四念處如乃至一切種智如
如來如。＊一如無二無別。須菩提。菩薩摩
訶薩得是如故名爲如來。説是如相品
時。是三千大千世界大地六種震動。東踊
西沒西＊踊東沒。南＊踊北沒北＊踊南沒。中
央＊踊四邊沒。四邊＊踊中央沒。是時諸欲天
子諸色天子。以天末栴檀香。散佛上及
散須菩提上。白佛言。未曾有也。世尊。
須菩提以如來如隨佛生。須菩提。復爲諸
天子説言。諸天子。須菩提不從色中隨佛
生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛
生。亦不離色如隨佛生。須菩提。不從受
想行識中隨佛生。亦不從受想行識如中
隨佛生。不離受想行識隨佛生。亦不離
受想行識如隨佛生。乃至不從一切種智
中隨佛生。亦不從一切種智如中隨佛生。
亦不離一切種智中隨佛生。亦不離一
切種智如中隨佛生。須菩提。不從無爲
中隨佛生。亦不從無爲如中隨佛生。亦
不離無爲中隨佛生。亦不離無爲如中隨
佛生。何以故。是一切法皆無所有不可得。
無隨生者亦無隨生法。爾時舍利弗白佛
言。世尊。是如實不虚。法相法住法位甚深。
是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚
不可得。何況色如當可得。受想行識不可
得。受想行識如不可得。何以故。受想行識
尚不可得。何況受想行識如當可得。乃至
一切種智不可得。一切種智如不可得。何以
故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當
可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。
是如實不虚。法相法住法位甚深。是中色
不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。
何況色如當可得。乃至一切種智不可得。一
切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可
得。何況一切種智如當可得。舍利弗説是
如相時。二百比丘不受一切法故。漏盡得
阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法
眼生天人中。五千菩薩摩訶薩得無生法
忍。六十菩薩諸法不受故。漏盡心得解脱
成阿羅漢。舍利弗。是六＊十菩薩先世値五
百佛親近供養。於五百佛法中行布施持
戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜無方便
力故。行別異相作是念。是布施是持戒
是忍辱是精進是禪定。無般若波羅蜜無方
便力故。布施持戒忍辱精進禪定行異別
相。行異別相故不得無異相。不得無
異相故不得入菩薩位。不得入菩薩位
故。得須陀洹果乃至得阿羅漢果。舍利
弗。菩薩摩訶薩雖有道若空若無相若無
作法。遠離般若波羅蜜無方便力故。便
於實際作證取聲聞乘。舍利弗白佛言。世
尊。何因縁故。倶行空無相無作法遠離方
便力。於實際作證取聲聞乘。菩薩摩訶
薩亦修空無相無作法。有方便力故得阿
耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩薩
遠離薩婆若心修空無相無作法。無方便
力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩訶薩
不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有方
便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二
百三百由旬而無有翅。從三十三天自投
閻浮提。舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作
是念。欲還上三十三天能得還不。不得
也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。到閻浮提
欲使身不痛不惱。舍利弗。於汝意云何。
是鳥得不痛不惱不。舍利弗言。不得也世
尊。是鳥到地若痛若惱若死若死等苦。何以
故。世尊。是鳥身大而無翅故。舍利弗。菩薩
摩訶薩亦如是。雖如恒河沙等劫修布施
持戒忍辱精進禪定。發大事生大心。爲得。
阿耨多羅三藐三菩提故受無量願。是菩薩
遠離般若波羅蜜方便力故。若墮阿羅漢。
若墮辟支佛道。何以故。是菩薩遠離薩婆
若心布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅
蜜無方便力故。墮聲聞地若辟支佛道中。
舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未來現在
諸佛。持戒禪定智慧解脱解脱知見取相受
持。是人不知不解諸佛戒定慧解脱解脱
知見。但聞空無相無作名字聲而取名字
聲。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能得
過。何以故。遠離般若波羅蜜方便力。持諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍利
弗。有菩薩摩訶薩從初發意以來。不遠
離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不
遠離般若波羅蜜方便力故。不取相於過
去未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見。不
取空解脱門相。不取無相無作解脱門相。
舍利弗。當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
是菩薩摩訶薩從初發意以來行布施
不取相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去
未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見不取
相。舍利弗。是名菩薩方便力以離相心。
行布施持戒忍辱精進禪定。乃至離相心行
一切種智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛
所説義。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜
方便力。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發心＊以來。
無法可知若色若受想行識。乃至一切種
智。世尊。有求菩薩道善男子善女人遠離
般若波羅蜜及方便力。當知是人於阿耨多
羅三藐三菩提或得或不得。何以故。世尊。是
求菩薩道善男子善女人。所有布施皆取
相。所有持戒忍辱精進禪定皆取相。以是
故。是善男子善女人於阿耨多羅三藐三菩
提不定。世尊。以是因縁故菩薩摩訶薩欲
得阿耨多羅三藐三菩提。不應遠離般若
波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅
蜜方便力中。以無得無相心應布施持戒忍
辱精進禪定。乃至以無得無相心應修一
切種智。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿
耨多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩
訶薩應知一切諸法。是法亦不可得。佛
言如是如是。諸天子。阿耨多羅三藐三菩提
難得。我不得一切法。一切種智。亦無所
得無能知。無可知無知者。何以故。諸法
畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所説。
阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所説
義。我心思惟是阿耨多羅三藐三菩提易得。
何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。
亦無可得法。一切法一切法相空。無法可
得無能得者。何以故。一切法空故。亦無法
可増亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精
進禪定乃至一切種智。是法皆無可得者
無能得者。世尊。以是因縁故。我意謂阿
耨多羅三藐三菩提爲易得。何以故。世尊。
色色相空受想行識識相空。乃至一切種智
一切種智相空。舍利弗語須菩提。若一切法
空如虚空。虚空不作是念我當得阿耨多
羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩信解一切諸
法空如虚空。是阿耨多羅三藐三菩提易得
者。今恒河沙等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多
羅三藐三菩提何以退還。須菩提。以是故知
阿耨多羅三藐三菩提不易得。須菩提語舍
利弗。於意云何。色於阿耨多羅三藐三菩
提退還不。舍利弗言不。受想行識於阿耨多
羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至一
切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。離色有法於阿耨多羅三藐三菩
提退還不。舍利弗言不。離受想行識有法
於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言
不。乃至離一切種智有法於阿耨多羅三
藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。
於意云何。色如相於阿耨多羅三藐三菩提
退還不。舍利弗言不。受想行識如相乃至一
切種智如相。於阿耨多羅三藐三菩提退還
不。舍利弗言不。離色如相有法於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離
受想行識如相。乃至離一切種智如相有法
於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言
不。舍利弗於意云何。如於阿耨多羅三藐三
菩提退還不。舍利弗言不。法性法住法位實
際不可思議性。於阿耨多羅三藐三菩提退
還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。離如
有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利
弗言不。離法性法住法位實際不可思議性
有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利
弗言不。須菩提語舍利弗。若諸法畢竟不可
得。何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還。
舍利弗語須菩提。如須菩提所説。是法忍
中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。退還
者若不退還。佛説求道者有三種。阿羅漢
道。辟支佛道。佛道。是三種爲無分別。如須
菩提説。獨有一菩薩摩訶薩求佛道。是時
富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應當問須
菩提。爲有一菩薩乘不。爾時舍利弗問須
菩提。須菩提。爲欲説有一菩薩乘。須菩
提語舍利弗。於諸法如中。欲使有三種
乘聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言不也。
舍利弗。如中可得分別有三乘不。舍利
弗言不也。舍利弗。是如有若一相若二相若
三相不。舍利弗言不也。舍利弗。汝欲於
如中乃至有一菩薩不。舍利弗言不也。如
是四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作
是念。是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是
求佛乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法
如相。心不驚不沒不悔不疑。是名菩薩
摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。爾時
佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所説
者皆是佛力。須菩提。若菩薩摩訶薩聞説是
如無有諸法別異。心不驚不怖不畏不難
不沒不悔。當知是菩薩能成就阿耨多羅
三藐三菩提。舍利弗白佛言。世尊。成就何
等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲成
就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。
應起等心。於一切衆生亦等心與語無有
偏黨。於一切衆生中起大慈心。亦以大
慈心與語。於一切衆生中下意。亦以下
意與語。於一切衆生中應生安隱心。亦
以安隱心與語。於一切衆生中應生無礙
心。亦以無礙心與語。於一切衆生中應生
無惱心。亦以無惱心與語。於一切衆生中
應生愛敬心。如父如母如兄如弟。如姊
妹如兒子。如親族如知識。亦以愛敬心
與語。是菩薩摩訶薩應自不殺生亦教人
不殺生。讃不殺生法。歡喜讃歎諸不
殺者。乃至自不行邪見亦教他人不
行邪見。讃歎不邪見法。歡喜讃歎不邪
見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿
耨多羅三藐三菩提當如是行。復次須菩
提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應自行初禪亦教他人行初禪。讃
歎行初禪法。歡喜讃歎行初禪者。二禪
三禪四禪亦如是。復次須菩提。菩薩摩訶
薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行
慈心亦教人行慈心。讃歎行慈心法。歡
喜讃歎行慈心者。悲喜捨心亦如是。自行
虚空處亦教人行虚空處。讃歎行虚空處
法。歡喜讃歎行虚空處者。識處無所有處
非有想非無想處亦如是。自具足檀那波羅
蜜。亦教人具足檀那波羅蜜。讃歎具足
檀那波羅蜜法。歡喜讃歎具足檀那波羅
蜜者。尸羅＊波羅蜜羼提毘梨耶禪那般若波
羅蜜亦如是。復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨
多羅三藐三菩提。自行内空亦教人行内
空。讃歎行内空法。歡喜讃歎行内空者。
乃至無法有法空亦如是。自行四念處亦
教人行四念處。讃歎行四念處法。歡喜
讃歎行四念處者。乃至八聖道分亦如是。
自修空三昧無相無作三昧。亦教人修空
無相無作三昧。讃歎修空無相無作三昧
法。歡喜讃歎修空無相無作三昧者。自行
八背捨亦教人行八背捨。讃歎行八背捨
法。歡喜讃歎行八背捨者。自行九次第定
亦教人行九次第定。讃歎行九次第定法。
歡喜讃歎行九次第定者。自具足佛十力
亦教人具足佛十力。讃歎具足佛十力法。
歡喜讃歎具足佛十力者。自行四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教人行
四無所畏乃至大慈大悲。諸難行四無所畏
乃至大慈大悲法。歡喜讃歎行四無所畏
乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因縁。亦
教人行逆順觀十二因縁。讃歎逆順觀
十二因縁法。歡喜讃歎逆順觀十二因縁
者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三
藐三菩提應如是行。復次須菩提。菩薩摩
訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知
苦斷集證滅修道。亦教人知苦斷集證
滅修道。讃歎知苦斷集證滅修道法。歡
喜讃歎知苦斷集證滅修道者。自生須陀
洹果證智亦不證實際。亦教人著須陀
洹果中。讃歎須陀洹果法。歡喜讃歎得須
陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦
如是。自生辟支佛道證＊智。亦不證辟支佛
道。亦教人著辟支佛道中。讃歎得辟支佛
道法。歡喜讃歎得辟支佛道者。自入菩
薩位亦教人入菩薩位。讃歎入菩薩位法。
歡喜讃歎入菩薩位者。自淨佛國土成就
衆生。亦教人淨佛國土成就衆生。讃歎
淨佛國土成就衆生法。歡喜讃歎淨佛國
土成就衆生者。自起菩薩神通亦教人起
菩薩神通。讃歎起菩薩神通法。歡喜讃歎
起菩薩神通者。自生一切種智亦教人生
一切種智。讃歎生一切種智法。歡喜讃
歎生一切種智者。自斷一切結使習亦
教人斷一切結使習。讃歎斷一切結使
習法。歡喜讃歎斷一切結使習者。須菩
提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩
欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自取壽命成
就。亦教人取壽命成就。讃歎取壽命成就
法。歡喜讃歎取壽命成就者。自成就法住
亦教人成就法住。讃歎成就法住法。歡喜
讃歎成就法住者。須菩提。菩薩摩訶薩欲
成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。亦
應如是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如
是學如是行時。當得無礙色。得無礙受想
行識。乃至得無礙法住。何以故。是菩薩摩訶
薩從本以來不受色。不受受想行識。
乃至不受一切種智。何以故。色不受者爲
非色。乃至一切種智不受者。爲非一切種
智。説是菩薩行品時。二千菩薩得無生法
忍◎
摩訶般若波羅蜜經不退品第五十五
須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類何等
相貌。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地
辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。
亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過
無疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩
薩摩訶薩亦不作無益語。但説利益相應
語。不視他人長短。須菩提。以是行類相
貌。知是阿＊惟越致菩薩摩訶薩。須菩提言。
世尊。復以何行類相貌。知是阿＊惟越致菩
薩摩訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能
觀一切法。無行無類無相貌。當知是名阿
＊惟越致菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。
若一切法無行無類無相貌。菩薩於何等
法轉名不轉。佛言。若菩薩摩訶薩色中轉。
受想行識中轉。是名菩薩不轉。復次須菩
提。菩薩摩訶薩檀那波羅蜜中轉。乃至般若
波羅蜜中轉。内空中乃至無法有法空中轉。
四念處中乃至十八不共法中轉。聲聞辟支
佛地中轉。乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉。
當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故。須菩提。
色性無。是菩薩何所住。乃至阿耨多羅三
藐三菩提性無。是菩薩何所住。復次須菩
提。菩薩摩訶薩不觀相外道沙門婆羅門
面貌言語。不作是念是諸外道若沙門若
婆羅門實知實見。若説正見無有是事。復
次菩薩不生疑不著戒取不墮邪見。亦
不求世俗吉事以爲清淨。不以華香瓔
珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以是
行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩常不
生下賤家。乃至不生八難之處。常不受女
人身。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿
＊惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩常行十善道。自不殺生不教人殺生。
讃歎不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至
自不邪見不教人邪見。不讃歎邪見法。
不歡喜讃歎行邪見者。須菩提。以是行類
相貌。當知是名阿惟＊越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不行
十不善道。以是行類相貌。當知是名阿＊惟
越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩
爲益一切衆生故行檀那波羅蜜。乃至爲
益一切衆生故行般若波羅蜜。須菩提。以
是行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法。
受讀誦説正憶念。所謂修妬路乃至憂波
提舍。是菩薩法施時作是念。是法施因縁故
滿一切衆生願。以是法施功徳與一切衆
生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿＊惟越致
菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於甚
深法中不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於
甚深法中何因縁故不疑不悔。佛言。是阿
＊惟越致菩薩都不見有法可生疑處。若
色受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。不
見是法可生疑處悔處。須菩提。以是行
類相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。
復次須菩提。菩薩摩訶薩身口意業柔軟。
須菩提。以是行類相貌。當知是名阿＊惟越
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩以
慈身口意業成就。須菩提。以是行類相貌。
當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋倶婬欲瞋恚
睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類相貌。當
知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提。
以是行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入
去來坐臥行住常念一心。出入去來坐臥
行住擧足下足安隱詳序。常念一心視地
而行。須菩提。以是行類相貌。當知是名
阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩所著衣服及諸臥具。人不惡穢。好樂
淨潔少於疾病。須菩提。以是行類相貌。
當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。常人身中有八萬戸蟲侵食其身。是
阿＊惟越致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故。
是菩薩功徳出過世間。以是故。是菩薩
無是戸蟲。是菩薩功徳増益。隨其功徳得
身清淨。得心清淨。須菩提。以是行類相藐。
當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。得身清
淨得心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其所得
増益善根。滅除心曲心邪。須菩提。是名
菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清淨
故。能過聲聞辟支佛地入菩薩位中。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不貴
利養。雖行十二頭陀。不貴阿蘭若法。
乃至不貴但三衣法。須菩提。以是行類
相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩常不生慳貪心。不
生破戒心瞋動心懈怠心散亂心。不生愚
癡心。不生嫉妬心。須菩提。以是行類相
貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩心住不動智慧深
入。一心聽受所從聞法。及世間事皆與
般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見産業
之事不入法性者。是事一切皆見與般若
波羅蜜合。以是因縁故須菩提。是名阿
＊惟越致菩薩阿＊惟越致相。復次須菩提
若惡魔於阿＊惟越致菩薩前化作八大地
獄。一一地獄中有千億萬菩薩。皆被燒煮
受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆
是阿＊惟越致。佛所授記墮大地獄中。汝
若爲佛授阿＊惟越致記者。當入是大地
獄中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨菩
薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提。
若是菩薩見是事聞是事。心不動不疑不
驚。作是念。阿＊惟越致菩薩若墮地獄畜
生餓鬼中。終無是處。須菩提。以是行類相
貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。惡魔化作比丘被服來至菩薩所。
語菩薩言。汝先聞應如是淨修六波羅蜜。
乃至應如是淨修得阿耨多羅三藐三菩提。
是事汝疾悔捨。汝先於過去未來現在諸佛
所。從初發心乃至法住。於其中間所作善
根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。是事
汝亦疾放捨。若汝疾捨我當語汝眞佛法。
汝先所聞皆非佛法非佛教。皆是文飾合
集作耳。我所説是眞佛法。若是菩薩聞作是
説心驚疑悔。當知是菩薩未得諸佛授記。
未定住阿＊惟越致性中。若是菩薩心不動
不驚不疑不悔。隨順依止無作無生法。
不信他語不隨他行。行六波羅蜜時不
隨他語。乃至行阿耨多羅三藐三菩提時
亦不隨他語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。
不信他語不隨他行。現見諸法實相惡
魔不能轉。如是須菩提。阿＊惟越致菩薩摩
訶薩亦如是。求聲聞道辟支佛道人。不能
破壞不能折伏其心。須菩提。是菩薩摩訶
薩。必定住阿＊惟越致地中。不隨他語乃至
佛語不直信取。何況求聲聞辟支佛人。及
惡魔外道梵志語。終無是處。何以故。是菩
薩不見有法可隨信者。所謂若色受想
行識。若色如乃至識如。乃至不見若阿耨
多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提如。
須菩提。以是行類相貌。當知是名阿＊惟越
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。魔作比丘身
來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是生死
法非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時惡
魔爲菩薩。用世間行説似道法。是似道
法三界繋。所謂骨相若初禪乃至非有想
非無想語。善男子。用是道用是行。當得須
陀洹果。乃至當得阿羅漢果。汝行是道
今世苦盡。汝用受生死中種種苦惱爲。今
是四大身尚不用受。何況當更受來身。須
菩提。若是菩薩摩訶薩心不驚不疑不悔
作是念。是比丘益我不少。爲我説似道
法。行是似道法。不至須陀洹果證。不得
至阿羅漢辟支佛道證。何況得至阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩益復歡喜作
是念。是比丘益我不少。爲我説遮道法。
我知是＊遮道法。是不＊遮學三乘道。
是時惡魔知菩薩歡喜作是言。善男子。汝
欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛。
衣被飮食臥具醫藥資生所須。亦於如恒河
沙等諸佛所。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩
摩訶薩道。世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩
摩訶薩乘。云何行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜。四念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶
薩如佛所教。如是住如是行如是修。是
菩薩摩訶薩如是教如是學。尚不得阿耨
多羅三藐三菩提不得薩婆若。何況汝當
得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩聞
是事。心不異不驚。益復歡喜作是念。是比
丘益我不少。爲我説＊遮道法。是＊遮道法
不得須陀洹道。乃至不得阿羅漢辟支佛
道。何況得阿耨多羅三藐三菩提。是時惡
魔知是菩薩心不沒不驚。即於是處化作
多比丘。語菩薩言。此皆是發意求佛道
菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚不能得
阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。若菩薩
摩訶薩即作是念。此是惡魔説似道行。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不應轉阿耨
多羅三藐三菩提心。亦不應墮聲聞辟支佛
道中。復作是念。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜乃至一切種智。不得阿耨多羅三藐
三菩提無有是處。須菩提。以是行類相
貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如
佛所説。不遠離般若波羅蜜心乃至一切種
智。是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提若
菩薩覺知魔事。亦不失阿耨多羅三藐三菩
提。以是行類相貌。當知是阿＊惟越致菩薩
摩訶薩相。須菩提白佛言。世尊。於何法轉
名爲不轉。佛言。於色相轉於受想行識相
轉。於十二入相十八界相婬欲瞋恚愚癡相。
邪見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相。乃至
佛相轉。以是名爲不退轉菩薩摩訶薩相。
何以故。是阿＊惟越致菩薩摩訶薩。以是自
相空法。入菩薩位得無生法忍。何以故。
名無生＊法忍。是中乃至少許法不可得。不
可得故不作。不作故無生。是名無生＊法
忍。菩薩摩訶薩以是行類相貌。當知＊是阿＊
惟越致菩薩摩訶薩◎
摩訶般若波羅蜜經卷第十＊六
摩訶般若波羅蜜經卷第十七
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
復次須菩提。惡魔到菩薩所壞其心作是
言。薩婆若與虚空等空無所有相。諸法
亦與虚空等。空無所有相。是虚空等諸法。
空無所有相中無有得阿耨多羅三藐三
菩提者。亦無有不得者。是諸法皆如虚
空。空無所有相。汝唐受勤苦。汝所聞阿耨
多羅三藐三菩提皆是魔事非佛所説。汝當
放捨是願。汝莫長夜受是不安隱憂苦墮
惡道中。是諸善男子善女人。聞是語時
應如是念。是惡魔事壞我阿耨多羅三藐三
菩提心。諸法雖如虚空無所有自相空。而
衆生不知不見不解。我亦以如虚空等無
所有自相空。大誓莊嚴得一切種智。爲衆
生説法令得解脱。得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意
已來聞如是法。應堅固其心不動不轉。
菩薩摩訶薩以是堅固心不動不轉心。行
六波羅蜜當入菩薩位中。須菩提白佛言。
世尊。不轉故名阿惟越致。轉故名阿＊惟
越致。佛言。不轉故名阿＊惟越致。轉故亦
名阿＊惟越致。須菩提白佛言。世尊。云何不
轉故名阿＊惟越致。轉故亦名阿＊惟越致。佛
告須菩提。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛
地不轉。是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲
聞地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。
以是行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩
摩訶薩相。以是行類相貌故。惡魔不能
壞其心令離阿耨多羅三藐三菩提。復次
須菩提。阿＊惟越致菩薩若欲入初禪第
二第三第四禪乃至滅定禪即得入。復次
須菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩。若欲修四
念處乃至修八聖道分。空無相無作三昧
乃至五神通即得修。是菩薩雖修四念處
乃至五神通。是人不受四念處果。雖修諸
禪不受諸禪果。乃至不受＊滅定＊禪果。不
證須陀洹果。乃至不證辟支佛道。是菩薩
故爲衆生受身。隨其所應而利益之。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶
薩。常憶念阿耨多羅三藐三菩提。終不遠
離薩婆若心。不遠離薩婆若心故。不貴色
不貴相。不貴聲聞辟支佛。不貴檀那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜般若波羅蜜不貴四禪四無
量心四無色定。不貴五神通。不貴四念處
乃至八聖道分。不貴佛十力乃至十八不
共法。不貴淨佛國土。不貴成就衆生。不
貴見佛。不貴種善根。何以故。一切法自
相空。不見可貴法能生貴心者。何以故。
是一切法與虚空等。無所有自相空。須菩
提。是阿＊惟越致菩薩摩訶薩成就是心。於
四種身威儀中。出入來去坐臥行住一心不
亂。須菩提。以是行類相貌。當知是阿＊惟
越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿＊惟越致
菩薩摩訶薩若在居家。以方便力爲。利益
衆生故受五欲。布施衆生。須食與食須飮
與飮。衣服臥具乃至資生所須盡給與之。
是菩薩自行檀那波羅蜜教人行檀那。讃
歎行檀＊那法。歡喜讃歎行檀＊那波羅
蜜者。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。
須菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩在家時。能
以滿閻浮提珍寶施與衆生。乃至三千大
千世界滿中珍寶給施衆生。亦不自爲常
修梵行。不陵易虜掠他人令其憂惱。須
菩提。以是行類相貌。當知是名阿＊惟越
致菩薩摩訶薩復次須菩提。阿＊惟越致菩薩
摩訶薩。執金剛神王常隨逐。作是願是菩
薩摩訶薩。當得阿耨多羅三藐三菩提。我
常隨逐乃至五性執金剛神常隨守護。以是
故若天若魔若梵。若餘世間大力者不能
破壞。是名菩薩摩訶薩薩婆若心。乃至得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是名菩薩
摩訶薩阿＊惟越致相
復次須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩五
根。信根精進根念根定根慧根。是名阿＊惟
越致相。復次須菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩
爲上人不爲下人。須菩提白佛言。世尊。
云何爲上人。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩
一心行阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂是
名上人。以是行類相貌當知是名阿＊惟
越致相。復次須菩提。阿＊惟越致菩薩一心
常念佛道。爲淨命故。不作呪術合和諸藥。
不呪鬼神令著男女。問其吉凶男女。祿相
壽命長短。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩
知諸法自相空。不見諸法相故。不行邪
命行淨命。須菩提。以是行類相貌當知
是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩相。復次須菩
提。今當更説阿＊惟越致菩薩摩訶薩行類
相貌。一心諦聽。佛苦須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。常不遠離阿耨多羅三藐
三菩提心故。不説五陰事。不説十二入
事。不説十八界事。何以故。常念觀五＊陰空
相十二入十八界。空相故。是菩薩摩訶薩
不好説官事。何以故。是菩薩諸法空相中
住不見法若貴若賤。不好説賊事。何以故。
諸法自相空故不見若得若失。不好説軍
事。何以故。諸法自相空故不見若多若少。
不好説鬪事。何以故。是菩薩摩訶薩住
諸法如中不見法有憎＊有愛。不好説
婦女事何以故。住諸法空中不見好醜故。
不好説聚落事。何以故。諸法自相空故
不見法若合若散。不好説城邑事。何以故。
住諸法實際中不見有勝有負。不好説
國事。何以故。住實際中不見法有所屬
有不屬。不好説我事。何以故。法性中住
不見法有我無我。乃至不見知者見者。
如是等不説種種世間事。但好説般若波
羅蜜不遠離薩婆若心。若行檀那波羅蜜
時不爲慳貪事。行尸羅波羅蜜時不爲破
戒事。行羼提波羅蜜時不爲瞋諍事。行毘
梨耶波羅蜜。時不爲懈怠事。行禪＊那波
羅蜜時不爲散亂事。行般若波羅蜜時不
爲愚癡事。是菩薩雖行一切法空。而愛
樂法。是菩薩雖行法性常讃不壞法而
愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩聲聞辟支佛。
諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提
者。是人常願欲見諸佛聞在所處。佛國土
中有現在佛隨願往生如是心常晝夜行。
所謂念佛心。如是須菩提。阿＊惟越致菩薩
摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。以方
便力故起欲界心。若衆生能行十善道者。
及現在有佛處在中生。以是行類相貌。當
知是＊名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。住内空外空乃至無法有法空。住四念處
乃至空無相。無作解脱門。於自地中了了
不疑我是阿＊惟越致非阿＊惟越致。何以
故。乃至不見少許法於阿耨多羅三藐三菩
提中若轉若不轉。須菩提。譬如人得須陀
洹果住須陀洹地中。自了了知終不疑不
悔。阿＊惟越致菩薩摩訶薩亦如是。住阿＊惟
越致地中終不疑。住是地中淨佛國土成
就衆生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔
事破壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。
五逆罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心
不能障隔。須菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩
亦如是。自住其地心常不動。一切世間天
人阿修羅不能動轉。何以故。是菩薩摩訶
薩出一切世間天人阿修羅上。入正法位中
自證地中住。具足諸菩薩神通。能淨佛國
土成就衆生。從一佛國至一佛＊國。於
十方佛所殖諸善根親近諮問諸佛。是菩
薩如是住。種種魔事起覺而不隨。以方便
力處魔事著實際中。自證地中不疑不悔。
何以故。實際中無疑相故。知是實際非
一非二。以是因縁故。是人乃至轉身終不
向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相
空中。不見法若生若滅若垢若淨。須菩提。
是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得
阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。須菩
提。諸法自相空即是阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。是菩薩摩訶薩住自證地中。不隨
他語無能壞者。何以故。是阿＊惟越致菩
薩摩訶薩。成就不動智慧故。須菩提。以是
行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩。若惡魔作佛
身來。語菩薩言。汝今於是間取阿羅漢
道。汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記。汝亦
未得無生忍法。汝亦無是阿＊惟越致行類
相貌。亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提
記。須菩提。若菩薩摩訶薩聞是語。心不異
不沒不驚不怖不畏。是菩薩應自知我必
從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。何以
故。諸菩薩以是法受記。我亦有是法得受
記。須菩提。若惡魔若爲魔所使作佛形像。
來與菩薩受聲聞辟支佛記。須菩提。是菩
薩作是念。是惡魔若魔所使作佛形像來。
諸佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐三
菩提。教住聲聞辟支佛道。須菩提。以是行
類相貌。當知是名阿＊惟越致相。復次須
菩提。惡魔復作佛身來到菩薩所。作是
言。汝所學經書非佛所説。亦非聲聞説
是魔所説。須菩提。是菩薩摩訶薩當作是
知是惡魔若魔所使。教我遠離阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。當知是菩薩已爲過去
佛所＊受記。住阿＊惟越致地。何以故。諸菩
薩所有阿＊惟越致行類相貌。是菩薩亦有
是行類相貌。是名阿＊惟越致菩薩相。復次
須菩提阿＊惟越致菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。爲護持諸法故不惜身命何況餘
物。是菩薩護持法故作是念。我不爲護
持一佛法。我爲護持三世十方諸佛法故。
須菩提。云何菩薩摩訶薩護持法故不惜
身命。須菩提。如佛説一切諸法眞空。是
時有愚癡人破壞不受。作是言是非法非
善非世尊教。須菩提。菩薩護持如是法
故不惜身命。菩薩亦應作是念。未來世諸
佛我亦在是數中。在中受記是法亦是我
法。以是故不惜身命。須菩提。菩薩見
是利益故。護持法不惜身命。須菩提。
以是行類相貌知是阿＊惟越致相。復次須
菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩。聞佛説法不
疑不悔。聞已受持終不忘失。何以故。得
陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何等陀羅尼
聞佛所説諸經而不忘失。佛告須菩提。菩
薩得聞持等陀羅尼故。佛説諸經不忘不
失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。但
聞佛説法不忘不失不疑不悔。聲聞辟
支佛説天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽
説。亦復不忘不失不疑不悔耶。佛告須
菩提。所有言説衆事。得陀羅尼菩薩皆不
忘不失不疑不悔。須菩提。如是行類相貌
成就。當知是阿＊惟越致菩薩摩訶薩◎
摩訶般若波羅蜜經深奧品第五十七
須菩提白佛言世尊。是阿＊惟越致菩薩摩訶
薩大功徳成就。世尊。是阿＊惟越致菩薩摩訶
薩無量功徳成就無邊功徳成就。佛告須菩
提。如是如是。是阿＊惟越致菩薩摩訶薩大
功徳成就。是阿＊惟越致菩薩摩訶薩無量無
邊功徳成就。何以故。是菩薩摩訶薩得無
量無邊智慧。不與一切聲聞辟支佛共故。
阿＊惟越致菩薩住是智慧中生四無閡智。
得是無閡智故。一切世間天及人無能窮
盡。須菩提白佛言。世尊。佛能以恒河沙
等劫。歎説阿＊惟越致菩薩摩訶薩行類相
貌。須菩提言。世尊。何等深奧處。阿＊惟越
致菩薩摩訶薩。住是中行六波羅蜜時。具
足四念處乃至具足一切種智。佛讃須菩
提。善哉善哉。須菩提。汝爲阿＊惟越致菩
薩摩訶薩。問是深奧處。須菩提。深奧處者
空是其義。無相無作無起無生無染。寂滅
離如法性實際涅槃。須菩提。如是等法是爲
深奧義。須菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃
是深奧。非一切法深奧耶。佛言。一切法亦
是深奧義。須菩提。色亦深奧受想行識亦深
奧。眼亦深奧乃至意色乃至法。眼界乃至意
識界。檀＊那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念
處乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。世尊。
云何色深奧乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深
奧。佛言。色如深奧故色深奧。受想行識如。
乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故。阿耨
多羅三藐三菩提深奧。世尊。云何色如深奧。
乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧。須菩提。
是色如非是色非離色。乃至識如非是識
非離識。乃至阿耨多羅三藐三菩提如。非
是阿耨多羅三藐三菩提。非離阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提白佛言。希有世尊。微妙
方便力故。令阿＊惟越致菩薩摩訶薩離色
處涅槃。亦令離受想行識處涅槃。亦令離
一切法若世間若出世間。若有諍若無諍。若
有漏若無漏法處涅槃。佛言。如是如是。須
菩提。佛以微妙方便力故。令阿＊惟越致菩
薩離色處涅槃。乃至離有漏無漏法處涅槃。
復次須菩提。若菩薩摩訶薩如是甚深法。
與般若波羅蜜相應觀察籌量思惟。作是
念。我應如是行如般若波羅蜜中教。我應
如是學如般若波羅蜜中説。須菩提。若是
菩薩摩訶薩能如説行如説學。如般若波羅
蜜中。觀具足勤精進一念生時。當得無量
無邊阿僧祇福徳。是菩薩摩訶薩超越無量
劫。近阿耨多羅三藐三菩提。何況常行般
若波羅蜜。應阿耨多羅三藐三菩提念。須
菩提。譬如多婬欲人與端正淨潔女人共
期。此女人限閡不得時往。於須菩提意
云何。是人所念爲在何處。世尊。是人念念
常在彼女人所。恒作是念。憶想當來與
共坐臥歡樂。須菩提。是人一日一夜爲有
幾念生。須菩提言。世尊。是人一日一夜。
其念甚多甚多。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
念般若波羅蜜。如般若波羅蜜中説行是
道。一念頃超越劫數。亦如彼人一日一夜
心念之數。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜遠
離衆罪。所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。一日所得善
根功徳。假令滿如恒河沙等三千大千世
界中。功徳猶亦不減。於餘殘功徳百分不
及一分。千分千億萬分乃至算數譬喩所不
能及。復次須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般
若波羅蜜。如恒河沙等劫布施三寶佛寶
法寶比丘僧寶。須菩提。於汝意云何。是菩
薩摩訶薩以是因縁故得福多不。須菩提
言。世尊甚多。無量無邊阿僧祇。佛告須菩
提。不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中。一
日如説修行得福多。何以故。般若波羅蜜是
諸菩薩摩訶薩道。乘是道疾得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜。如恒河沙等劫。供養須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛及諸佛。於須菩提
意云何。是菩薩摩訶薩以是因縁故得福
多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不
如是菩薩摩訶薩。深般若波羅蜜如説修行
一日得福多。何以故。菩薩摩訶薩行是般
若波羅蜜。過一切聲聞辟支佛地入菩薩
位。漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙
等劫。行布施持戒忍辱精進禪定智慧。
於汝意云何。是人以是因縁故得福多
不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是
菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜如説修行。一日
布施持戒忍辱精進禪定智慧得福多。何以
故須菩提。般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故。
是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足一切佛法
故。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅
蜜。如恒河沙劫壽行法施。須菩提。於汝
意云何。是人得福多不。須菩提言。甚多
世尊。佛言。不如是善男子善女人。深般若
波羅蜜如説修行。乃至一日法施得福多。何
以故。須菩提。是菩薩摩訶薩不遠離般若波
羅蜜。則不遠離一切種智。不遠離一切種
智。則不遠離般若波羅蜜。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。不
當遠離般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶
薩。如恒河沙＊等劫遠離般若波羅蜜。修
行四念處乃至八聖道分内空乃至一切種
智。須菩提。於汝意云何。是善男子善女人
得福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。
不如是善男子善女人。深般若波羅蜜如
説。一日修行四念處乃至一切種智得福
多。何以故。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離
般若波羅蜜。於薩婆若轉者無有是處。須
菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。於
薩婆若轉則有是處。須菩提。以是故。菩薩
摩訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。須菩
提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒
河沙等劫壽。財施法施及禪定福徳。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。於汝意云何。是人得
福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。
不如是善男子善女人。深般若波羅蜜如説
修行。乃至一日財施法施禪定福徳迴向阿
耨多羅三藐三菩提得福多。何以故。是第
一迴向。所謂般若波羅蜜迴向。若遠離般
若波羅蜜迴向。是不名迴向。須菩提。以
是故。若菩薩摩訶薩。欲得阿耨多羅三
藐三菩提。應方便學般若波羅蜜迴向。須
菩提。若善男子善女人。遠離般若波羅蜜
如恒河沙劫壽。過去未來現在諸佛及弟
子善根。和合隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。
須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善
男子善女人深般若波羅蜜如説修行。乃至
一日隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提
得福多。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲
得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波羅
蜜中方便。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提白佛言。世尊。如佛所説。因縁起法從
妄想生非實。云何善男子善女人得大福
徳。世尊。以是因縁＊起法。不應得正見
入法位。不應得須陀洹果。乃至不應得
阿耨多羅三藐三菩提果。佛告須菩提。如
是如是。須菩提。＊以是因縁＊起法。不應得
正見入法位。乃至不應得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。行般若波羅蜜菩薩摩訶
薩。知因縁＊起法亦空無堅固虚誑不實。何
以故。須菩提。是菩薩摩訶薩善學内空。乃
至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住
是十八空。種種觀作法空。即不遠離般若
波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般
若波羅蜜。漸漸得無數無量無邊福徳。須菩
提白佛言。世尊。無數無量無邊有何等異。
須菩提。無數者。名不墮數中若有爲性中
若無爲性中。無量者。量不可得。若過去若
未來若現在。無邊者。諸法邊不可得。須
菩提言。世尊。頗有色亦無數無量無邊。頗
有受想行識亦無數無量無邊。須菩提。有
因縁色亦無數無量無邊。受想行識亦無數
無量無邊。世尊。何等因縁故。色亦無數無
量無邊。受想行識亦無數無量無邊。佛告須
菩提。色空故無數無量無邊。受想行識空故
無數無量無邊。世尊。但色空受想行識空。
非一切法空耶。須菩提。我不常説一切法
空耶。須菩提言。世尊。佛説一切法空。世
尊。諸法空即是不可盡。無有數無量無邊。
世尊。空中數不可得量不可得邊不可得。
以是故。世尊。是不可盡。無數無量無邊義
無有是異。佛告須菩提。如是如是。是法
義無別異。須菩提。是法不可説。佛以方
便力故分別説。所謂不可盡無數無量無邊
無著。空無相無作無起無生無滅無染涅槃。
佛種種因縁以方便力説。須菩提白佛言。
希有世尊。諸法實相不可説。而佛以方便力
故説。世尊。如我解佛所説義。一切法亦不
可説。佛言。如是如是。須菩提。一切法不
可説。一切法不可説相即是空。是空不可
説。世尊。不可説義有増有減不。佛言。不
也須菩提。不可説義無増無減。世尊。若不
可説義無増無減。檀那波羅蜜亦當無増
無減。乃至般若波羅蜜亦當無増無減。四
念處乃至八聖道分亦當無増無減。四禪四
無量心四無色定。五神通八背捨八勝處九
次第定。佛十力四無所畏四無閡智十八不
共法。亦當無増無減。世尊。若菩薩摩訶薩。
六波羅蜜不増。乃至十八不共法不増者。
云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。如是如是。須菩提。不可説義無増無
減。菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜有方便
力故。不作是念我増般若波羅蜜乃至増
檀那波羅蜜。當作是念但名字故名檀＊那
波羅蜜。是菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
是心及諸善根如阿耨多羅三藐三菩提相
迴向。乃至行般若波羅蜜時。是心及諸善
根如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提
白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩
提。佛言。一切法如相。是名阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是一切法
如相。是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。色如相受想行識如相。乃至涅槃如相。
是阿耨多羅三藐三菩提是如相。亦不増不
減。須菩提。是菩薩摩訶薩不離般若波羅
蜜。常觀是如法。不見有増有減。以是因
縁故。須菩提。不可説義無増無減。檀
＊那波羅蜜亦不増不減。乃至十八不共法
亦不増不減。須菩提。菩薩摩訶薩以是不
増不減法故。應般若波羅蜜行。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩用初心得阿耨多
羅三藐三菩提。用後心得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。是初心不至後心。後心不在初
心。世尊。如是心心數法不具。云何善根増
益。若善根不増。云何當得阿耨多羅三藐
三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説譬喩。
智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬如然
燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔燋炷。須菩
提言。世尊。非初焔燋炷亦非離初焔。世尊。
非後焔燋炷亦非離後焔。須菩提。於汝意
云何。炷爲燋不。世尊。炷實燋。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩如是。不用初心得阿耨多羅
三藐三菩提。亦不離初心得阿耨多羅三
藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三藐三
菩提。亦不離後心得。阿耨多羅三藐三菩
提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是
中菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜
具足十地得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得
阿耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具
足乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作
地辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是
十地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提
亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非
後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦非離後
心得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提言。世尊。是因縁法甚
深。所謂非初心非離初心。非後心非離
後心得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。
若心滅已是心更生不。不也世尊。須菩提。
於汝意云何。心生是滅相不。世尊是滅相。
須菩提。於汝意云何。心滅相是滅不。不也
世尊。佛告須菩提。於汝意云何。亦如是住
不。須菩提言。世尊。亦如是住如如住。佛告
須菩提。於汝意云何。若是心如如住。當
作實際證不。不也世尊。佛告須菩提。於
汝意云何。是如甚深不。世尊。甚深甚深。
須菩提。於汝意云何。但如是心不。不也世
尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。於汝
意云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。若菩薩能如是行。爲行深般
若波羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶
薩能如是行。爲行深般若波羅蜜。須菩提。
於汝意云何。若菩薩摩訶薩如是行是何處
行。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩作如
是行。爲無處所行。何以故。菩薩摩訶薩。
行般若波羅蜜住諸法如中。無如是念無
念處亦無念者。佛告須菩提。若菩薩摩訶
薩如是行爲何處行。須菩提言。世尊。是菩
薩摩訶薩如是行。爲第一義中行。二行不
可得故。須菩提。於汝意云何。若菩薩第一
義無念中行爲行相不。不也世尊。於汝意
云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛
告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念
我當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智
大慈大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐
三菩提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於
諸法亦不取相亦不壞相。何以故。世尊。是
菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩
訶薩住是自相空中。爲衆生故入三三昧。
用是＊三三昧成就衆生。須菩提言。世尊。云
何菩薩摩訶薩入三三昧成就衆生。佛言。
菩薩住是三三昧。見衆生作法中行。菩薩
以方便力教令得無作。見衆生我相中行。
以方便力教令行空。見衆生一切相中行。
以方便力故教令行無相。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。入三三昧以三
三昧成就衆生
摩訶般若波羅蜜經夢行品第五十八
爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩。夢中
入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般若
波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝日
入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中亦
當有益。何以故。晝夜夢中等無有異。舍
利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有
益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有
益。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所
作業。是業有集成不。如佛所説一切法
如夢。以是故不應集成。何以故。夢中無
有法集成。若覺時憶想分別應有集成。須
菩提語舍利弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念
取相分別我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍
利弗言。無縁業不生。無縁思不生。有縁業
生。有縁思生。舍利弗。如是如是。無縁業不
生。無縁思不生。有縁業生。有縁思生。於
見聞覺知法中心生。不從不見聞覺知法
中心生。是中心有淨有垢。以是故。舍利弗。
有縁故業生。不從無縁生。有縁故思生。
不從無縁生。舍利弗語須菩提。如佛説
一切諸業諸思自相離。云何言有縁故業
生。無縁業不生。有＊縁故思生。無縁思
不生。須菩提語舍利弗。取相故有縁業生。
不從無縁生。取相故有縁思生。不從無
縁生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢中
＊有布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善根
福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向
不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。
佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當
答。舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩
薩今現在前。佛授不退轉記當作佛。彌勒
當答。彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答
耶。若色受想行識答耶。若色空答耶。若受
想行識空答耶。是色不能答。受想行識不
能答。色空不能答。受想行識空不能答。
我不見是法可答。不見能答者。我不見
是人受記。亦不見法可受記者。亦不見
受記處。是一切法皆無二無別。舍利弗語
彌勒菩薩。如仁者所説。如是爲得法作證
不。彌勒答舍利弗。如我所説法如是不
證。爾時舍利弗作是念。彌勒菩薩智慧甚
深。久行檀＊那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。
用無所得故能如是説。爾時佛告舍利弗。
於汝意云何。汝用是法得阿羅漢見是
法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。是法
當得受記是法已受記。是法當得阿耨多
羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知實
得阿耨多羅三藐三菩提
佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀＊那波羅
蜜時。若見衆生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩摩
訶薩當作是願。我隨爾所時行檀＊那波羅
蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國
土衆生無如是事。衣服飮食資生之具。當
如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化
樂天他化自在天。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足檀＊那波羅蜜近阿耨多羅
三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜時。見衆生殺生乃至邪見。短命
多病顏色不好。無有威徳貧乏財物。生
下賤家形殘醜陋。當作是顏。我隨爾所時
行尸羅波羅蜜。如我得佛時令我國土衆
生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足尸羅波羅蜜近阿耨多羅三藐三
菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提波羅
蜜時。見諸衆生互相瞋恚罵詈刀杖瓦石共
相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行羼
提波羅蜜。我作佛時令我國土衆生無如
是事。相視如父如母如兄如弟如姊妹。
如善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩
作如是行。能具足羼提波羅蜜近阿耨多
羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
毘梨耶波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進。
棄捨三乘聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨
爾所時行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多
羅三藐三菩提時。令我國土衆生無如是
事。一切衆生勤修精進。於三乘道各得度
脱。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足
毘梨耶波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行禪＊那波羅蜜時。
見衆生爲五蓋所覆婬欲瞋恚睡眠調悔
疑。失於初禪乃至第四禪。失慈悲喜捨虚空
處識處無所有處非有想非無想處。當作是
願。我隨爾所時行禪＊那波羅蜜。如我得
阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土衆生無
如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足禪＊那波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
見衆生愚癡失世間出世間正見。或説無
業無業因縁。或説神常或説斷滅。或説無
所有。當作是願。我隨爾所時行般若波羅
蜜。淨佛國土成就衆生。如我得阿耨多羅
三藐三菩提時。令我國土衆生無如是事。
須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足般
若波羅蜜疾近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生住於三
聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定聚。
當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛
國土成就衆生。我得佛時令我國土衆生
無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩
作如是行。能具足六波羅蜜＊疾近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。見地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當作
是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土
成就衆生。我得佛時令我國土中乃至無
三惡道名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。
能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地
株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作是願。
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成
就衆生。我作佛時令我國土無如是惡地
平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土
無有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時
行六波羅蜜。淨佛國土成就衆生。我作佛
時令我國土以黄金沙布地。須菩提。菩薩
摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一
切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時。見衆生有所戀著。當作是願。我隨
爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就衆生。
我作佛時令我國土衆生無所戀著。須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜
近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見四姓衆生刹
帝利婆羅門毘舍首陀羅。當作是願。我
隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就衆
生。我作佛時令我國土衆生無四姓之名。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波
羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有下
中上下中上家。當作是願。我隨爾所時行
六波羅蜜。淨佛國土成就衆生。我作佛時
令我國土衆生無如是優劣。須菩提。菩薩
摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一
切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時。見衆生種種別異色。當作是願我隨
爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就衆生。
我作佛時令我國土衆生無種種別異色。
一切衆生皆端正淨潔妙色成就。須菩提。菩
薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時見衆生有主。當作是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛國土成就衆生。我作
佛時令我國土衆生無有主名。乃至無其
形像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如
是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見衆生有
六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛國土成就衆生。我作佛時令我
國土衆生無六道之名是地獄是畜生是餓
鬼是神是天是人。一切衆生皆同一業。修四
念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足六波羅蜜＊疾近一切種智。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
見衆生有四生卵生胎生濕生化生。當作
是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土
成就衆生。我作佛時令我國土衆生無三種
生等一化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生
無五神通。當作是願。我隨爾所時行六
波羅蜜。淨佛國土成就衆生。我作佛時令
我國土衆生一切皆得五通。乃至＊疾近
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時。見衆生有大小便患。當作是願。
我作佛時令我國土中衆生皆以歡喜爲
食無有便利之患。乃至近一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生無有光明。當作是願。我作佛時令我國
土中衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有
日月時節歳數。當作是願。我作佛時令我
國土中無有日月時節歳數之名。乃至近一
切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時。見衆生短命。當作是願。我作佛時
令我國土中衆生壽命無量劫。乃至近一切
種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。見衆生無有相好。當作是願。我作佛時
令我國土中衆生皆有三十二相成就。乃至
近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時。見衆生離諸善根當作是願。我
作佛時令我國土中衆生諸善根成就以是
善根故能供養諸佛。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生有三毒四病。當作是願。我作佛時令
我國土衆生無四種病冷熱風病。三種雜病
及三毒病。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三乘。
當作是願。我作佛時令我國土中衆生無
二乘之名純一大乘。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生有増上慢。當作是願。我作佛時令我
國土中衆生無増上慢之名。乃至近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時
應作是願。若我光明壽命有量僧數有限。
當作是願。我行六波羅蜜淨佛國土成就
衆生。我作佛時令我光明壽命無量＊僧數
無限。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我
國土有量。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛國土成就衆生。我作佛時令我
一國土如恒河沙等諸佛國土。須菩提。菩
薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時。當作是念。雖生死道長衆生性多。
爾時應如是正憶念。生死邊如虚空。衆生
性邊亦如虚空。是中實無生死往來亦無
解脱者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六
波羅蜜近一切種智
摩訶般若波羅蜜經卷第十＊七
摩訶般若波羅蜜經卷第十八
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
河天品第五十九
爾時有女人字恒伽提婆。在衆中坐。是
女人從座起。偏袒右肩右膝著地合手
白佛言世尊我當行六波羅蜜取淨佛國
土。如佛般若波羅蜜中所説我盡當行。是
時女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供
養之具。金縷織成
兩張以散佛上。散已於
佛頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。
是女人持是功徳與一切衆生共之。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。知是女人
深心因縁即時微笑。如諸佛法種種色光
從口中出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量
無邊佛國。還繞佛三匝從頂上入。爾時阿
難從座起。右膝著地合手白佛。佛何因縁
微＊笑。諸佛法不以無因縁而＊笑。佛告阿
難。是恒伽提婆姊。未來世中當作佛。劫名
星宿。佛號金華阿難。是女人畢是女身
受男子形。當生阿閦佛阿鞞羅提國土。於
彼淨修梵行。阿難。是菩薩在彼國土亦號
金華。是金華菩薩於彼壽終復至他方佛
國。從一佛＊國至一佛＊國不離諸佛。譬
如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終足
不蹈地。阿難。是金華菩薩摩訶薩。亦如是
從一佛＊國至一佛＊國。乃至阿耨多羅三藐
三菩提未常不見佛。時阿難作是念言。
是金華菩薩摩訶薩。後作佛時諸菩薩摩訶
薩會。當知爲如佛會。佛知阿難意所念。
告阿難言。如是如是。金華佛時菩薩摩訶
薩會。當知爲如佛會。阿難。是金華佛。比丘
僧無量無邊不可稱不可數若干百千萬
億那由他。阿難。是金華菩薩作佛時其國土
無有衆惡如上所説。阿難白佛言。世尊。
是女人從何處殖徳本種善根。佛告阿
難。是女人。從然燈佛種善根初發阿耨多
羅三藐三菩提心。以是功徳迴向阿耨多羅
三藐三菩提。亦以金華散然燈佛上。求阿
耨多羅三藐三菩提。阿難。如我爾時以五
華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。
然燈佛知我善根成就。與我受阿耨多羅
三藐三菩提記。是女人。聞我受記發心言。
願我當來世亦如是菩薩。得受阿耨多羅
◎摩訶般若波羅蜜經趣智＊品第五十三
須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩解
深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩提。
是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜當趣一切
種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸趣
修般若波羅蜜故。世尊修般若波羅蜜即
是修一切法。世尊。無所修是修般若波羅
蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛告須
菩提。何法壞故。般若波羅蜜爲壞修。世
尊。色壞故般若波羅蜜爲壞修。受想行識
十二處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞修。
我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞修。
世尊。檀那波羅蜜壞故。＊般若波羅蜜爲壞
修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲
壞修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十
八不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般
若波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩
提。色壞故般若波羅蜜爲壞修。乃至一切
種智壞故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告
須菩提。是深般若波羅蜜中阿惟越致菩薩
摩訶薩應當驗知。若菩薩摩訶薩於是深
般若波羅蜜中不著。當知是阿＊惟越致相
禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著。四念
處乃至一切種智中不著。當知是阿＊惟越
致。若阿＊惟越致菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜時。不以他語爲堅要。亦不隨他教
行。阿＊惟越致菩薩摩訶薩不爲欲心瞋心
癡心所牽。若阿＊惟越致菩薩摩訶薩不遠
離六波羅蜜。若阿＊惟越致菩薩摩訶薩聞
説深般若波羅蜜時。心不驚不沒不怖不
畏不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念如説
行。須菩提。當知是菩薩先世已問是深
般若波羅蜜中事。＊已受持讀誦説正憶念。何
以故。是菩薩摩訶薩有大威徳故。聞是深
般若波羅蜜心不驚不怖不畏不沒不悔。
歡喜樂聞受持讀誦正憶念。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜。不
驚不怖乃至正憶念。世尊。是菩薩摩訶薩
云何行是般若波羅蜜。佛言。隨順一切種
智心。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅
蜜。世尊云何名隨順一切種智心。是菩薩
摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。以空
隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜。
以無相無作無所有不生不滅不垢不淨隨
順。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
以如夢幻焔響化隨順。是行般若波羅
蜜。須菩提白佛言。佛説以空隨順乃至
如夢如幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。
是菩薩摩訶薩行何法。若色若受想行識
乃至一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
不行色不行受想行識。乃至不行一切種
智。何以故。是菩薩行處無作法無壞法。
無所從來亦無所去無住處。是法不可
數無有量。若無數無量是法不可得。不
可以色得乃至不可以一切種智得。何
以故。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃
至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切
種智若色如相乃至一切種智如相。皆是一
如無二無別。色如相薩婆若如相。一如無
二無別。乃至一切種智亦如是
◎摩訶般若波羅蜜經卷第十＊五
[天監十一年壬] |
鎭南將軍開府儀同[三司江州刺吏] |
衆經一千卷流通願神徽鑒於六道清猷□□□□□明 |
靈聿輔景福咸臻深信堅明大悲増上照 |
象□□□□□情捨身命財護持正脩菩提行專向一乘 |
苞擧群生導達形□□□□□眞實相倶憩道場 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| ◎大如品第五十四 | 丹本大 如相品 |
香。以天青蓮華赤蓮華紅蓮華白蓮華遙散
佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛言。
世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難見
難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所不能信。何以故。是深般若波羅
蜜中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是
一切種智。色如相薩婆若如相。是一如無二
無別。乃至一切種智如相薩婆若如相。一
如無二無別。佛告欲色界諸天子。如是如
是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即
是一切種智。色如相乃至一切種智如相。一
如無二無別。諸天子。以是義故佛初成
道時。心樂默然不樂説法。何以故。是諸佛
阿耨多羅三藐三菩提法甚深難見難解不
可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所
不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提。無
得者無得處無得時。是名諸法甚深相。所
謂無有二法。諸天子。如虚空甚深故是法
甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實際甚
深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無
去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無淨無
知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃
至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚
深受想行識甚深故是法甚深。檀那波羅蜜
甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。内
空乃至無法有法空甚深故是法甚深四念處
甚深乃至一切種智甚深故是法甚深。爾時
欲色界諸天子白佛言。世尊。是所説法一切
世間所不能信。世尊。是甚深法不爲受色
故説。不爲捨色故説。不爲受受想行識
故説。不爲捨受想行識故説。不爲受須
陀洹果故説。不爲捨須陀洹果故説。乃至
不爲受一切種智故説。不爲捨一切種
智故説。説諸世間皆受著行。所謂色是我
是我所。受想行識是我是我所。乃至十八不
共法是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃
至一切種智是我是我所。佛告諸天子。如是
如是。諸天子。是法非爲受色故説。非爲
捨色故説。乃至非爲受一切種智故説。
非爲捨一切種智故説。諸天子。若有菩薩
爲受色故行。乃至爲受一切種智故行。
是菩薩不能修般若波羅蜜。不能修禪
那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜。不能＊修檀那波羅蜜乃至不能＊修
一切種智。須菩提白佛言。世尊。是法隨順
一切法。云何是法隨順一切法。是法隨順
般若波羅蜜。乃至隨順檀那波羅蜜。是法隨
順内空。乃至隨順無法有法空。是法隨順
四念處。乃至隨順一切種智。是法無礙。不
礙於色不礙受想行識。乃至不礙一切種
智。諸天子。是法名無礙相。如虚空等故。
如法性法住實際不可思議性等故。空無相
無作等故。是法不生相。色不生不可得故。
受想行識不生不可得故。乃至一切種智不
生不可得故。是法無處色處不可得故。受想
行識處不可得故。乃至一切種智處不可得
故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩
提是佛子隨佛口生。何以故。須菩提所説
皆與空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言。
須菩提是佛子隨佛生。云何爲隨佛生。諸
天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來
如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是
故須菩提隨佛生。復次須菩提。從本以來
隨佛生。何以故。如來如相即是一切法如
相。一切法如相即是如來如相。是如相中
亦無如相。是故須菩提爲隨佛生。復次如
來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相
無異無別。須菩提如相亦如是無異無
別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相無有
礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相
一切法如相。一如無二無別。是如相無作終
不不如。是故是如相一如無二無別。是故
須菩提爲隨佛生。如來如相一切處無念無
別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。
如來如相不異不別不可得。須菩提如相亦
如是。以是故須菩提爲隨佛生。如來如相
不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須
菩提。如不異故爲隨佛生亦無所隨。復
次如來如相不過去不未來。不現在。諸法
如相亦不過去不未來不現在。是故須菩
提爲隨佛生。復次如來如不在過去如中。
過去如不在如來如中。如來如不在未來
如中。未來如不在如來如中。如來如不在
現在如中。現在如不在如來如中。過去未
來現在如如來如。＊一如無二無別。色如如
來如。受想行識如如來如是色如受想行識
如如來如。＊一如無二無別。我如乃至知
者見者如如來如。＊一如無二無別。檀那
波羅蜜如。乃至般若波羅蜜如。内空如乃至
無法有法空如。四念處如乃至一切種智如
如來如。＊一如無二無別。須菩提。菩薩摩
訶薩得是如故名爲如來。説是如相品
時。是三千大千世界大地六種震動。東踊
西沒西＊踊東沒。南＊踊北沒北＊踊南沒。中
央＊踊四邊沒。四邊＊踊中央沒。是時諸欲天
子諸色天子。以天末栴檀香。散佛上及
散須菩提上。白佛言。未曾有也。世尊。
須菩提以如來如隨佛生。須菩提。復爲諸
天子説言。諸天子。須菩提不從色中隨佛
生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛
生。亦不離色如隨佛生。須菩提。不從受
想行識中隨佛生。亦不從受想行識如中
隨佛生。不離受想行識隨佛生。亦不離
受想行識如隨佛生。乃至不從一切種智
中隨佛生。亦不從一切種智如中隨佛生。
亦不離一切種智中隨佛生。亦不離一
切種智如中隨佛生。須菩提。不從無爲
中隨佛生。亦不從無爲如中隨佛生。亦
不離無爲中隨佛生。亦不離無爲如中隨
佛生。何以故。是一切法皆無所有不可得。
無隨生者亦無隨生法。爾時舍利弗白佛
言。世尊。是如實不虚。法相法住法位甚深。
是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚
不可得。何況色如當可得。受想行識不可
得。受想行識如不可得。何以故。受想行識
尚不可得。何況受想行識如當可得。乃至
一切種智不可得。一切種智如不可得。何以
故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當
可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。
是如實不虚。法相法住法位甚深。是中色
不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。
何況色如當可得。乃至一切種智不可得。一
切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可
得。何況一切種智如當可得。舍利弗説是
如相時。二百比丘不受一切法故。漏盡得
阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法
眼生天人中。五千菩薩摩訶薩得無生法
忍。六十菩薩諸法不受故。漏盡心得解脱
成阿羅漢。舍利弗。是六＊十菩薩先世値五
百佛親近供養。於五百佛法中行布施持
戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜無方便
力故。行別異相作是念。是布施是持戒
是忍辱是精進是禪定。無般若波羅蜜無方
便力故。布施持戒忍辱精進禪定行異別
相。行異別相故不得無異相。不得無
異相故不得入菩薩位。不得入菩薩位
故。得須陀洹果乃至得阿羅漢果。舍利
弗。菩薩摩訶薩雖有道若空若無相若無
作法。遠離般若波羅蜜無方便力故。便
於實際作證取聲聞乘。舍利弗白佛言。世
尊。何因縁故。倶行空無相無作法遠離方
便力。於實際作證取聲聞乘。菩薩摩訶
薩亦修空無相無作法。有方便力故得阿
耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩薩
遠離薩婆若心修空無相無作法。無方便
力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩訶薩
不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有方
便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二
百三百由旬而無有翅。從三十三天自投
閻浮提。舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作
是念。欲還上三十三天能得還不。不得
也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。到閻浮提
欲使身不痛不惱。舍利弗。於汝意云何。
是鳥得不痛不惱不。舍利弗言。不得也世
尊。是鳥到地若痛若惱若死若死等苦。何以
故。世尊。是鳥身大而無翅故。舍利弗。菩薩
摩訶薩亦如是。雖如恒河沙等劫修布施
持戒忍辱精進禪定。發大事生大心。爲得。
阿耨多羅三藐三菩提故受無量願。是菩薩
遠離般若波羅蜜方便力故。若墮阿羅漢。
若墮辟支佛道。何以故。是菩薩遠離薩婆
若心布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅
蜜無方便力故。墮聲聞地若辟支佛道中。
舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未來現在
諸佛。持戒禪定智慧解脱解脱知見取相受
持。是人不知不解諸佛戒定慧解脱解脱
知見。但聞空無相無作名字聲而取名字
聲。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能得
過。何以故。遠離般若波羅蜜方便力。持諸
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍利
弗。有菩薩摩訶薩從初發意以來。不遠
離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不
遠離般若波羅蜜方便力故。不取相於過
去未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見。不
取空解脱門相。不取無相無作解脱門相。
舍利弗。當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
是菩薩摩訶薩從初發意以來行布施
不取相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去
未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見不取
相。舍利弗。是名菩薩方便力以離相心。
行布施持戒忍辱精進禪定。乃至離相心行
一切種智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛
所説義。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜
方便力。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發心＊以來。
無法可知若色若受想行識。乃至一切種
智。世尊。有求菩薩道善男子善女人遠離
般若波羅蜜及方便力。當知是人於阿耨多
羅三藐三菩提或得或不得。何以故。世尊。是
求菩薩道善男子善女人。所有布施皆取
相。所有持戒忍辱精進禪定皆取相。以是
故。是善男子善女人於阿耨多羅三藐三菩
提不定。世尊。以是因縁故菩薩摩訶薩欲
得阿耨多羅三藐三菩提。不應遠離般若
波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅
蜜方便力中。以無得無相心應布施持戒忍
辱精進禪定。乃至以無得無相心應修一
切種智。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿
耨多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩
訶薩應知一切諸法。是法亦不可得。佛
言如是如是。諸天子。阿耨多羅三藐三菩提
難得。我不得一切法。一切種智。亦無所
得無能知。無可知無知者。何以故。諸法
畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所説。
阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所説
義。我心思惟是阿耨多羅三藐三菩提易得。
何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。
亦無可得法。一切法一切法相空。無法可
得無能得者。何以故。一切法空故。亦無法
可増亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精
進禪定乃至一切種智。是法皆無可得者
無能得者。世尊。以是因縁故。我意謂阿
耨多羅三藐三菩提爲易得。何以故。世尊。
色色相空受想行識識相空。乃至一切種智
一切種智相空。舍利弗語須菩提。若一切法
空如虚空。虚空不作是念我當得阿耨多
羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩信解一切諸
法空如虚空。是阿耨多羅三藐三菩提易得
者。今恒河沙等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多
羅三藐三菩提何以退還。須菩提。以是故知
阿耨多羅三藐三菩提不易得。須菩提語舍
利弗。於意云何。色於阿耨多羅三藐三菩
提退還不。舍利弗言不。受想行識於阿耨多
羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至一
切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。離色有法於阿耨多羅三藐三菩
提退還不。舍利弗言不。離受想行識有法
於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言
不。乃至離一切種智有法於阿耨多羅三
藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。
於意云何。色如相於阿耨多羅三藐三菩提
退還不。舍利弗言不。受想行識如相乃至一
切種智如相。於阿耨多羅三藐三菩提退還
不。舍利弗言不。離色如相有法於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離
受想行識如相。乃至離一切種智如相有法
於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言
不。舍利弗於意云何。如於阿耨多羅三藐三
菩提退還不。舍利弗言不。法性法住法位實
際不可思議性。於阿耨多羅三藐三菩提退
還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。離如
有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利
弗言不。離法性法住法位實際不可思議性
有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利
弗言不。須菩提語舍利弗。若諸法畢竟不可
得。何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還。
舍利弗語須菩提。如須菩提所説。是法忍
中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。退還
者若不退還。佛説求道者有三種。阿羅漢
道。辟支佛道。佛道。是三種爲無分別。如須
菩提説。獨有一菩薩摩訶薩求佛道。是時
富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應當問須
菩提。爲有一菩薩乘不。爾時舍利弗問須
菩提。須菩提。爲欲説有一菩薩乘。須菩
提語舍利弗。於諸法如中。欲使有三種
乘聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言不也。
舍利弗。如中可得分別有三乘不。舍利
弗言不也。舍利弗。是如有若一相若二相若
三相不。舍利弗言不也。舍利弗。汝欲於
如中乃至有一菩薩不。舍利弗言不也。如
是四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作
是念。是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是
求佛乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法
如相。心不驚不沒不悔不疑。是名菩薩
摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。爾時
佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所説
者皆是佛力。須菩提。若菩薩摩訶薩聞説是
如無有諸法別異。心不驚不怖不畏不難
不沒不悔。當知是菩薩能成就阿耨多羅
三藐三菩提。舍利弗白佛言。世尊。成就何
等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲成
就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。
應起等心。於一切衆生亦等心與語無有
偏黨。於一切衆生中起大慈心。亦以大
慈心與語。於一切衆生中下意。亦以下
意與語。於一切衆生中應生安隱心。亦
以安隱心與語。於一切衆生中應生無礙
心。亦以無礙心與語。於一切衆生中應生
無惱心。亦以無惱心與語。於一切衆生中
應生愛敬心。如父如母如兄如弟。如姊
妹如兒子。如親族如知識。亦以愛敬心
與語。是菩薩摩訶薩應自不殺生亦教人
不殺生。讃不殺生法。歡喜讃歎諸不
殺者。乃至自不行邪見亦教他人不
行邪見。讃歎不邪見法。歡喜讃歎不邪
見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿
耨多羅三藐三菩提當如是行。復次須菩
提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應自行初禪亦教他人行初禪。讃
歎行初禪法。歡喜讃歎行初禪者。二禪
三禪四禪亦如是。復次須菩提。菩薩摩訶
薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行
慈心亦教人行慈心。讃歎行慈心法。歡
喜讃歎行慈心者。悲喜捨心亦如是。自行
虚空處亦教人行虚空處。讃歎行虚空處
法。歡喜讃歎行虚空處者。識處無所有處
非有想非無想處亦如是。自具足檀那波羅
蜜。亦教人具足檀那波羅蜜。讃歎具足
檀那波羅蜜法。歡喜讃歎具足檀那波羅
蜜者。尸羅＊波羅蜜羼提毘梨耶禪那般若波
羅蜜亦如是。復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨
多羅三藐三菩提。自行内空亦教人行内
空。讃歎行内空法。歡喜讃歎行内空者。
乃至無法有法空亦如是。自行四念處亦
教人行四念處。讃歎行四念處法。歡喜
讃歎行四念處者。乃至八聖道分亦如是。
自修空三昧無相無作三昧。亦教人修空
無相無作三昧。讃歎修空無相無作三昧
法。歡喜讃歎修空無相無作三昧者。自行
八背捨亦教人行八背捨。讃歎行八背捨
法。歡喜讃歎行八背捨者。自行九次第定
亦教人行九次第定。讃歎行九次第定法。
歡喜讃歎行九次第定者。自具足佛十力
亦教人具足佛十力。讃歎具足佛十力法。
歡喜讃歎具足佛十力者。自行四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教人行
四無所畏乃至大慈大悲。諸難行四無所畏
乃至大慈大悲法。歡喜讃歎行四無所畏
乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因縁。亦
教人行逆順觀十二因縁。讃歎逆順觀
十二因縁法。歡喜讃歎逆順觀十二因縁
者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三
藐三菩提應如是行。復次須菩提。菩薩摩
訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知
苦斷集證滅修道。亦教人知苦斷集證
滅修道。讃歎知苦斷集證滅修道法。歡
喜讃歎知苦斷集證滅修道者。自生須陀
洹果證智亦不證實際。亦教人著須陀
洹果中。讃歎須陀洹果法。歡喜讃歎得須
陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦
如是。自生辟支佛道證＊智。亦不證辟支佛
道。亦教人著辟支佛道中。讃歎得辟支佛
道法。歡喜讃歎得辟支佛道者。自入菩
薩位亦教人入菩薩位。讃歎入菩薩位法。
歡喜讃歎入菩薩位者。自淨佛國土成就
衆生。亦教人淨佛國土成就衆生。讃歎
淨佛國土成就衆生法。歡喜讃歎淨佛國
土成就衆生者。自起菩薩神通亦教人起
菩薩神通。讃歎起菩薩神通法。歡喜讃歎
起菩薩神通者。自生一切種智亦教人生
一切種智。讃歎生一切種智法。歡喜讃
歎生一切種智者。自斷一切結使習亦
教人斷一切結使習。讃歎斷一切結使
習法。歡喜讃歎斷一切結使習者。須菩
提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩
欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自取壽命成
就。亦教人取壽命成就。讃歎取壽命成就
法。歡喜讃歎取壽命成就者。自成就法住
亦教人成就法住。讃歎成就法住法。歡喜
讃歎成就法住者。須菩提。菩薩摩訶薩欲
成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。亦
應如是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如
是學如是行時。當得無礙色。得無礙受想
行識。乃至得無礙法住。何以故。是菩薩摩訶
薩從本以來不受色。不受受想行識。
乃至不受一切種智。何以故。色不受者爲
非色。乃至一切種智不受者。爲非一切種
智。説是菩薩行品時。二千菩薩得無生法
忍◎
摩訶般若波羅蜜經不退品第五十五
須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類何等
相貌。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地
辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。
亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過
無疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩
薩摩訶薩亦不作無益語。但説利益相應
語。不視他人長短。須菩提。以是行類相
貌。知是阿＊惟越致菩薩摩訶薩。須菩提言。
世尊。復以何行類相貌。知是阿＊惟越致菩
薩摩訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能
觀一切法。無行無類無相貌。當知是名阿
＊惟越致菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。
若一切法無行無類無相貌。菩薩於何等
法轉名不轉。佛言。若菩薩摩訶薩色中轉。
受想行識中轉。是名菩薩不轉。復次須菩
提。菩薩摩訶薩檀那波羅蜜中轉。乃至般若
波羅蜜中轉。内空中乃至無法有法空中轉。
四念處中乃至十八不共法中轉。聲聞辟支
佛地中轉。乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉。
當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故。須菩提。
色性無。是菩薩何所住。乃至阿耨多羅三
藐三菩提性無。是菩薩何所住。復次須菩
提。菩薩摩訶薩不觀相外道沙門婆羅門
面貌言語。不作是念是諸外道若沙門若
婆羅門實知實見。若説正見無有是事。復
次菩薩不生疑不著戒取不墮邪見。亦
不求世俗吉事以爲清淨。不以華香瓔
珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以是
行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩常不
生下賤家。乃至不生八難之處。常不受女
人身。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿
＊惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩常行十善道。自不殺生不教人殺生。
讃歎不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至
自不邪見不教人邪見。不讃歎邪見法。
不歡喜讃歎行邪見者。須菩提。以是行類
相貌。當知是名阿惟＊越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不行
十不善道。以是行類相貌。當知是名阿＊惟
越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩
爲益一切衆生故行檀那波羅蜜。乃至爲
益一切衆生故行般若波羅蜜。須菩提。以
是行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法。
受讀誦説正憶念。所謂修妬路乃至憂波
提舍。是菩薩法施時作是念。是法施因縁故
滿一切衆生願。以是法施功徳與一切衆
生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿＊惟越致
菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於甚
深法中不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於
甚深法中何因縁故不疑不悔。佛言。是阿
＊惟越致菩薩都不見有法可生疑處。若
色受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。不
見是法可生疑處悔處。須菩提。以是行
類相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。
復次須菩提。菩薩摩訶薩身口意業柔軟。
須菩提。以是行類相貌。當知是名阿＊惟越
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩以
慈身口意業成就。須菩提。以是行類相貌。
當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋倶婬欲瞋恚
睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類相貌。當
知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提。
以是行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入
去來坐臥行住常念一心。出入去來坐臥
行住擧足下足安隱詳序。常念一心視地
而行。須菩提。以是行類相貌。當知是名
阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩所著衣服及諸臥具。人不惡穢。好樂
淨潔少於疾病。須菩提。以是行類相貌。
當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。常人身中有八萬戸蟲侵食其身。是
阿＊惟越致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故。
是菩薩功徳出過世間。以是故。是菩薩
無是戸蟲。是菩薩功徳増益。隨其功徳得
身清淨。得心清淨。須菩提。以是行類相藐。
當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。須菩提
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。得身清
淨得心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其所得
増益善根。滅除心曲心邪。須菩提。是名
菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清淨
故。能過聲聞辟支佛地入菩薩位中。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不貴
利養。雖行十二頭陀。不貴阿蘭若法。
乃至不貴但三衣法。須菩提。以是行類
相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩常不生慳貪心。不
生破戒心瞋動心懈怠心散亂心。不生愚
癡心。不生嫉妬心。須菩提。以是行類相
貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復
次須菩提。菩薩摩訶薩心住不動智慧深
入。一心聽受所從聞法。及世間事皆與
般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見産業
之事不入法性者。是事一切皆見與般若
波羅蜜合。以是因縁故須菩提。是名阿
＊惟越致菩薩阿＊惟越致相。復次須菩提
若惡魔於阿＊惟越致菩薩前化作八大地
獄。一一地獄中有千億萬菩薩。皆被燒煮
受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆
是阿＊惟越致。佛所授記墮大地獄中。汝
若爲佛授阿＊惟越致記者。當入是大地
獄中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨菩
薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提。
若是菩薩見是事聞是事。心不動不疑不
驚。作是念。阿＊惟越致菩薩若墮地獄畜
生餓鬼中。終無是處。須菩提。以是行類相
貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。惡魔化作比丘被服來至菩薩所。
語菩薩言。汝先聞應如是淨修六波羅蜜。
乃至應如是淨修得阿耨多羅三藐三菩提。
是事汝疾悔捨。汝先於過去未來現在諸佛
所。從初發心乃至法住。於其中間所作善
根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。是事
汝亦疾放捨。若汝疾捨我當語汝眞佛法。
汝先所聞皆非佛法非佛教。皆是文飾合
集作耳。我所説是眞佛法。若是菩薩聞作是
説心驚疑悔。當知是菩薩未得諸佛授記。
未定住阿＊惟越致性中。若是菩薩心不動
不驚不疑不悔。隨順依止無作無生法。
不信他語不隨他行。行六波羅蜜時不
隨他語。乃至行阿耨多羅三藐三菩提時
亦不隨他語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。
不信他語不隨他行。現見諸法實相惡
魔不能轉。如是須菩提。阿＊惟越致菩薩摩
訶薩亦如是。求聲聞道辟支佛道人。不能
破壞不能折伏其心。須菩提。是菩薩摩訶
薩。必定住阿＊惟越致地中。不隨他語乃至
佛語不直信取。何況求聲聞辟支佛人。及
惡魔外道梵志語。終無是處。何以故。是菩
薩不見有法可隨信者。所謂若色受想
行識。若色如乃至識如。乃至不見若阿耨
多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提如。
須菩提。以是行類相貌。當知是名阿＊惟越
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。魔作比丘身
來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是生死
法非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時惡
魔爲菩薩。用世間行説似道法。是似道
法三界繋。所謂骨相若初禪乃至非有想
非無想語。善男子。用是道用是行。當得須
陀洹果。乃至當得阿羅漢果。汝行是道
今世苦盡。汝用受生死中種種苦惱爲。今
是四大身尚不用受。何況當更受來身。須
菩提。若是菩薩摩訶薩心不驚不疑不悔
作是念。是比丘益我不少。爲我説似道
法。行是似道法。不至須陀洹果證。不得
至阿羅漢辟支佛道證。何況得至阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩益復歡喜作
是念。是比丘益我不少。爲我説遮道法。
我知是＊遮道法。是不＊遮學三乘道。
是時惡魔知菩薩歡喜作是言。善男子。汝
欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛。
衣被飮食臥具醫藥資生所須。亦於如恒河
沙等諸佛所。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩
摩訶薩道。世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩
摩訶薩乘。云何行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜。四念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶
薩如佛所教。如是住如是行如是修。是
菩薩摩訶薩如是教如是學。尚不得阿耨
多羅三藐三菩提不得薩婆若。何況汝當
得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩聞
是事。心不異不驚。益復歡喜作是念。是比
丘益我不少。爲我説＊遮道法。是＊遮道法
不得須陀洹道。乃至不得阿羅漢辟支佛
道。何況得阿耨多羅三藐三菩提。是時惡
魔知是菩薩心不沒不驚。即於是處化作
多比丘。語菩薩言。此皆是發意求佛道
菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚不能得
阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。若菩薩
摩訶薩即作是念。此是惡魔説似道行。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不應轉阿耨
多羅三藐三菩提心。亦不應墮聲聞辟支佛
道中。復作是念。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若
波羅蜜乃至一切種智。不得阿耨多羅三藐
三菩提無有是處。須菩提。以是行類相
貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如
佛所説。不遠離般若波羅蜜心乃至一切種
智。是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提若
菩薩覺知魔事。亦不失阿耨多羅三藐三菩
提。以是行類相貌。當知是阿＊惟越致菩薩
摩訶薩相。須菩提白佛言。世尊。於何法轉
名爲不轉。佛言。於色相轉於受想行識相
轉。於十二入相十八界相婬欲瞋恚愚癡相。
邪見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相。乃至
佛相轉。以是名爲不退轉菩薩摩訶薩相。
何以故。是阿＊惟越致菩薩摩訶薩。以是自
相空法。入菩薩位得無生法忍。何以故。
名無生＊法忍。是中乃至少許法不可得。不
可得故不作。不作故無生。是名無生＊法
忍。菩薩摩訶薩以是行類相貌。當知＊是阿＊
惟越致菩薩摩訶薩◎
摩訶般若波羅蜜經卷第十＊六
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| 堅固品第五十六 | 丹本轉 不轉品 |
言。薩婆若與虚空等空無所有相。諸法
亦與虚空等。空無所有相。是虚空等諸法。
空無所有相中無有得阿耨多羅三藐三
菩提者。亦無有不得者。是諸法皆如虚
空。空無所有相。汝唐受勤苦。汝所聞阿耨
多羅三藐三菩提皆是魔事非佛所説。汝當
放捨是願。汝莫長夜受是不安隱憂苦墮
惡道中。是諸善男子善女人。聞是語時
應如是念。是惡魔事壞我阿耨多羅三藐三
菩提心。諸法雖如虚空無所有自相空。而
衆生不知不見不解。我亦以如虚空等無
所有自相空。大誓莊嚴得一切種智。爲衆
生説法令得解脱。得須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩。從初發意
已來聞如是法。應堅固其心不動不轉。
菩薩摩訶薩以是堅固心不動不轉心。行
六波羅蜜當入菩薩位中。須菩提白佛言。
世尊。不轉故名阿惟越致。轉故名阿＊惟
越致。佛言。不轉故名阿＊惟越致。轉故亦
名阿＊惟越致。須菩提白佛言。世尊。云何不
轉故名阿＊惟越致。轉故亦名阿＊惟越致。佛
告須菩提。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛
地不轉。是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲
聞地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。
以是行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩
摩訶薩相。以是行類相貌故。惡魔不能
壞其心令離阿耨多羅三藐三菩提。復次
須菩提。阿＊惟越致菩薩若欲入初禪第
二第三第四禪乃至滅定禪即得入。復次
須菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩。若欲修四
念處乃至修八聖道分。空無相無作三昧
乃至五神通即得修。是菩薩雖修四念處
乃至五神通。是人不受四念處果。雖修諸
禪不受諸禪果。乃至不受＊滅定＊禪果。不
證須陀洹果。乃至不證辟支佛道。是菩薩
故爲衆生受身。隨其所應而利益之。須菩
提。以是行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶
薩。常憶念阿耨多羅三藐三菩提。終不遠
離薩婆若心。不遠離薩婆若心故。不貴色
不貴相。不貴聲聞辟支佛。不貴檀那波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪＊那波羅蜜般若波羅蜜不貴四禪四無
量心四無色定。不貴五神通。不貴四念處
乃至八聖道分。不貴佛十力乃至十八不
共法。不貴淨佛國土。不貴成就衆生。不
貴見佛。不貴種善根。何以故。一切法自
相空。不見可貴法能生貴心者。何以故。
是一切法與虚空等。無所有自相空。須菩
提。是阿＊惟越致菩薩摩訶薩成就是心。於
四種身威儀中。出入來去坐臥行住一心不
亂。須菩提。以是行類相貌。當知是阿＊惟
越致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿＊惟越致
菩薩摩訶薩若在居家。以方便力爲。利益
衆生故受五欲。布施衆生。須食與食須飮
與飮。衣服臥具乃至資生所須盡給與之。
是菩薩自行檀那波羅蜜教人行檀那。讃
歎行檀＊那法。歡喜讃歎行檀＊那波羅
蜜者。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。
須菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩在家時。能
以滿閻浮提珍寶施與衆生。乃至三千大
千世界滿中珍寶給施衆生。亦不自爲常
修梵行。不陵易虜掠他人令其憂惱。須
菩提。以是行類相貌。當知是名阿＊惟越
致菩薩摩訶薩復次須菩提。阿＊惟越致菩薩
摩訶薩。執金剛神王常隨逐。作是願是菩
薩摩訶薩。當得阿耨多羅三藐三菩提。我
常隨逐乃至五性執金剛神常隨守護。以是
故若天若魔若梵。若餘世間大力者不能
破壞。是名菩薩摩訶薩薩婆若心。乃至得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是名菩薩
摩訶薩阿＊惟越致相
復次須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩五
根。信根精進根念根定根慧根。是名阿＊惟
越致相。復次須菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩
爲上人不爲下人。須菩提白佛言。世尊。
云何爲上人。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩
一心行阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂是
名上人。以是行類相貌當知是名阿＊惟
越致相。復次須菩提。阿＊惟越致菩薩一心
常念佛道。爲淨命故。不作呪術合和諸藥。
不呪鬼神令著男女。問其吉凶男女。祿相
壽命長短。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩
知諸法自相空。不見諸法相故。不行邪
命行淨命。須菩提。以是行類相貌當知
是名阿＊惟越致菩薩摩訶薩相。復次須菩
提。今當更説阿＊惟越致菩薩摩訶薩行類
相貌。一心諦聽。佛苦須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。常不遠離阿耨多羅三藐
三菩提心故。不説五陰事。不説十二入
事。不説十八界事。何以故。常念觀五＊陰空
相十二入十八界。空相故。是菩薩摩訶薩
不好説官事。何以故。是菩薩諸法空相中
住不見法若貴若賤。不好説賊事。何以故。
諸法自相空故不見若得若失。不好説軍
事。何以故。諸法自相空故不見若多若少。
不好説鬪事。何以故。是菩薩摩訶薩住
諸法如中不見法有憎＊有愛。不好説
婦女事何以故。住諸法空中不見好醜故。
不好説聚落事。何以故。諸法自相空故
不見法若合若散。不好説城邑事。何以故。
住諸法實際中不見有勝有負。不好説
國事。何以故。住實際中不見法有所屬
有不屬。不好説我事。何以故。法性中住
不見法有我無我。乃至不見知者見者。
如是等不説種種世間事。但好説般若波
羅蜜不遠離薩婆若心。若行檀那波羅蜜
時不爲慳貪事。行尸羅波羅蜜時不爲破
戒事。行羼提波羅蜜時不爲瞋諍事。行毘
梨耶波羅蜜。時不爲懈怠事。行禪＊那波
羅蜜時不爲散亂事。行般若波羅蜜時不
爲愚癡事。是菩薩雖行一切法空。而愛
樂法。是菩薩雖行法性常讃不壞法而
愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩聲聞辟支佛。
諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提
者。是人常願欲見諸佛聞在所處。佛國土
中有現在佛隨願往生如是心常晝夜行。
所謂念佛心。如是須菩提。阿＊惟越致菩薩
摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。以方
便力故起欲界心。若衆生能行十善道者。
及現在有佛處在中生。以是行類相貌。當
知是＊名阿＊惟越致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。住内空外空乃至無法有法空。住四念處
乃至空無相。無作解脱門。於自地中了了
不疑我是阿＊惟越致非阿＊惟越致。何以
故。乃至不見少許法於阿耨多羅三藐三菩
提中若轉若不轉。須菩提。譬如人得須陀
洹果住須陀洹地中。自了了知終不疑不
悔。阿＊惟越致菩薩摩訶薩亦如是。住阿＊惟
越致地中終不疑。住是地中淨佛國土成
就衆生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔
事破壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。
五逆罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心
不能障隔。須菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩
亦如是。自住其地心常不動。一切世間天
人阿修羅不能動轉。何以故。是菩薩摩訶
薩出一切世間天人阿修羅上。入正法位中
自證地中住。具足諸菩薩神通。能淨佛國
土成就衆生。從一佛國至一佛＊國。於
十方佛所殖諸善根親近諮問諸佛。是菩
薩如是住。種種魔事起覺而不隨。以方便
力處魔事著實際中。自證地中不疑不悔。
何以故。實際中無疑相故。知是實際非
一非二。以是因縁故。是人乃至轉身終不
向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相
空中。不見法若生若滅若垢若淨。須菩提。
是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得
阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。須菩
提。諸法自相空即是阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。是菩薩摩訶薩住自證地中。不隨
他語無能壞者。何以故。是阿＊惟越致菩
薩摩訶薩。成就不動智慧故。須菩提。以是
行類相貌。當知是名阿＊惟越致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩。若惡魔作佛
身來。語菩薩言。汝今於是間取阿羅漢
道。汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記。汝亦
未得無生忍法。汝亦無是阿＊惟越致行類
相貌。亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提
記。須菩提。若菩薩摩訶薩聞是語。心不異
不沒不驚不怖不畏。是菩薩應自知我必
從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。何以
故。諸菩薩以是法受記。我亦有是法得受
記。須菩提。若惡魔若爲魔所使作佛形像。
來與菩薩受聲聞辟支佛記。須菩提。是菩
薩作是念。是惡魔若魔所使作佛形像來。
諸佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐三
菩提。教住聲聞辟支佛道。須菩提。以是行
類相貌。當知是名阿＊惟越致相。復次須
菩提。惡魔復作佛身來到菩薩所。作是
言。汝所學經書非佛所説。亦非聲聞説
是魔所説。須菩提。是菩薩摩訶薩當作是
知是惡魔若魔所使。教我遠離阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。當知是菩薩已爲過去
佛所＊受記。住阿＊惟越致地。何以故。諸菩
薩所有阿＊惟越致行類相貌。是菩薩亦有
是行類相貌。是名阿＊惟越致菩薩相。復次
須菩提阿＊惟越致菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。爲護持諸法故不惜身命何況餘
物。是菩薩護持法故作是念。我不爲護
持一佛法。我爲護持三世十方諸佛法故。
須菩提。云何菩薩摩訶薩護持法故不惜
身命。須菩提。如佛説一切諸法眞空。是
時有愚癡人破壞不受。作是言是非法非
善非世尊教。須菩提。菩薩護持如是法
故不惜身命。菩薩亦應作是念。未來世諸
佛我亦在是數中。在中受記是法亦是我
法。以是故不惜身命。須菩提。菩薩見
是利益故。護持法不惜身命。須菩提。
以是行類相貌知是阿＊惟越致相。復次須
菩提。阿＊惟越致菩薩摩訶薩。聞佛説法不
疑不悔。聞已受持終不忘失。何以故。得
陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何等陀羅尼
聞佛所説諸經而不忘失。佛告須菩提。菩
薩得聞持等陀羅尼故。佛説諸經不忘不
失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。但
聞佛説法不忘不失不疑不悔。聲聞辟
支佛説天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽
説。亦復不忘不失不疑不悔耶。佛告須
菩提。所有言説衆事。得陀羅尼菩薩皆不
忘不失不疑不悔。須菩提。如是行類相貌
成就。當知是阿＊惟越致菩薩摩訶薩◎
摩訶般若波羅蜜經深奧品第五十七
| 丹本燈 炷品 |
薩大功徳成就。世尊。是阿＊惟越致菩薩摩訶
薩無量功徳成就無邊功徳成就。佛告須菩
提。如是如是。是阿＊惟越致菩薩摩訶薩大
功徳成就。是阿＊惟越致菩薩摩訶薩無量無
邊功徳成就。何以故。是菩薩摩訶薩得無
量無邊智慧。不與一切聲聞辟支佛共故。
阿＊惟越致菩薩住是智慧中生四無閡智。
得是無閡智故。一切世間天及人無能窮
盡。須菩提白佛言。世尊。佛能以恒河沙
等劫。歎説阿＊惟越致菩薩摩訶薩行類相
貌。須菩提言。世尊。何等深奧處。阿＊惟越
致菩薩摩訶薩。住是中行六波羅蜜時。具
足四念處乃至具足一切種智。佛讃須菩
提。善哉善哉。須菩提。汝爲阿＊惟越致菩
薩摩訶薩。問是深奧處。須菩提。深奧處者
空是其義。無相無作無起無生無染。寂滅
離如法性實際涅槃。須菩提。如是等法是爲
深奧義。須菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃
是深奧。非一切法深奧耶。佛言。一切法亦
是深奧義。須菩提。色亦深奧受想行識亦深
奧。眼亦深奧乃至意色乃至法。眼界乃至意
識界。檀＊那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念
處乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。世尊。
云何色深奧乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深
奧。佛言。色如深奧故色深奧。受想行識如。
乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故。阿耨
多羅三藐三菩提深奧。世尊。云何色如深奧。
乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧。須菩提。
是色如非是色非離色。乃至識如非是識
非離識。乃至阿耨多羅三藐三菩提如。非
是阿耨多羅三藐三菩提。非離阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提白佛言。希有世尊。微妙
方便力故。令阿＊惟越致菩薩摩訶薩離色
處涅槃。亦令離受想行識處涅槃。亦令離
一切法若世間若出世間。若有諍若無諍。若
有漏若無漏法處涅槃。佛言。如是如是。須
菩提。佛以微妙方便力故。令阿＊惟越致菩
薩離色處涅槃。乃至離有漏無漏法處涅槃。
復次須菩提。若菩薩摩訶薩如是甚深法。
與般若波羅蜜相應觀察籌量思惟。作是
念。我應如是行如般若波羅蜜中教。我應
如是學如般若波羅蜜中説。須菩提。若是
菩薩摩訶薩能如説行如説學。如般若波羅
蜜中。觀具足勤精進一念生時。當得無量
無邊阿僧祇福徳。是菩薩摩訶薩超越無量
劫。近阿耨多羅三藐三菩提。何況常行般
若波羅蜜。應阿耨多羅三藐三菩提念。須
菩提。譬如多婬欲人與端正淨潔女人共
期。此女人限閡不得時往。於須菩提意
云何。是人所念爲在何處。世尊。是人念念
常在彼女人所。恒作是念。憶想當來與
共坐臥歡樂。須菩提。是人一日一夜爲有
幾念生。須菩提言。世尊。是人一日一夜。
其念甚多甚多。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
念般若波羅蜜。如般若波羅蜜中説行是
道。一念頃超越劫數。亦如彼人一日一夜
心念之數。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜遠
離衆罪。所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。一日所得善
根功徳。假令滿如恒河沙等三千大千世
界中。功徳猶亦不減。於餘殘功徳百分不
及一分。千分千億萬分乃至算數譬喩所不
能及。復次須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般
若波羅蜜。如恒河沙等劫布施三寶佛寶
法寶比丘僧寶。須菩提。於汝意云何。是菩
薩摩訶薩以是因縁故得福多不。須菩提
言。世尊甚多。無量無邊阿僧祇。佛告須菩
提。不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中。一
日如説修行得福多。何以故。般若波羅蜜是
諸菩薩摩訶薩道。乘是道疾得阿耨多羅三
藐三菩提。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜。如恒河沙等劫。供養須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛及諸佛。於須菩提
意云何。是菩薩摩訶薩以是因縁故得福
多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不
如是菩薩摩訶薩。深般若波羅蜜如説修行
一日得福多。何以故。菩薩摩訶薩行是般
若波羅蜜。過一切聲聞辟支佛地入菩薩
位。漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙
等劫。行布施持戒忍辱精進禪定智慧。
於汝意云何。是人以是因縁故得福多
不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是
菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜如説修行。一日
布施持戒忍辱精進禪定智慧得福多。何以
故須菩提。般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故。
是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩
摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足一切佛法
故。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅
蜜。如恒河沙劫壽行法施。須菩提。於汝
意云何。是人得福多不。須菩提言。甚多
世尊。佛言。不如是善男子善女人。深般若
波羅蜜如説修行。乃至一日法施得福多。何
以故。須菩提。是菩薩摩訶薩不遠離般若波
羅蜜。則不遠離一切種智。不遠離一切種
智。則不遠離般若波羅蜜。以是故。須菩提。
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。不
當遠離般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶
薩。如恒河沙＊等劫遠離般若波羅蜜。修
行四念處乃至八聖道分内空乃至一切種
智。須菩提。於汝意云何。是善男子善女人
得福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。
不如是善男子善女人。深般若波羅蜜如
説。一日修行四念處乃至一切種智得福
多。何以故。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離
般若波羅蜜。於薩婆若轉者無有是處。須
菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。於
薩婆若轉則有是處。須菩提。以是故。菩薩
摩訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。須菩
提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒
河沙等劫壽。財施法施及禪定福徳。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。於汝意云何。是人得
福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。
不如是善男子善女人。深般若波羅蜜如説
修行。乃至一日財施法施禪定福徳迴向阿
耨多羅三藐三菩提得福多。何以故。是第
一迴向。所謂般若波羅蜜迴向。若遠離般
若波羅蜜迴向。是不名迴向。須菩提。以
是故。若菩薩摩訶薩。欲得阿耨多羅三
藐三菩提。應方便學般若波羅蜜迴向。須
菩提。若善男子善女人。遠離般若波羅蜜
如恒河沙劫壽。過去未來現在諸佛及弟
子善根。和合隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。
須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善
男子善女人深般若波羅蜜如説修行。乃至
一日隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提
得福多。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲
得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波羅
蜜中方便。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提白佛言。世尊。如佛所説。因縁起法從
妄想生非實。云何善男子善女人得大福
徳。世尊。以是因縁＊起法。不應得正見
入法位。不應得須陀洹果。乃至不應得
阿耨多羅三藐三菩提果。佛告須菩提。如
是如是。須菩提。＊以是因縁＊起法。不應得
正見入法位。乃至不應得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。行般若波羅蜜菩薩摩訶
薩。知因縁＊起法亦空無堅固虚誑不實。何
以故。須菩提。是菩薩摩訶薩善學内空。乃
至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住
是十八空。種種觀作法空。即不遠離般若
波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般
若波羅蜜。漸漸得無數無量無邊福徳。須菩
提白佛言。世尊。無數無量無邊有何等異。
須菩提。無數者。名不墮數中若有爲性中
若無爲性中。無量者。量不可得。若過去若
未來若現在。無邊者。諸法邊不可得。須
菩提言。世尊。頗有色亦無數無量無邊。頗
有受想行識亦無數無量無邊。須菩提。有
因縁色亦無數無量無邊。受想行識亦無數
無量無邊。世尊。何等因縁故。色亦無數無
量無邊。受想行識亦無數無量無邊。佛告須
菩提。色空故無數無量無邊。受想行識空故
無數無量無邊。世尊。但色空受想行識空。
非一切法空耶。須菩提。我不常説一切法
空耶。須菩提言。世尊。佛説一切法空。世
尊。諸法空即是不可盡。無有數無量無邊。
世尊。空中數不可得量不可得邊不可得。
以是故。世尊。是不可盡。無數無量無邊義
無有是異。佛告須菩提。如是如是。是法
義無別異。須菩提。是法不可説。佛以方
便力故分別説。所謂不可盡無數無量無邊
無著。空無相無作無起無生無滅無染涅槃。
佛種種因縁以方便力説。須菩提白佛言。
希有世尊。諸法實相不可説。而佛以方便力
故説。世尊。如我解佛所説義。一切法亦不
可説。佛言。如是如是。須菩提。一切法不
可説。一切法不可説相即是空。是空不可
説。世尊。不可説義有増有減不。佛言。不
也須菩提。不可説義無増無減。世尊。若不
可説義無増無減。檀那波羅蜜亦當無増
無減。乃至般若波羅蜜亦當無増無減。四
念處乃至八聖道分亦當無増無減。四禪四
無量心四無色定。五神通八背捨八勝處九
次第定。佛十力四無所畏四無閡智十八不
共法。亦當無増無減。世尊。若菩薩摩訶薩。
六波羅蜜不増。乃至十八不共法不増者。
云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。如是如是。須菩提。不可説義無増無
減。菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜有方便
力故。不作是念我増般若波羅蜜乃至増
檀那波羅蜜。當作是念但名字故名檀＊那
波羅蜜。是菩薩摩訶薩行檀＊那波羅蜜時。
是心及諸善根如阿耨多羅三藐三菩提相
迴向。乃至行般若波羅蜜時。是心及諸善
根如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提
白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩
提。佛言。一切法如相。是名阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是一切法
如相。是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩
提。色如相受想行識如相。乃至涅槃如相。
是阿耨多羅三藐三菩提是如相。亦不増不
減。須菩提。是菩薩摩訶薩不離般若波羅
蜜。常觀是如法。不見有増有減。以是因
縁故。須菩提。不可説義無増無減。檀
＊那波羅蜜亦不増不減。乃至十八不共法
亦不増不減。須菩提。菩薩摩訶薩以是不
増不減法故。應般若波羅蜜行。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩用初心得阿耨多
羅三藐三菩提。用後心得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。是初心不至後心。後心不在初
心。世尊。如是心心數法不具。云何善根増
益。若善根不増。云何當得阿耨多羅三藐
三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説譬喩。
智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬如然
燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔燋炷。須菩
提言。世尊。非初焔燋炷亦非離初焔。世尊。
非後焔燋炷亦非離後焔。須菩提。於汝意
云何。炷爲燋不。世尊。炷實燋。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩如是。不用初心得阿耨多羅
三藐三菩提。亦不離初心得阿耨多羅三
藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三藐三
菩提。亦不離後心得。阿耨多羅三藐三菩
提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是
中菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜
具足十地得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得
阿耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具
足乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作
地辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是
十地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提
亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非
後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦非離後
心得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提言。世尊。是因縁法甚
深。所謂非初心非離初心。非後心非離
後心得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。
若心滅已是心更生不。不也世尊。須菩提。
於汝意云何。心生是滅相不。世尊是滅相。
須菩提。於汝意云何。心滅相是滅不。不也
世尊。佛告須菩提。於汝意云何。亦如是住
不。須菩提言。世尊。亦如是住如如住。佛告
須菩提。於汝意云何。若是心如如住。當
作實際證不。不也世尊。佛告須菩提。於
汝意云何。是如甚深不。世尊。甚深甚深。
須菩提。於汝意云何。但如是心不。不也世
尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。於汝
意云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。若菩薩能如是行。爲行深般
若波羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶
薩能如是行。爲行深般若波羅蜜。須菩提。
於汝意云何。若菩薩摩訶薩如是行是何處
行。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩作如
是行。爲無處所行。何以故。菩薩摩訶薩。
行般若波羅蜜住諸法如中。無如是念無
念處亦無念者。佛告須菩提。若菩薩摩訶
薩如是行爲何處行。須菩提言。世尊。是菩
薩摩訶薩如是行。爲第一義中行。二行不
可得故。須菩提。於汝意云何。若菩薩第一
義無念中行爲行相不。不也世尊。於汝意
云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛
告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念
我當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智
大慈大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐
三菩提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於
諸法亦不取相亦不壞相。何以故。世尊。是
菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩
訶薩住是自相空中。爲衆生故入三三昧。
用是＊三三昧成就衆生。須菩提言。世尊。云
何菩薩摩訶薩入三三昧成就衆生。佛言。
菩薩住是三三昧。見衆生作法中行。菩薩
以方便力教令得無作。見衆生我相中行。
以方便力教令行空。見衆生一切相中行。
以方便力故教令行無相。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。入三三昧以三
三昧成就衆生
摩訶般若波羅蜜經夢行品第五十八
| 丹夢入 三昧品 |
入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般若
波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝日
入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中亦
當有益。何以故。晝夜夢中等無有異。舍
利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有
益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有
益。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所
作業。是業有集成不。如佛所説一切法
如夢。以是故不應集成。何以故。夢中無
有法集成。若覺時憶想分別應有集成。須
菩提語舍利弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念
取相分別我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍
利弗言。無縁業不生。無縁思不生。有縁業
生。有縁思生。舍利弗。如是如是。無縁業不
生。無縁思不生。有縁業生。有縁思生。於
見聞覺知法中心生。不從不見聞覺知法
中心生。是中心有淨有垢。以是故。舍利弗。
有縁故業生。不從無縁生。有縁故思生。
不從無縁生。舍利弗語須菩提。如佛説
一切諸業諸思自相離。云何言有縁故業
生。無縁業不生。有＊縁故思生。無縁思
不生。須菩提語舍利弗。取相故有縁業生。
不從無縁生。取相故有縁思生。不從無
縁生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢中
＊有布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善根
福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向
不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。
佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當
答。舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩
薩今現在前。佛授不退轉記當作佛。彌勒
當答。彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答
耶。若色受想行識答耶。若色空答耶。若受
想行識空答耶。是色不能答。受想行識不
能答。色空不能答。受想行識空不能答。
我不見是法可答。不見能答者。我不見
是人受記。亦不見法可受記者。亦不見
受記處。是一切法皆無二無別。舍利弗語
彌勒菩薩。如仁者所説。如是爲得法作證
不。彌勒答舍利弗。如我所説法如是不
證。爾時舍利弗作是念。彌勒菩薩智慧甚
深。久行檀＊那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪＊那波羅蜜般若波羅蜜。
用無所得故能如是説。爾時佛告舍利弗。
於汝意云何。汝用是法得阿羅漢見是
法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。是法
當得受記是法已受記。是法當得阿耨多
羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知實
得阿耨多羅三藐三菩提
佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀＊那波羅
蜜時。若見衆生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩摩
訶薩當作是願。我隨爾所時行檀＊那波羅
蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國
土衆生無如是事。衣服飮食資生之具。當
如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化
樂天他化自在天。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足檀＊那波羅蜜近阿耨多羅
三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜時。見衆生殺生乃至邪見。短命
多病顏色不好。無有威徳貧乏財物。生
下賤家形殘醜陋。當作是顏。我隨爾所時
行尸羅波羅蜜。如我得佛時令我國土衆
生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足尸羅波羅蜜近阿耨多羅三藐三
菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提波羅
蜜時。見諸衆生互相瞋恚罵詈刀杖瓦石共
相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行羼
提波羅蜜。我作佛時令我國土衆生無如
是事。相視如父如母如兄如弟如姊妹。
如善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩
作如是行。能具足羼提波羅蜜近阿耨多
羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
毘梨耶波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進。
棄捨三乘聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨
爾所時行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多
羅三藐三菩提時。令我國土衆生無如是
事。一切衆生勤修精進。於三乘道各得度
脱。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足
毘梨耶波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行禪＊那波羅蜜時。
見衆生爲五蓋所覆婬欲瞋恚睡眠調悔
疑。失於初禪乃至第四禪。失慈悲喜捨虚空
處識處無所有處非有想非無想處。當作是
願。我隨爾所時行禪＊那波羅蜜。如我得
阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土衆生無
如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足禪＊那波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
見衆生愚癡失世間出世間正見。或説無
業無業因縁。或説神常或説斷滅。或説無
所有。當作是願。我隨爾所時行般若波羅
蜜。淨佛國土成就衆生。如我得阿耨多羅
三藐三菩提時。令我國土衆生無如是事。
須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足般
若波羅蜜疾近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生住於三
聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定聚。
當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛
國土成就衆生。我得佛時令我國土衆生
無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩
作如是行。能具足六波羅蜜＊疾近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。見地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當作
是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土
成就衆生。我得佛時令我國土中乃至無
三惡道名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。
能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地
株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作是願。
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成
就衆生。我作佛時令我國土無如是惡地
平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土
無有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時
行六波羅蜜。淨佛國土成就衆生。我作佛
時令我國土以黄金沙布地。須菩提。菩薩
摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一
切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時。見衆生有所戀著。當作是願。我隨
爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就衆生。
我作佛時令我國土衆生無所戀著。須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜
近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見四姓衆生刹
帝利婆羅門毘舍首陀羅。當作是願。我
隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就衆
生。我作佛時令我國土衆生無四姓之名。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波
羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有下
中上下中上家。當作是願。我隨爾所時行
六波羅蜜。淨佛國土成就衆生。我作佛時
令我國土衆生無如是優劣。須菩提。菩薩
摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一
切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時。見衆生種種別異色。當作是願我隨
爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就衆生。
我作佛時令我國土衆生無種種別異色。
一切衆生皆端正淨潔妙色成就。須菩提。菩
薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時見衆生有主。當作是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛國土成就衆生。我作
佛時令我國土衆生無有主名。乃至無其
形像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如
是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見衆生有
六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛國土成就衆生。我作佛時令我
國土衆生無六道之名是地獄是畜生是餓
鬼是神是天是人。一切衆生皆同一業。修四
念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足六波羅蜜＊疾近一切種智。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
見衆生有四生卵生胎生濕生化生。當作
是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土
成就衆生。我作佛時令我國土衆生無三種
生等一化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生
無五神通。當作是願。我隨爾所時行六
波羅蜜。淨佛國土成就衆生。我作佛時令
我國土衆生一切皆得五通。乃至＊疾近
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時。見衆生有大小便患。當作是願。
我作佛時令我國土中衆生皆以歡喜爲
食無有便利之患。乃至近一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生無有光明。當作是願。我作佛時令我國
土中衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有
日月時節歳數。當作是願。我作佛時令我
國土中無有日月時節歳數之名。乃至近一
切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時。見衆生短命。當作是願。我作佛時
令我國土中衆生壽命無量劫。乃至近一切
種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。見衆生無有相好。當作是願。我作佛時
令我國土中衆生皆有三十二相成就。乃至
近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時。見衆生離諸善根當作是願。我
作佛時令我國土中衆生諸善根成就以是
善根故能供養諸佛。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生有三毒四病。當作是願。我作佛時令
我國土衆生無四種病冷熱風病。三種雜病
及三毒病。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三乘。
當作是願。我作佛時令我國土中衆生無
二乘之名純一大乘。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生有増上慢。當作是願。我作佛時令我
國土中衆生無増上慢之名。乃至近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時
應作是願。若我光明壽命有量僧數有限。
當作是願。我行六波羅蜜淨佛國土成就
衆生。我作佛時令我光明壽命無量＊僧數
無限。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我
國土有量。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛國土成就衆生。我作佛時令我
一國土如恒河沙等諸佛國土。須菩提。菩
薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時。當作是念。雖生死道長衆生性多。
爾時應如是正憶念。生死邊如虚空。衆生
性邊亦如虚空。是中實無生死往來亦無
解脱者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六
波羅蜜近一切種智
摩訶般若波羅蜜經卷第十＊七
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
河天品第五十九
爾時有女人字恒伽提婆。在衆中坐。是
女人從座起。偏袒右肩右膝著地合手
白佛言世尊我當行六波羅蜜取淨佛國
土。如佛般若波羅蜜中所説我盡當行。是
時女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供
養之具。金縷織成
佛頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。
是女人持是功徳與一切衆生共之。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。知是女人
深心因縁即時微笑。如諸佛法種種色光
從口中出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量
無邊佛國。還繞佛三匝從頂上入。爾時阿
難從座起。右膝著地合手白佛。佛何因縁
微＊笑。諸佛法不以無因縁而＊笑。佛告阿
難。是恒伽提婆姊。未來世中當作佛。劫名
星宿。佛號金華阿難。是女人畢是女身
受男子形。當生阿閦佛阿鞞羅提國土。於
彼淨修梵行。阿難。是菩薩在彼國土亦號
金華。是金華菩薩於彼壽終復至他方佛
國。從一佛＊國至一佛＊國不離諸佛。譬
如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終足
不蹈地。阿難。是金華菩薩摩訶薩。亦如是
從一佛＊國至一佛＊國。乃至阿耨多羅三藐
三菩提未常不見佛。時阿難作是念言。
是金華菩薩摩訶薩。後作佛時諸菩薩摩訶
薩會。當知爲如佛會。佛知阿難意所念。
告阿難言。如是如是。金華佛時菩薩摩訶
薩會。當知爲如佛會。阿難。是金華佛。比丘
僧無量無邊不可稱不可數若干百千萬
億那由他。阿難。是金華菩薩作佛時其國土
無有衆惡如上所説。阿難白佛言。世尊。
是女人從何處殖徳本種善根。佛告阿
難。是女人。從然燈佛種善根初發阿耨多
羅三藐三菩提心。以是功徳迴向阿耨多羅
三藐三菩提。亦以金華散然燈佛上。求阿
耨多羅三藐三菩提。阿難。如我爾時以五
華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。
然燈佛知我善根成就。與我受阿耨多羅
三藐三菩提記。是女人。聞我受記發心言。
願我當來世亦如是菩薩。得受阿耨多羅
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